引論：我們?yōu)槟砹?3篇基礎(chǔ)文學(xué)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
考生只有平時廣泛閱讀名著，深入了解作品的內(nèi)涵，注重對作品的情感體驗，并積累相關(guān)知識，才能在考場上應(yīng)對自如。可以根據(jù)考查內(nèi)容的不同，對癥下藥：
一、識記辨別。針對常見的選擇、填空和判斷題，其考查內(nèi)容主要是填寫作品名稱、人物、故事情節(jié)的概括等。因此考生要熟悉這些內(nèi)容，注意辨別，切勿張冠李戴。
二、理解概括。常見的是簡述題，即在理解的基礎(chǔ)上概括出作品內(nèi)容、人物性格、故事情節(jié)、成語等。考生要熟悉作品中的主要人物和主要情節(jié)，用簡潔的語言介紹人物或故事，了解與之相關(guān)的成語、俗語、傳說等;抓住題目中的關(guān)鍵詞，進行推斷，得出結(jié)論。
三、感悟、評價和探究。針對人物評述、內(nèi)容評析和人物思想評價的題型，考生要注意對名著主要內(nèi)容、人物形象和思想意義等方面的積累;審清題目要求，弄清是評價人物還是評價內(nèi)容，抑或是思想意義或語言特點等;選好答題的切入點和角度。
【真題講解】
1.（2014?安徽卷）運用課外閱讀積累的知識，完成（1）～（2）題。
（1）我國文學(xué)家 在《朝花夕拾》中回憶留學(xué)生活時，著力寫了一位老師和一位朋友，老師是 ，朋友是范愛農(nóng)。
（2）“人最寶貴的東西是生命。生命對于我們只有一次”。出自原蘇聯(lián)作家尼古拉?奧斯特洛夫斯基的長篇小說《 》，小說的主人公是
。
解析：本題是對中外文學(xué)常識的考查，主要考查考生對《朝花夕拾》和《鋼鐵是怎樣煉成的》的熟悉程度。考生在解答此題時要注意題干中的“留學(xué)生活”“老師”和“長篇小說”“主人公”等關(guān)鍵詞。
答案：（1）魯迅 藤野先生 （2）鋼鐵是怎樣煉成的 保爾
2.（2014?陜西卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。
老頭子笑了笑，眼珠往心里轉(zhuǎn)了兩轉(zhuǎn)。他怕祥子的話有鬼病，萬一那三十塊錢是搶來的呢，他不便代人存著贓物。他自己年輕的時候，什么不法的事兒也干過;現(xiàn)在，他自居是改邪歸正，不能不小心，而且知道怎樣的小心。祥子的敘述只有這么個縫子，可是祥子一點沒發(fā)毛咕的解釋開，老頭子放了心。“怎么辦呢？”老頭子指著那些錢說。“聽你的！”“再買輛車？”老頭子又露出虎牙，似乎是說：“自己買上車，還白住我的地方？！”“不夠！買就得買新的！”祥子沒看他的牙，只顧得看自己的心。“借給你？一分利，別人借是二分五！”祥子搖了搖頭。
（1）這段文字節(jié)選自老舍的《駱駝祥子》，文段中與祥子對話的老頭子是誰？
（2）小說中祥子想擁有一輛自己的車，但始終沒有實現(xiàn)夢想。他的人生經(jīng)歷了三起三落之后，最終哪一件事使他殘存的一點點生活希望也徹底破滅了，變成了自暴自棄的行尸走肉？
解析：題（1）考查考生對名著人物與情節(jié)的掌握情況。根據(jù)題干中的提示語“節(jié)選自老舍的《駱駝祥子》”和“與祥子對話”，可以推斷這個老頭子是劉四。題（2）考查考生對名著中故事內(nèi)容與情節(jié)發(fā)展的熟悉程度。從題干中的關(guān)鍵詞“最終”和“徹底”可以判斷出，這件事指的是人力車夫二強子那個不甘淪為而自盡的女兒小福子的死。
答案：（1）劉四 （2）小福子的死
3.（2014?江蘇蘇州卷）名著閱讀。
（1）下面一段文字節(jié)選自《西游記》第四十二回，讀后回答問題。
話說那六健將出洞門，徑往西南上，依路而走。行者暗想道：“他要請老大王吃我?guī)煾福洗笸鯏嗍桥Ｄ酢Ｎ依蠈O當年與他相會，真?zhèn)€意合情投，……雖則久別，還記得他模樣，且等老孫變作牛魔王，哄他一哄，看是何如。”
孫悟空變作牛魔王后是如何引起紅孩兒的懷疑并最終被識破的？后來孫悟空又是怎樣救出師父的？
（2）《格列佛游記》中語言學(xué)校的教授提出取消詞匯，采用以物示意的辦法表達思想。請你依據(jù)原著內(nèi)容說說這個辦法的不方便之處。
解析：題（1）考查考生對名著《西游記》的故事情節(jié)的掌握情況，需要考生對原著的細節(jié)有準確的記憶。題（2）考查考生對原著的熟悉情況。提出取消詞匯的情節(jié)，在該書的第三卷（飛島國）第五章，三位教授討論如何改進本國的語言，題干“依據(jù)原著內(nèi)容說說這個辦法的不方便之處”，這就需要對原著相當?shù)氖煜ち私狻?/p>
答案：（1）“牛魔王”以吃齋為由不肯吃唐僧肉引起紅孩兒的懷疑，又因答不出紅孩兒的生辰，被紅孩兒識破。孫悟空打不過紅孩兒，便請來觀音菩薩，觀音降服紅孩兒，悟空救出師父。（2）如果一個人要辦的事很大，種類又很多，那他就必須將一大捆東西背在身上，導(dǎo)致行動不便，既費時又費力。
【綜合訓(xùn)練】
1.讀下面的文字，回答問題。
你以為，因為我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯了！――我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你完全一樣。要是上帝賜予我一點美和一點財富，我就要讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣。我現(xiàn)在跟你說話，并不是通過習(xí)俗、慣例，甚至不是通過凡人的肉體――而是我的精神在同你的精神說話……――因為我們是平等的！
（1）這段文字節(jié)選自夏洛蒂?勃朗特的《簡?愛》，文中的“你”指的是 。
（2）從這段文字可以看出簡?愛具有什么樣的思想性格？
2.《西游記》第二十三回的回目是“三藏不忘本，四圣試禪心”。
（1）其中的“四圣”分別指的是 、
、 和 。
（2）簡單介紹“四圣”是采用什么方法來試禪心的？結(jié)果如何？
3.列舉高爾基“自傳體小說三部曲”中，主人公阿廖沙在《在人間》這一部分里所從事的三種職業(yè)。
4.運用課外的知識，完成（1）～（2）題。
（1）《水滸傳》第二十九回是“施恩重霸孟州道，武松醉打蔣門神”，“武松醉打蔣門神”的原因是什么？
（2）由于武松醉打蔣門神時未能除惡務(wù)盡，導(dǎo)致他接下來被蔣門神買通的 陷害，差點丟了性命，但是武松并沒有屈服，而是大鬧飛云浦、 ，又除惡蜈蚣嶺，他是個下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。
5.從下面四部名著中任選一部，仿照示例另寫一段話。
①《鋼鐵是怎樣煉成的》②《西游記》③《魯濱孫漂流記》④《簡?愛》
示例：吳承恩的《西游記》讓我明白了要想成功，貴在堅持，就像玄奘那樣，無論遇到什么困難，都不放棄。
6.下列是《名人傳》中的選段，閱讀后回答問題。
[片段一]這是他畢生的計劃。從一七九三年他在波恩時起就有這個念頭……他一生要歌唱歡樂，把這歌唱作為他某一大作品的結(jié)局。頌歌的形式，以及放在哪一部作品里這些問題，他躊躇了一生。
[片段二]但也得承認他很明白地看到莎士比亞的若干缺點，這是我們不能真誠地說出的;例如，詩句的雕琢，籠統(tǒng)地應(yīng)用于一切人物的熱情的傾訴，英雄主義，單純質(zhì)樸。
（1）片段一和片段二的“他”，分別指的是
和 。
（2）《名人傳》中的哪一位名人最讓你感動？說說你的理由。（60字以內(nèi)）
7.請用簡潔的語言分別概括下列文學(xué)名著的主要內(nèi)容。
（1）《魯濱孫漂流記》：
（2）《名人傳》：
8.閱讀下列文字，回答問題。
我忽然似乎已經(jīng)很有把握，便即站了起來，拿書走進父親的書房，一氣背將下去，夢似的就背完了。
“不錯。去罷。”父親點著頭，說。
大家同時活動起來，臉上都露出笑容，向河埠走去。工人將我高高地抱起，仿佛在祝賀我的成功一般，快步走在最前頭。
我卻并沒有他們那么高興。開船以后，水路中的風(fēng)景，盒子里的點心，以及到了東關(guān)的五猖會的熱鬧，對于我似乎都沒有什么大意思。
我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時候叫我來背書。
（1）這段文字出自魯迅的哪一本文集？文章的題目叫什么？
（2）這段文字最后一句有什么深刻含意？說說你的理解。
9.試列舉格列佛在小人國看到的或參與的有趣故事，不少于三個。
10.《西游記》最后一回的回目叫什么？唐僧師徒均修成正果，被如來加封。請用自己的語言說說如來為什么把孫悟空加封為“斗戰(zhàn)勝佛”，把八戒加封為“凈壇使者”？
篇2
滕華：制作費是不到4000萬吧。我根據(jù)每個項目不同的特點，會有一個正常規(guī)模的制作預(yù)算，只是我沒有一個規(guī)劃，我一定要拍一個什么制作過億或者說怎么樣的一個片。《等風(fēng)來》將近4000萬的制作費是因為在尼泊爾拍，這么多人去尼泊爾轉(zhuǎn)三個城市，在國內(nèi)還要拍。主要是這個方面的錢。
電影中國：這次對你來說，找錢投資什么的就不是難事了？
滕華：是啊。沒覺得，我自己是一直也沒有什么特困難的事。
電影中國：是跟《失戀33天》是一個投資方是嗎？我看你這次報道說是？
滕華：對。
電影中國：大家會覺得你對類型片特別的嫻熟？
滕華：其實我完全從來沒拍過什么，除了早年間拍過類型片。《失戀33天》特別不類型，是一個完全反各種類型的，或者是反愛情類型的這樣一個電影。你像哪有一個愛情電影是上來講失戀的。好多失的人戀一直把我們歸到愛情類型，其實這個電影從頭至尾沒一分鐘出現(xiàn)過愛情的部分。中國有一點特點，就是你做一個東西成功了，他就特別希望歸一個類。歸類之后，他會把這個東西，再拆成一二三四部，他就會覺得照著這樣去做，有這么一個類型套在上面，就能成，這個是我能理解的，但是，實際情況肯定不是這樣的。
電影中國：你不是按照某一個模式或者范式來做。
滕華：對，一定不是，因為失戀完全是反著的。有一些后來來中國的美國公司，他們挺有興趣的跟我探討，為什么失戀這樣的一個完全反類型的電影，能在中國成功，他們覺得在美國也很難做這樣的一個反類型的可能性。我也沒法說，跟他們說這個很可笑的一件事，這個電影在中國被定義成為一個愛情類型的電影。
關(guān)注年輕群體演員？植入廣告不道德
電影中國：怎么知道井柏然，他算是一個年輕群體關(guān)注的演員。
滕華：看過《全城熱戀》華誼首映式的時候，我還跟劉若英說的：好像湊了好多演員，臺的好多人，那個年輕小孩演得挺好的。當時對他有印象，《等風(fēng)來》出小說的時候，我覺得是井柏然。所以先定的井柏然，再圍繞井柏然想的時候定了劉亞瑟演李熱血，但是搭景團和攝影團有好多是非職業(yè)。就覺得定倪妮還是其他的這些演員，做選擇的時候覺得在這么一群人里面，有一個專業(yè)演員太怪，因為其他人都不是專業(yè)學(xué)表演。突然擱進這兒一個人還是挺奇怪的，再加上倪妮的整個氣質(zhì)還是特別符合程羽蒙的那個感覺。所以我還是定了這次整體都是一群沒有正規(guī)學(xué)過表演的，這樣一群演員來演的戲。
電影中國：之前你有說過，你原想還是要選白百合。
滕華：原來是有過這樣的計劃，確實是因為時間檔期的問題，電影籌備的時間太長了，尼泊爾各種困難遠遠超過我們的想象，所以時間一托再托，直到把人家檔期給托沒了。其實我仔細一看。把白姐（白百合）扔進這么一個演員群體里面，她可能也會有點使不上勁。因為有的時候我還是要了解演員，在一個方式方法上，大家可能就會差好多。
電影中國：這次非要選尼泊爾嗎？
滕華：好多人都問我說你非去尼泊爾不可嗎？說泰國不行嗎。我說好像不行吧。因為一定是一個物質(zhì)條件比我們差好多的一個地方，但是整體的幸福感可能比我們要大得多，其實當時把鮑鮑（編劇鮑鯨鯨）忽悠去尼泊爾的時候也是處于這個想法。
電影中國：你是你自己去過是嗎？
滕華：沒有，我只是看到網(wǎng)上的一個排名，說是幸福指數(shù)特別高的一個地方。
電影中國：同檔期的《私人定制》廣告植入是8000萬。你的電影，廣告商也還挺喜歡的。
滕華：沒有啊。馮導(dǎo)在這方面確實是非常厲害。我不行，像我的電影，廣告商一般都興沖沖的來，一問到演員的時候都撤了。我的電影一直以來植入廣告特別少，而且錢也跟馮導(dǎo)差得簡直少一個零吧。
電影中國：你會控制廣告這種事嗎？
滕華：會，我會說首先我的態(tài)度是不配合。在此前提下，如果有一些非常合適的或者是不經(jīng)意能夠出現(xiàn)的東西的話，我是可以讓他們在電影里面的，因為我覺得（植入廣告）這個本身沒有什么道理，觀眾是買票進來的，你說電視劇多多少少好一點，加點什么廣告，就加點吧。但是電影這種都是花了錢進來的，你還給人看廣告，這事就不是特別道德的一件事。
注重編劇的作家高度？全國都在《等風(fēng)來》
電影中國：《等風(fēng)來》是先有想法，然后讓鮑鯨鯨先寫了小說，或再改成劇本。為什么不直接寫劇本？
滕華：我堅持讓鮑鯨鯨先寫小說，其實我跟六六（著名編劇）合作也是讓她先寫小說的，從來都是。我覺得她們不是編劇，實際上是一些作家，我需要讓她們保持一個作家的思考模式、角度和高度。編劇是一個工種，是一個在電影電視劇當中工作的狀態(tài)。如果把有一個東西直接讓他變成一個編劇的角度去想的話，會失去好多作家角度上寫的東西，所以我自己的作品，依賴文學(xué)性特別強，不光是說買不買小說這一回事，而是我所依賴的文學(xué)性在于他的內(nèi)在文學(xué)基礎(chǔ)和他的文學(xué)性高度。
電影中國：就在你來說，編劇的工作是占了一個作品好壞的百分之幾啊？
滕華：至少50%。
電影中國：有沒有關(guān)注到大家都說2013年是新導(dǎo)演年，怎么看？
滕華：沒功夫看。我真沒那么多時間管國內(nèi)電影市場的事。
電影中國：《無人區(qū)》你看過沒有？
滕華：我還沒呢。《無人區(qū)》我跟我老婆倆人去電影院門口，我說我看《無人區(qū)》，我老婆當時白我一眼說，這仨男的臟了吧嘰的，里面肯定連個女都沒有，說不看。我說那您要看？她說我要看《四大名捕》啊。我說這個，她這男女選擇的時候，會有這樣的問題。就只能陪著她先去看《四大名捕》。
電影中國：你是欠了人情債還是什么？最近好多監(jiān)制。
滕華：沒有，好多監(jiān)制都是喜歡。就是那個事還挺好玩的。而且我主要是創(chuàng)作上，因為別的事也沒需要我?guī)椭惶枰?/p>
電影中國：上映之后，會關(guān)心票房嗎？
滕華：我不討厭，大家關(guān)心是大家的事，跟我也沒什么關(guān)系，我不是特別關(guān)心。
電影中國：你對自己還是挺自信的？
滕華：我覺得反正沒給人賠好多錢就行吧。誰也不知道電影的事，誰也不敢擔(dān)保什么電影不會賠，一定賺這都是瞎掰，電影一定有很大的風(fēng)險或不確定性才對。
篇3
《普通高中新語文課程標準(實驗)》明確提出，“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能。注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展。遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開放有序的語文課堂”。那么作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，語文教師要具備怎樣的素養(yǎng)呢?歸納起來，主要體現(xiàn)在以下幾點:
(一)獨立的思想，開放的理念語文學(xué)科不同于其他學(xué)科，它是一門“培養(yǎng)人、教育人”的學(xué)科。語文教師不僅僅要傳授知識，更重要的是教人做人。因此，語文教師不能僅僅為了考試，為了分數(shù)而教學(xué)。而應(yīng)以現(xiàn)代教育理念為指導(dǎo)，努力把現(xiàn)代教育理念應(yīng)用于教育教學(xué)實踐中。在學(xué)習(xí)的過程中不僅要注重知識的積累，更要注重能力的發(fā)展、習(xí)慣的形成、性格的培養(yǎng)和人格的完善。只有這樣才能真正實現(xiàn)語文課程的三維目標，即“知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀”的有機統(tǒng)一。語文教師在教育理念、教材的處理，教學(xué)方法的選擇等方面都應(yīng)有開放的觀念，這樣才能跟上基礎(chǔ)教育改革的步伐。
(二)廣博的知識，豐富的情感語文課程的性質(zhì)是“工具性和人文性的統(tǒng)一”。這就決定了語文課的內(nèi)容涉獵相當廣泛，也就要求語文教師應(yīng)當具備廣博的知識，具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。語文教師應(yīng)該是名副其實的“雜家”。除了要掌握本專業(yè)的知識外，還要對其他學(xué)科的相關(guān)知識有所了解。這樣才能實現(xiàn)語文教師教書的目的。那么如何育人呢?如何讓學(xué)生認識假惡丑，真善美?這就要求教師注重在課堂上的思想道德滲透，教師具有豐富的情感，才能發(fā)掘出學(xué)生的內(nèi)心世界。學(xué)生在中學(xué)時代正處于人生觀、世界觀的形成時期。只有教師正確的引導(dǎo)，才能使學(xué)生形成積極向上的人生態(tài)度，可見語文教師的作用非同尋常。
(三)探究的意識，創(chuàng)新的精神正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”一樣，每個語文教師對教材的理解都是不同的，處理挖掘教材的能力即對教材的再度開發(fā)，體現(xiàn)了一個優(yōu)秀語文教師構(gòu)建文本的能力。這就需要語文教師不拘泥于教材，以教材為藍本，創(chuàng)設(shè)師生都能共同參與的教學(xué)情境，真正地經(jīng)歷“化信息為知識，化知識為智慧，化智慧為德性”的共同成長的過程。因此，教師在自身創(chuàng)新的同時，也要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，養(yǎng)成學(xué)生樂于動腦、積極參與、勇于創(chuàng)新、團結(jié)協(xié)作的良好習(xí)慣，從而達到語文課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)新精神、人文素養(yǎng)三方面的教學(xué)目的。
三、高師現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革新思路
長期以來，高校的現(xiàn)代文學(xué)課教學(xué)已陷入困境。教師教學(xué)模式陳舊、教學(xué)方法單一，教學(xué)中重史輕文，忽略教材的文學(xué)性，學(xué)生學(xué)之毫無興趣。出現(xiàn)上述情況與高校教師大多注重學(xué)術(shù)研究，忽略基礎(chǔ)教育改革，教學(xué)與基礎(chǔ)教育脫節(jié)有直接關(guān)系。因此，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何適應(yīng)新課改的需求，如何適應(yīng)高等師范教育發(fā)展的趨勢，如何為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)高素養(yǎng)的人才，這些都是值得研究的問題。
(一)改變“一言堂”的教學(xué)模式一直以來，高校現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)模式基本上是教師講授，學(xué)生被動接受，一味地以教師為中心，一上課，教師“滿堂灌”，學(xué)生埋頭聽，學(xué)生聽得索然無味，教師一人講的興趣全無。這種“填鴨式”的教學(xué)模式極大地扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性。學(xué)生變成了學(xué)習(xí)的機器，老師講多少備多少，根本不去獨立思考，更沒有鉆研、探究能力。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付考試。試想這樣的教學(xué)如何能適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革的需要?如何能承擔(dān)教育下一代的責(zé)任?因此，教師就要改變傳統(tǒng)的、單調(diào)的教學(xué)方式，樹立以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，教師是學(xué)習(xí)活動的促進者、引導(dǎo)者，要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí)過程，主動地去閱讀、思考、探究，進而發(fā)現(xiàn)問題、研討問題，并逐漸分析解決問題。根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)課的自身特點，可以采用互動性的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。以前教師的講授大多按照概述時代背景—簡介作者生平—分析其代表作—總結(jié)藝術(shù)特點，以及在文學(xué)史中的地位這一單調(diào)模式。采用互動式的教學(xué)模式可以這樣設(shè)計，比如講現(xiàn)代文學(xué)的代表作家，教師可以提前布置讓學(xué)生閱讀其代表作，教師預(yù)留幾個問題，讓學(xué)生自己思考，課上同學(xué)們共同交流，教師相機點撥。這種教學(xué)方式可以極大地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，并能養(yǎng)成獨立搜集整理資料、解決問題的能力，也能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。但這種教學(xué)模式并不意味著教師就不需要備課了，相反教師需要更精心地準備，才能提出建設(shè)性的問題，激發(fā)學(xué)生的求知欲，同時學(xué)生們經(jīng)過討論提出有爭議的問題時，教師更要能夠提出獨到的見解。這就需要教師課下付出更多的心血。總之，教師只有不斷地提升自己的學(xué)識修養(yǎng)，才能引導(dǎo)學(xué)生徜徉于知識的海洋。
(二)運用靈活多樣的教學(xué)方法一直以來，高校現(xiàn)代文學(xué)課的教學(xué)大多采用講授法，教師的“教學(xué)局限于教書，教書局限于課程，課程局限于課堂，課堂局限于講授，講授局限于教材”。這完全是以教師為主體。為了適應(yīng)新課改的需要，培養(yǎng)合格的語文教師，要以學(xué)生為主體，運用靈活多樣的教學(xué)方法，著重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感受與審美能力。現(xiàn)在的中小學(xué)語文教材中很多篇目都是現(xiàn)當代的名家名篇，如魯迅的雜文、老舍的小說、徐志摩的詩歌、的戲劇等，不同體裁的作品適合不同的教學(xué)方法，下面主要從美讀和隨寫兩方面來闡述。
篇4
當代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的目的之一就是讓學(xué)生掌握鑒賞文學(xué)作品的能力，對于文學(xué)作品的鑒賞能力，無疑是學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)基礎(chǔ)的基本功，也是十分重要的一種能力。傳統(tǒng)的文學(xué)基礎(chǔ)課教師往往只是單一的解析文學(xué)作本文由收集整理品和讓學(xué)生在課堂上進行朗誦，這樣很難培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力。一部當代文學(xué)作品，如何讓學(xué)生在沒有參考資料的情況下，根據(jù)作品中的眾多因素來對作品的文學(xué)價值和審美價值作出正確的判斷，這是對學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)課基本功和專業(yè)鑒賞能力的一種考驗。那么，如何在教學(xué)上進行創(chuàng)新，從而讓學(xué)生更好的提高對文學(xué)作品的鑒賞能力。這就需要將課堂教學(xué)與課外學(xué)習(xí)相結(jié)合。除了在課堂上的講解外，教師可以鼓勵學(xué)生自己去查閱相關(guān)的工具書，對作品的背景有更深入的了解。這樣才能更好的讓學(xué)生對作品產(chǎn)生印象。教師可以讓學(xué)生在課堂上講一個與文學(xué)作品作者相關(guān)的小故事，這樣更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、著重培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的把握能力
之所以要培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的把握能力，是因為當代文學(xué)基礎(chǔ)課需要提高學(xué)生的綜合能力，而對于作品文學(xué)性的概括能力是一個非常重要的能力。一定要讓學(xué)生能夠很好的把握文學(xué)的體系、范疇、概念、文學(xué)現(xiàn)象以及文學(xué)作品之間的關(guān)系等。但是如何培養(yǎng)學(xué)生對作品文學(xué)性的概括和把握能力呢？這是本文需要提出來的。最重要的一點就是讓學(xué)生能夠?qū)ξ膶W(xué)作品做出精確的點評，能夠道出文章的精髓。教師可以進行賞析文學(xué)作品的寫作訓(xùn)練，這樣就能夠較好的彌補學(xué)生在課堂教學(xué)中實踐的缺失。讓學(xué)生寫出對文章的賞析與評價，實際上也是學(xué)生自己思維的一個碰撞。提倡學(xué)生說出自己對文章的真實理解，鼓勵學(xué)生寫出真性情。
三、著重培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的發(fā)現(xiàn)能力
所謂提高學(xué)生對于文學(xué)作品的發(fā)現(xiàn)能力，是指提高學(xué)生區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)之間的判斷力。當代文學(xué)也存在著文學(xué)邊界的模糊性這一問題。培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的發(fā)現(xiàn)能力實際上也是一種辨識文學(xué)作品的能力，學(xué)生在當代文學(xué)基礎(chǔ)課上學(xué)習(xí)到的知識能夠轉(zhuǎn)化為一種能力，能夠辨別出文學(xué)作品的好與壞，也能夠知道經(jīng)典作品好的原因。這都是需要學(xué)生不斷積累和沉淀多所得的。培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力，有一種創(chuàng)新的教學(xué)方法十分有效，這便是探究式的學(xué)習(xí)方法。讓學(xué)生對文學(xué)作品形成一種問題意識，然后去搜尋一系列的參考書籍進行解決。
四、培養(yǎng)學(xué)生感性與理性相結(jié)合的表達能力
篇5
當前中國課程規(guī)劃面臨的文化學(xué)問題
從文化學(xué)角度來研究課程規(guī)劃，一個重要的宗旨是發(fā)現(xiàn)和解決課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問題。應(yīng)該說，課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問題是復(fù)雜的，因不同國家、不同時代而異。在當前的中國，課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問題主要有如下幾個：（一）中華文化振興問題中華文化具有悠久而輝煌的歷史，這是眾所周知的。然而，到后來，中華傳統(tǒng)文化走向衰落，尤其是19世紀上半葉，中華傳統(tǒng)文化步入龔自珍所說的“衰世”，即“俄焉寂然，燈燭無光，不聞余言，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴”[8]的狀態(tài)。后，在“西學(xué)東漸”的背景之下，中國一直處于全面的中西文化沖突之中，在這種沖突中，中華傳統(tǒng)文化一直處于劣勢，到目前，中華傳統(tǒng)文化只剩下一些碎片。中華傳統(tǒng)文化的衰落，引起了無數(shù)中國人的傷感和憂慮，也引發(fā)和強化了無數(shù)具有民族責(zé)任感的中國人振興中華文化的夢想。當前，人類又迎來了文化全球化時代，中華傳統(tǒng)文化既面臨進一步消失的危險，又面臨振興的機遇，在此背景之下，振興中華文化這種文化理想成為中國人最重要的理想之一。從文化學(xué)角度來看，課程規(guī)劃應(yīng)該承載人類的文化理想，在當前的中國，即為中華文化振興的理想。（二）文化繼承與創(chuàng)造的關(guān)系問題文化的歷史存在有兩種基本的取向：一是繼承；二是創(chuàng)造。德國思想家恩斯特•卡西爾在《人論》中闡明了這兩種取向：“人被分裂成這兩種傾向，一種力圖保存舊形式而另一種則努力要產(chǎn)生新形式。傳統(tǒng)與改革、復(fù)制力與創(chuàng)造力之間存在著無休止的斗爭。這種二元性可以在文化生活的所有領(lǐng)域中看到，所不同的只是各種對立因素的比例。”[9]中華文化振興應(yīng)該以文化繼承為主，還是以文化創(chuàng)造為主呢？對此，不同人有不同看法，其中，張岱年先生提出了“綜合創(chuàng)造論”[10]的主張。筆者的主張是：同等地重視文化的繼承與創(chuàng)造，將繼承與創(chuàng)造有機地結(jié)合起來。具體來說，要特別注意：第一，長期以來，在我們的課程規(guī)劃中，是重繼承而輕創(chuàng)造的，現(xiàn)在應(yīng)該改變這種做法，大力加強創(chuàng)造的取向，走向繼承與創(chuàng)造之間的均衡；第二，繼承為創(chuàng)造提供基礎(chǔ)和源泉，而更高的目標是創(chuàng)造，而且在課程規(guī)劃中，應(yīng)該以創(chuàng)造有力地拉動繼承，因為，文化創(chuàng)造能有效地激發(fā)人的創(chuàng)造本能，激發(fā)個人的強烈興趣，又能促進民族和人類創(chuàng)造力的發(fā)展，促進人類文化的高度豐富和高度繁榮。（三）多元文化問題當今的文化格局具有鮮明的多元性，而且這種多元性趨勢還在加強并深刻地影響著學(xué)校教育，因此，多元文化問題是當代中國課程規(guī)劃面臨的一個重要文化學(xué)問題。就中國而言，這又包含如下幾個具體問題：其一，在文化全球化背景下，中國如何參與國際社會致力于保持各民族文化的差異性、保持民族文化的多樣性和豐富性？其二，如何保持和優(yōu)化國內(nèi)多元文化的格局？其三，“去殖民化”是當前課程革新的一個重要趨勢、一個重要理想[11]，中國的課程規(guī)劃如何真正體現(xiàn)這一趨勢和理想？其四，在多元文化背景之下，課程規(guī)劃如何體現(xiàn)和增強國家之間、民族之間、地區(qū)之間的跨文化理解？（四）文化整合問題在當今極端復(fù)雜的文化局面中，文化整合成為一個突出的問題。所謂文化整合，是“指各種文化因素或文化成分在功能上相互協(xié)調(diào)，形成一個有機文化整體的過程”[12]。在課程規(guī)劃中，文化整合的必要性基于如下幾點：其一，文化整合是教育促進和諧社會形成與發(fā)展所必需的；其二，文化整合是教育促進中華文化振興所必需的；其三，文化整合是教育培養(yǎng)人格健全、尤其是價值觀念健康的學(xué)生所必需的。在課程規(guī)劃的視野中，文化整合主要包含以下四個層面：其一是中西文化的整合；其二是中國各民族文化的整合；其三是各地域文化的整合；其四是各種組織文化的整合。就課程規(guī)劃而言，這四個層面都包含著各種文化成分的整合，其核心是形成一個有序的文化價值體系和文化形式結(jié)構(gòu)，并將此簡化，以適合于學(xué)生的高效學(xué)習(xí)。
篇6
隨著社會與經(jīng)濟的發(fā)展，擁有一技之長，特別是具有較高文化素養(yǎng)的技術(shù)人員越來越受到社會的青睞。因此，對于我們中職學(xué)生來說，不僅要真正習(xí)得技術(shù)本領(lǐng)，還要具有厚實的語言基礎(chǔ)，努力提高文化素養(yǎng)，有良好的語言表達和交際運用能力。那么，我們怎么讓學(xué)生具有這樣的能力呢？
一、分析中職學(xué)生語文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
我們的中職學(xué)生多是中考中的失敗者，更多的學(xué)生是沒有較強的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣的。他們語文基礎(chǔ)薄弱，沒有形成一定的語文知識應(yīng)用能力、審美能力，更是在語文學(xué)習(xí)上缺少方法。選擇上職業(yè)中學(xué)往往不是他們的興趣所至，而是無奈的選擇。他們較多地存在自卑感，學(xué)習(xí)只是應(yīng)付考試，能夠畢業(yè)。因此，他們不愿意學(xué)習(xí)，沒有學(xué)習(xí)興趣，沒有學(xué)習(xí)的主動性和積極性。
但是，我們的中職語文非常強調(diào)學(xué)生的語文基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)和提高，在《教學(xué)大綱》中就有重視基礎(chǔ)模塊教學(xué)的要求。我們在貫徹落實以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育指導(dǎo)思想下，要為培養(yǎng)合格的應(yīng)用人才打下堅實的語文基礎(chǔ)。因此，面對這樣的學(xué)生，我們要有耐心和恒心，更要有愛心和方法；努力提高學(xué)生的語文基礎(chǔ)知識，從而讓他們在不斷學(xué)習(xí)和運用中提高語文能力和水平。
二、改變教學(xué)方法，提高基礎(chǔ)知識教學(xué)效果
職業(yè)高中的教育教學(xué)是分成兩塊的，一塊是技能教學(xué)，一塊是文化教學(xué)。學(xué)生往往在技能學(xué)習(xí)時，認真程度較高，因為那是直接關(guān)系到他們的擇業(yè)和為以后的工作生活的“飯碗”而學(xué)習(xí)。而在文化學(xué)習(xí)時，則是得過且過，混日子。語文教學(xué)中重視學(xué)生基礎(chǔ)，提高他們掌握的效果又是必須的，如何處理呢？
（一）尊重是前提，關(guān)愛是保證
我們的學(xué)生因為文化科學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較差、學(xué)習(xí)能力比較弱。他們有著一定的自卑心理，生怕老師說他們笨，說他們沒有出息。因此，我們語文老師在教學(xué)活動中要平等地對待學(xué)生，尊重他們的人格，呵護他們已經(jīng)可憐的學(xué)習(xí)情感。在語文語言基礎(chǔ)的教學(xué)中，我們要適當降低對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力的要求，要注意基本學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)行為的點撥和引導(dǎo)。只要學(xué)生有點滴進步都應(yīng)肯定與表揚，只要學(xué)生在尊重老師的前提下有一些不夠到位的行為也沒有必要嚴厲對待。如在《荷塘月色》學(xué)習(xí)的第二課時時，我先檢查上節(jié)課強調(diào)的一些字詞的書寫，結(jié)果上黑板的兩名學(xué)生聽寫的很差。而且其中一個學(xué)生下講臺之前還有意無意地把粉筆砸到講臺上。我如果在以前對這樣的事情肯定不會放過的，但是這次我努力忍住，還是微笑著讓同學(xué)們自己檢查聽寫情況，自行訂正，并提高要求讓他們準備下節(jié)課繼續(xù)聽寫。課后，我找這名學(xué)生談心，問：“最近課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)不好，怎么回事啊，對老師有意見可以提啊！”學(xué)生本以為我至少會要他道歉，甚至?xí)靶☆}大做”，沒想到我會這樣跟他交流，連聲說：“老師，對不起，我錯了，下節(jié)課，我保證默寫好！”如此，本來可能使得師生關(guān)系僵化、惡化的情感，被我的尊重與關(guān)愛化解。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中興趣也提高了，至少在基礎(chǔ)知識檢查時他們表現(xiàn)都能夠優(yōu)秀起來。
（二）加強興趣激發(fā)，增強語言運用
閱讀教學(xué)是我們語文教學(xué)的主要內(nèi)容，但是學(xué)生不喜歡一成不變的閱讀教學(xué)模式。因此，我們要選擇教材與學(xué)生生活、興趣相關(guān)的方面來開展教學(xué)。從而吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，感受語文學(xué)科的魅力。如李白的《將進酒》的學(xué)習(xí)，我讓學(xué)生說說自己在參加同學(xué)的生日宴會，或是參加過的一些宴會以及觀察到的成年人在喝酒時勸酒的話語。然后，告訴學(xué)生：李白這首詩就是一個很好的勸酒詞，大家結(jié)合注釋說說李白這個勸酒詞高明在什么地方？然后帶領(lǐng)學(xué)生來學(xué)習(xí)這首詩，這樣學(xué)生能夠聯(lián)系生活實際進行學(xué)習(xí)。另外，在這篇課文的第二課時學(xué)習(xí)時，我們一起討論李白寫這首詩的心情、情感，讓學(xué)生有感情朗誦表達李白情感的相關(guān)詩句，然后再用自己的語言、肢體聲情并茂地來表現(xiàn)這樣的詩句。學(xué)生在近乎表演中，提高了語言運用能力，而我相機進行點撥、強調(diào)，使得學(xué)生能夠很好地掌握這首詩歌的內(nèi)容、情感與主旨，提高了教與學(xué)的效果。
三、運用激勵方法，提高運用機會
語文教學(xué)中的語言基礎(chǔ)學(xué)習(xí)需要老師的激勵，需要課堂中學(xué)生的語言運用“活”起來。如在《雷雨》學(xué)習(xí)時，我就讓學(xué)生先認真研讀寫周樸園的內(nèi)容，讓學(xué)生品味周樸園的“善”中藏著惡，“愛”中隱著“偽”，讓學(xué)生聯(lián)系社會生活說說這樣為富不仁之人的丑惡，提高了學(xué)生分析能力、審美能力，還拓寬語文教學(xué)的思路，提高學(xué)生閱讀水平和思維能力。而在一些課文中我就讓學(xué)生誦讀揣摩。如在舒乙的《夢和淚》學(xué)習(xí)時，我在解決字詞障礙之后，激勵學(xué)生帶著情感去讀，在讀中讀出情感，然后再寫寫這樣的情感。
另外，我在教學(xué)中，還注意學(xué)生合作探究的學(xué)習(xí)，讓他們能夠根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進行個性化的、富有創(chuàng)新意義的提問，輪流發(fā)言，相互交流，潛移默化地加強語言交際能力訓(xùn)練，幫助學(xué)生克服膽小、害羞、害怕講錯的心理，提高基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)與運用。
總之，厚實的語言基礎(chǔ)是職高學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展的重要保證，我們要重視學(xué)生語文基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，采用合理的教學(xué)方法加強、調(diào)動學(xué)生的語言知識的運用和能力的提高。如此，學(xué)生提高了文化修養(yǎng)，必將為他們專業(yè)才能的發(fā)揮增添機會，從而實現(xiàn)墻內(nèi)開花墻外香的效果。
篇7
《中華好詩詞》是一檔由河北電視臺自主研發(fā)的文化類大型季播節(jié)目。節(jié)目以大力弘揚中國傳統(tǒng)詩詞文化為宗旨，集娛樂性和知識性于一體，運用闖關(guān)、益智、綜藝等電視包裝手法，通過寓教于樂的輕松形式，打造出一檔廣大觀眾喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)節(jié)目。節(jié)目的播出，一定程度上掀起了全民誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典詩詞的熱潮，自然而然地讓受眾得到民族人文精神的熏陶感召，在完善自身人格修養(yǎng)、提升文化品味的同時，能夠自覺地承擔(dān)起傳承中華文明、弘揚民族精神、推動社會進步的歷史重任。
《漢字英雄》是河南衛(wèi)視與愛奇藝聯(lián)手打造的中國國內(nèi)首檔大型網(wǎng)動的文化綜藝季播節(jié)目。節(jié)目集綜藝性和知識性于一體，將文化和娛樂相融合，集合全國各地識字最多的青少年傾情參與，意在為青少年打造展示自己掌握漢字水平和個性的機會和舞臺，旨在提高當下電視和網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的內(nèi)容深度，挖掘自制節(jié)目的社會和媒體價值。《漢字英雄》手機同名App同步上線，為觀眾創(chuàng)造了全新的互動模式。
《成語英雄》是河南衛(wèi)視于2013年11月推出的一檔親情搭檔參與的成語互動節(jié)目。形式為演播室成語競猜，以畫畫猜成語為核心，其中融入成語故事及選手間的情感故事。成語包含了豐富深厚的文化密碼，體現(xiàn)了中國人的觀念和精神世界。它是漢語言鮮活的重要組成部分，是使用漢語進行良好的表達和溝通不可或缺的重要工具。河南衛(wèi)視希望通過這檔節(jié)目，引起人們對傳統(tǒng)文化的興趣、對漢語辭章之美的欣賞和對良好溝通能力的關(guān)注。
以《中國漢字書寫大會》《中國好詩詞》《成語英雄》《漢字英雄》為代表的基礎(chǔ)文化類節(jié)目的熱播，給曾經(jīng)過分娛樂化的電視節(jié)目吹來了股股清新的空氣，使得有著“娛樂至死”傾向的電視節(jié)目在娛樂的同時也植入了傳統(tǒng)文化的誘因，讓人們在娛樂的同時得到了文化的熏陶，使觀眾的娛樂品味和價值觀得到了提升。尤為重要的是，這些基礎(chǔ)文化類節(jié)目對中小學(xué)生產(chǎn)生了積極的影響，下面僅以初中生為例來探討這些節(jié)目對他們的影響。
二、基礎(chǔ)文化類電視節(jié)目對初中生語文學(xué)習(xí)的影響
眾所周知，初中階段是學(xué)生價值觀形成和文化修養(yǎng)提升至關(guān)重要的階段。初中階段立足于小學(xué)又為高中奠基，不僅家長關(guān)注，而且是整個社會都在關(guān)注。恰如《中國漢字聽寫大會》節(jié)目策劃總導(dǎo)演關(guān)正文所說：“……我們在一開始設(shè)置節(jié)目的時候，盡管是初二學(xué)生參賽，我們從頭就沒有把它純粹地設(shè)計成是一個學(xué)生節(jié)目，或者少年兒童節(jié)目……這個節(jié)目是小孩參與，但是是做給全民看的。”立足于初中而輻射全民，從效果看，這些節(jié)目真正達到了節(jié)目策劃者的預(yù)期，而且起到了他們想象不到的作用。節(jié)目策劃者的初衷未必是要對基礎(chǔ)教育階段的語文教育產(chǎn)生多大的影響，但是其日益發(fā)酵的現(xiàn)實影響卻是非常積極的，給語文教育很多啟示。
（一）喚起了包括學(xué)生、學(xué)生家長在內(nèi)的眾多人士對基礎(chǔ)文化關(guān)注的熱情，點燃了他們學(xué)習(xí)語文的激情
長期以來，語文教育工作者以及有關(guān)人士雖然盡心竭力，但“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下也不怕”的傳統(tǒng)認知基本上沒有多少改變，語文學(xué)習(xí)“少慢差費”的現(xiàn)狀并沒有很好地改觀。其中原因很多，但很多人對語文教育缺少熱情和激情是其中的重要因素。社會上各種形式的比賽琳瑯滿目，但語文卻處于失語狀態(tài)。《中國漢字書寫大會》《中國好詩詞》《成語英雄》《漢字英雄》等基礎(chǔ)文化類節(jié)目的熱播，吸引了廣大觀眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，引起了他們對語文教育的關(guān)注。因為漢字、詩詞、成語等是語文教育的基本組成部分，也是我們傳統(tǒng)文化的基本因素。這些因素成為提升語文教育的很好抓手，喚起了人們對語文教育的熱情，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，點燃了他們學(xué)習(xí)語文的激情。學(xué)生對這些基礎(chǔ)性的知識產(chǎn)生濃厚的興趣，就會投入精力去學(xué)習(xí)、去積累，這樣語文學(xué)習(xí)才看得見摸得著，才有可能扎扎實實地提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。從某種程度上來說，這些具有娛樂效應(yīng)的非娛樂節(jié)目喚起了包括學(xué)生、學(xué)生家長在內(nèi)的眾多人士對基礎(chǔ)文化關(guān)注的熱情，點燃了他們學(xué)習(xí)語文的激情。
（二）文化學(xué)者的積極參與成為文化發(fā)酵的重要誘因
在這些基礎(chǔ)文化類電視節(jié)目的傳播中，于丹、蒙曼、錢文忠等文化學(xué)者的積極參與為這些節(jié)目植入了新鮮的文化氣息。這些文化學(xué)者立足于傳統(tǒng)文化，由點及面，由面到體，以他們豐厚的文化素養(yǎng)和巨大的文化影響力，把很多人特別是青年學(xué)生的注意力吸引到我們的傳統(tǒng)文化上來，使得傳統(tǒng)文化不斷發(fā)酵，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的不僅僅是一個漢字、一首詩詞、一個成語，而是饒有趣味的活生生的文化。節(jié)目立足于字、實詞、成語這些文化誘因，生發(fā)開來，豐富著想象，積累著知識，陶冶著性情，涵養(yǎng)著品德，活躍著思維，達到了以文化人的目的。
（三）讓語文課程資源得到了卓有成效的開發(fā)和利用
自語文課程標準提出“建設(shè)開放而有活力的語文課程”以后，語文教育盡管付出了巨大的努力，但收效不大。語文課程的開發(fā)思路單一、傳播渠道不暢是造成這種情況的主要原因。基礎(chǔ)文化類電視節(jié)目無意之中給處于困境中的語文課程資源的開發(fā)和利用帶來了突破。長期以來，語文教育界都深知語文和生活有著密切的聯(lián)系，呼吁和探究“大語文”的具體實施，但很多原因?qū)е铝苏Z文課程資源開發(fā)的封閉和單一。就作為語文課程資源最基本的字、成語、詩詞等來說，由于學(xué)習(xí)中單調(diào)的內(nèi)容和方式不能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，學(xué)生對這些內(nèi)容往往是淺嘗輒止，霧里看花終隔一層，既沒有動力也沒有很好的實際效果。這些節(jié)目借助于強大的電視、網(wǎng)絡(luò)平臺和參與者的文化素養(yǎng)，對青年學(xué)生特別是對初中生產(chǎn)生了積極而深遠的影響。就電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)游戲來說，它們本身有著自己的傳播目的，其目的未必是針對語文學(xué)習(xí)的，但對青年學(xué)生的語文學(xué)習(xí)來說，這些節(jié)目無疑是有趣有效的隱性課程資源。
（四）利用電視平臺和網(wǎng)絡(luò)游戲平臺豐富了語文學(xué)習(xí)的形式
這些節(jié)目在電視上播出的同時，大多配合網(wǎng)絡(luò)游戲進行節(jié)目的延伸。現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展到今天，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)游戲成為任何人不能忽視、不能繞過的現(xiàn)實。與《中國漢字聽寫大會》同名的網(wǎng)絡(luò)游戲，讓包括學(xué)生在內(nèi)的很多人趣味盎然；游戲門戶網(wǎng)站17173與河南衛(wèi)視《成語英雄》欄目傾力打造的移動端智力類游戲App應(yīng)用，包含了中華五千年文化中的所有成語，以看圖、猜圖及玩家合作、比賽的游戲方式，給不同年齡段的玩家?guī)矸欠驳挠螒驑啡ぁ＿@些伴隨著節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)游戲，讓很多學(xué)生在玩游戲的過程中，寓教于樂，既過了游戲的癮又學(xué)有所得。
篇8
（一）對語言文字的啟蒙教育
日本小學(xué)的國語教育的主要目標還是在于對于學(xué)生語言基本能力的培養(yǎng)，其中一大要點就是對漢子的掌握，同時這也是日本基礎(chǔ)教育的難點，需要把握小學(xué)生成長的心理特點，特別是從性格上激發(fā)其學(xué)習(xí)的欲望，特別是增強學(xué)習(xí)毅力和愛好，為今后學(xué)生的語文學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，而中國文學(xué)作品能夠滿足不同階段學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)的需求，所以在基礎(chǔ)教育階段往往具有普適性。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的讀解力和鑒賞力
中國古體詩和散文在教學(xué)中，一方面提高學(xué)生的鑒賞能力和讀解力的同時，也能夠打開學(xué)生的文學(xué)世界，特別是基礎(chǔ)階段中的唐詩學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感悟到不一樣的藝術(shù)境界，許多文學(xué)作品中都附有中國文學(xué)專家石川忠久等的解釋文章。提高學(xué)生欣賞能力的同時，也在培養(yǎng)觀察和思考的方法。
（三）激發(fā)學(xué)生對漢詩興趣與讀書熱情
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文學(xué)作品時，都會感嘆漢語唐詩的博大精深，特別崇敬的是中國的古典詩歌，包括教育工作者都對中國古典詩歌在基礎(chǔ)教育中的作用給予了高度的評價。一方面是因為古典詩歌的語言含義最深刻，同時對于字句的斟酌及其考究，這也對于學(xué)生的專研能力的培養(yǎng)也是一次洗禮。
（四）深化學(xué)生對世界和人生的認識
日本的基礎(chǔ)教育改革中非常強調(diào)的是“能力教育”和“心靈教育”，所以在小學(xué)階段中《國語》教材的“格言與故事”一章中出現(xiàn)了許多包括《韓非子》《禮記》《戰(zhàn)國策》的典故。在日本的教育界也一致認可了我國典故、格言、名人的哲學(xué)思想對于幫助學(xué)生認識世界、洞察世界具有積極的作用。同時在歷史、社會、綜合的學(xué)習(xí)課程中也不少中國文學(xué)的內(nèi)容。
二、文學(xué)在日本基礎(chǔ)教育中的價值體現(xiàn)
（一）外在價值
這里提到的“外在價值”值得是中國文學(xué)在日本基礎(chǔ)教育認知和教育方面的作用，中國文學(xué)作品中大量的內(nèi)容都是關(guān)注社會的歷史文化發(fā)展進程，學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)作品時，首先關(guān)注其思想內(nèi)容，一般不會對主題內(nèi)容進行“科學(xué)”式的分析，往往首先都是有一個感性的認知。這都濃縮了中國文學(xué)作品中反映的社會歷史發(fā)展的進程，日本的文學(xué)基礎(chǔ)教育非常注重對歷史文化的教育。就拿日本本土為學(xué)為例，平安時代日本文學(xué)特征以宮廷文學(xué)、女流文學(xué)為文學(xué)主體，反應(yīng)了平安時代豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及學(xué)生對當時主流社會生活方式的認識，加深了對社會變遷的認識與理解。
（二）內(nèi)在價值
內(nèi)在價值反映的是中國傳統(tǒng)文學(xué)在日本基礎(chǔ)教育中所內(nèi)涵的精神價值，這在當今的日本教學(xué)中是不可忽視的一部分，因為學(xué)生對于文學(xué)作品的學(xué)習(xí)是在感性體驗的基礎(chǔ)上，受到文學(xué)作品潛移默化的熏陶感染。內(nèi)在價值同時也體現(xiàn)在日本的文學(xué)基礎(chǔ)教育中，通過對文學(xué)作品的鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平，接受來自中國文學(xué)體系下全新的審美意境，凡進入審美境界的閱讀，閱讀者都是批判性的愉悅的，對于文學(xué)作品的賞析有一個全新的意識。這是符合日本基礎(chǔ)教育中的人文性和素質(zhì)教育客觀要求的，所以在借助中國文學(xué)促進學(xué)生的審美教育作用的時候，需要重視對于學(xué)生審美意趣的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，這樣才能更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。充分體會上千年前古人的審美境界，而不是停留在枯燥的背誦和反復(fù)記憶，把古文看作是一種值得玩味的語言，充分獲得來自中國傳統(tǒng)文學(xué)的精神享受。這是日本基礎(chǔ)教育中需要著重強調(diào)之處，就是抓住中國傳統(tǒng)文學(xué)中的精神內(nèi)核，不背離小學(xué)基礎(chǔ)教育階段“培養(yǎng)”學(xué)生興趣的目標。
三、結(jié)論
綜上所述，日本的基礎(chǔ)教育中，我國的傳統(tǒng)文學(xué)不經(jīng)在基礎(chǔ)文學(xué)的啟蒙、審美方面發(fā)揮作用，同時也在興趣培養(yǎng)、世界觀形成上發(fā)揮著巨大的作用，而后者往往是教育工作者容易忽視的地方。中國文學(xué)的學(xué)習(xí)不講價只是局限于三字經(jīng)與唐詩，同時也在于傳達中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，這是當前日本基礎(chǔ)教育中容易忽視的。
參考文獻：
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美國生態(tài)文學(xué)批評的發(fā)展歷程
20世紀是美國文學(xué)理論江河四溢、洶涌澎湃的一個時期，各種文學(xué)理論紛紛登上美國文學(xué)舞臺。僅僅有一定影響的文學(xué)主張就有幾十種。20世紀后期，當人類面臨日益緊迫的生存困境時候，生態(tài)文學(xué)批評開始走進現(xiàn)實世界，走向文學(xué)舞臺的正中央。美國批評家J?希利斯?米勒就指出：“事實上，自1979年以來，文學(xué)研究的興趣中心已發(fā)生了大規(guī)模的轉(zhuǎn)移：從對文學(xué)作修辭學(xué)的‘內(nèi)部’研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的‘外部’聯(lián)系，確定它在心理學(xué)、歷史或社會學(xué)等背景中的位置。換言之，文學(xué)研究的興趣已由解讀（即集中注意研究語言本身及其性質(zhì)的能力）轉(zhuǎn)移到各種形式的闡釋學(xué)解釋上（即注意語言同上帝、自然、社會、歷史等被看作是語言之外的事物的關(guān)系）。”③現(xiàn)在，我們回過頭來看美國生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展歷程，主要可以分為三個階段。20世紀70年代末、80年代初，是美國生態(tài)文學(xué)批評的第一階段，在這一階段自然與環(huán)境在文學(xué)作品中的表達方式是研究的重點。生態(tài)文學(xué)批評家在這一時期對文學(xué)普遍認為在許多作品中是以一種比較陳舊模式來描寫自然的。在這種陳舊模式影響下，文學(xué)家在伊甸園牧歌式的世外桃源和處女地與瘴氣彌漫的沼澤地和無情的荒野這兩種意義上使用自然。美國生態(tài)文學(xué)批評的第二階段是從20世紀80年代末開始，持續(xù)到90年代初。在這一階段，生態(tài)文學(xué)批評家把重點放在弘揚那些長期被忽視的描寫自然的文學(xué)作品上，開始深入探討和研究。美國描寫自然的文學(xué)作品的歷史發(fā)展、風(fēng)格題材以及所取的成就。這一時期比較有影響的批評家是利奧波德和卡森，利奧波德的“生態(tài)中心論”思想成為環(huán)境主義的金科玉律；而卡森的代表作《寂靜的春天》開啟了生態(tài)文學(xué)批評的一個新紀元，因為這是人類生態(tài)意識覺醒的重要標志。20世紀末，新世紀以來，生態(tài)文學(xué)批評家試圖來創(chuàng)建一種生態(tài)詩學(xué)，這種生態(tài)詩學(xué)是建立在對生態(tài)系統(tǒng)的概念強調(diào)和生態(tài)文學(xué)批評理論建設(shè)的基礎(chǔ)上。這一時期，生態(tài)文學(xué)批評家們注重吸收“環(huán)境倫理學(xué)”和“環(huán)境哲學(xué)”等哲學(xué)思想來進行理論體系的創(chuàng)建，把生態(tài)文學(xué)批評理論的研究推向了一個新的。
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隨著中國社會和教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國高校漢語言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置體系和教學(xué)范式，在根本路徑上仍舊停留在改革開放之初的思路上，雖然經(jīng)過三十多年的不斷改進，但與社會文化發(fā)展水平相比，仍顯得日益滯后和不適應(yīng)。尤其是諸如馬列文論等課程，不少高校的教學(xué)仍延續(xù)20世紀五六十年代的教學(xué)內(nèi)容與方式。而自然科學(xué)、信息科學(xué)等非傳統(tǒng)文科學(xué)科門類，仍未真正受到重視，在高校中文專業(yè)課程體系中處于非常邊緣的位置。與內(nèi)容上的滯后相比，教學(xué)手段雖略顯進步，但從根本上說并未改變灌輸式、講義式的教學(xué)模式。高校中文專業(yè)教學(xué)中的這些弊病，已經(jīng)嚴重影響了學(xué)生培養(yǎng)的整體質(zhì)量，與社會對人才需求的時代性相背離，給學(xué)生畢業(yè)后順利進入社會實踐帶來諸多難題。改變這些落后教學(xué)模式的基本導(dǎo)向即是按照新時期社會對人才的需求訂制中文專業(yè)本科生的培養(yǎng)方案。在制定新培養(yǎng)方案的過程中，一個非常重要也是最基本的要求就是根據(jù)社會人才市場的現(xiàn)實需求，對高校中國語言文學(xué)專業(yè)課程進行徹底改革，重新構(gòu)建適應(yīng)社會人才市場需求的培養(yǎng)模式。需要注意的是，在這個重構(gòu)的過程中，一個不能忽略的方面是某些理論性較強的學(xué)科，并無太多直接的市場需求，但這些學(xué)科或是實踐發(fā)展的重要指導(dǎo)，或涉及民族精神、國學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)揚光大，同樣需要得到發(fā)展，也須得到足夠的重視。
從以上兩個方面出發(fā)，新時期漢語言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置體系的總體構(gòu)想與目標即傳統(tǒng)國學(xué)與現(xiàn)代精神相結(jié)合，大眾與小眾并重，使之能系統(tǒng)傳授給學(xué)生包括東西方哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)，以及部分必要的自然科學(xué)知識。從而建立促進學(xué)生形成正確的世界觀和方法論,具備科學(xué)精神與民主意識，能夠適應(yīng)多種需求，具有一定創(chuàng)新意識的復(fù)合型人才。
目前，各高校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系主要包括文學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)三個方面。而在這三個方面中，包括古代文學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)類課程又長期占據(jù)高校中文專業(yè)課程體系中最核心的部分。而語言學(xué)、文藝學(xué)以及古典文獻學(xué)、文章學(xué)等學(xué)科，在本科教學(xué)中長期得不到重視。從本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文選題來看，選擇古代文學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)作為學(xué)士論文選題的學(xué)生比例往往能夠達到全部應(yīng)屆畢業(yè)生的80%，甚至90%以上，而以文藝學(xué)、語言學(xué)為選題的學(xué)生數(shù)量則少得多。而歷年來以古典文獻學(xué)為選題的學(xué)生數(shù)量極少。河南大學(xué)文學(xué)院從2005年以來，僅有兩人選擇這一方向作為選題。出現(xiàn)這種問題的原因，顯然與培養(yǎng)單位在本科教學(xué)過程中對不同課程的重視程度有差異存在緊密聯(lián)系。這也反映出我們的學(xué)生在知識結(jié)構(gòu)上存在缺陷，為此，我們必須對中文專業(yè)的專業(yè)課程體系進行徹底的改革。
第一，真正做到打通文史哲，把傳統(tǒng)國學(xué)的精髓更為系統(tǒng)、全面地教授給學(xué)生。在高校教學(xué)中，文史哲三個專業(yè)通常分屬文學(xué)院、哲學(xué)系、歷史系三個不同的院系，在教學(xué)上也是各司其職，三個專業(yè)所學(xué)各有側(cè)重，并無深入到聯(lián)系。中國語言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置過于狹窄，一直集中在現(xiàn)代漢語、古代漢語、文學(xué)概論、寫作、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當代文學(xué)、外國文學(xué)這樣幾門課程上。選修課則集中表現(xiàn)為對專業(yè)課的延伸和深化，如《紅樓夢》研究、莊子研究、《史記》研究、李白研究、杜甫研究、魯迅研究等等。但國學(xué)不等同于文學(xué)，不等于中國歷史，也不等于傳統(tǒng)哲學(xué)，國學(xué)至少是三者的融合。因此，中文專業(yè)要傳授好國學(xué)，必須賦予中國古代哲學(xué)與中國古代歷史在中文專業(yè)課程體系中的合理地位。而在今天的課程體系中，并沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)這兩個重要學(xué)科的結(jié)構(gòu)模塊。即便有先秦諸子著作這樣的哲學(xué)選文，《史記》這樣的經(jīng)典史學(xué)著作，但中文專業(yè)所講授的內(nèi)容更側(cè)重于其文學(xué)成就，其中簡單地敘述一些與之有緊密關(guān)系的歷史與哲學(xué)片段。學(xué)生無法形成系統(tǒng)、完整的哲學(xué)與歷史認知體系，在這種情況下對文學(xué)作品內(nèi)容的理解當然也會出現(xiàn)偏離。而學(xué)生的素質(zhì)僅僅停留在對文學(xué)現(xiàn)象的了解、對文學(xué)家的認識、對文學(xué)作品的理解上，遠遠沒有把這些文學(xué)現(xiàn)象同傳統(tǒng)學(xué)術(shù)結(jié)合起來，在這種模式下培養(yǎng)出來的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，往往缺乏歷史文化感，缺乏學(xué)術(shù)精神。而所謂的文史哲兼通，國學(xué)精神的傳承在這種課程模式下根本無法實現(xiàn)。
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二、重視課堂練習(xí)，促學(xué)生綜合水平的提升
語文知識教學(xué)的任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，任何能力只有在實踐中才能形成，因此一定要防止“學(xué)語言，不言語”的偏向，讓學(xué)生在課堂上得到盡可能多的活動機會，讓他們手、腦、口、耳不停地活動，在運用語言的操練中掌握語言。教師要善于運用教練式的方法，在教學(xué)的各個步驟，引導(dǎo)學(xué)生主動地、積極地進行語言“操練”。在準備新課時，應(yīng)讓學(xué)生閱讀教材，進行預(yù)習(xí)，提出疑難，明確自己學(xué)習(xí)的重點。還可以要求他們溫習(xí)與新課有關(guān)的舊知識，做一些預(yù)習(xí)性練習(xí)。在聽課時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對語例進行認真的觀察、比較、分析，進行歸納、概括，明確概念，理解法則和規(guī)律。語言操練應(yīng)貫穿在教學(xué)的全過程，不僅在鞏固舊課時可以讓學(xué)生操練，多做應(yīng)用性的練習(xí)，在講新知識時，也可以讓學(xué)生通過自己的實踐去理解語文知識。語文知識教學(xué)，要著眼于培養(yǎng)綜合運用語言的能力。因此，必須教會學(xué)生運用所學(xué)的知識去體會別人的文章，檢查自己的文章，把漢語知識變成幫助閱讀，幫助作文的有用工具。
三、明確教學(xué)目的，合理引入課堂教學(xué)
第一，激發(fā)學(xué)生對祖國語言文字的興趣，學(xué)生們愿意去學(xué)習(xí)語文，了解祖國的文化和歷史。第二，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。如自主地進行課前預(yù)習(xí)、自發(fā)地愛好閱讀大量的課外書、大膽地去尋找語文書中的不妥之處……第三，受到美好情感的熏陶，通過語文課的學(xué)習(xí)學(xué)生不能只是掌握幾個生字、生詞，會背課文，他們還要通過學(xué)習(xí)受到美好情感的熏陶，學(xué)會去熱愛大自然，關(guān)心小動物，關(guān)愛他人，包括自己的家人，朋友，還有無數(shù)的陌生人。第四，鍛煉應(yīng)用的能力。在語文課中最具體的表現(xiàn)應(yīng)該是作文，但不局限于此。他們將樂于在別人面前表現(xiàn)自己，聽說讀寫，樣樣精通。第五，培養(yǎng)學(xué)生和困難作斗爭的勇氣。語文學(xué)習(xí)不可能從頭到尾輕輕松松，這中間可能會遇到意想不到的困難，在書中的榜樣身上學(xué)習(xí)他們與困難作斗爭的精神，在語文學(xué)習(xí)的過程中體會與困難作斗爭的快樂。從而培養(yǎng)與困難作斗爭的勇氣。
四、熟悉考試命題，提高學(xué)生綜合成績
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語文基礎(chǔ)知識是語文教學(xué)的基礎(chǔ)，是語文教育的關(guān)鍵。語文教學(xué)不可能全面?zhèn)魇谒姓Z文知識，語文教學(xué)只是為學(xué)生提供一個學(xué)習(xí)語文的平臺，通過對語文的詞語、語法、修辭等基礎(chǔ)知識的教學(xué)，使學(xué)生掌握語文基礎(chǔ)知識，為其以后的語文學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
我國的語文學(xué)科有過“大語文”“詞章”“中國文”“國文”“國語”“語文”等名稱，語文學(xué)科名稱的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了語文學(xué)科教學(xué)重點的變化，從古代的以文言文教學(xué)為主到以白話文教育為主的變革。但不論學(xué)習(xí)的內(nèi)容如何，語文基礎(chǔ)知識是學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)，不論是詩詞、文言文、白話文，對字、詞、語法的了解是學(xué)習(xí)這些知識的前提。
語文知識大致包括基礎(chǔ)知識、文學(xué)常識、文言文、閱讀、寫作等內(nèi)容，而基礎(chǔ)知識大致包括語言、語法、文字、詞匯、修辭、句子、標點、邏輯等內(nèi)容。在語文知識的框架中，閱讀和寫作都包含對文字、修辭、語法等基礎(chǔ)知識的合理、靈活運用，而文言文、文學(xué)常識的學(xué)習(xí)以文章為框架，文章的學(xué)習(xí)也需要基礎(chǔ)知識。因此，語文知識是一個層層遞進、相互支撐、相互聯(lián)系的體系。初中語文基礎(chǔ)知識的教學(xué)是對學(xué)生閱讀能力、寫作能力的培養(yǎng)，同時對學(xué)生以后的文學(xué)常識的積累、文學(xué)素養(yǎng)的提高具有重要作用。
二、初中語文基礎(chǔ)知識教學(xué)存在的理由
（一）忽視對基礎(chǔ)知識的教學(xué)
在當前的初中語文教學(xué)中，生雙方都以考試為目的進行教與學(xué)，只注重詩詞的背誦、寫作的訓(xùn)練，對字音、字義、字形等基礎(chǔ)知識關(guān)注不夠。初中生不能掌握3500個常用漢字、提筆忘字、對字的運用方式不能靈活掌握的現(xiàn)象比比皆是。例如，對“的”“地”“得”的使用不能正確掌握，把“再接再厲”寫為“再接再勵”，忽視對句法、修辭、邏輯等語法知識的教學(xué)，學(xué)生不能掌握復(fù)句的概念，對修辭的作用認識模糊，有的甚至不能在閱讀、寫作中正確理解、使用標點符號。教師這樣忽視基礎(chǔ)知識的教學(xué)，學(xué)生的語文知識根基便不牢固，其以后的語文學(xué)習(xí)將十分被動，語文素養(yǎng)的提升也將相當困難。
（二）將基礎(chǔ)知識教學(xué)與語文能力訓(xùn)練相分離
教師以程式化的方式講解語文知識，以練習(xí)的方式訓(xùn)練學(xué)生的語文能力，不能將語文基礎(chǔ)知識內(nèi)化為學(xué)生的語文能力。在初中語文教學(xué)中，教師應(yīng)以文章、寫作等知識的講解為切入點，在教學(xué)過程中根據(jù)課文講解所涉及的語文基礎(chǔ)知識去分析文章，提升學(xué)生的語文能力；同時，通過對學(xué)生能力的訓(xùn)練使學(xué)生鞏固、掌握語文基礎(chǔ)知識，實現(xiàn)兩者的同步提升。
三、初中語文基礎(chǔ)知識教學(xué)的策略
（一）對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)
初中階段是學(xué)生性格形成的時期，是學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生情感的階段，因此，教師在教學(xué)中要注重對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、培養(yǎng)。教師可以組織一些文學(xué)常識比賽、成語競賽、常用字書寫比賽等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，推動其對基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。同時，通過這樣動態(tài)、活潑的教學(xué)方式，學(xué)生的思維更活躍，對知識的記憶更深刻，教學(xué)效果會更好。
（二）堅持知識與訓(xùn)練統(tǒng)一的原則
教師可以對語法、修辭、標點、邏輯等知識點進行講解，使學(xué)生對其概念、不同的語法、修辭、標點的作用有所了解，然后通過練習(xí)鞏固所學(xué)的知識。教師應(yīng)以學(xué)生為主體，以知識為基礎(chǔ)，以訓(xùn)練為手段，實現(xiàn)理論與實踐的有機結(jié)合，通過訓(xùn)練，使知識轉(zhuǎn)化為能力。
（三）與語言應(yīng)用實際相結(jié)合
初中語文教材所選課文中滲透著語文基礎(chǔ)知識，學(xué)生對課文的學(xué)習(xí)便是對語文基礎(chǔ)知識的綜合掌握。教師講解課文，不能只注重分析文章，而應(yīng)結(jié)合語文基礎(chǔ)知識講解課文，使學(xué)生感受語言的魅力、明白語法和邏輯的作用等。同時，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的語言運用實際來講解基礎(chǔ)知識。例如，在講解課文時，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)知識掌握情況，注重對學(xué)生欠缺的基礎(chǔ)知識進行重點講解，同時，根據(jù)學(xué)生在練習(xí)中、寫作中常出現(xiàn)的錯別字、病句等，在教學(xué)中對所涉及的字詞、修辭、語法等進行補充，加深學(xué)生的印象，提升其使用能力。
（四）把語文基礎(chǔ)知識綜合起來進行教學(xué)
語言、語法、文字、詞匯、修辭、句子、標點、邏輯等基礎(chǔ)知識是相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。例如，對句子的學(xué)習(xí)，需要掌握文字、詞匯、標點、修辭等，句子的運用也涉及邏輯、修辭，它們彼此之間是“你中有我，我中有你”的關(guān)系。初中語文教學(xué)的目標是培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，即培養(yǎng)學(xué)生綜合運用各種語文知識的能力。所以，在初中語文教學(xué)中，教師應(yīng)采用適當?shù)慕虒W(xué)策略將各類基礎(chǔ)知識綜合起來進行教學(xué)，使語文課堂成為知識豐富的課堂，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到全面的提升。
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一、初中語文基礎(chǔ)性知識內(nèi)涵
在初中Z文教學(xué)工作中，初中語文基礎(chǔ)知識就是其中的基礎(chǔ)工作，也是語文教育的關(guān)鍵所在。語文教學(xué)的時候，教師不可能對所有語文知識都進行講授。開展語文教學(xué)的主要目的是為學(xué)生提供語文學(xué)習(xí)的平臺，引導(dǎo)學(xué)生打開接觸語文知識的窗口。因此，在進行初中語文教學(xué)的時候，更主要是對語文基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，如詞語、語法、修辭、閱讀能力等知識。通過這樣的方式，使學(xué)生對于語文基礎(chǔ)知識有充分了解，繼而為之后階段的語文學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。這樣的條件下，不論是語文改革還是語文教學(xué)都應(yīng)該以語文知識為基礎(chǔ)，從而開展語文教學(xué)以及語文改革工作。
二、如何利用初中語文基礎(chǔ)知識進行教學(xué)
要想使現(xiàn)今的語文課堂教學(xué)更加高效，讓學(xué)生充分掌握語文基礎(chǔ)知識，可以從以下方面進行改革：
1.注重對文中內(nèi)容的挖掘
在語文學(xué)習(xí)中，需要注重對文中的細節(jié)內(nèi)容進行深度挖掘。語文教師在實際教學(xué)中，需要對書本上的細節(jié)內(nèi)容予以充分關(guān)注并深入挖掘，如在閱讀學(xué)習(xí)中，老師可以對文章某一個詞語的運用、某一句話、某一段文章進行細致提問，讓學(xué)生的注意力放在課本中的細節(jié)之處。這種細節(jié)問題不僅會使學(xué)生對文章的細節(jié)有詳細了解，還讓學(xué)生把握細節(jié)的同時對于文章語境進行充分把握，使學(xué)生對于文章的內(nèi)容充分了解，從而使語文閱讀的教學(xué)效果更好。
2.因材施教
每一個學(xué)生都是不同的，他們之間都會存在這樣那樣的差異，有生理上的，也有心理上的，如有的學(xué)生接受能力很強，有的學(xué)生接受能力相對來說就會差一點，因而他們之間的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)效果都會存在差異。針對這種情況，教師在實際教學(xué)過程中需要根據(jù)學(xué)生的具體情況，因材施教，根據(jù)他們的接受程度、學(xué)習(xí)能力等進行積極引導(dǎo)，讓他們根據(jù)自己的理解進行語文學(xué)習(xí)。對于一些學(xué)習(xí)能力強、接受能力也比較強的學(xué)生給予及時引導(dǎo)，鼓勵他們更深層次地學(xué)習(xí)。而對于那些學(xué)習(xí)能力不太好的學(xué)生就要耐心輔導(dǎo)，使其充分了解課文的內(nèi)容，從而創(chuàng)造一個積極的學(xué)習(xí)環(huán)境。
3.改變教育觀念
由于受應(yīng)試教育的深刻影響，因此，現(xiàn)今的語文課堂依然會存在應(yīng)試教育的影子。在課堂上，教師大多只注重知識的輸出，卻忽視了學(xué)生的吸收情況，使語文閱讀教學(xué)的效果一直不顯著。要想徹底解決這一問題，就需要對這種教育觀念進行清除，教師需要積極接受新的教育理念，在實際教學(xué)工作中運用新的教學(xué)方式，從而使現(xiàn)今初中語文教育的質(zhì)量和效果得到顯著提高。一般來說，老師對于學(xué)生在課堂上的主體地位進行充分認識，對學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性進行積極引導(dǎo)。并指導(dǎo)學(xué)生自主完成課文的閱讀，課文閱讀完成后，讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的觀后感，并在課堂上討論。
注重初中語文基礎(chǔ)知識的教學(xué)給現(xiàn)今的語文教學(xué)帶來了深刻思考，語文學(xué)習(xí)和其他學(xué)科的學(xué)習(xí)不同，它主要目標就是對學(xué)生的語文素養(yǎng)進行培養(yǎng)，因此，在課堂上，老師不僅要充分尊重學(xué)生對于文章的不同觀點，尊重學(xué)生之間的思想差異，讓課堂上的不同觀點可以自由表達，還需要對語文基礎(chǔ)知識的作用進行重視，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的時候打好基礎(chǔ)，發(fā)揮基礎(chǔ)知識的作用，進而使初中語文學(xué)習(xí)取得良好效果。
參考文獻：
[1]錢晨.初中語文基礎(chǔ)知識教學(xué)中存在問題的探究[J].語數(shù)外學(xué)習(xí)（高中語文教學(xué)），2014（6）.
