引論：我們?yōu)槟砹?3篇古典文化的精髓范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

中國古典舞蹈薈萃了戲曲、雜技、武術(shù)，而且還吸收了其他舞蹈動作的抽象性而形成了“神形兼?zhèn)洹?nèi)外合一、剛?cè)岵?jì)、動靜互補(bǔ)、一動俱動的動勢。這就是眾所周知的中國古典舞蹈“氣韻”的特征。它是中國古典舞蹈的精髓，也是傳統(tǒng)美學(xué)中最為重要的審美元素、古典舞中最為重要的審美范式、與其他門類藝術(shù)進(jìn)行溝通比較的重要語境。

一、中國古典舞蹈的氣韻之美，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深

在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，包括繪畫、詩歌、書法等，都是以氣和韻結(jié)合的運(yùn)動藝術(shù)。在傳統(tǒng)文化里，氣和韻這兩字包含了中國哲學(xué)最基本的哲學(xué)元素。同時(shí)和傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，在古典舞蹈中最重要的也正是氣和韻這兩字。

中國古典舞的氣韻之美，要求做到“神形兼?zhèn)洹?nèi)外統(tǒng)一、身心并用”。這很好的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“以形寫神、傳神寫照”的古典文化特點(diǎn)。中國古典舞蹈要求氣韻的內(nèi)外統(tǒng)一這正如中國古代哲學(xué)講究的形與神的統(tǒng)一和精氣神的統(tǒng)一。例如：太極文化作為《周易》的分支，具有獨(dú)特的理論體系和思維方式，我們從舞蹈文化涉及到的藝術(shù)學(xué)和太極文化相比較，實(shí)在難以分出差異。在中國武術(shù)太極拳中體現(xiàn)的氣韻也正是古典舞蹈的核心內(nèi)容，然而古典舞蹈的氣韻之美還有區(qū)別于太極的地方，并且這些是太極無法表現(xiàn)的，可見氣韻之美為中國古典舞蹈“情有獨(dú)鐘”，是中國古典舞蹈的生命之源。所以說中國古典舞蹈的氣韻之美體現(xiàn)了豐富的中國文化。

二、中國古典舞蹈的氣韻之美鑄就了舞蹈精髓

中國古典舞蹈之所以成為獨(dú)具特色的舞蹈，正是因?yàn)樗哂小皻忭崱敝肋@一舞蹈律動的精髓。中國古典舞蹈氣韻之美所展示的圓融，就是以深刻的文化背景為依托的。它之所以成為精髓，歸根結(jié)底是中國傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義觀，它表現(xiàn)出來的是一種表里如一的觀念。

聞一多先生曾說過舞是生命中最直接、最強(qiáng)烈、最單純而又最實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)。生命的機(jī)能是動而舞蹈是有節(jié)奏的動，所以說它是生命機(jī)能的表演。中國古代每一個(gè)文化愛好者都力圖達(dá)到天人合一的狀態(tài)并進(jìn)入深厚高遠(yuǎn)的境界，這也是中國古典舞所追求的最高境界。這個(gè)境界，正是人們對生命實(shí)體存在方式的理解和追求。因此，中國古典舞和傳統(tǒng)文化對生命的理解是相同的，都追求生命的精神和境界。所以說中國古典舞蹈的氣韻之美，就是生命精神之美，生命律動和活力之美。

舞蹈的靈魂是神，是情，只有情深意遠(yuǎn)的舞蹈才是最美的舞蹈。要想找到舞蹈的精髓所在，不僅要在律動、節(jié)奏、秩序、理性方面突破，更重要的是要尋找舞蹈的生命精神之美，因?yàn)椤皻忭崱辫T就了舞蹈的精髓。

三、中國古典舞的氣韻之美，體現(xiàn)了它濃烈的民族色彩和藝術(shù)表現(xiàn)力

中國古典舞是以傳統(tǒng)文化理念為核心的，它的氣韻之美體現(xiàn)在富有藝術(shù)和哲學(xué)內(nèi)涵上。中國古典舞生動的展示出中國的古典精神和民族個(gè)性，并塑造出新時(shí)代的特征。它和其他的中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，從內(nèi)挖掘中華民族的歷史優(yōu)秀品質(zhì)和文化根源，鑄造出獨(dú)特并充滿色彩的藝術(shù)形象，讓其代表的文化歷史內(nèi)涵再現(xiàn)。中國古典舞在“氣韻”的發(fā)展變化中是文化的體驗(yàn)，也是生命的體驗(yàn)。

中國古典舞是以中國傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)在為基礎(chǔ)，以藝術(shù)文化為載體，以自由獨(dú)立的多元表現(xiàn)方式去展現(xiàn)風(fēng)土人情的文化語言。從某種意義上來說，他就是具有中國的、古典的、藝術(shù)特征的表現(xiàn)形式。所以中國古典舞從本質(zhì)上就具備了濃烈的民族色彩和厚重的藝術(shù)表現(xiàn)力。獲得舞蹈大賽一等獎(jiǎng)的古典舞《愛蓮說》，是得到觀眾廣泛認(rèn)可和好評的優(yōu)秀作品，舞蹈的開端，是以思想雕刻的運(yùn)動藝術(shù)，也是獨(dú)特的藝術(shù)語言，就因?yàn)槿绱松鷦拥奈璧浮皻忭崱北憩F(xiàn)力，我們才從中感受到了舞蹈的真正內(nèi)涵，它的內(nèi)涵是含蓄的、收斂的、堅(jiān)韌的。在連綿不斷的表演當(dāng)中，我們深深感受到的是中華民族永不滅的靈魂。

中國古典舞是中國文化直觀自身的方式，而在這個(gè)過程中體現(xiàn)出的是舞者對生命的追求、審美情趣和自身的氣韻之美。我們要做一個(gè)靈魂的舞者，讓我們個(gè)體的靈魂和民族的靈魂交織在一起，舞動出世間最動人美麗的舞蹈，讓我們在“氣韻”之美的影響下，我們的靈魂得以升華。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

戲曲舞蹈是中國戲劇的重要形式與中國古典舞之間有很深的淵源關(guān)系。中國古典舞初建階段,吸收了戲劇舞蹈的精髓,承接戲劇舞蹈的文化精神和舞蹈動作,加快了古典舞的發(fā)展步伐,為其建立起到了不可或缺的重要作用。

1950 年中國古典舞正式命名,并且脫離了戲劇舞蹈的稱謂,以自己獨(dú)特的藝術(shù)特性向前發(fā)展,也為學(xué)院派古典舞發(fā)展打下基礎(chǔ)。學(xué)院派古典舞是在前兩個(gè)階段基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和發(fā)展,也賦予了其新的內(nèi)容,產(chǎn)生了比較典型和有代表性的作品。回顧中國古典舞的歷史經(jīng)歷,我們不難發(fā)現(xiàn),古典舞的發(fā)展歷程中觀念不斷變化。

2 中國古典舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)狀

中國古典舞傳承著中國的歷史文化,延續(xù)和保存了中國傳統(tǒng)文化的血脈,在過去的半個(gè)世紀(jì)多的發(fā)展歷史進(jìn)程中有著明顯的變化,卻具有強(qiáng)烈時(shí)代感。中國古典舞通過不斷創(chuàng)新和探索成為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)體系一員。但是中國古典舞不可能離開中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。否則將造成古典舞的精髓大量流失,失去本來面目。中國古典舞首先要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族文化,繼承傳統(tǒng)民族審美特質(zhì)。因此未來中國古典舞的發(fā)展之路是對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與返璞。為了更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要,古典舞也要取其精華棄其糟粕。中國古典舞學(xué)科繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)舞蹈中的風(fēng)格特征,更深刻的認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。同時(shí)中國古典舞也可以吸收外來因素,完善中國古典舞。

中國古典舞在當(dāng)代的舞蹈創(chuàng)作中,很容易直接“引用”現(xiàn)代舞技法,造成了大量古典舞劇目內(nèi)容相似。忽略了古典舞要表現(xiàn)的人物思想和特征,甚至個(gè)別編導(dǎo)直接吸收西方舞蹈,減少了傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)美學(xué)中的審美特征,古典舞的藝術(shù)價(jià)值大大減弱,弄得中國古典舞千瘡百孔的。

3 中國古典舞蹈藝術(shù)的未來

中國古典舞藝術(shù)要傳承民族文化,堅(jiān)持民族化的審美,在面對異域文化沖擊時(shí),守護(hù)好自己的文化疆域,必須堅(jiān)定自身的優(yōu)勢,才能在未來的道路上求發(fā)展。

3.1 整合中國古典舞語言

語言是一個(gè)民族的象征,中國古典舞創(chuàng)作語言有其獨(dú)特的審美特征。完善與豐富中國古典舞的語言體系才能為古典舞的未來發(fā)展提供傳播的基礎(chǔ)。整合中國古典舞語言非常必要,并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行鞏固以及再提煉,是傳承的要求。中國古典舞蹈語言具有古典舞審美特征的經(jīng)典語言,加強(qiáng)和完善語言系統(tǒng),形成自身獨(dú)特性,特別是中華民族悠久文化和廣漠的土地上,給中國古典舞提供了全新的素素材。在傳承與整合中,要抱有謹(jǐn)慎的探索精神,挖掘出古典舞語言最精粹的素材。同時(shí)在如今的大量古典舞作品之中,許多現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞語言詞匯已經(jīng)滲透進(jìn)來。中國古典舞不斷傳承和發(fā)展變化,才能承載時(shí)代賦予的使命,克服重重困難,為創(chuàng)建古典舞學(xué)科打下基礎(chǔ)。

3.2 繼承與開拓創(chuàng)新

中國古典舞蹈藝術(shù)未來發(fā)展,不僅需要開拓創(chuàng)新,更需要進(jìn)行有效的傳承,重視傳統(tǒng)文化,尋找一條屬于古典舞自己的獨(dú)特的道路。中國古典舞要與時(shí)代緊密接軌,只有在不斷地發(fā)展演變中,把立足點(diǎn)構(gòu)置于現(xiàn)當(dāng)代,建立中國古典舞學(xué)科,我們后來者要繼承他們的衣缽,通過不懈的探索與實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)新問題,解決新問題,讓中國古典舞繼續(xù)輝煌在舞臺上。

3.3“和諧”發(fā)展中國古典舞原則

“和”是中國傳統(tǒng)文化精神的品格,是中國文化中的整體體現(xiàn),是自然與人的審美境界合之為一,它深刻影響了古代審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)。在當(dāng)今社會,中國古典舞遵循“和諧”發(fā)展的原則,建立在中國傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)上,代表中國古典的形象。目前,中國古典舞學(xué)科正處于不斷構(gòu)建完善的狀態(tài),需要我們以“和”的態(tài)度,開放式的思想,接納新的元素,反復(fù)試驗(yàn),最終為我所用。

篇3

“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”《論語.先進(jìn)篇》中的最后一節(jié)，記述子路、曾皙、冉有、公西華四人與孔子聊天的情景。孔子主張“樂與政通”，用樂舞教化人、將“禮”、“仁”滲透人心，成為潛意識中的美德所在。這便奠基了古代舞蹈的傳統(tǒng)思想，儒家文化與舞蹈動作的結(jié)合，形成了中國古典舞典型的審美。儒家思想倡導(dǎo)民族融合、國家統(tǒng)一，因此我國古代舞蹈更是豐富多樣，“太平和合”的思想境界促使我國舞蹈包羅萬象。隋唐兩代繼承融合了南朝的漢族傳統(tǒng)樂舞和北朝各民族樂舞，如此強(qiáng)大的吸收文化正是因?yàn)閾碛泻裰氐娜寮宜枷胍龑?dǎo)致使，儒家文化的“和”，使唐代文化得以融合、相互交流，促進(jìn)發(fā)展，使唐代舞蹈成為中國舞蹈史上最為興盛的時(shí)期。比如當(dāng)時(shí)健舞和軟舞以矯健豪放和柔美溫婉而區(qū)分，正是陰陽相合，對立統(tǒng)一之和。中國古典舞剛?cè)岵?jì)、形神兼?zhèn)洹⑸硇牟⒂谩?nèi)外統(tǒng)一的境界正是“和而不同”“因中致和”的體現(xiàn)。儒家文化將仁、義、禮、智、信概括為五種基本道德規(guī)范，這是儒家思想的行為體現(xiàn)。而中國古典舞亦將這五種思想融入其中。中國古典舞注重神韻，“以神領(lǐng)形，以形傳神”。其神，正是古典舞中正的神態(tài)，中庸、中和是貫穿于舞者內(nèi)心，是植根于整個(gè)民族的思想。唯有心胸常駐“仁愛”，神態(tài)才會含蓄而美好，有“愛人”之心，才會舞出古典舞的精髓；中國古典舞受武術(shù)影響，其“義”與“信”的精神貫穿始終；孔子的“禮樂”思想實(shí)施于當(dāng)時(shí)社會各個(gè)階層，周代樂舞《六代舞》《六小舞》即是禮儀的呈現(xiàn)；古典舞的“閃轉(zhuǎn)騰挪”“提沉沖靠”，都是力的巧妙運(yùn)用，是中華民族的智慧體現(xiàn)。在儒家文化影響之下，古典舞浸潤了中國傳統(tǒng)文化的精髓。因此，古典舞是盡善盡美的之舞，是中庸平和的之舞，是樸實(shí)唯美的之舞。

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古典舞“身韻”思想提出的背景

“古典舞”名稱是1950年開始提出的。當(dāng)時(shí)在前蘇聯(lián)專家的幫助下，其理論基礎(chǔ)是：以中國傳統(tǒng)的戲曲舞蹈為基礎(chǔ)，把其基本動作從“唱、念、做、打”中提煉出來；以芭蕾舞的方法作為訓(xùn)練模式，根據(jù)芭蕾舞的標(biāo)準(zhǔn)及由淺入深的教學(xué)方式來指導(dǎo)中國古典舞的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。這在一定程度上，對于古典舞的建立與發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。

然而，這種表演方式和訓(xùn)練模式的缺陷也日益呈現(xiàn)出來。首先，它對我國傳統(tǒng)戲曲舞蹈的學(xué)習(xí)和繼承僅僅局限在姿態(tài)和動作方面，而脫離了最具傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的服飾、行當(dāng)、鑼鼓和故事題材等，因此，當(dāng)時(shí)的古典舞蹈失去了戲曲舞蹈獨(dú)有的藝術(shù)魅力和生命力。其次，在訓(xùn)練模式上完全照搬芭蕾舞的課堂結(jié)構(gòu)，甚至把芭蕾舞的動作內(nèi)容直接拿到古典舞的課堂訓(xùn)練中去。這種做法的確對古典舞的創(chuàng)新起到一定的積極作用，然而，從理論的角度來說，古典舞對于“戲曲”和“芭蕾舞”的過分借鑒，使其審美和未來發(fā)展陷入了極端矛盾之中。

古典舞“身韻”思想的提出

北京舞蹈學(xué)院的唐滿城和李正一教授創(chuàng)立了古典舞“身韻”的教材實(shí)體，里面包含古典舞系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和方法體系。它的出現(xiàn)使陷入困境的古典舞再次煥發(fā)生機(jī)。從內(nèi)涵特征的角度來說，古典舞的“身韻”思想在當(dāng)時(shí)一方面分析并概括了“形、神、勁、律”的舞蹈表演原則和訓(xùn)練模式，而且提出要通過科學(xué)的方式加以整理，提煉為“動律元素”。這種系統(tǒng)雖然尚處于初步發(fā)展階段，很多內(nèi)容尚需完善，然而，它打破了戲曲舞蹈的敘事方法和行當(dāng)屬性，繼承了中國傳統(tǒng)文化中審美的內(nèi)涵規(guī)律，擺脫了芭蕾舞的訓(xùn)練模式，奠定了自身的舞蹈風(fēng)格；而且，它還展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念和接受題材，具有明顯的時(shí)代性特征，奠定了其長久發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

古典舞“身韻”思想的內(nèi)涵研究

1.“身韻”思想中對于“形”的要求

“形”即古典舞最為直觀的動作表現(xiàn)，是指各個(gè)動作的姿態(tài)以及動作與動作之間的連接。身韻中的“形”首先要求動作既要具備“擰、傾、圓、區(qū)”的曲線美，又要具備“剛健、挺拔、含蓄、柔韌”的氣質(zhì)美等。其次要求表演者把握形體動作“圓”的走勢，以“平圓、立圓和8字圓”為運(yùn)動軌跡，從而形成特殊的動作表演效果。為此，在“身韻”思想的發(fā)展過程中，唐滿城和李正一教授以腰部運(yùn)動為核心，總結(jié)出了“提、沉、沖、靠、含、仰、移”的形體運(yùn)動規(guī)律。

2.“身韻”思想中對于“神”的要求

錢寶森認(rèn)為：舞蹈表演者的外形動作可以通過模仿做到，因此，在傳意過程中只占三分，而“心意”也即是“神”卻占到了八分，表演者必須通過潛心的揣摩才能掌握，是舞者心態(tài)和內(nèi)涵的表達(dá)。身韻中的“神“要求舞者應(yīng)該通過有意識的調(diào)控來支配表演的舞蹈動作。

3.“身韻”思想中對于“勁”的要求

身韻思想中的“勁”是指舞蹈表演中外部動作的內(nèi)在節(jié)奏和有層次的力度處理。在節(jié)奏層次方面，中國古典舞蹈與音樂節(jié)奏有很大的不同，它往往強(qiáng)調(diào)的是緊而不亂、舒而不緩、靜中有動、動中有靜的自由而又具有規(guī)律的節(jié)奏。在力度應(yīng)用方面，“身韻”思想要求古典舞蹈表演者根據(jù)動作需要進(jìn)行力度處理，尤其是在輕重、緩急、強(qiáng)弱、長短、頓挫、切分、符點(diǎn)、延伸等方面要有明確的對比和區(qū)別，從而形成一定的層次感。

4.“身韻”思想中對于“律”的要求

身韻思想中的“律”強(qiáng)調(diào)的是古典舞表演中的律動性和規(guī)律特點(diǎn)。一般來說，它具有“正律”和“反律”兩種特征，正律強(qiáng)調(diào)的是動作的流暢性，猶如行云流水般，一氣呵成，它帶來的是平和表演的效果；而反律則是通過動作的奇峰迭起、千變?nèi)f化、撲朔迷離，從而產(chǎn)生出其不意的視覺效果，這是延續(xù)我國傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)特征。除此之外，還有“反向性”的古典舞表現(xiàn)規(guī)律，它堅(jiān)持的是“逢沖必靠，逢開必合，欲左先右，欲前先后”的動作規(guī)律，從而帶來不一樣的舞蹈美感。總體而言，不管是什么樣的舞蹈律動性和規(guī)律特點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)的是中國古典舞的圓潤、流暢、變幻之美，這正是“身韻”思想賦予古典舞蹈的表演精髓。總體而言，古典舞“身韻”思想是應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生的，它對于古典舞風(fēng)格的樹立和訓(xùn)練模式的創(chuàng)建起到了極大的促進(jìn)作用。在“身韻”思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的諸多經(jīng)典作品也打開了古典舞對外交流的大門，為其長久發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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也有人說：中國古典舞蹈就像在“打太極”。無論站在專業(yè)或業(yè)余的角度，他無意卻真實(shí)地道出了幾千年中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)底蘊(yùn)——“氣”和“韻”與舞蹈的關(guān)系。“太極文化作為傳統(tǒng)文化《周易》的分支，具有獨(dú)特的思維方式和理論體系，從舞蹈文化的‘氣韻’所涉及的藝術(shù)學(xué)、生理學(xué)和力學(xué)等方面窺視和探索太極文化相比較，實(shí)難分出類型。”⑤在中國武術(shù)的“太極拳”中體現(xiàn)“氣韻”的“沾粘勁兒”，也正是中國古典舞蹈借鑒和利用這一傳統(tǒng)文化并運(yùn)用“圓”和“曲”身段律動的“勁兒”體現(xiàn)其舞蹈“氣韻”核心內(nèi)容。在舞蹈中它又區(qū)別于太極并具有自己獨(dú)特的文化體系和氣韻方式。如中國古典舞蹈中“身段”稱為“身韻”，一些最基本的要求如“頭正身側(cè)，身正頭側(cè)”，轉(zhuǎn)身中的“身過留頭，頭過身留”；又如“拉山膀”“云手”“晃手”等，此外，它也體現(xiàn)在一些程式化層面的舞姿造型上；再如“射雁”“順風(fēng)旗”“大鵬展翅”等。它們均生動地傳達(dá)出一種“氣韻”之美，通過動靜、虛實(shí)的對比和流暢的舞姿傳情達(dá)意。這些招式及造型的完成，最終的要求是賦予舞蹈其“氣韻”結(jié)合之“勁兒”，而這些又是“太極拳”無法表現(xiàn)的。可見“氣韻”之美，為中國舞蹈“情有獨(dú)鐘”，是中國古典舞蹈的生命之源，這種自身文化的特質(zhì)顯現(xiàn)出民族的智慧之光，并具有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史淵源和深睿的思想內(nèi)涵。

二、中國古典舞蹈“氣韻”之美展現(xiàn)了圓融的審美特征

氣韻是指藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)容和形式高度完美的統(tǒng)一，引導(dǎo)我們得以就中國古典舞蹈的“氣韻”之美進(jìn)行判斷和分析。倘若說，在中國古典舞蹈中的“氣”還停留在一種內(nèi)在精神的美的階段，包括自然美和社會美的成分，那么，“韻”則是一種將其以某些程式套子加以外化的過程而達(dá)到藝術(shù)美，古人說“盡善盡美”，此中受制于中國傳統(tǒng)審美心理的“氣”與由之派生的具有中國氣派的“韻”就自然、完美地結(jié)合在一起了。中國古典舞蹈所言之“氣”，受“無平不陂，無往不復(fù)”⑥等傳統(tǒng)觀念的影響，有周而復(fù)始的運(yùn)行軌跡。因而，中國古典舞蹈的節(jié)奏、韻律及舞姿造型，都趨于“圓融”。這種審美特征，從留存于戲劇中的程式套子里很容易發(fā)現(xiàn)。如程式化舞蹈動作“趟馬”“水袖”“甩發(fā)”“扇子”“手絹”“長綢”等，這種“神形兼?zhèn)洹薄畠?nèi)外合一”無一例外地體現(xiàn)出中國古典舞蹈“氣韻”之美的“圓融”的特征。尤其是戲劇中的跟頭，更可謂是中國古典舞蹈之精華，從它的起勢到收勢，無處不見氣韻周行的內(nèi)在意念和流暢圓融的外部技巧的完美結(jié)合。如其中的掛翻跟頭，在“收腿蠻子”至“踺子小翻”等連接技巧完成過程中，既強(qiáng)調(diào)自始至終的“提氣”，也注重全套動作一氣呵成，在跳翻騰挪之際，展現(xiàn)的是一種閃串飄頓，連續(xù)不斷的氣派韻致，以“剛?cè)岵?jì)”“以身為本”“一動俱動”反映出的氣韻“圓融”之美，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。再如：“射雁”“順風(fēng)旗”“大鵬展翅”等造型上，運(yùn)用了“擰”“圓”“曲”結(jié)合“氣”和“韻”的律動特點(diǎn)，在律動中那種張弛、起伏、和諧、含蓄的動作表象，展現(xiàn)了“動靜互補(bǔ)”“以意為神”“內(nèi)外合一”“兼含并蓄”典型的氣韻“圓融”的審美特征。

三、中國古典舞蹈“氣韻”之美造就了典型的舞蹈精髓

筆者認(rèn)為，中國古典舞蹈“氣韻”之美所展示的“圓融”，是以深刻的文化背景為依托。它是中國古典舞蹈區(qū)別于其他舞種的唯一特點(diǎn)，它之所以成為獨(dú)具特點(diǎn)的古典舞蹈，正是它具有“氣韻”之美這一舞蹈律動的精髓。其成因歸根結(jié)底源自中華民族樸素的唯物自然觀，它表現(xiàn)了一種表里如一的觀念。正如美學(xué)家蔣孔陽先生所言“中國古典藝術(shù)的價(jià)值是由它在何種程度上表現(xiàn)了人的境界和表現(xiàn)了什么樣的精神境界來決定的。”中國古典舞蹈以這一精髓并生動默契地連接起節(jié)奏、表情、構(gòu)圖三大要素，充分表現(xiàn)了中國人借“盡意”之舞，言樂觀向上之情的精神境界。這種美學(xué)觀較西方美學(xué)，更為深刻地觸到了藝術(shù)的本質(zhì)。美國舞蹈家多里絲．韓芙莉說“舞姿是基于人們長期運(yùn)用而形成的動作程式。”⑦中國古典舞蹈之所以保留并沿用了千百年的眾多舞姿，其原因就是這里面有著中華古樸的人文精髓的傳承，同時(shí)也有著中華民族的氣派和精神，更加展現(xiàn)了“氣韻”之美的特性，它為中國舞蹈創(chuàng)新與發(fā)展提供了美學(xué)的智慧。正如清初畫家石濤所說“天地以生氣成之，畫以筆墨取之，必得以筆墨之生氣與天地之生氣合并而出。”⑧

我國民族民間舞蹈以載歌載舞、歌舞相間為主要?jiǎng)幼魈卣鳎欢爬傥鑴t是以“外開”“伸展”和足尖技巧為動作特點(diǎn)；中國古典舞蹈是動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)，動作講究“精、氣、神”。這種“精、氣、神”，就是“氣”和“韻”的結(jié)合體，“氣”是“韻”的生命信息，“韻”是“氣”的外在表現(xiàn)，是“氣”之“韻”。“氣”偏于藝術(shù)的內(nèi)容，“韻”則重于藝術(shù)的形式，二者是不可分割而客觀存留在舞蹈畫面上的。因此，中國古典舞蹈之“氣韻”是舞蹈的精髓，它是可以被感知的一種區(qū)別于其他舞種的典型標(biāo)志。

四、中國古典舞蹈“氣韻”之美影響了世界舞蹈的發(fā)展

中國古典舞蹈發(fā)展至今，是歷史的產(chǎn)物，又是現(xiàn)代的產(chǎn)物，內(nèi)有現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)涵，外有借鑒創(chuàng)新的趨勢，運(yùn)用自身形成的優(yōu)勢和特色再去影響世界舞蹈文化發(fā)展潮流，這是舞蹈發(fā)展的必然。如韓國舞蹈在深受漢文化的影響下，也十分講究“圓、曲”的動作形態(tài)。如：“圍手”“繞腕手”等動作構(gòu)成，“氣韻”運(yùn)用已成為韓國舞蹈動作的核心。再者，形成于20世紀(jì)20年代的西方現(xiàn)代舞各流派，他們?yōu)榱私夥叛輪T的手腳，打破芭蕾舞那種束縛演員的個(gè)性、程式化的動作和機(jī)械技藝的表演方式，尋找能表達(dá)外部世界給內(nèi)心帶來感受的舞蹈語言，他們把目光也投向了中國，為中國古典舞蹈的“氣韻”之美營造出迷人的藝術(shù)氛圍而欣喜，并且仿效。他們認(rèn)為在現(xiàn)代舞蹈中貫穿于“氣韻”身段，易于把握和演繹作品，能夠充分地發(fā)揮演員的情感表達(dá)。無論中國舞蹈還是韓國舞蹈或者西方現(xiàn)代舞蹈，要生存，要發(fā)展，必須走創(chuàng)新之路，形成具有本民族、本地方藝術(shù)特色而立足于本國、面向世界的精品。中國古典舞蹈“氣韻”的形成，它印證了“取天地之生氣合并而出⑨”的永恒哲學(xué)理念。

筆者認(rèn)為，中國古典舞蹈的“氣韻”之美，是探究本門藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)尺，它是統(tǒng)帥形式的關(guān)鍵因素，又是作品內(nèi)在的生命本原。筆者相信，在立足本國文化的基礎(chǔ)上，中國古典舞蹈將會以新的理念而不斷創(chuàng)新發(fā)展，完全可以在不遠(yuǎn)的將來代表世界舞蹈文化發(fā)展的主流，將對世界舞蹈的創(chuàng)新做出一定的貢獻(xiàn)。

注釋：

①于平．中外舞蹈思想概論[M]．人民音樂出版社2002．

②③杜甫．唐詩選注[M]．北京出版社．1980，237

④葉朗．中國美學(xué)史大綱[M]．上海．上海人民出版社1999．

⑤摘自向開明、嚴(yán)德善．太極氣韻與朝鮮(韓)舞蹈韻律[J]．北京．舞蹈2002，(8)

篇6

中國古典園林在世界園林發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界造園藝術(shù)的奇觀。中國古典園林是人類用勤勞和智慧創(chuàng)造出的境界獨(dú)到、風(fēng)范高雅的工藝造物，以其沉靜典雅、平淡含蓄、心物化的美學(xué)風(fēng)范，成為世界造園藝術(shù)寶庫中一朵魅力永恒的奇葩。中國的造園藝術(shù)追求“雖由人作，宛自天開”的自然審美旨趣，它深浸著中國博大精深的文化內(nèi)蘊(yùn)，是中國五千年?duì)N爛文化造就的藝術(shù)珍品，代表著中華民族內(nèi)在的精神品格。

中國現(xiàn)代景觀園林要取得進(jìn)步和發(fā)展，既不能片面照搬中西方古典園林的內(nèi)容和手法，又不能忽視中國本土自然景觀資源和地域文化的特征，必須通過對傳統(tǒng)園林深入研究，提煉中國園林文化的本土特征和西方園林文化的精髓，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義，使其融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求和設(shè)計(jì)理念。

一、中國古典園林的藝術(shù)特色

1.園林的空間布局

中國古典園林造園的主旨是表現(xiàn)自然美，追求意的優(yōu)雅環(huán)境的深邃。她將大自然中的各種美景再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果，通過借景、對景、分景、隔景等種種手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實(shí)相間的藝術(shù)景觀效果，表現(xiàn)出具有中國傳統(tǒng)特點(diǎn)的空間組織手法和空間的曲折變化，讓山水風(fēng)光、自然氣息滲透入園林建筑，使人們在建筑環(huán)境中能盡情領(lǐng)略大自然的天趣。園中園式的空間布局原則上將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，將形成空間的各要素糅合在一起，分別表現(xiàn)自然、山水、人文景觀等，使人們看到了空間局部的交錯(cuò)，以有限的面積，創(chuàng)造無限空間，形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀，使游覽者無論站在哪一個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫。假自然之景，創(chuàng)造真山水之趣。

2.園林的景觀配置

中國古典園林是自然山水式園林，園中多以自然山水為主體。這些自然山水雖通過疊山理水、植物配置等人工模擬而成，卻濃縮了自然界美好的山水風(fēng)光，在園林中達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)著自然天成之美、自然天成之理和自然天成之趣。

中國古典園林多以山水取勝，配以適當(dāng)?shù)闹参铮渖绞勺蕴饔虻奶Ｉ襟w自然，神似真山，一些山石還具有“透、漏、瘦、皺”等特點(diǎn)。園林中花木的品種繁多，具有季節(jié)性、地方性、藝術(shù)性和民族性的特色，如拙政園的紫藤，留園的銀杏，網(wǎng)師園的檜柏等有著數(shù)百年樹齡的古木，尤為珍貴。園林通過亭、臺、樓、榭、軒的布局，假山、池沼的配合和花草樹木的映襯，體現(xiàn)出近景遠(yuǎn)景的層次。

3.園林的建筑群體

中國古代園林除了有自然的趣味，還有密集的建筑。為了使園林成為可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建造各種相應(yīng)的建筑，如廳、堂、軒、館、樓、閣、榭、舫、亭、廊等。園林中的建筑不但不能壓倒或破壞主體，而且應(yīng)該突出山水的自然，力求達(dá)到自然與建筑的有機(jī)融合。在使山、石、水、植物和建筑之間協(xié)調(diào)融合時(shí)，應(yīng)順其自然、追求大趣，使人與自然十分和諧地溶入建筑環(huán)境之中，讓人們雖然身處有限的人造環(huán)境中，卻能夠感受到一種天然環(huán)境的無限情趣。

4.淳厚豐富的園林文化

人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。中國古典園林中大量的楹聯(lián)、匾額、雕刻、碑石、文學(xué)、書畫、音樂等不僅表達(dá)著中國古代哲學(xué)理念、文化意識和審美情趣，還承載著淳厚豐富的中國傳統(tǒng)文化信息，是綜合性地歷史文化藝術(shù)寶庫，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)。

二、中國現(xiàn)代園林的發(fā)展

時(shí)代在變遷，社會在發(fā)展，時(shí)代的變化推動著中國現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時(shí)代的要求。在中國建造園林不能簡單的模仿、抄襲，或是將各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時(shí)代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。

中國古典園林是中國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。中國園林設(shè)計(jì)師應(yīng)對中國傳統(tǒng)園林積極地進(jìn)行探索研究，吸取她的造園精髓，保留其“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想，同時(shí)挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，繼承和發(fā)揚(yáng)極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀文化特征，使中國園林文化得到延續(xù)和發(fā)展。

中國現(xiàn)代園林的發(fā)展，既不能生搬硬套中國古典的園林形式，也不能完全依賴于西方園林的造園模式，而是應(yīng)該深入研究中國古典園林和西方園林杰作中所蘊(yùn)含的典型特征，遵從中國古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長，補(bǔ)中國園林之短，從而將中國文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設(shè)計(jì)的精髓。

三、中國古典園林的發(fā)展

在國內(nèi)，古典園林同樣也是一切造景設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。近些年來，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個(gè)學(xué)科交叉的新型學(xué)科，如：園林設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等等，這些學(xué)科雖然名稱不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自然而然的大自然才是真、善、美的。

3.1中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源

中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，古典園林的造園思想精髓更是我們現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)好的園林作品并不是憑空臆造出來的，而是從“鄉(xiāng)土”中“生長”出來的，正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方水土出一方園林景觀。

3.1.1對中國古典園林的研究是了解本土地域文化的捷徑

中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，需要本土風(fēng)景園林師的艱苦努力。中國的風(fēng)景園林師必須關(guān)注風(fēng)景園林的本土地研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計(jì)出“土生土長”的風(fēng)景園林作品。

3.2中國古典園林面對西方思潮的沖擊需把握兩點(diǎn)

3.2.1開拓思路，拓展中國園林的設(shè)計(jì)領(lǐng)域

面對西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更要開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。

3.2.2融會貫通，探索科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方法

古今結(jié)合、古為今用、洋為中用是必然的趨勢。遵從古代的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方之長，補(bǔ)中國園林之短，融中國文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀念，創(chuàng)造中國特色的現(xiàn)代園林。

老子有提出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，遂有“天人之際，合而為一”的宇宙觀，認(rèn)為對立物的統(tǒng)一，則有創(chuàng)新，能夠有新生事物的出現(xiàn)。我們在現(xiàn)代園林建設(shè)中既要繼承傳統(tǒng)，又要有所創(chuàng)新；既要考慮民族文化的文脈，又要考慮時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)有的條件下，結(jié)合新材料、新工藝和新技術(shù)，努力創(chuàng)造出具有現(xiàn)代特色而又不失中國古典園林的“魂”的景觀。

參考文獻(xiàn)：

篇7

我從圖書館查到，氣韻一詞最早產(chǎn)生于南齊的謝赫用以論畫，明代胡應(yīng)麟則以詩論，直至清代王士禎籍以提出神韻說。太極獨(dú)持的氣韻現(xiàn)中，氣論占據(jù)了古代社會全部意識領(lǐng)域，影響著中國舞蹈乃至東亞舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格的形式及體系的建立；韻的審美價(jià)值的確立對舞蹈美學(xué)思想產(chǎn)生了直接的影響，構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)之理念氣韻觀。比如，以太極為載體的《武當(dāng)和韻》，通過男女陰陽的八卦陣，實(shí)現(xiàn)了古今的對話。作品以太極為載體，通過男女陰陽的群舞形式，古今對話的時(shí)空切割，表達(dá)著道家天人合一的中和品格。作品以太極為載體，通過男女陰陽的群舞形式，古今對話的時(shí)空切割，表達(dá)著道家天人合一的中和品格。問道武當(dāng)，妙悟人生。作品《武當(dāng)和韻》通過氣韻觀的角度窺視和探索太極文化，它具有獨(dú)特的思想觀和氣韻方式，而這種思想觀及氣韻方式與東亞舞蹈藝術(shù)的形成與發(fā)展有著極其深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

古典舞身韻充分運(yùn)用了太極氣韻的特點(diǎn)。我通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，中國古典舞身韻是中國舞的重要組成部分，它與芭蕾、民間舞、戲曲共同構(gòu)起了舞蹈專業(yè)課程的框架。中國古典舞蹈就像在打太極，倘若說，在中國古典舞蹈中的氣還停留在一種內(nèi)在精神的美的階段，包括自然美和社會美的成分，那么韻則是一種將其以某些程式套子加以外化的過程而達(dá)到藝術(shù)美，古人說盡善盡美，此中受制于中國傳統(tǒng)審美心理的氣與由之派生的具有中國氣派的韻就自然、完美地結(jié)合在一起了。如《武當(dāng)和韻》是一部表現(xiàn)道教文化思想的作品。源于宗教文化背景的《武當(dāng)和韻》，武當(dāng)山是道教圣地，武當(dāng)武術(shù)與武當(dāng)?shù)澜堂芮邢嚓P(guān)，而自古以來武與舞也保持著千絲萬縷的聯(lián)系。

二、古典舞身韻與太極氣韻緊密結(jié)合

幾年的大學(xué)生活，我從平時(shí)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)成熟的舞蹈演員在舞臺上展現(xiàn)的動作之所以具有審美價(jià)值和藝術(shù)魅力，是因?yàn)轶w現(xiàn)了形、神、勁、律的高度融合，這正是中國古典舞身韻的重要表現(xiàn)手段。在傳統(tǒng)古典舞創(chuàng)作上曾有過把不同性質(zhì)，不同民族的舞蹈動作硬加在一起拼湊而成的作品的現(xiàn)象。而這樣創(chuàng)作出的作品是不能很好地體現(xiàn)中華民族的精神的。正當(dāng)中國古典舞創(chuàng)作尋求突破的時(shí)候，身韻教學(xué)法從中國戲曲舞蹈、武術(shù)中脫胎而出。展示出其鮮明的民族特色和深遂的藝術(shù)魅力，古典舞身韻教學(xué)法的形成繼而被引入舞蹈創(chuàng)作機(jī)制中，無疑使中國古典舞創(chuàng)作發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。作為中國古典舞的一種新語言系統(tǒng)，身韻從它時(shí)代風(fēng)格的古今適用，動作舞態(tài)的豐富多彩，以及很強(qiáng)的舞蹈性與民族審美性相結(jié)合的特點(diǎn)，而深得眾多的中國舞編導(dǎo)們的青瞇，并充分運(yùn)用到創(chuàng)作當(dāng)中，使中國古典舞在創(chuàng)作上有了很大進(jìn)步，使古典舞擺脫了戲曲舞段中的行當(dāng)歸屬，走上了依人物出動作的新路。太極氣韻引導(dǎo)中國古典舞蹈的氣韻之美進(jìn)行判斷和分析。身韻的出現(xiàn)作為一項(xiàng)重要的中國古典舞教學(xué)成果，使中國古典舞的訓(xùn)練走向自身形式的規(guī)范化、舞種化。它不僅是完整的訓(xùn)練體系，而且是訓(xùn)練與創(chuàng)作、表演相互統(tǒng)一的中國古典舞審美特征的體系。

三、古典舞身韻與太極的氣韻結(jié)合是審美的統(tǒng)一

我認(rèn)為，和諧就是美，而古典舞的身韻和太極氣韻的融合與發(fā)展正是美的統(tǒng)一。中國古典舞蹈薈萃了我國戲曲、武術(shù)、雜技、民族舞蹈并吸收了芭蕾動作的抽象性而形成了神形兼?zhèn)洹側(cè)岵?jì)、動靜互補(bǔ)、以身為本、以意為神、內(nèi)外合一、一動俱動、兼含并蓄的動勢。中國古典舞蹈運(yùn)用太極氣韻之美所展示的折中，是以深刻的文化背景為依托，它是中國古典舞蹈區(qū)別于其他舞種的唯一特點(diǎn)，它之所以成為獨(dú)具特點(diǎn)的古典舞蹈，正是它具有氣韻之美這一舞蹈律動的精髓。其成因歸根結(jié)底源自中華民族樸素的唯物自然觀，它表現(xiàn)了一種表里如一的觀念。正如美學(xué)家蔣孔陽先生所言中國古典藝術(shù)的價(jià)值是由它在何種程度上表現(xiàn)了人的境界和表現(xiàn)了什么樣的精神境界來決定的。我們分析的《武當(dāng)和韻》是中國古典舞蹈以這一精髓并生動默契地連接起節(jié)奏、表情、構(gòu)圖三大要素，充分表現(xiàn)了中國人借盡意之舞，言樂觀向上之情的精神境界。中國古典舞蹈發(fā)展至今，是歷史的產(chǎn)物，又是現(xiàn)代的產(chǎn)物，內(nèi)有現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)涵，外有借鑒創(chuàng)新的趨勢，運(yùn)用自身形成的優(yōu)勢和特色再去影響世界舞蹈文化發(fā)展潮流，這是舞蹈發(fā)展的必然。中國古典舞蹈氣韻的形成，它印證了取天地之生氣合并而出的永恒哲學(xué)理念。總結(jié)和分析《武當(dāng)和韻》，其成因歸根結(jié)底源自中華民族樸素的唯物自然觀，它表現(xiàn)了一種表里如一的觀念。

四、總結(jié)

從全文的角度分析，我認(rèn)為，中國古典舞以其神形兼?zhèn)洌硇牟⒂茫瑑?nèi)外統(tǒng)一為基本精神。中國古典舞身韻課程的創(chuàng)立,成為了課堂與舞臺的重要媒介,培養(yǎng)了一大批具有民族審美的中國古典舞演員。無論在理論還是觀念上,打破了古典舞僅是傳統(tǒng)戲曲的程式化套路動作,走出了一條嶄新的具有時(shí)代特色和民族精髓的道路。

篇8

1.1儒家文化的影響

儒家思想中的“人本精神”強(qiáng)調(diào)人的主體作用及人對自然的改造，體現(xiàn)了一種積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的文化意蘊(yùn)。如“臺”在園林中的變遷。

儒家思想中的“君權(quán)至上”體現(xiàn)了維護(hù)社會各個(gè)階層秩序的等級制度被用來促進(jìn)社會的穩(wěn)定和和諧，如，古代統(tǒng)治者在建造園林時(shí)講究雄壯巨麗，“非壯麗無以重威”、“不睹皇居壯，不知天子尊”都體現(xiàn)了君權(quán)至上的儒家思想在我國古典園林中的滲透。

儒家思想中的“比德思想”強(qiáng)調(diào)園林景物的象征意義，以植物等自然景觀為載體，賦予其人性，借喻對美好品德和高尚精神的追求。

1.2道家文化的影響

道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此可以看出人們對大自然的崇拜和追求萬物和諧的主張。中國古典園林的設(shè)計(jì)和審美體現(xiàn)了道家思想，通過人工建造效仿自然，效法自然的內(nèi)涵即莊子所謂的“物化”，主與客、人與自然二合一，把人格和精神追求融入到自然之美中，使園林藝術(shù)達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的自然精神境界，這也是中國造園藝術(shù)所追求的的最高境界和園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。

1.3佛家文化的影響

佛教初次傳入中國是在東漢末年，至隋唐時(shí)期發(fā)展到鼎盛。“禪宗思想”源自佛法和儒道的結(jié)合，“一花一世界，一葉一菩提”是禪宗的精髓，小中見大，見微知著從而感知宇宙之浩渺。中國古典園林追求的是一種渾然天成、無生硬之感和刻意雕琢的自然美，禪宗思想更加深化了這種追求意向，如“景無情不發(fā)，情無景不生”、“情景交融”“情中有景，景中有情”，將草木之畫境升華為自然之意境，體現(xiàn)了“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辯千里之峻”以小見大的禪意。

1.4隱逸文化的影響

隱逸文化體現(xiàn)在文人園林的發(fā)展和興盛時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期的文人士大夫摒棄了對功名利祿的追求，渴望平凡的田園生活，從而為自己營造一個(gè)富有自然氣息、遠(yuǎn)離塵囂的居住環(huán)境，追求一種精神的自由和解放，這就是隱逸文化的興起，到了唐宋時(shí)期這種隱逸文化發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期，園林藝術(shù)也正是在這種氛圍影響下步入了成熟期，文人直接參與園林建構(gòu)，將“詩情畫意”融入園林艾術(shù)中。

隱逸文化對中國占典園林的影響可以從園林建筑命名上體現(xiàn)，例如，蘇州明園網(wǎng)師園之“網(wǎng)師”，暗示了園主人史正志的隱逸之意，滄浪亭體現(xiàn)了園主的江湖情懷，禍園、拙政園則表達(dá)了園主的歸田之意，“招隱堂”、 “桃園小隱”等園皆體現(xiàn)了園主的隱逸情趣。

2.中國古典園林中造園要素的文化內(nèi)涵

中國古典園林的核心內(nèi)容包括四個(gè)部分：筑山、理水、建筑營造、植物配置。通過對山水、建筑和植物等造園要素的合理搭配，在造園中將中國傳統(tǒng)文化融入其中，另外再加入造園者的思想，使園林藝術(shù)充滿了文化內(nèi)涵和韻味。

2.1中國古典園林中山、水的文化內(nèi)涵

孔子《論語》中有“智者樂水，仁者樂山”的論述，自然界中的山或雄壯渾厚或俊秀挺拔，象征了志士仁人無畏無懼、剛正不阿或泰然自若、無欲無求的品格，造園者通過用玲瓏通透湖石和厚重粗獷的黃石來堆砌形態(tài)各異的假山，象征自己不同的人生追求。

水景成為我國古典園林重要的造園要素不僅因?yàn)樗巧矗彩且驗(yàn)樗男螒B(tài)美和意境美，更是因?yàn)閳@林中的理水手法象征了我們民族的文化內(nèi)涵。水無形無色卻能反映出形形的景物，我國古代哲學(xué)觀認(rèn)為：“虛”是哲學(xué)的最高境界，水的無形無色正是“虛”的象征，然而它可以倒映四周的山石、草木、建筑和廣闊的天空，虛而不空，無卻勝有，延伸了人們的視線，無形中擴(kuò)大了空間，同時(shí)豐富了園林意蘊(yùn)和內(nèi)涵。此外，“水惠及萬物卻能謙和處下”，“水形柔弱卻能以柔克剛”，“水景簡單卻能變化莫測”都體現(xiàn)了水是最富有生氣的因素和水景不可替代的作用，“園不在大，有水則靈”體現(xiàn)了水是古典園林的靈魂。

2.2中國古典園林建筑的文化內(nèi)涵

我國古典園林建筑風(fēng)格有三大類型：北方型，江南型和嶺南型。北方型多為皇家園林，其建筑氣勢恢宏、色澤華麗、體態(tài)端莊，重在體現(xiàn)帝王風(fēng)范。江南型多為私家園林，其建筑規(guī)模小，講求精致風(fēng)雅，其建筑玲瓏活潑，曲徑通幽，明媚秀麗，廣泛吸取了我國山水畫的意蘊(yùn)。嶺南型既有北方型的華麗和穩(wěn)重，又有江南型的瀟灑和素雅，并采用了國外的手法自成一派。

我國園林建筑歸結(jié)起來有四大特點(diǎn)：多曲、多變、空透和雅樸。園林建筑在布局上注重迂回曲折、參差錯(cuò)落，和風(fēng)景環(huán)境達(dá)到和諧，通過對亭、臺、樓、閣、軒、榭等建筑的靈活布置，使園林充滿無拘無束的情趣，如此通過引導(dǎo)、曲折、暗示、掩藏等多種造園手法可以豐富園林的空間感，達(dá)到“以小見大”、“柳暗花明又一村”的藝術(shù)效果。

2.3園林植物的文化內(nèi)涵

中國古典園林文化中，花木作為人們情感的載體，是人們托物言志時(shí)的媒介如松竹梅被稱為“歲寒三友”，象征了在嚴(yán)酷環(huán)境考驗(yàn)后忠貞不變的友誼，松蒼勁古雅，不畏嚴(yán)寒，挺立于雪山之巔；竹高風(fēng)亮節(jié)，縱凌云處亦虛心；梅高潔清雅，剛直瀟灑……又如，梅蘭竹菊被稱為“四君子”，蘭柔條獨(dú)秀，無矯揉造作之感，亦無媚俗之態(tài)，幽香清遠(yuǎn)，四君子中為最雅；陶淵明獨(dú)愛菊之不畏風(fēng)霜的君子品格，其詩曰：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”……中國古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)了人們的精神追求和價(jià)值觀，這樣的生境、畫境和意境構(gòu)成了園林景觀的精髓，也是值得現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)傳承的珍貴資源。

3.中國古典園林的發(fā)展應(yīng)用

中國古典的園林一直發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，是中國歷史文化不斷的沉淀出璀璨的精華。隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了新的流行性的元素，而中國的園林也必然的與這些新元素相互結(jié)合，并且隨著我國的開放政策的實(shí)施，中國也不斷的接受著國外的新興文化洗禮，所以的這些都共同的影響著中國園林的發(fā)展，已經(jīng)引發(fā)了“新中式”的成型，從而形成了其特有的風(fēng)格。

4.結(jié)語

古典園林既是我國文化的重要載體，又是我國文化的重要組成部分，從廣義上講文化是人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，因此園林文化可分為物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個(gè)層面。園林中建筑、山石、水體和植物等構(gòu)成了園林物態(tài)文化的主體，而透過園林物態(tài)構(gòu)成要素所反映的心理意識、思維模式、價(jià)值取向以及審美特征等原則是園林心態(tài)文化的具體內(nèi)容。 當(dāng)代中國的景觀設(shè)計(jì)作品很多在設(shè)計(jì)思想上顯得蒼白無力，沒有詢問的文化內(nèi)涵與意境，這一點(diǎn)在中國園林中又被詮釋的淋漓盡致。深入研究中國古典園林的文化內(nèi)涵與意境營造，必能為我國園林景觀設(shè)計(jì)以指引。雖然中國古典園林的某些形式、某些觀念可能己經(jīng)不符合今天的要求，但作為一門藝術(shù)，其深厚的文化底蘊(yùn)，豐富的表現(xiàn)手法，高超的藝術(shù)涵養(yǎng)，是值得現(xiàn)代園林借鑒和傳承的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王洪軍，項(xiàng)波.中國古典園林的文化內(nèi)涵分析.作家雜志，2013 （10）.

篇9

中國古典園林的造園手法崇尚“師法自然”，追求人與自然的和諧共存。而現(xiàn)代園林受西方園林設(shè)計(jì)思想的嚴(yán)重影響，過于講究整體布局的對稱性，在景觀中強(qiáng)加線條，并以構(gòu)建幾何比例關(guān)系達(dá)到造園布局的統(tǒng)一，失去了園林本該具有的自然韻味。現(xiàn)代園林應(yīng)當(dāng)傳承中國古典園林中的“師法自然”，樹立人與生態(tài)、自然和諧統(tǒng)一造園觀念，將尊重自然視為園林設(shè)計(jì)的重要原則，同時(shí)還要考慮園林設(shè)計(jì)方案實(shí)施后，是否能夠真正體現(xiàn)設(shè)計(jì)的意圖。

2 傳承中國古典園林中的“因地制宜”

中國古典園林講究“因地制宜”，不僅要使創(chuàng)造的景觀符合基址特點(diǎn)，更要使景點(diǎn)布置從園林整體需要出發(fā)，處理好主配之間的關(guān)系。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，結(jié)合場地特點(diǎn)造景是設(shè)計(jì)師們慣用的設(shè)計(jì)手法，但是卻往往忽視了根據(jù)園林項(xiàng)目性質(zhì)的不同而因地制宜地造景。園林設(shè)計(jì)的目標(biāo)應(yīng)是對場地中所賦予的自然特征和文化內(nèi)涵進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出賞心悅目、風(fēng)格獨(dú)特的園林作品。現(xiàn)代園林要傳承中國古典園林“相地合宜、構(gòu)園得體”的造園精髓，不僅能夠體現(xiàn)節(jié)約型園林的設(shè)計(jì)理念，節(jié)省改造地形地貌所耗費(fèi)的人力、物力、財(cái)力，還能夠避免出現(xiàn)盲目照抄照搬西方園林的現(xiàn)象，減少“產(chǎn)業(yè)化”園林景觀的呆板式設(shè)計(jì)。

3 傳承中國古典園林中的“小中見大”

中國古典園林強(qiáng)調(diào)象征手法的運(yùn)用，除皇家園林外，均著重于體現(xiàn)“小中見大”的思想意境，如“一拳代山，一勺代水”、“以有限面積，營無限空間”。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中要傳承中國古典園林設(shè)計(jì)理念，在以自然為師的原則下，拓展有限空間中所展示的廣袤地域景觀，從而給人以空靈的園林空間享受。首先，對微地形進(jìn)行錯(cuò)落有致的空間設(shè)計(jì)。地形表面顯露的特征主要體現(xiàn)在高低、尺度、大小、比例、形態(tài)、外觀等方面，這是園林景觀設(shè)計(jì)的重要依托載體。在面積較大的場景中，可以通過配置大型草坪、平坦的綠地或疏林草地來襯托宏偉壯觀的意境。在面積較小的場景中，可以通過利用微地形處理的設(shè)計(jì)手法，突破水平、垂直兩維空間的感官限制，創(chuàng)造出多層次和多空間的效果；其次，設(shè)計(jì)蜿蜒曲折的步道。古典園林中對游覽線路的安排體現(xiàn)了“宜曲宜長則勝”的理念，現(xiàn)代園林可以借鑒這種設(shè)計(jì)手法，營造出曲徑通幽的園林景觀意境。

4 傳承中國古典園林中的“詩情畫意”

中國古典園林受中國山水詩畫的影響頗深，力求使園林能夠體現(xiàn)出“詩情畫意”的深邃意境。在中國古典園林中常見茂林幽泉、奇山怪石，這些造景基本素材的運(yùn)用使狹小的空間可以表現(xiàn)出恢宏的自然山水之勢，進(jìn)而表達(dá)造園者的人生經(jīng)歷、審美情趣。園林中的每一個(gè)角度、每一個(gè)景點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)意境的展現(xiàn)，追求畫面的立體感，使園林無論是總體布局，還是局部設(shè)計(jì)，都呈現(xiàn)出濃濃的詩畫情趣。在現(xiàn)代園林中也要傳承和發(fā)揚(yáng)中國古典園林的精髓，根據(jù)場地所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神特征，利用一系列造景手法來突顯園林主題，通過安置小品雕塑、展示平面構(gòu)圖、創(chuàng)作匾額和楹聯(lián)等方式，準(zhǔn)確表達(dá)場地文脈。

5 傳承中國古典園林中的“季相之美”

季相之美是指一年四季中氣候炎涼變化以及山水花木形象先后交替所呈現(xiàn)的美感。中國古典園林將季相之美發(fā)揮得淋漓盡致，通過利用不同季節(jié)中的不同景色來創(chuàng)造不同的園林空間意境，使景觀受時(shí)間和季節(jié)的支配而瞬息萬變、體態(tài)萬千。中國古典園林講究“春英、夏陰、秋毛、冬骨”，即在春季以連翹、迎春、繡球等植物顯示生機(jī)盎然，在夏季以廣玉蘭、楓楊等植物顯示郁郁蔥蔥，在秋季以楓、烏柏、柿等植物突出凋殘之美，在冬季以白蠟等植物突出枝條姿態(tài)之美。現(xiàn)代園林應(yīng)當(dāng)借鑒中國古典園林中“季相之美”的造景手段，通過掌握季節(jié)變化中植物形態(tài)的不同特征，使植物構(gòu)造的景觀與時(shí)間相互交融，讓人在具體的景觀空間中感悟到時(shí)間的流程，深深體會到現(xiàn)代園林因季相變化帶給人們的美感享受。

6 結(jié)論

總而言之，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在追求造園“維理”性、整體性、對稱性的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注重對園林人文精神、思想意境、自然環(huán)境的體現(xiàn)。現(xiàn)代園林要傳承中國古典園林的造園精髓，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合，大力弘揚(yáng)和發(fā)展本民族的園林美學(xué)文化，設(shè)計(jì)出既具有時(shí)代氣息、又具有中國特色的現(xiàn)代園林。

篇10

一、中國古典舞傳統(tǒng)教學(xué)模式

在中國古典舞教學(xué)實(shí)際中，傳統(tǒng)教學(xué)模式所經(jīng)歷的發(fā)展階段主要有以下幾個(gè)，每一階段既相互獨(dú)立又密切聯(lián)系，具備不同的特點(diǎn)。

（一）“大綠本”教學(xué)模式

“大綠本”教學(xué)模式是中國古典舞教學(xué)的開端。它在上世紀(jì)中也得到了很好的發(fā)展。借鑒芭蕾舞教學(xué)模式和訓(xùn)練方法是其主要特點(diǎn)。《中國古典舞教學(xué)法》一書的出版是“大綠本”教學(xué)模式誕生的標(biāo)志，也推動了中國古典舞教學(xué)的進(jìn)步。“大綠本”教學(xué)模式對于古典舞的訓(xùn)練相對獨(dú)立，突破了傳統(tǒng)戲曲這一訓(xùn)練模式，為古典舞教學(xué)訓(xùn)練提供了基礎(chǔ)。它也使古典舞教學(xué)進(jìn)入到全新的發(fā)展階段，為古典舞的傳承打開了新的模式，不但推動了古典舞的發(fā)展，對于古典舞教學(xué)也起到了促進(jìn)作用。

但由于種種原因，例如客觀條件等因素的限制作用，“大綠本”教學(xué)模式也存在一定的缺陷。如對技能和功能的訓(xùn)練過于注重，且更多著眼于細(xì)節(jié)方面，缺乏對古典舞風(fēng)格等方面的研究，這也對該模式的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。

（二）身韻與基訓(xùn)教學(xué)模式

身韻與基訓(xùn)是中國古典舞教學(xué)模式發(fā)展的象征，也對教學(xué)風(fēng)格、特征進(jìn)行了確定。在該階段，中國古典舞呈現(xiàn)出十分良好的發(fā)展態(tài)勢。身韻這一模式也為中國古典舞的發(fā)展方向進(jìn)行了擴(kuò)展。在身韻與基訓(xùn)教學(xué)模式下，中國古典舞教學(xué)更為系統(tǒng)化，科學(xué)性也更強(qiáng)。它對古典舞知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行了優(yōu)化，也使得身韻這一古典舞靈魂首次得以建立。在古典舞知識和技能體系的架構(gòu)中，身韻模式發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，在古典舞教學(xué)的發(fā)展中至關(guān)重要。

（三）課群建設(shè)教學(xué)模式

隨著素質(zhì)教育的開展，對學(xué)生綜合能力的要求更高，課群建設(shè)教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。它的標(biāo)準(zhǔn)和要求更高，包括古典舞動作、風(fēng)格等多個(gè)方面，并能與創(chuàng)作語言進(jìn)行融合。課群建設(shè)教學(xué)模式理論和實(shí)踐系統(tǒng)更為完善，并在教學(xué)中將古典舞技巧的訓(xùn)練和風(fēng)格韻律等進(jìn)行了融合。它的可行性更高，并逐步發(fā)展成為較成熟的教學(xué)體系。課群建設(shè)教學(xué)模式下主體課程主要包括以下幾個(gè)方面：第一是基礎(chǔ)訓(xùn)練課的教學(xué)，包括古典舞技能技巧方面的培訓(xùn)。第二是身韻課，主要是對古典舞風(fēng)格韻律進(jìn)行教學(xué)，包括袖舞，劍舞等。第三是基礎(chǔ)理論課，包括古典舞發(fā)展歷史等，另外還包括舞蹈理論，即概論課程，例如舞蹈史，傳統(tǒng)文化教學(xué)，舞蹈教育學(xué)等。第四是賞析課，包括古典舞劇目、優(yōu)秀舞蹈作品等。第五是實(shí)踐課程，教學(xué)內(nèi)容包括對古典舞的編排和創(chuàng)作、實(shí)習(xí)、舞臺實(shí)踐、畢業(yè)作品的設(shè)計(jì)等方面。在上述課程的基礎(chǔ)之上，課群建設(shè)教學(xué)模式仍處于進(jìn)一步的發(fā)展過程中，其廣度和深度不斷擴(kuò)大，相關(guān)研究也進(jìn)一步完善，包括學(xué)術(shù)方面的研究和探討，例如挖掘課程內(nèi)部潛在內(nèi)容，對于傳統(tǒng)課程進(jìn)行補(bǔ)充和優(yōu)化。課群建設(shè)教學(xué)模式也是古典舞教學(xué)成熟的重要標(biāo)志。

二、古典舞魍辰萄模式中的不足之處

古典舞教學(xué)需要與社會發(fā)展相適應(yīng)。現(xiàn)階段，我國古典舞教學(xué)模式中還存在不足之處，對古典舞教學(xué)的發(fā)展起到了限制作用。

（一）學(xué)生方面

（1）學(xué)生整體素質(zhì)水平有待提高

多種因素都會對學(xué)生參與古典舞教學(xué)的積極性產(chǎn)生影響，例如性格、興趣等。學(xué)生整體素質(zhì)水平偏低，是制約古典舞教學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素。古典舞具有較強(qiáng)的專業(yè)性，高中階段的教學(xué)以基礎(chǔ)文化課為主，學(xué)生很難對古典舞進(jìn)行深入理解和學(xué)習(xí)，部分學(xué)生對古典舞完全沒有接觸，在學(xué)習(xí)的過程中較為吃力，很難提起興趣。學(xué)習(xí)自信心受挫，也就無法完全投入學(xué)習(xí)中并認(rèn)真練習(xí)，這也會對學(xué)生積極性造成影響。

（2）學(xué)生對古典舞精髓的理解不夠充分

大部分學(xué)生對古典舞精髓的理解不充分，也是阻礙古典舞教學(xué)發(fā)展的因素之一。在現(xiàn)代舞快速發(fā)展的背景下，學(xué)生觀念受到影響，對古典舞的理解停留在形式上，對于中國古典舞思想，藝術(shù)等方面缺乏把握。在古典舞學(xué)習(xí)的過程中，往往僅停留在對肢體動作的單純模仿和技巧的學(xué)習(xí)中，沒有把握古典舞的靈魂。還有的學(xué)生只是為了完成表演才進(jìn)行古典舞的學(xué)習(xí)，自身對于古典舞并不感興趣，在學(xué)習(xí)中很難調(diào)動熱情，也只以模仿古典舞動作和形式為目標(biāo)。

造成這一問題的原因在于學(xué)生對古典舞基礎(chǔ)理論的認(rèn)識不足。大部分學(xué)生心理上對于理論課較為抗拒，將實(shí)踐和理論分離開來，對二者聯(lián)系缺乏認(rèn)知，進(jìn)而對古典舞精髓缺乏深刻的把握。

（二）教學(xué)方面

（1）缺乏創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

對于中國古典舞的教學(xué)來說，舞蹈不是單純對動作的復(fù)制，而是需要舞者結(jié)合場景對舞蹈的編排等進(jìn)行創(chuàng)新，才能使古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)力得以提升。教學(xué)的根本目的在于人才的培養(yǎng)，因此，古典舞教學(xué)中需要重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識，進(jìn)而提升學(xué)生綜合素質(zhì)，這樣才能使學(xué)生真正掌握古典舞的藝術(shù)內(nèi)涵。

（2）教學(xué)方法的創(chuàng)新不足

教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新是古典舞教學(xué)中的一個(gè)重要問題。具體來說，表現(xiàn)在教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合不夠緊密。大部分教師對于古典舞教學(xué)的方式較為傳統(tǒng)，或者單純拘泥于傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)之中，使藝術(shù)的表達(dá)方式更為局限。在當(dāng)今時(shí)代，越來越重視特色，因此，古典舞教學(xué)也應(yīng)注重學(xué)生個(gè)性思維的表達(dá)。正視傳統(tǒng)教學(xué)模式下存在的不足之處，并積極利用科學(xué)的方法進(jìn)行解決。對于古典舞教學(xué)方法的創(chuàng)新還可以將傳統(tǒng)舞和古典舞進(jìn)行融合，進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)，使教學(xué)更加多元，有效，充分發(fā)揮教學(xué)的作用。

（3）教學(xué)手段相對落后

現(xiàn)階段，我國古典舞教學(xué)手段相對落后，教師也沒有結(jié)合社會發(fā)展和時(shí)代變化對教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新。大多沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而在運(yùn)用傳統(tǒng)方法進(jìn)行教學(xué)的過程中，卻忽視結(jié)合自身優(yōu)勢，使得在示范時(shí)較為僵硬，加大了學(xué)生對技巧的掌握難度，也影響了古典舞教學(xué)作用的發(fā)揮。古典舞教學(xué)屬于專業(yè)教學(xué)，因此需要確保教師隊(duì)伍的專業(yè)性，同時(shí)還需要注重教師之間的溝通和協(xié)作。在教學(xué)方法上，還存在對于先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用不足，教學(xué)信息化水平較低，教學(xué)內(nèi)容相對單一等問題。例如，在古典舞教學(xué)中沒有運(yùn)用多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，不利于對古典舞動作的直觀表現(xiàn)。

教學(xué)對于創(chuàng)新的認(rèn)識不足和熱情的缺乏是造成中國古典舞教學(xué)手段相對落后的原因之一。要想保證教學(xué)體系的完善，不僅需要完善訓(xùn)練方法，還需要促進(jìn)教學(xué)模式的多元化，這也對教師有了新的要求。另外，教師過于強(qiáng)調(diào)課堂效果，對考核成績過于重視，也使得古典舞教學(xué)失去了本來的意義，不利于人才的培養(yǎng)。學(xué)校對古典舞教學(xué)的重視不足，教學(xué)設(shè)施的配備不足，也會使教學(xué)手段的進(jìn)步受到影響。

三、中國古典舞教學(xué)模式的改革方法

（一）結(jié)合具體情況進(jìn)行古典舞技巧訓(xùn)練

在古典舞教學(xué)中，技巧訓(xùn)練是教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)之一。在古典舞技巧訓(xùn)練教學(xué)中，教師需要注意結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)有針對性地進(jìn)行教學(xué)，而不是僅僅追求技巧的難度。對于技巧的訓(xùn)練需要考慮學(xué)生身體素質(zhì)、具體情況進(jìn)行。如果脫離學(xué)生實(shí)際情況盲目進(jìn)行高難度的技巧訓(xùn)練，可能會對學(xué)生身體造成損害，也會影響教學(xué)效果的發(fā)揮。

（二）重視對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)

在課堂教學(xué)中，除了基礎(chǔ)理論知識的傳授，還需要培養(yǎng)學(xué)生綜合能力，這樣才能將理論和舞蹈表演融合到一起，⒐諾湮梟裨險(xiǎn)瓜殖隼礎(chǔ)＞嚀謇此擔(dān)綜合能力的培養(yǎng)主要包括以下幾點(diǎn)：

首先是組織能力。古典舞需要學(xué)生對舞蹈進(jìn)行編排，因此組織籌備能力是必須具備的能力，也需要在古典舞教學(xué)中引起足夠重視。組織能力的培養(yǎng)可以通過讓學(xué)生參與舞蹈編排實(shí)踐完成，讓學(xué)生將各練習(xí)部分進(jìn)行組合，在實(shí)踐中獲得進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)組織管理能力的提升。其次是創(chuàng)新能力和想象力。二者有著緊密的練習(xí)。通過創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，可以使學(xué)生對古典舞表演、編排等進(jìn)行創(chuàng)新，既能實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人能力的挖掘，又能對古典舞進(jìn)行發(fā)展。藝術(shù)需要依靠表演者想象力的發(fā)揮。因此，在教學(xué)中，教師不僅需要引導(dǎo)學(xué)生對古典舞肢體動作進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，還需給學(xué)生提供自由想象的空間，使舞蹈更能體現(xiàn)學(xué)生思想。最后是分析能力。重視對教學(xué)方式的創(chuàng)新，尊重學(xué)生個(gè)性和特點(diǎn)。在優(yōu)秀舞蹈展示的過程中，讓學(xué)生通過對表演的觀摩，實(shí)現(xiàn)觀察和分析能力的提升。學(xué)生在對舞蹈動作進(jìn)行模仿的過程中，可以對舞蹈知識和技巧進(jìn)行理解和掌握，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)和參與的熱情，也能在觀察的同時(shí)積極思考并進(jìn)行分析。

（三）將情感教學(xué)融入到古典舞教學(xué)之中

古典舞和美術(shù)、音樂等同屬于藝術(shù)范疇，但又有所區(qū)別。美術(shù)和音樂等能夠通過相應(yīng)載體得以保存，例如紙張、光盤、磁帶等。但對于古典舞來說，必須依靠表演者進(jìn)行傳承。基訓(xùn)教學(xué)部分相對較為枯燥，學(xué)生積極性不高。古典舞教學(xué)服務(wù)于藝術(shù)，因此需要將情感教學(xué)融入到教學(xué)之中，對學(xué)生進(jìn)行情感培養(yǎng)，這樣可以使學(xué)生對于古典舞內(nèi)涵進(jìn)行深刻理解。只有充分理解了古典舞的藝術(shù)精髓，才能對其進(jìn)行傳承。

將情感教學(xué)融入到古典舞教學(xué)之中，需要教師結(jié)合舞臺劇目的差異，對表演環(huán)境進(jìn)行合理的設(shè)置，讓學(xué)生不但能體會到古典舞的藝術(shù)美感，還能通過舞蹈表演，將情感體驗(yàn)向觀眾進(jìn)行傳達(dá)。要想將情感因素和古典舞表演進(jìn)行融合，就需要教師將情感教學(xué)模式和古典舞傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)融合到一起，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

將情感教學(xué)引入到古典舞教學(xué)之中，需要具備心理學(xué)相關(guān)知識，這也是情感教學(xué)模式的基礎(chǔ)。在進(jìn)行情感教學(xué)時(shí)，完善的教學(xué)和評估體系是必不可少的，需要對教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，發(fā)揮情感教學(xué)的特點(diǎn)。古典舞教學(xué)和美術(shù)等其它藝術(shù)形式的教學(xué)有所不同，它是歷代表演者在進(jìn)行表演過程中情感的延續(xù)和藝術(shù)的表達(dá)，沒有規(guī)律可以尋找，它是傳統(tǒng)文化中的精髓。古典舞教學(xué)相對來說較為枯燥，學(xué)生興趣難以調(diào)動，這會對教學(xué)效果產(chǎn)生很大影響。因此，教師需要在教學(xué)中對學(xué)生學(xué)習(xí)熱情進(jìn)行培養(yǎng)，將情感和古典舞融合到一起，激發(fā)學(xué)生對舞蹈的熱愛。讓學(xué)生能夠?qū)诺湮璧乃囆g(shù)魅力進(jìn)行深刻感悟，這樣不但能使學(xué)生真正愛上舞蹈，還能在學(xué)習(xí)和表演的過程中將自身情感融入進(jìn)去，完成對古典舞的傳承和發(fā)揚(yáng)。教師還需要在教學(xué)中注入自身情感，在長久的教學(xué)之中，可以使學(xué)生情感逐漸得到升華。

（四）通過古典舞教學(xué)磨煉學(xué)生意志

古典舞教學(xué)還能對學(xué)生意志進(jìn)行磨練，這也是意志力培養(yǎng)的重要方法之一。在當(dāng)前的社會背景下，市場經(jīng)濟(jì)使得社會競爭加劇，學(xué)生畢業(yè)面臨的就業(yè)壓力很大，就業(yè)形勢較為嚴(yán)峻。在這樣環(huán)境之中，更需要注重對學(xué)生意志力的培養(yǎng)，使學(xué)生正確面對生活中的挫折。

在古典舞教學(xué)中，舞蹈訓(xùn)練可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生意志力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生采取積極的心態(tài)面對挫折，具備堅(jiān)韌的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，更好地適應(yīng)社會競爭，在社會實(shí)踐中有良好的表現(xiàn)。例如在古典舞教學(xué)中對學(xué)生柔韌度的培養(yǎng)，訓(xùn)練強(qiáng)度較大，且難度較高。訓(xùn)練目標(biāo)往往較難達(dá)到，很多訓(xùn)練安排對骨胳韌度的要求十分高。學(xué)生很難通過短時(shí)間的練習(xí)達(dá)到訓(xùn)練要求，并且即便一次成功也不能保證永遠(yuǎn)有效，需要長期練習(xí)進(jìn)行保持。古典舞對學(xué)生意志力要求較高，需要長期堅(jiān)持才能學(xué)習(xí)到古典舞精髓。在古典舞技巧訓(xùn)練方面則更為嚴(yán)苛。學(xué)生首先需要具備良好的柔韌度，其次還需要根據(jù)舞蹈編排要求進(jìn)行瞬間停頓，完成而告終高難度動作。因此，對于學(xué)生自身?xiàng)l件有較高的要求，更重要的是需要其具備較強(qiáng)的意志力，能夠堅(jiān)持完成艱苦的訓(xùn)練。

結(jié)語

對于古典舞的繼承和發(fā)揚(yáng)需要時(shí)間，且這個(gè)過程是動態(tài)發(fā)展的。因此，對于古典舞教學(xué)來說，也應(yīng)積極對傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革。在新的時(shí)代條件下，創(chuàng)新古典舞教學(xué)的方法，不但要將古典舞內(nèi)涵和精髓進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，還需要實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段等的優(yōu)化。本文提出了結(jié)合具體情況進(jìn)行古典舞技巧訓(xùn)練，重視對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，將情感教學(xué)融入到古典舞教學(xué)之中，通過古典舞教學(xué)磨煉學(xué)生意志這四種中國古典舞教學(xué)模式的改革方法，旨在優(yōu)化教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)對中國古典舞的傳承。我們?nèi)匀恍枰趯?shí)際教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對古典舞教學(xué)手段進(jìn)行創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]張蕊.多學(xué)科視野中的中國古典舞教學(xué)[J].樂府新聲，沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（04），209-211.

[2]韓瑾.試論中國古典舞“結(jié)合課”的緣由、結(jié)構(gòu)與功能[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（02）：34-36.

[3]宋海芳.中國古典舞教學(xué)課程模式探究[J]. 北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（02）.

篇11

1 古典舞概述

1.1 古典舞的概念和中國古典舞特點(diǎn)

古典舞是一種在廣泛流傳的民間舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代舞蹈工作者整理、加工、提煉、創(chuàng)造，并且在長時(shí)間的藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)后，所流傳下來的古典特色濃厚的舞蹈形式。

中國古典舞創(chuàng)立于20世紀(jì)50年代，此時(shí)中國舞蹈家將中國戲曲舞蹈中的動作進(jìn)行整理、復(fù)現(xiàn)、研究，編制了中國古典舞專業(yè)教材，創(chuàng)作出了大批中國古典特色濃厚的舞蹈作品。我國古典舞既保留了古典戲曲舞蹈中的內(nèi)容，又在此之上進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了具有我國民族特色的舞蹈。

各個(gè)國家的古典舞都具有各自的民族特點(diǎn)，中國古典舞作為中華傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式具有剛?cè)岵?jì)、細(xì)膩圓潤等特點(diǎn)，要求舞者的精、氣、神以及手、眼、身、法、步進(jìn)行完美調(diào)和與高度統(tǒng)一。

1.2 開展高校古典舞教學(xué)的意義

古典舞是高校藝術(shù)專業(yè)的重要課程，是一名合格的舞者所需要具備的基本技能。開展高校古典舞教學(xué)，具有如下重要意義：

（1）有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。古典舞舞姿優(yōu)美，動作難度較大。學(xué)習(xí)古典舞十分注重基本功的訓(xùn)練，開展高校古典舞教學(xué)，可以使學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的舞蹈基礎(chǔ)，對學(xué)生學(xué)習(xí)其他舞蹈均有幫助。另外古典舞對于學(xué)生的神韻氣質(zhì)的要求較高，學(xué)生在學(xué)習(xí)古典舞時(shí)不僅僅需要掌握古典舞的動作，更加需要領(lǐng)會舞蹈中傳達(dá)出的精神。開展高校古典舞教學(xué)，有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（2）有助于發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。中國古典舞來源于中國戲曲，許多的舞蹈動作直接取自戲曲中的舞蹈動作。舞蹈家們所創(chuàng)作的古典舞蹈也大多表達(dá)著一個(gè)中國傳統(tǒng)故事，學(xué)習(xí)古典舞蹈，可以讓學(xué)生們了解和感受中華傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟到古典舞蹈的精髓后再將舞蹈加以創(chuàng)新，從而達(dá)到發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的目的。

2 高校古典舞教學(xué)現(xiàn)狀

古典舞目前已經(jīng)成為了高校藝術(shù)類專業(yè)的重要課程，許多高校對古典舞教學(xué)越來越重視。但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)在許多高校仍然存在教師素質(zhì)不高、教育理念錯(cuò)誤等不足之處，具體表現(xiàn)如下：

2.1 教學(xué)目的存在誤解，教育理念有待改變

目前許多高校的古典舞教學(xué)通常針對考核進(jìn)行，不少教師認(rèn)為古典舞教學(xué)的目的便是考試，以考試的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)課程，以考試的通過率作為教學(xué)目的。這種教育理念忽視了對學(xué)生古典舞學(xué)習(xí)熱情和舞蹈創(chuàng)造力的培養(yǎng)，由于只是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)舞蹈，學(xué)生難免會對古典舞產(chǎn)生抵觸心理，根本談不上學(xué)習(xí)熱情，由于缺乏對古典舞的熱愛，也隨之缺乏對古典舞的創(chuàng)新熱情。長久下去，古典舞將會變成一潭死水，缺乏創(chuàng)造的生機(jī)。因此，高校首先要轉(zhuǎn)變教育理念，不應(yīng)當(dāng)把應(yīng)付考試作為教學(xué)目的，應(yīng)當(dāng)更加注重向?qū)W生講解古典舞的內(nèi)在精髓，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造力，以更好地傳承古典舞藝術(shù)。

2.2 教師素質(zhì)不高，教學(xué)方式僵化

許多高校的古典舞教師并沒有專業(yè)的教師資格，只是憑借自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)。目前高校古典舞常用的教學(xué)方式還是以教師為主，“照本宣科”式地進(jìn)行教學(xué)，這也與教師的素質(zhì)普遍不高有關(guān)。以教師為主，僵硬地進(jìn)行教材的講解往往會扼殺學(xué)生的主動性和積極性，不能與學(xué)生進(jìn)行很好的互動，便不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問題，對于學(xué)生的掌握程度也不能很好地把握，這樣的教學(xué)方式往往效率比較低。許多高校的古典舞教師觀念比較單一，認(rèn)為只有練好基本功才能夠很好地掌握古典舞，但在學(xué)生練習(xí)基本功的時(shí)候基本上沒有互動溝通，長時(shí)間單調(diào)枯燥的基本功練習(xí)使學(xué)生感受不到古典舞的魅力，古典舞課堂也隨之產(chǎn)生散漫等問題。

2.3 忽視學(xué)生個(gè)性，考評模式單一

素質(zhì)教育要求教育要從以教材為本向以學(xué)生為本進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的心理狀態(tài)。但在目前的高校古典舞教學(xué)中，教師普遍仍然以教材為主，嚴(yán)格按照教材的內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生，忽視了學(xué)生的心理狀態(tài)。考評模式仍然只是單純的考試為主，長期以來教師和學(xué)生都形成了學(xué)習(xí)是為了考試這一固定思維。不同學(xué)生對古典舞的理解不同，接受程度千差萬別，每一個(gè)學(xué)生都具有各自的想象力和創(chuàng)造力，而傳統(tǒng)的教育模式直接對學(xué)生們的差別視而不見，無視學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，將學(xué)生培養(yǎng)成了考試機(jī)器，十分不利于古典舞的傳承和創(chuàng)新。

3 高校古典舞教學(xué)開展策略

篇12

西方園林藝術(shù)顯現(xiàn)出“人工化”的痕跡與中國古典園林藝術(shù)效法自然的藝術(shù)特征迥然不同。造園藝術(shù)以“完整、和諧、鮮明”為主要特征，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、理性，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展，以對稱、均衡和秩序等簡單的幾何關(guān)系為造園手法。

因此，中國現(xiàn)代景觀園林要取得進(jìn)步和發(fā)展，既不能片面照搬中西方古典園林的內(nèi)容和手法，又不能忽視中國本土自然景觀資源和地域文化的特征，必須通過對傳統(tǒng)園林深入研究，提煉中國園林文化的本土特征和西方園林文化的精髓，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義，使其融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求和設(shè)計(jì)理念。

一、中國古典園林的藝術(shù)特色

中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。園林效法自然，鑿池開山，栽種花木，用人工仿造自然山水風(fēng)景，常以假山、漏窗為屏障分割視線，有移步換景之妙，成為“雖由人作，宛如天成”的自然式山水風(fēng)光。

1. 園林的空間布局

中國古典園林造園的主旨是表現(xiàn)自然美，追求意的優(yōu)雅和境的深邃。她將大自然中的各種美景再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果，通過借景、對景、分景、隔景等種種手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實(shí)相間的藝術(shù)景觀效果，表現(xiàn)出具有中國傳統(tǒng)特點(diǎn)的空間組織手法和空間的曲折變化，讓山水風(fēng)光、自然氣息滲透入園林建筑，使人們在建筑環(huán)境中能盡情領(lǐng)略大自然的天趣。園中園式的空間布局原則上將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，將形成空間的各要素糅合在一起，分別表現(xiàn)自然、山水、人文景觀等，使人們看到了空間局部的交錯(cuò)，以有限的面積，創(chuàng)造無限空間，形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀，使游覽者無論站在哪一個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫。假自然之景，創(chuàng)造真山水之趣。

2. 園林的景觀配置

中國古典園林是自然山水式園林，園中多以自然山水為主體。這些自然山水雖通過疊山理水、植物配置等人工模擬而成，卻濃縮了自然界美好的山水風(fēng)光，在園林中達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)著自然天成之美、自然天成之理和自然天成之趣。

中國古典園林多以山水取勝，配以適當(dāng)?shù)闹参铮渖绞勺蕴饔虻奶Ｉ襟w自然，神似真山，一些山石還具有“透、漏、瘦、皺”等特點(diǎn)。園林中花木的品種繁多，具有季節(jié)性、地方性、藝術(shù)性和民族性的特色，如拙政園的紫藤，留園的銀杏，網(wǎng)師園的檜柏等有著數(shù)百年樹齡的古木，尤為珍貴。園林通過亭、臺、樓、榭、軒的布局，假山、池沼的配合和花草樹木的映襯，體現(xiàn)出近景遠(yuǎn)景的層次。

3. 園林的建筑群體

中國古代園林除了有自然的趣味，還有密集的建筑。為了使園林成為可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建造各種相應(yīng)的建筑，如廳、堂、軒、館、樓、閣、榭、舫、亭、廊等。園林中的建筑不但不能壓倒或破壞主體，而且應(yīng)該突出山水的自然，力求達(dá)到自然與建筑的有機(jī)融合。在使山、石、水、植物和建筑之間協(xié)調(diào)融合時(shí)，應(yīng)順其自然、追求大趣，使人與自然十分和諧地溶入建筑環(huán)境之中，讓人們雖然身處有限的人造環(huán)境中，卻能夠感受到一種天然環(huán)境的無限情趣。

4. 淳厚豐富的園林文化

人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。中國古典園林中大量的楹聯(lián)、匾額、雕刻、碑石、文學(xué)、書畫、音樂等不僅表達(dá)著中國古代哲學(xué)理念、文化意識和審美情趣，還承載著淳厚豐富的中國傳統(tǒng)文化信息，是綜合性地歷史文化藝術(shù)寶庫，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)。

二、西方園林的藝術(shù)特色

西方園林藝術(shù)與中國古典園林藝術(shù)的效法自然迥然不同，它完全排斥自然，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇裕唤z不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。西方造園藝術(shù)把強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則作為基本信條，提出“完整、和諧、鮮明”三要素。

1. 園林的布局構(gòu)造

西方園林的建筑物體積巨大，矗立于園林的中軸線起點(diǎn)之上。整座園林以建筑物為基準(zhǔn)，使其成為整座園林的主軸。將寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等分別布置于園林的主軸線旁的幾條副軸上，并在園林中開辟筆直的道路，將水池、噴泉、雕塑及小建筑物等點(diǎn)狀分布在道路的縱橫交叉點(diǎn)上。布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)秩序美，通過對稱、均衡和秩序來表現(xiàn)簡單的數(shù)和幾何關(guān)系，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。

2. 園林的景觀配置

西方園林講求人工化，整座園林全都統(tǒng)一在單幅構(gòu)圖里，樹木、水池、臺階、植物、道路等的形狀、大小、位置和關(guān)系都推敲得很精致，連道路節(jié)點(diǎn)上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長短寬窄都講究很好的比例。植物絕不允許自然生長出其各自的形狀，完全被一絲不茍地剪裁成錐體、球體、圓柱體等幾何形狀。，水池、草坪、花圃。水池、草坪和花圃追求對稱性和整一性，也被嚴(yán)格地規(guī)劃成矩形、圓形、方形、橢圓形、菱形等幾何形狀以達(dá)到自然的和諧。西方園林造園之美就在于其所有要素之間比例協(xié)調(diào)，總體構(gòu)圖明晰和勻稱。

三、中國現(xiàn)代園林的發(fā)展

時(shí)代在變遷，社會在發(fā)展，時(shí)代的變化推動著中國現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢，更是時(shí)代的要求。在中國建造園林不能簡單的模仿、抄襲，或是將各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時(shí)代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。

中國古典園林是中國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。中國園林設(shè)計(jì)師應(yīng)對中國傳統(tǒng)園林積極地進(jìn)行探索研究，吸取她的造園精髓，保留其“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開”的思想，同時(shí)挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，繼承和發(fā)揚(yáng)極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀文化特征，使中國園林文化得到延續(xù)和發(fā)展。

中國現(xiàn)代園林的發(fā)展，既不能生搬硬套中國古典的園林形式，也不能完全依賴于西方園林的造園模式，而是應(yīng)該深入研究中國古典園林和西方園林杰作中所蘊(yùn)含的典型特征，遵從中國古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長，補(bǔ)中國園林之短，從而將中國文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設(shè)計(jì)的精髓。

中國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行改革、創(chuàng)新，才能建設(shè)出具有感染力和創(chuàng)造力的現(xiàn)代園林。我們在現(xiàn)代園林建設(shè)中既要繼承傳統(tǒng)，又要有所創(chuàng)新；既要考慮民族文化的文脈，又要考慮時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)有的條件下，結(jié)合新材料、新工藝和新技術(shù)，努力創(chuàng)造出具有現(xiàn)代特色而又不失中國古典園林的“魂”的景觀。

參考文獻(xiàn)

[1] 周維權(quán). 《中國古典園林史》， 清華大學(xué)出版社， 1999.

篇13

一、中國古典園林特點(diǎn)

中國古典園林是由環(huán)境和建筑兩方面組成的。可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其發(fā)展可追溯到周朝。早在周文王時(shí)期，就有了營建宮苑的活動，這時(shí)的園林活動處于啟蒙時(shí)期；到魏、晉、南北朝時(shí)期，園林藝術(shù)初步確立了“自然的審美觀”，此時(shí)的園林活動進(jìn)入了自覺階段；到宋代則發(fā)展到。并出現(xiàn)了《園冶》等與園林藝術(shù)相關(guān)的著作。總的來說，中國的古典園林與古典文學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)，造園藝術(shù)隨著古典文學(xué)起伏沉淪，并作為文學(xué)在物質(zhì)形態(tài)方面的一種展現(xiàn)。此種緣由是由于中國古典園林，是以老莊思想為基礎(chǔ)，以繪畫、詩詞和文學(xué)為依托，本于自然，高于自然，把人工美與自然美巧妙的相結(jié)合，使得古典園林“雖由人做，宛如天開”;園林中強(qiáng)調(diào)的是“詩情畫意”的意境，抒發(fā)了人們對自然山水的熱愛以及對田園生活的憧憬。通過各種造園手法寓情于景，做到“景無情不發(fā)，情無景不生”。在這種追求下,山水則成為園子的主題，而建筑在某種程度上退而居其次，反而成為園林的附屬品。

二、現(xiàn)代建筑特點(diǎn)

隨著現(xiàn)代工業(yè)的高速發(fā)展,新材料與新技術(shù)的迅速發(fā)展,建筑也隨之進(jìn)入一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，現(xiàn)代建筑迅速崛起，各種建筑理論也是百花齊放。

同時(shí)、現(xiàn)代建筑的發(fā)展也和人口的迅速膨脹有著直接的關(guān)系，為了滿足住的需求，現(xiàn)代建筑開始尋求高度上的發(fā)展，超百米的建筑比比皆是。在此基礎(chǔ)上，建筑主要強(qiáng)調(diào)的是比例與均衡，以及追求新材料與新技術(shù)的運(yùn)用。建筑環(huán)境反而微不足道，紐約曼哈頓的第五大道林立的的建筑群就是現(xiàn)代建筑發(fā)展的典范。

另外，現(xiàn)代建筑理論起源于歐洲，現(xiàn)在國內(nèi)各大學(xué)建筑教育模式也沿襲了西方建筑教育模式。而談到西方現(xiàn)代建筑，自然要談到西方哲學(xué)史。建筑的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系，哲學(xué)作為建筑發(fā)展的基礎(chǔ)，指導(dǎo)著其發(fā)展的方向。因此，現(xiàn)代建筑理論中雖然提出了“人本主義”的口號，但由于其美學(xué)始終強(qiáng)調(diào)的是線條與比例，追求一種秩序，平衡與對稱，因此現(xiàn)在建筑始終脫離不了這種內(nèi)在的因素，這和中國古典園林內(nèi)在因素有著很大的差別，從此，很多人認(rèn)為古典園林已趨于毀滅，它與現(xiàn)代建筑的理念有著本質(zhì)的不同，也就不可能再有發(fā)展的前景，它只是人對于古代的一種追憶。

三、古典園林在現(xiàn)代建筑的運(yùn)用

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，人類又開始回歸到對自然的追求中。在這種需求下，中國古典園林藝術(shù)重新回到了人們的視線里，其回歸自然的理念，與現(xiàn)代人們的生活觀點(diǎn)不謀而合。因此，古典園林藝術(shù)里各種概念開始逐步運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。

貝聿銘先生是現(xiàn)代建筑大師， 但同時(shí)他對古典園林藝術(shù)有著深刻的感情。在貝先生的筆下，很多成功的設(shè)計(jì)均蘊(yùn)含著中國古典建筑理念。1982年建成的香山飯店，作為上個(gè)世紀(jì)古典建筑藝術(shù)根植于現(xiàn)代建筑理論的典范。這個(gè)以兩棵800年的銀杏樹為中心展開的建筑群坐落在香山山脈的溝坳處， 建筑與景觀穿插滲透，形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。而坐落在拙政園、獅子林、忠王府之臨的蘇州博物館新館，更加體現(xiàn)了其對園林藝術(shù)的深厚造詣，用貝先生的話來說：“既要有傳統(tǒng)的東西，但又一定要有創(chuàng)新。傳統(tǒng)的東西就是要運(yùn)用傳統(tǒng)的元素，讓人感到很協(xié)調(diào)，很舒服；創(chuàng)新的東西就是要運(yùn)用新的理念、新的方法，讓人感到很好看，有吸引力，因?yàn)闀r(shí)代是在發(fā)展的。”他的做法與說法，為我們開啟了一扇如何使現(xiàn)代建筑與古典園林藝術(shù)相結(jié)合的大門。

正如伍重設(shè)計(jì)悉尼歌劇院時(shí)吸收了中國古典建筑的精髓一樣，我們需要的是更多的吸收古典園林設(shè)計(jì)精髓。這樣，才能在中國建筑的老根上發(fā)芽、開花。

“亭與廊”是中國古典園林中一種常見的建筑形式，它作為建筑的開放空間聯(lián)系著園林的景觀與建筑，同時(shí)作為交往空間，體現(xiàn)了人與人，人與自然的互動關(guān)系。而現(xiàn)代建筑中，強(qiáng)調(diào)空間秩序，在空間處理上強(qiáng)調(diào)作為輔助空間的交往空間，在對交往空間的處理上，或采取半開放、或采取開放的手法，而這些空間也往往作為建筑設(shè)計(jì)中的過渡空間加以處理，同時(shí)也作為建筑設(shè)計(jì)中的精髓部分。

留園是古典園林中的經(jīng)典，其入口做法更是給人留下深刻印象，其空間組合異常曲折、狹長、封閉，處于其內(nèi)視線會被極度壓縮，甚至有沉悶、壓抑的感覺。但走到景區(qū)主要空間時(shí)，會有豁然開朗的感覺。這時(shí)就會想到陶淵明的詩句“臨近水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初級窄，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”。而現(xiàn)代建筑中，往往采用高大空間與狹小空間相結(jié)合的手法，這是由于現(xiàn)代建筑在強(qiáng)調(diào)的空間組合和形式美規(guī)律中，同樣強(qiáng)調(diào)了空間的對比。這與古典園林的觀點(diǎn)相一致。古典園林中這種空間對比手法非常靈活，現(xiàn)在也深受建筑師的喜愛。很多在中庭設(shè)計(jì)中引用這種手法，再加上光影的變化，創(chuàng)造出令人興奮的空間關(guān)系。

古典園林本身就是一個(gè)完整的建筑，它的設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代建筑中都會有所體現(xiàn)，但由于其設(shè)計(jì)手法極其豐富，并且蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)美學(xué)，如何能夠吸取傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，使設(shè)計(jì)不僅是取于表象、于符號，是擺在建筑師面前的重要課題。

四、古典園林在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的案例

在國外，在東西方文化相互交流滲透的情況下，人們對中國的園林藝術(shù)表現(xiàn)出很高的熱情，就連巴黎的埃菲爾鐵塔下竟也另辟一小片以中國古典園林的手法加以表現(xiàn)，走到那里，每個(gè)人都會不自覺地感到親切。