引論：我們為您整理了13篇哲學與人生的感悟范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

隨著國家對中職學校的教材改革，《哲學與人生》課也在教材的整合與提升過程中被中職學校作為德育教學必修課程供學生使用。它把哲學與人生結合起來，既是對哲學課程的重大創新，也是發揮哲學指導作用和解決人生問題的體現，是中職學校一門全新的德育必修課程。通過本門課程，教會學生堅持從客觀實際出發，用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態度，腳踏實地走好人生路；讓學生樹立遠大的人生理想，積極在社會中發展自我，創造人生價值。《哲學與人生》更新教育理念，更突出了職教特點。筆者結合教學實踐，對該課程教學進行初步探索，已在教學中取得一定成效。

一、發揮學生的主體作用，突出知識亮點

在《哲學與人生》教學過程中，要自始至終地堅持學生的主體地位，千方百計調動學生在學習過程中的積極性和主動性，努力激發學生的學習興趣，營造和諧、寬松的學習氛圍。因此，在“教”與“學”的過程中，應充分信任學生，把學習主動權交給學生。同時，創設自主學習氛圍，放手讓學生自主學習、自主探究，讓學生的學習主動性得到充分發揮。這樣，不僅活躍了課堂氣氛，還能使每個學生帶著強烈的求知欲來學習理論知識，并通過自身的理解牢牢掌握，增強課程教學的有效性。

哲學是照亮人生道路的燈塔，學生有許多困惑，需要得到哲學思想的引領。哲學是點燃人生智慧的火炬，學生有必要掌握初步的哲學思維方法。學生要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，必須學習《哲學與人生》。作為教師，應從學生成才發展的終極意義來看待這門課程，而非僅僅滿足于完成教學任務、完成學校指派的工作。這樣，教師就會有上好該課程的使命感和責任感，就會投入足夠的熱情和充分的精力去研究。如果學生沒有學習興趣，教師也不要氣餒，更不能輕易放棄。在教學中，教師要刻苦鉆研教材內容，找出知識亮點，將其作為教學的主要內容。所謂知識亮點，就是教學內容中內涵最豐富、意義最深刻、實用價值最大、表述最精彩東西。例如，教學“事物發展的永恒性及本質”時，運動、變化、發展三者之間的關系、發展的實質、量變的含義、質變的含義、量變與質變的關系及方法論要求等知識點就是亮點。通過對知識亮點的突出，知識條理就更加明晰，學生就更容易接受，枯燥乏味的課堂教學也得以改變。

二、運用多種教學方法，提高教學實效性

要提高《哲學與人生》課程的教學實效性，就必須讓學生求之于知，激之于情，強之于志，悟之于理，踐之于行，養之于能。在課堂上解放學生的腦，讓其自由思考；解放學生的口，讓其自由講，讓德育課真正“活”起來。

1.采用活動化教學方式。青少年聽課存在“以興趣為主導”的傾向，對枯燥、單調的教學內容比較排斥。因此，教學時，教師可使用圖片、音像資料等教學工具，將枯燥的基本概念和理論滲透在具體、有趣的實際案例中進行講解。根據學生的心理特點，適應時代潮流，改變傳統教學過程中單一的“滿堂灌”教學模式，適時開展一些專題討論，讓學生通過對身邊或親身經歷的事感悟對錯，在潛移默化中校正行為習慣和心理狀態。

2.采用問題引導法。傳統的德育課教學往往是教師根據教材提出問題，然后向學生灌輸一個又一個的結論或規律。即使有學生發言，也是重復教材上的知識。這樣，學生只能機械地儲存知識，而無法能動地運用知識。因此，筆者采用“問題引導法”，即教師在講課前先提出與本次教學內容有關的問題，讓學生思考后再回答。多數問題的答案是開放性的，有的則是唯一的，學生可通過語言、形體、圖示等任何一種方式作答。例如，講授“一切從實際出發”的要求時，首先問學生：“在你心目中，什么樣的學習方法才是最好的？”通過學生的討論，逐漸引導他們理解。學習有方，學無定法，沒有最好的學習方法，只有符合自己年齡、學科特點及個性心理的學習方法才是最好的。這種教學方法的好處在于，不僅能引導學生獨立思考，還可鼓勵學生反思學習，最終提高學習積極性和學習效果。

3.引導學生學以致用。《哲學與人生》課程的教學就是要用哲學去引導學生的人生觀，把哲學的思想與人生結合在一起。這是中職德育課程的創新，也是用哲學思想指導人生問題的體現。一方面，讓學生學習哲學與人生發展關系密切的基礎知識；另一方面，對學生如何進行正確的價值判斷、行為選擇和以后人生的發展都奠定了堅實的思想基礎。例如，在《現象和本質與明辨是非》的教學中，共安排引導學生探究的問題10例，其中兩個問題很好地體現了“哲學”與“人生”的有機結合。設計這些問題的目的就是要求學生能透過紛繁復雜的社會現象，學會分清是非、區分善惡、辨別真假，做遵守紀律、知法守法的善良人。指導學生解決實際生活中遇到的問題，真正做到學以致用。

4.教材內容呈現多元化。《哲學與人生》教材從版面的設計到插圖的安排都有很大變化，圖文并茂、形式生動活潑，面貌煥然一新，教材的可讀性、可教性得到大大增強。其中的案例教學有學生身邊發生的故事和最具典型的哲理故事等，欄目設置豐富，有名人名言、精美插圖、體驗與探究，以及相關鏈接等，從根本上改變了教師講、學生聽的傳統教學方法。在教學過程中，教師可充分運用教材中的體驗與探究、拓展性欄目、方法性欄目、教材圖片等教學資源，以發揮學生的主體作用，并進行多種探究活動。如果運用得好，還能幫助學生掌握知識點，激發學習興趣，提高分析問題、解決問題的能力。

5.教學方法突出實踐性。“教學有法，教無定法。”實行德育課改革后，學生的主體作用被擺上了重要的地位。筆者認為，可在該課程教學中運用案例教學、現場教學、社會調查、社會實踐等方式，注重現代教育手段在教學中的運用。例如，講授《人的本質與利己利他》時，采用案例、討論、合作、視頻、故事等方式引入教學，引導學生談感興趣的人生話題，談拜金主義、享樂主義的危害性；談社會熱點問題，等等。加深對知識要點的理解，提高辨別是非的能力。

總之，《哲學與人生》是一門對學生有重要意義的課程，自身也具有提高學習趣味性和吸引力的特點。因此，在教學過程中，教師要不斷提升自己、超越自己，創新地運用教材，智慧地開展教學，使課堂時時體現師生互動、生生互動，教會學生學哲學、用哲學、有人生哲學的準備，讓每個中職生都有陽光人生、快樂人生、幸福人生、成功人生！

參考文獻：

[1]楊化.論思想政治理論課教學方法的創新[J].重慶社會工作職業學院學報，2006，（2）.

篇2

2《古代文學與人生》教學改革的途徑探究

2．1轉變教學理念，找準教學重點

《古代文學與人生》教學改革中，作為教師來講，應首先轉變傳統的古代文學的教學理念，明確《古代文學與人生》的教學目標是通過學生消化吸收古代文學作品，達到自身文學素養及整體人文素質能力提升的效果［2］。在教學過程中，教師要注重從以下兩方面深化教學質量：首先，以古代文學作品為主線，提高學生的閱讀量。古代文學作品雖然在語言表述，情感表達上較為隱晦艱澀，但其背后蘊藏的文化傳承基因能夠喚起學生的審美感知情緒，教師應為學生開列相應的古代文學閱讀書目，并做好相應的閱讀輔導，通過發揮學生的學習自主性，逐步提高其古代文學閱讀鑒賞能力。其次，應圍繞古代文學名篇，要求學生進行熟讀及背誦。古代文學名篇中，往往涉及到較為深層次的人生感悟，有助于學生深化理解古代文學精髓，因此，教師應通過布置相關的名篇閱讀及背誦任務，使學生能夠將古代文學精華與自身審美感知及人生領悟相印證。

2．2豐富《古代文學與人生》的教學方法和手段

2．2．1采用小組合作，師生交流的教學方法：小組合作教學方法有助于提高學生的學習興趣，深化學習效果，《古代文學與人生》教學中，教師一方面要發揮其主導作用，另一方面要對學生進行分組，使其在討論交流中交換彼此的感悟理解。在小組學習中，教師可以設置一定的任務，以提高學生的學習效率，例如，《山居秋暝》是王維的代表作之一，教師可以向學生設問：此詩具有哪種獨特的藝術特征？詩人的心境如何？學生在交流討論中可以得出詩歌帶有的視聽綜合性及動靜相襯的藝術特點，有助于學生由此獲得更多的藝術享受和人生感悟。2．2．2借助信息技術，采用多媒體教學手段：信息技術下的多媒體教學，帶有視聽綜合性，有助于提高學生的學習興趣，深化教學的效果。《古代文學與人生》教學中，采用多媒體手段，能夠有效消減學生與文學作品間的距離，增大教學信息量，通過視頻、圖片及動畫展示等形式，還可以營造出獨特的審美情境，從而使學生對古代文學內容理解更加深入透徹［3］。例如，張若虛所作《春江花月夜》，具有豐富的藝術表現力，借助視頻及音頻，可以使學生更加準確理解其作品內涵和審美意蘊。2．3完善《古代文學與人生》的教學效果考核方式：在《古代文學與人生》教學效果考核上，應注重通過以下方式對其加以完善：第一，將試卷考核及平時課堂考核相結合。可參考古代文學課程試卷成績60％＋平時成績40％的考核方式，其中，平時成績主要包括學生課堂表現、古代文學閱讀量、古代文學作品背誦及寫作情況等多個方面。第二，轉變考核的側重點。《古代文學與人生》考核應擺脫傳統的名字解釋、簡答等題型設置，轉而側重考查學生對古代文學作品的感悟及審美享受，加大主觀題型的比重。第三，將書面測試與口頭表述相結合。其中，書面測試既包括試卷考核，又應適度拔高，如要求學生根據自身理解，針對某一古代文學作品，進行小型論文的撰寫。口頭表述主要側重于提高學生的語言表達及邏輯思考能力，以求達到《古代文學與人生》學以致用的目的。

篇3

中圖分類號：G718.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2015）20-0093-02

有的人認為，哲學是一門枯燥乏味的課程，學起來沒有任何的興趣，甚至會從心理上產生厭煩的情趣，學生之所以會產生這一心理主要是因為他們還沒有真正地領悟到哲學的魅力與意義，沒有把哲學置于人生發展的層次來進行思考，更沒有將哲學的知識應用于實踐中。中職《哲學與人生》課堂就是讓廣大的學生真正地認識到哲學的魅力，將哲學與自我人生發展相聯系，從而在生活中身體力行地踐行哲學知識，感悟人生道理，明確人生的意義與方向。

一、《哲學與人生》教材與教學的特點分析

《哲學與人生》是中職教育體系中德育教育的重要課程，對于青少年的身心健康發展具有著重要的意義，其特點主要表現為以下幾個方面：

1.新版教材的編寫更加貼合生活、貼合實際、貼合學生。在進行《哲學與人生》教材的編撰時，應充分考量學生的思維發展規律和身心條件的情況，以哲學為基礎，將中國特色社會主義思想和理論融入到學科之中，使學生正確地認識我國的社會主義價值觀，幫助學生樹立起正確的“三觀”，引導學生做好人、走好路，堅持將貼近生活、貼近實際、貼近學生的編撰原則落實到實處。

2.《哲學與人生》課堂教學要求老師跳出學科知識體系的限制，從學生的實際需求出發進行教學。在傳統的教學材料中，知識點是教材編制的核心內容，學科知識的嚴密性、邏輯性是編撰的主要原則，但是在新的《哲學與人生》教材中，編撰者摒棄了傳統的編制原則，著重從學生的實際需求出發，將學生的學習興趣與學習要求作為編制教材的重要依據，使學生的學習興趣增加，學習的知識更加貼合實際社會發展的需要。

3.《哲學與人生》課堂教學要求老師創造性地使用教材。葉圣陶先生曾說過：“教材只能作為教課的依據，要教的好，使學生受益，還要靠老師善于運用教材。”我國新的教育標準要求，老師的教學不能僅僅以傳授知識為主要目標，還要教育學生能學、會學，培養學生積極主動的學習態度與意識，使學生在獲得知識與技能的同時能形成一個良好的學習習慣，因此中職《哲學與人生》教學課堂中一定要注重實踐創新，根據學生的實際需求和學習能力來設計教學內容與方法。

4.《哲學與人生》課堂教學歸屬于德育教育范疇。這門課程從名字上看好像是哲學的課程，但是從實際內容來講是屬于德育教學范疇的，與一般意義上的哲學課程有著一定的區別。《哲學與人生》教學課堂的目的不是向學生傳授知識，而是要引導學生進行正確的思考，培養他們正確的思想意識與行為模式，提高學生對人生價值的認識，從而使他們增強對生活的熱情，通過積極主動的學習更加深刻地認識自我能力與實際的差距，樹立自信心、自強心，以更加熱情的態度投入到未來的生活之中。

5.《哲學與人生》課堂教學一般安排在職業學習學校面對就業的學期，這樣可以引導學生正確選擇人生道路。在不同的發展階段，人們面臨的問題也是不同的。我國當前的中職院校一般采用的是2+1的教學模式，學生在第四個學期就開始要面臨著人生的一個選擇階段——就業或繼續深造，這時讓學生學習《哲學與人生》課程就是讓他們思考人生的五大問題：人生選擇、人生態度、人生實踐、人生理想、人生價值，從而使他們再一次地認識自我，從自己的實際出發，選擇正確的發展方向。

二、現階段我國的中職《哲學與人生》教學課堂中存在的主要問題

中職院校的《哲學與人生》課程是中職教育體系中的一門必修課程，我國現代很多學校都開設了這門課程，主要教學任務就是讓學生在人生選擇的關口更好地認識自己，選擇正確的人生道路，樹立正確的人生觀念，從而為社會的發展做出自己的貢獻。但是從目前來看，這門課程的作用并沒有得到最大化地發揮，這從根本來講是主要由于我國教育制度方面存在偏差所造成的，也存在著一些主觀的人為因素在里面。總的來說，現階段我國的中職《哲學與人生》教學課堂中存在的問題主要有以下幾個方面：

1.思想認識不足，思維理念存在偏差。雖然現代的大多數中職學校都開通了《哲學與人生》教學課程，但是這些課程并沒有被有效利用起來，很多學校最初只是為了不落后于其他院校，而“跟風”設立的這門課程，在后期的實踐中，由于學校對于這些課程的投入資源不足，重視程度有限，沒有聘用有力的教師來教學，使學生對于《哲學與人生》課程的重視力度也逐漸下降，最終導致這門課程沒有有效地付諸于實踐之中，因此也就沒有最大地發揮出這門課程的重要作用。

2.實踐意識不足，思想行為有待規范。現在大多數的中職教師往往把哲學教育學習僅限于學會這個層面，缺少實踐的意識和動力，在實際的教學生活中并沒有把良好的哲學思想與技巧融匯貫通到教學工作之中，工作的方式方法有待進一步的提高，甚至他們沒有把正確的哲學技巧認識通過平時的練習課潛移默化地傳授給學生，這就使他們的哲學技巧認識始終只停留在表面上，沒有進一步的深入發展，也阻礙了學生的學習進步。

3.師資力量不足，教師資源結構不合理。由于資金不足及專門人才招聘難度較大等原因，在很多的中職學校中，僅僅只有幾個專業的哲學老師，他們要擔任著全校成千上萬學生的哲學教學工作，這不僅大大加大了老師的教學負擔，而且還導致教學的質量不能夠達到標準水平。因為教師的人數太少，他們一周中可能會對很多的學生進行數學練習教育，這會大大消耗他們的精力，以至于他們不能及時地發現某些學生學習上的消極情緒，不能夠對這些學生進行及時的思想教育，導致哲學教學無法達到預期的標準，也影響了學生的學習積極性。

三、有效提高中職《哲學與人生》教學課堂效率的措施

《哲學與人生》課程內容是促進學生自我認識、自我發展的重要方法，中職院校的學生在第四個學期就開始面臨著人生中的一個重要選擇關口——就業問題。就業難是目前我國的一個重要突出問題，很多學生面臨著“畢業即失業”這樣的尷尬境地。怎么使學生在這一困難的境地中正確地認識自己，找準自我的人生定位就成為了現代教育的重要內容。《哲學與人生》課程內容就承擔著這樣的重要任務，總的來講有效提高中職《哲學與人生》教學課堂效率的措施主要可以從以下幾個方面著手：

1.一切為學生的發展為目標，彰顯學生的本位。中職教育是我國現代教育體系的創新，是為社會發展培養專門的技術性人才學校，因此在《哲學與人生》教學中要堅持貫徹生本教育理念，堅持一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生的教學理念，充分發揮學生的積極性、主動性，讓他們在學習中成長。

（1）充分發揮學生學習的主體性。中職教育中學生是主體，教師是學習的引導者和支持者，在這一過程中教師要擔當引導師的角色，摒棄傳統被動的學習方式，更多的關注學生自主能力的發揮。在《哲學與人生》課程教學的過程中，教師要充分挖掘學生自我學習的能力和興趣，引導學生主動地參與到課堂學習之中，增強師生間的互動，使學生真切地感受到學習的樂趣，從而更加積極主動的學習。

（2）在合作中學習，注重團隊協作精神的培養。中職院校的學生的文化基礎課程一般都比較的差，學習能力有待提高，課堂學習時往往積極性不高。但是他們的形象思維能力卻普遍較強，在活動式的教學課堂上表現非常的突出，且團隊的合作意識與合作能力較強。這就需要針對中職課堂教學任務，摒棄傳統的授教模式，多開展活動式的互動學習模式，引動學生積極地參與，使學生在團隊活動的過程中學習到知識、技能。

（3）注重研究性學習，增強參與哲學課堂的動力。在中職哲學教學課堂中，只有讓學生真正地參與到學習的過程之中，才能加深他們對知識的理解與認識，真正學習到知識。因此，在《哲學與人生》教學課堂中我們要注重創設有情境的教學環境，積極地引導學生去發現問題、質疑問題和解決問題。

2.哲學即是生活，課堂教學要充盈生活氣味。哲學的知識來源于生活、來源于實際，是對實際客觀規律的總結。中職《哲學與人生》課程是德育教育的重要內容，需要讓學生在這一課堂中正確地認識自己，樹立正確的人身觀，選擇正確的人生道路，因此課堂上一定要充盈生活的氣味。

（1）課堂教學更加地貼近生活、貼近學生。現在中職《哲學與人生》課程教材的編制要從學生的實際出發，體現鮮明的生活味，課程內容的設置要與學生生活實際充分地融合。在課堂教學的環節中也需要圍繞這一主題不斷地進行教育方式改革，開展豐富多彩的課堂活動，采用更加貼近學生生活、學生更容易接受的方式進行教學，做到生活、學習相統一，知行合一，從而使學生更好地接受知識。

（2）讓時政進入哲學的課堂，讓學生充當自己的老師。時政問題是哲學教育中的重要內容，通過時政學習使學生及時地了解社會動態、國際形勢，在人生道路選擇上能夠充分地考量實際情況做出更好的人生選擇。在中職《哲學與人生》課堂之中，可以鼓勵學生去主動地搜集一些社會上的時政熱點問題和學校、身邊發生的事件，讓他們通過群組討論的方式進行自我學習，鍛煉學生的表達和表演能力，讓學生當自己的老師，在積極主動中學習到相關的知識。

2.引導學生主動參與學習與實踐，體現活動意義。

（1）注重實踐教學，積極地引導學生學以致用。中職教育不是純粹的說教課程，而是要努力地培養學生的動手能力和實踐能力。對于《哲學與人生》課程來說也是一樣的，要注重學生的實踐參與能力，讓學生在學哲學的過程中有效地利用哲學，從而為自我人生道路的選擇做出有利的指導。為了能夠提高哲學課堂的有效性，教師可以通過哲學學習強化對學生學習、擇業、就業過程中面臨的人生難點問題的指導，發揮哲學的實踐意義，讓學生在掌握了哲學的原理和觀點的基礎上，能夠對現實生活中的問題做出正確的選擇與判斷，走好自己的人生道路。

（2）學習實踐活動多樣化，注重在活動中學習哲學知識。哲學的學習不是純理論的，在中職《哲學與人生》課堂教學的過程中，老師要充分地發揮創新力，不斷地改善教學的方式，豐富課堂教學形式。對于那些有效的教學形式，教師在實際的教學課堂上要進行積極的嘗試。同時要認識到學生是學習中的主體，課堂活動要對教學的內容進行有效的拓展，延伸學生的學習實踐空間，以身邊的實際案例作為學習的素材，真正將哲學知識的學習融入到活動之中。

《哲學與人生》是中職教學中的一門重要思想課程，通過對哲學的學習讓學生了解人生，從而逐漸促使學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，為了能夠有效地提高課堂教學效率我們必須要積極的進行探索，不斷創新教學新方式，同時教師應當有一雙善于發現的眼睛，勇于突破傳統，勤于摸索創新，積極主動地提高哲學教學的效率。

參考文獻：

[1]嚴濤.淺談提高中職德育課教學實效性的策略——以中職哲學與人生課程為例[J].當代職業教育,2015,12,(1).

[2]周延丹.用哲學智慧照亮中職生的人生路——《哲學與人生》課堂教學思考[J].文教資料,2012,10,(35).

[3]張鈺鋮.品味哲學,體驗人生——中職《哲學與人生》教學三味[J].考試周刊,2013,20,(51).

[4]閆承友.提高哲學素養啟迪人生智慧——淺談《哲學與人生》教學感悟[J].新課程(中旬),2013,(12).

篇4

我們深知，作為反映國家意志，作為部頒課程的“哲學與人生”教學大綱、教材、教參的編寫、修改（事實上目前已據黨的十精神對2008年部頒大綱、教材作了新一輪修改）、推薦權限不在地方和個人，我們也無意去改變教育部關于中等職業學校德育課的課程設置，教材使用。事實是我們為貫徹執行好新一輪的德育課改方案，正在制定和試點“哲學與人生”等德育必修課程學業全市統一測試工作，以確保各校用好部頒教材，用力抓好德育課教學質量的提升。

那么，我們為什么還要去實施“哲學與人生”校本課程開發這一項目呢？

開發“哲學與人生”校本課程，符合課改的大方向

2008年部頒大綱明確指出，德育課教學應遵循“貼近實際，貼近生活，貼近學生”（下稱“三貼近”）的原則，“切實增強針對性，實效性和時代感”。“財經，政法類專業及其他文科專業，由于其專業課程與德育課的內容上有交叉”，各地可“根據專業培養目標需要，適當調整有關課程的內容和學時。”由此可見，開發符合學校、專業與培養目標實際與文化背景的“哲學與人生”校本課程，不但不是對“哲學與人生”國家課程與部頒大綱的否定，而是有助于課改精神在基層學校的生根落地，有助于部頒大綱與教材的有效實施。

開發“哲學與人生”校本課程是為了增強課程的針對性，實效性和時代感

1.為了增強針對性

“哲學與人生”校本課程的開發，旨在針對本學校、本地區的實際，讓課程與學校專業實際、培養目標、與地區人文歷史、所處經濟與社會環境、發展走向、人才需求更好的結合起來，打上深深的學校與地方烙印。而這是“哲學與人生”國家課程所無法實現的。可以說，校本課程為“哲學與人生”國家課程增添了生動的學校特色和地方特點，是對國家課程的生動演繹和有益補充。

2.為了增強實效性

現行“哲學與人生”國家規劃教材盡管已作了大幅度的改革、調整，打破了2001年使用的國家規劃教材《哲學基礎知識》明顯存在的系統性、學究性烙印較深的缺點，采用了較多的案例和豐富的欄目（如名言、相關鏈接、插圖、體驗與探究），來啟發學生思考人生問題，進行正確的價值判斷和行為選擇，為學生走好人生路，提高人生發展能力，起到了良好的教育引導作用。而不少中等職業學校德育課教師和學生在使用現行“哲學與人生”教材后，仍感到教起來困難，學起來吃力。對文化課底子普遍較差的三年后將直接走上就業崗位的各專業的中職生們，要求他們去接受和理解這種仍不離概念、關系、哲理與人生成長道理的論述，實在是有點像“螞蟻啃大象”，無能為力。難怪有同學說，上“哲學與人生”課就像是聽天書一般，“上了這種課，我就是要睡覺，講也是白講，聽也是白聽，不如睡一覺”。雖然學生聽不懂，不能全怪教材，肯定也有教師的因素。但是，這也不能不引起我們從課程建設、課堂改革等諸多方面思考如何增強“哲學與人生”教學的實效性，開發更具人文色彩、地方特點、能為學生愿學、樂學的校本課程，就成了其中的一個重要選項。

3.為了增強時代感

規劃總是趕不上變化，國家規劃教材修改總會滯后于形勢的變化。2013年職教使用的“哲學與人生”教材，雖已根據黨的十精神作了若干修改，但教材總不能年年修改，校本課程可以比較快地適應形勢的變化，如運用活頁等辦法迅速地對有關章節作出增刪修改，把更具時代感的事件信息與觀點增加進去，把已失去時代性的陳舊內容與提法作出刪除。

開發“哲學與人生”校本課程是為了更好的消化、理解國家規劃教材“哲學與人生”的教學內容

1.開發“哲學與人生”校本課程，是為了優化現有“哲學與人生”教育資源，使學生更好地認識家鄉，奉獻家鄉

一個人的成長，與他所處的環境和接受的文化有著淵源關系，所謂“一方水土養一方人”，積極運用地方人文歷史資源滲透于“哲學與人生”校本課程之中，無形之中強化了學生對地方文化的認同、傳承，必能既推動教育資源的優化，又推動地方文化的延續與發展，還能讓學生更甘心情愿地為服務家鄉和地方經濟、社會、文化發展貢獻才智。

2.開發“哲學與人生”校本課程，是為了完善學生的人格個性，培養學生的公民意識，審美情趣

具人文色彩的“哲學與人生”校本課程開發與實施，是一個師生共同參與的對學校、企業與地方文化予以調查了解、學習記憶、整理歸納、鑒賞審美的體驗過程，本身也是一個接受人文修養的過程，從對各類優秀文化的采風、鑒賞、體驗中必能讓他們受到熏陶，從熏陶中收獲成長，完善人格個性，提升審美情趣，增強關注各種人文歷史、文化現象、公共道德等社會問題的公民意識，提升人文素養。

篇5

2.1生命教育是現代教育體系中的重要組成部分

在現代的教育中,生命教育是重要的組成部分。生命作為教育之本,對于人的社會活動具有一定的影響力,其不但是素質教育的主要內容,也是健全人格公民的重要途徑。所謂的生命教育,旨在提高學生的生命意識,讓學生感受到生命的美好,以活動的方式對學生開展多樣的教育活動。可見,生命教育實現生命價值的教育,要讓學生首先建立起對生命價值的認知,并主動地承擔起生命責任。運用哲學原理開展思想政治教育,讓學生感悟生命的可貴,感受生活的美好,以積極的態度面對生活的方方面面,以實施生存能力的訓練,以提升學生的生命質量。

2.2生命教育的滲透可以在一定程度上緩解學生的壓力

學生是祖國的未來,對于學生進行人生教育,不但可以提高科學文化素質,而且還會在促進思想道德素質的同時,注入生命健康的元素。處于社會轉型期的大學生面臨著諸多的壓力,包括學業、人際交往、就業等等,都在無形中給學生的心理上施加了壓力,導致很多的學生都陷入到生命的困惑之中。為了能夠讓學生正確地看待自己的人生,以積極的態度對待自己的人生,學校需要開展生命教育,以緩解學生的壓力。

2.3生命教育的滲透,可以激發學生的生命活力

在哲學和人生教學中,將生命教育滲透到教學內容當中,讓學生時刻關注自己的人身安全,心理上保持健康向上的心態,而且能夠明白,自己雖然屬于是獨立的個體,但是作為社會中的一員,還要承擔起社會責任,生命屬于方式社會性的范疇,從而使學生能夠從社會的角度審視生命的重要性,并更加珍惜生命。在教學內容中,學校要結合學生的特點,在教學內容中適時地將生命教育滲透其中,引導學生理解生命的內涵,以自己的方式尊重生命,關愛生命。

3提高人生發展能力,確立人生崇高理想

人生的成功,就要促進人生發展能力,以樹立人生的遠大理想。實現人生價值,要建立起積極的人生態度,并教育學生積極地投身與實踐活動中,運用辯證唯物主義的理論判斷是非,對人生發展能力不斷地創新。對于事物的判斷,要求學生對于人生發展的問題不斷地探索,進行理性地思考,并對于自己的人生經歷進行經驗性總結,以科學的思維方式能夠透過事物表象滲入到本質當中。引導學生鑒定自己信念,樹立遠大的人生目標。

3.1了解歷史發展規律,對于理想與現實以正確的認識

讓學生對于歷史發展規律以重視,并以此為鑒,樹立起正確的人生觀。學生的人生目標要與社會歷史發展規律相符合,可以使學生建立起社會與人生之間關系,讓學生能夠從客觀實際的角度出發,將自己的人生目標建立在人生理想基礎上,定位于現實社會當中。在人生規劃中,理想與現實之間總是存在著矛盾。在規劃個人理想的同時,還要著眼于宏觀的人生理想,并充分認識到理想是獲得自由的一個重要目標,而要實現理想,既要堅定信念,以自己堅強的信念完成歷史使命,在實現社會價值的同時,人生的理想也在實現的進程當中。

3.2引導學生樹立正確的人生觀和苦樂觀

現在的學生獨生子女居多,普遍生長在安逸的環境中,對于生活的艱難并沒有經歷過,更不會充分地理解。于是,在人生的道路上遇到一些挫折的時候,就會產生怨天尤人的情緒,甚至會做出一些過激的行為。將生命教育滲透到哲學與人生教學當中,首先要建立起學生的愛國主義熱情。中華民族經歷了百年興衰,每一個時代都有愛國志士推動著國家向實現偉大復興夢逐漸推進。引導學生建立正確的生死觀,就要讓學生明白,要將有限的生命服務于人民的利益和國家的建設當中,以實現生命的價值。

篇6

《我的人生哲學》一書，選入的是梁漱溟談人生感悟的小文章，很好讀，主要包含對人的認識、對人生意義的認識、對人生具體問題的看法、對人生角色和時段的看法四個方面的內容。讀梁漱溟《我的人生哲學》，對我們今天尋找解決人的存在與人的安身立命問題，依然有著鮮明的時代價值。

在開篇“人生的意義”一文中，梁漱溟直言“人生不好說目的，因為目的是后來才有的事”，但他詞懇意切地說“人生的意義在于創造”，人之所以能夠創造，是因為“人類會用心思，而其它的生物大都不會用心思”。人生的創造，在梁漱溟眼中主要是兩個方面，一是很顯著的創造，別人都看得見，叫“成物”；另一種是生命上的創造，如何豐富和還原自己的人生，叫“成己”。

我們如今生活在一個不平衡心理、浮躁心理、焦慮心理、社會冷漠情緒等四處彌漫的時代，很多人動不動就張口大罵，動不動就大打出手，“端著碗吃肉，放下碗罵娘”的現象比比皆是。我還是我自己嗎？我如何才能成為我自己？確實是一個很現實的問題。讀讀《我的人生哲學》，看看梁漱溟如何“成己”，對我們的心靈是一個觸動，對構建我們自己的精神家園是一瓢春雨。

“生命的本性在于奮進向上”。梁漱溟將奮進向上的生命本性，歸為三個方面，一是主動性，“自覺是人心的特點。通過自覺的主動性不是別的，就是人們意志清明中的剛強志氣。”二是靈活性，“不靈活不足以為人心”，“靈活性就是生命不受制物而恒制勝乎物的表現”。三是計劃性，“心對物的宰制能力，源于其計劃性來”。

“人心正是宇宙生命本原的最大透露而已”，“人之所以為人在其心”，以心主宰身，尋求精神的富足，是梁漱溟人生哲學的另一重要思想。“人與人之間，從乎身則分隔，從乎心則雖分而不隔”，以心主宰身，人們才能相互理解，心靈相通。“心若必主乎身，身從心而活動，乃見其為向上前進；反之，心不自主而役于此身，那便是退墮了”，以心主宰身，人生才能積極進取。“身從心以活動者，有自覺乃有自主之可言也”，以心主宰身，才能爭取主動的人生。

篇7

《哲學與人生》是提升學生德育發展水平的重要教材，只有結合科學發展觀的相關理念，才能取得較為顯著的教學成就。

一、結合科學發展觀制訂教學計劃

《哲學與人生》屬于德育的范疇，而對學生的德育工作，是保證他們今后的學習和生活能夠有所計劃、符合社會發展順利進行的重要環節，要在進行這門課程教學之前，保證學生領會和理解科學發展觀思想的精神實質以及內涵，還要結合其主要思想內容制定出完善的教學計劃和教學目標，保證德育與實際教學目標達到有機統一。在教材的第一單元和第二單元的實際教學過程中，要保證學生理解和掌握科學發展觀產生的哲學依據以及實際的背景，讓學生掌握這種思想的深層次的內涵以及具體的哲學思

想。讓學生通過前兩個單元的系統學習，明確科學發展觀是符合時展的世界觀和方法論的統一體，從而以此來指導學生今后的學習和就業，提高他們的生活質量和思想道德水平。在后期進行的人類社會的認識和實踐的統一、人生目標的制定要符合一定的歷史規律、人的本質認識以及如何達到自我價值和社會價值的有機統一等教學活動中，都要運用到科學發展觀的指導思想。對于《哲學與教育》中的一些次要的教學內容，可以根據實際教學狀況在滿足教學要求的前提下進行壓縮。

二、保證相關知識點的教學滿足科學發展觀的精神實質和內涵要求

在實際教學過程中，教師可根據教學內容來運用科學發展觀的思想。對“一切從實際出發，實事求是”方面的內容進行教學時，要分析我們國家在發展的每一個階段需要解決的矛盾所在，并分析科學發展觀的提出和應用對于人類社會產生的種種積極效果和影響，能夠對我國現階段的主要矛盾進行分析，并采取合適的方法解決種種矛盾，促進社會的不斷進步，讓學生理解和掌握實事求是是一切工作的指導思想，反對各種唯心主義的思想。在唯物辯證法和聯系的教學過程中，教師可以對我國的城市和鄉村、東中西部發展、人與自然發展、國內發展和對外開放以及經濟發展和社會發展之間的相互制約、相互影響和相互作用的關系進行分析，讓學生理解和掌握這些部分和整體、部分與部分之間的關系是實際存在的，是不以人的種種意志而發生轉移的，這就能夠引導學生在以后的生活和學習過程中處理好與教師、同學、朋友、家人和同事之間的種種關系，從而給他們創造一個積極健康的生活和學習條件。在關于辯證發展的內容教學時，要讓學生理解和掌握之所以把“發展”作為第一要義，就是因為世間萬事萬物都是發展變化的，以“發展”作為第一要義就是為了讓人類社會的前進滿足自然規律，這種發展包含社會、經濟、政治、文化以及人類社會與自然環境的協調統一等，引導學生在今后的學習和生活中，一定要根據自己的實際情況來思考問題，從而讓自己的進步和發展滿足與社會相協調統一。在《哲學與人生》教材中的第六課提到了主要矛盾，對于科學發展觀中的“以人為本”的核心來進行分析，黨和政府把以人為本作為發展核心，就說明他們把人民利益看得高于一切，并把改善人民生活作為主要的發展目的，這能夠在一定程度上體現我國的發展戰略綜合考慮了抓主要矛盾的思想，科學發展觀的根本發展方法就是要做到統籌兼顧，這說明經濟建設是我國發展的中心，并致力于解決我國城鄉之間、區域之間、環境污染和社會經濟發展之間存在的種種矛盾，以經濟建設為中心，在文化、政治、生態文明建設上面不落后，充分體現了在抓住主要矛盾的同時，不能忽視次要矛盾，堅持兩點論和重點論相統一的方法，讓學生在這種統籌兼顧思想的指導下，認真處理生活、學習和工作之間的種種關系。

在進行認識與實踐的辯證關系原理教學過程中，要讓學生明白科學發展觀的指導思想是結合思想和其他中國特色社會主義指導思想以及實際的社會發展現狀之上而產生的，科學發展觀能夠促進我國社會主義現代化建設事業朝著穩定的方向發展，只有保證認識與實踐的有機統一，才能促進人類社會的不斷前進。

關于人的本質的相關內容的教學過程中，教師要對構建和諧社會等知識進行重點教育，讓學生明白和諧社會是科學發展的最終結果和目標，明確自己的人生價值所在，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，處理好個人利益、集體利益和社會利益之間產生的種種矛盾，實現經濟發展和社會統一的局面。

三、用科學發展觀指導教學方法

教師在進行《哲學與人生》的教學課程中，要堅持修生立德的教學思想和教學理念，樹立良好的為人師表的形象，用可持續發展的思想來指導自己的教學活動，為了能夠讓學生有所發展，要

不斷提高自己的專業知識和師德素養，要保證自己的所有教學活動都符合法律法規和學校的政策制度規定，不做有違常理的事

情，提高自己的職業道德，維護自己在學生心目中的師德，不斷提升自己的專業素養，按照素質教育的要求來進行教學。

教師在實際教學過程中要理論聯系實際、認真貫徹和落實相關思想，并選擇符合學生學習特點和教學實際現狀的方法來進行教學，培養學生的正確觀念，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并讓他們在認真分析自我學習現狀的基礎上，樹立遠大的理想，掌握一定的專業知識，提高自己創業就業的能力。教師要保證在任何一個階段的《哲學與人生》的教學過程中都要突出教學過程中學生的主體地位，對其進行引導性學習，這樣就能夠促使教師學生之間形成融洽的師生關系，還能夠讓學生對自己的教學活動提出良好的建議，及時發現不足，并采取方法加以改正。對于一些基礎較薄弱的學生，教師也要采用合適的方法進行教學，培養他們的學習興趣，對其多加鼓勵，保證提高他們學習的積極性。教師還要根據教學現狀和教學目標采取合適的教學方法來提高質量，通過多媒體軟件和現代科技技術對一些枯燥、乏味的哲學理論內容采取生動有趣的、學生易于接受的形式來進行教

學，在實際課堂中多使用辯論、討論以及情境教學等方法來激發學生參與教學活動的興趣，從而提高他們的學習效率。

《哲學與人生》是幫助學生樹立正確觀念和人生理想的一門課程，如要保證實際教學活動滿足現代教育事業發展所提出的要求，就要將科學發展觀的內容運用到實際教學中，保證教學計劃、教學目標和教學方法都滿足實際需求，從而提高這門課程教學的有效性。

參考文獻：

[1]李寧.關于對《哲學與人生》課程加強價值觀教育研究的思考[J].新課程學習：下，2013（07）.

[2]李寧.淺談探究教學法在《哲學與人生》課程中應用的研究[J].新課程：下，2013（11）.

[3]閆承友.提高哲學素養 啟迪人生智慧：淺談《哲學與人生》教學感悟[J].新課程：中旬，2013（12）.

篇8

每一個民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下，產生、形成和發展起來的。中國傳統美學植根于中國古代文化的豐富而獨特的土壤之中，而中國傳統文化，“從其發展的表現上說，它是一個獨特的文化系統。它有它的獨特性與根源性。”因而，由此而孕育生發出來的中國傳統美學思想，也有著它的獨特品格，體現著中國人對于人生的特有的領悟、體味、理解與展露。 

中國傳統美學是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統美學思想的思想體系。中國美學的實質，是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術似的審美創造，它是從一個特殊的層面、特殊的角度來體現中國人對人生的思考和解決人生根本問題的努力，體現著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。這一特質是深契于美學的根本精神的。美學在其實質上只能是存在的詩性之思。 

 

一、人生哲學：中國傳統美學的理論基礎 

 

中國傳統美學思想，總是與人學思想有著血脈相關的聯系，正如許復觀所指出：中國文化特征是“在人的具體生命的心、性中，發掘出藝術的根源，把握到精神自由解放的關鍵。”中國古代美學是一種人生美學，中國古代美學思想是以人為中心，基于對人的生存意義、人格價值和人生境界，怎樣才能達到這種精神境界，因此，中國古代美學具有極為鮮明和突出的重視人生并落實于人生的特點。 

人生哲學是中國古代美學的理論基礎。中國古代“天人合一”的哲學思想，體現了中國人在究天人之際，于天與人之間關系的思考之中，確立人的地位，思考人與人的關系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問題，而這種哲學觀念又影響到中國傳統美學，使其在對于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗等方面的問題進行深入的思考、探索的基礎之上，形成獨具特色的美學思想體系。以“仁學”為核心的原始儒家哲學，構成儒家美學的哲學基礎。儒家美學所體現出的特征乃是以人為本，具有樸素人本主義特征的美學思想。 

基于美根源于人、人心、人的義理、道德，因而，受儒家美學的影響，中國傳統美學思想極為重視審美主體心理結構中的人格因素。道家美學將“道”視為美的最高境界。一方面，在道家看來，“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。”（《莊子·大宗師》）道是超越時空的、絕對的、無限的；另一方面道又是“無所不在”（《莊子·知北游》），因而中國道家的思想，正如徐復觀所指出的：“其出發點及其歸宿點，依然是落實于現實人生之上”，“他們之所謂道，實際是一種最高的藝術精神。”體道、觀道、游道，以便使人的現實生命獲得安頓，轉化為藝術化的人生。而道，則不過是人的安身立命的最終依據的設定而已。 

禪宗美學也因其具有人生美學的內容而成為中國傳統美學的一個重要組成部分。而“禪”則體現著禪宗美學的一種人生境界與審美境界。禪宗美學是將禪視為人人所具有的本性，是人性的靈光，是生命之美的最集中的體現，是宇宙萬物的法性，是萬物生機勃勃的根源，是天地萬物之美的最高體現。它既是禪宗所追求的理想的人生境界，又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學使中國傳統美學加深了對于人生、宇宙的詩性領悟，同時也使中國傳統美學增添了于現世人生中使人生詩性化的內容與理論。 

 

二、中國傳統美學的獨特性 

 

中國傳統美學特別關注人生，重視生命，強調體驗，從而獨具風采，它既是人生美學，又是生命美學，體驗美學。 

現實人生包含了生命與生活，人的生命世界與人的存在狀態這樣兩個方面的內容。中國傳統美學思想是直接從中國人的現世人生實踐，生命感受，體驗、反思之中孕育出來。無論漢字“美”的最始初的文字，還是許慎“羊大為美”之說，都與中國原始生殖崇拜文化有著內在的聯系，都是在這一文化土壤中孕育出的觀念，都鮮明地體現著中國美學作為生命美學的特征。 

在中國古代思想家看來，“氣”是生命的本質。莊子說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”在中國傳統美學看來，只有具有生命的特征，生氣灌注，氣韻流轉，才有了文學藝術之美，而中國傳統美學中許多重要的理論、范疇，也都是由生命的生氣之美衍生而來的。 

中國傳統美學思想是在體驗、關注和思考人的存在價值與生命意義的過程中生成并建構起來的，從而又體現出鮮明的體驗美學的特征。中國傳統美學的體驗美學特征，強調由審美對象的外部形式的，深入到內部實質的領悟，并最終沉潛于深層生命意蘊的感悟，從而獲得心靈的解放與自由。中國傳統美學認為審美體驗活動是主體對心靈自由的追求，是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合，是生命意義的瞬間感悟。因而，中國傳統美學的審美體驗過程是最為重要的問題。在中國傳統美學中，把審美體驗概括成“味”，并發展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論，它們或表明審美體驗的性質，或表明審美體驗的深度與廣度，或表明審美體驗的不同方式。在審美體驗活動中，中國傳統美學又十分強調主體的積極參與，內緣已羽，外參群意，隨大化氤氳流轉，與宇宙生命息息相通，最終趨于心源與造化的大融合，即所謂“物色之動，心亦搖焉”。中國傳統美學的審美體驗的意義在于通過對有限的現實時空的超越而獲得一種永恒，無限的心靈自由與高蹈。而審美體驗從根本上說是一種生命體驗，是生命體驗的最高存在方式，是生命意義的瞬間感悟。 

 

三、中國傳統美學的人生美 

 

中國傳統美學的研究對象應該包括人生美與藝術美。如果說人生論是中國傳統美學的哲學理論基礎，是孕育和形成中國傳統美學的文化土壤，那么，人生美則是中國傳統美學（人生美學）的根與干，藝術美則是中國傳統美學（人生美學）的花與果。對人生美與藝術美的研究形成中國傳統美學獨具特色的人生美論與藝術美論。人生論是中國傳統哲學的核心。在中國傳統哲學看來，宇宙之中，人是最為寶貴的，“子曰：天地之性，人為貴”（《孝經》）。在中國傳統哲學思想中，無論是儒家、道家，還是佛教禪宗，都把對人與人生的探索放在首位，其他一切問題都是為了解決人的問題而展開的。所謂“天道遠，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）。 

中國傳統美學發展出追求人的審美極境的審美境界論。認為美實際上是一種人生境界，是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過程中所形成的精神狀態，而審美活動，則通過澄心靜慮，通過直觀感悟，頓悟人生真諦，獲得審美極境。因而中國傳統美學的審美境界論與中國傳統人學的人生境界論趨于合一。最高的人生境界（審美境界）是心靈的超越與升華。在中國傳統美學中，無論是儒、道美學，還是佛教禪宗美學，都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學中，老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學更有著對“無所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學追求超越人世的煩惱，擺脫與功名利祿相干的利害計較，使心與真如合一，來達到絕對自由的人生境界。 

由于各自思想的差異性及其宗旨、目標的不同，儒、道、釋三家美學各自在對于人生的審美自由境界的追求中，發展出了各自不同的審美理想。儒家美學發展出了“和”的審美思想。強調美與善、情感與理智等方面的和諧統一。道家美學發展出關于“妙”的審美理想。強調審美體驗并不僅僅在于對自然萬物形式美的把握，而且在于體悟其中所蘊籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現了禪宗美學重視對人的內在生命意義的體驗，推崇對人生的一種隨緣在運，自然適意，寧靜淡遠，而又圓滿自足的自由審美境界。 

中國傳統美學對于人生審美境界的追求，也表現為一種人生的審美價值取向。還體現為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關系的束縛而使心靈返樸歸真，進入生命的澄明之境，而升華為一種審美人格。 

 

四、中國傳統美學的藝術美 

 

如果說人生美構成了中國傳統人生美學的深植于中國傳統文化土壤的根與干，那么，藝術美則構成了中國傳統美學絢爛的鮮花與豐碩的果實。這種中國傳統美學中向詩性棲居的生成的關注與追求，現實地展開為兩個基本向度。一方面，將個人不幸與家國憂思匯融一體，以詩發憤抒情；或者以詩排解內在心靈焦灼，安頓生命。從而詩（藝術）成為趨向詩性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的發展、人格的養育與建構歷程中，藝術又成為人生現實地超拔為詩性棲居的重要構成部分，所謂“興于詩”、“成于樂”（《論語·泰伯》）、“游于藝”（《論語·述而》）。這種詩意棲居的向往與追求，不僅是中國傳統文化中感性個體的審美趣味與審美理想的體現，而且也是文化知識群體共同的心聲，從晉代的蘭亭之會到宋代蘇軾及蘇門四學士等的西園雅集，都十分集中地體現了這一點。 

中國傳統美學將藝術也看成同人一樣的有機生命體，對于藝術美的看法具有明顯的人化特征。劉勰說：“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”（《文心雕龍·附會》）。基于人化的、以人擬藝的美學觀念，中國傳統美學形成、發展出了十分豐富、重要的并且具有獨特特性的美學范疇、美學命題、美學理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關聯而發展出了關于“形神”、“風骨”、“氣韻”等等，而這些豐富、繁多的理論范疇，又往往有著錯綜復雜的關聯，形成一個十分宏大的美學理論體系與美學范疇體系，共同體現出了中國傳統美學作為生命美學的一個突出方面。 

中國傳統美學不僅將藝術看成是一個猶如人一樣的有機生命整體，從而以人擬藝，而且也將藝術生命的特征與藝術創造主體的特征相聯系，因此，文如其人、詩品出于人品一類的美學命題與觀念成為中國傳統美學的一個重要構成方面。從而中國傳統美學深入地探討了藝術家的氣質、才識、志趣、學養，乃至于情感、心理、生理、藝術創造力等等諸多因素與藝術作品之間的復雜關系。在中國傳統美學看來，文學藝術從根本上而言，是為解決、思考詩化人生的重要手段與方式。并且，藝術也成為超越死亡，走向不朽的途徑，如曹丕所言：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，才者必至之常期，未若文章之無窮。……不托良史之辭，不假飛馳之勢，而聲名自傳于后”（《典論·論文》）。通過藝術，人的生命獲得了永恒。 

 

五、中國傳統美學的當代價值 

 

中國傳統美學體現出鮮明的生命美學與體驗美學的特征，強調、肯定美總是肯定人生，肯定生命的。中國傳統美學是基于對人的自下而上意義、向度、價值、方式以及人生境界等諸多問題的探索、體驗、追求、領悟而建構起來的，突出體現為人生的審美化、詩化，同時將藝術生命化、人化。因而，中國傳統美學在其理論意義上，不僅展示了中國傳統文化寶藏的一個豐富、珍貴的重要方面，呈現出不同于西方美學思想發展的獨特的思想意義與價值。同時，對于當代世界經濟趨向一體化，世界政治格局步入后冷戰時代的后現代文化背景下，在西方美學話語占有主導地位，中國美學處于邊緣性話語地位，甚至有“失語”之憂的現代語境下，如何重構具有民族特色的現代美學理論體系與現代美學話語，都具有不容否認的重要理論意義。 

毋庸諱言，中國當代美學的建構，離不開對西方美學思想成果的吸收、借鑒，離不開西方美學的參照系。然而，中國現代美學的建構同樣也必須思考這樣的問題：“我們究竟要不要有自己的問題意識，即我們在自己的民族的文化建設過程中，要不要提出和解決自己的實際問題等一系列的重大理論原則。”如果我們的現代美學建構從自由民族文化的實際出發，而避免停留于對西方美學思想的追逐與模仿，一個重要的方面就是必須充分汲取中國傳統美學思想資源的豐富養料，在對中國傳統美學資源的深入透徹的研究基礎之上，發展出自己民族的美學問題，并建構出特有的現代美學范疇、邏輯結構與思想體系。中國傳統美學對于美的起源、美的本質的認識與看法，對于審美主體建構的高度重視，對于理想人格建構與審美人生境界的追尋，以及中國傳統美學思維方式、特征，豐富的范疇體系等等，都將具有不可否認的理論價值。 

中國傳統美學的重要意義不僅在于它對于現代美學的重要理論意義與價值，并且也體現于對于當代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。正如葛兆光所談到的：“人文思想所指向的，常常是人自身的存在問題，人生在世總會遇到焦慮、緊張、恐懼、困惑，始終纏繞著人心。人怎么樣自下而上是自古至今人們思考的老話題，古代人的思考并不一定比現代人的思考淺陋或簡單。”美學思想同樣如此，人生與審美所面臨的一些根本性問題，并不隨時代、環境的轉移而消逝。中國傳統美學的許多思想對于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的實踐意義。 

中國傳統美學重視和強調人生理想境界的審美追求，在強調人的現世生命的同時，強調人的生命存在的超越性。它在對人的高度重視與肯定上，也決非后現代主義文化所強調的生物性、本能性的人，而是道德性、文化性的人，強調理想人格的建構，這些傳統美學資源，在經創造性現代轉化后，當對現代中國人的精神文明建設與精神世界的構筑起到誚有的作用。與現代文明相伴而來的是人的內在精神危機、靈魂蒼白與心靈焦灼。而中國傳統美學強調人的審美心胸的建構與陶養，強調澄心、虛靜、澡雪精神，這對于“溺于物”（莊子語）、物欲無限膨脹的現代人，無疑具有解毒、清熱、醒腦的功效。 

總之，中國傳統美學具有豐富、寶貴而獨特的思想內容，從現代解釋學觀點而言，中國傳統美學不是已然成為過去的陳物，而是在對其不斷的解釋與理解中生成與常新，在對其不斷的追問與運思之中，呈現出永恒的生命與意義。 

 

參考文獻： 

[1]牟宗三．中國文化的特質[m]．中國廣播電視出版社，1992． 

[2]金克木．東方藝術美學序[m]．國際文化出版公司，1990． 

[3]徐復觀．中國藝術精神[m]．春風文藝出版社，1987． 

[4]宗白華．美學散步[m]．上海人民出版社，1981． 

[5]劉小楓．人類美學的含義[m]．四川社會科學出版社，1986． 

篇9

一、緒論

教育的核心是促進學生的發展。古往今來，許多大教育家都在不同程度上強調啟迪學生的思維。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則怠。”蘇格拉底也說：“沒有思想的生活是沒有價值的。”小學語文是集形象描述、理解感悟、體驗積累等功能于一身的重要基礎課程。新課程標準要求：語文應該“在發展語言能力的同時，發展學生的思維能力，激發想象力和創造潛能”。然而，縱觀當下的課堂，我們不難看到，重意會、重感悟已經基本成為小學語文課堂教學的共識，形象性、情感性已經基本成為小學語文教學的特征。人們談“理”色變，似乎一談“理”就會與機械分析、空洞說教劃上等號。于是我們看到，小學語文教學被自然矮化和簡單化——閱讀過程中“只關乎表層的詞語和詞語的表層，不見語言中的‘人’之存在”，“所謂的閱讀只不過是一場沒有指涉、反思、深度和意義的‘觀看’，只是遺棄意象與情理后的物質表層的細摩”……不錯，小學語文課堂應該是感性的，關注人文，注重情感，著力感悟，但缺少“理”的課堂則是表面的、膚淺的、低效的。小學語文教學中，教師要善于引發學生對文本的哲理性反思，并用哲理指導對文本的理解，這對于培養學生思維，形成科學世界觀、價值觀與人生觀具有積極意義。

二、哲理性文本的非哲理“演繹”

在現行的小學語文教材以及小學生的課外拓展閱讀中，有不少思想內涵較為深刻的文章，大多以一人、一事或一物來揭示一個深刻的道理，探討人與生活、人與外部世界的關系，發人深思，耐人尋味，我們稱之為哲理性文本。哲理性文本大多包含一定的情趣和理趣，而且往往情中含理、理中含情。文章融合著哲理性的感悟與思考，因其哲理而顯示其情感的深刻性，因其感情而使說理更加能感染人、鼓動人。哲理性文本的語言不僅一如其他散文，具有形象性、趣味性、獨創性，而且具有啟示性、深刻性、凝練性的特點。教學中以哲理性文本為依托，把感悟人生{彳理、發表獨特見解作為教學的重點，有利于發展學生思維和創造潛能，啟蒙學生的理性精神。

哲學的本義是愛智慧，是對智慧的熱愛和追求。“哲學的本質并不在于對真理的掌握，而在于對真理的探究……哲學就意味著追求。對于哲學來說，問題比答案更為重要，并且每個答案本身又成為一個新的問題。”兒童從某種程度上就是哲學家，因為他們是愛智慧的，他們對世界充滿了新鮮感、好奇心和困惑，他們的學習能力非常強。康德說，兒童是有情感的，也是有理性的，情感中滲透著理性。感性與理融、情理相攜，正是兒童的特點，兒童語文素養的兩大元素即是“情”與“理”。情與理有機統一才是完整的教學。

教學哲理性文本，如果僅僅用哲理的方法去解讀文本、去實施教學、去揭示道理，有理無情，容易造成理論與實際脫節，使得教學索然無味，兒童不易接受。兒童在學習的過程中認識事物、感知事物有一定的內在規律，“感性地感知事物”，憑借自己的生活經驗去理解文本，教師在教學此類文本時，不能采用“以理對理”的方法直奔目的，忽略過程，要給兒童鋪設一條“拾級而上”的道路，引導兒童由淺人深，理性地感知事物，做到情理交融，理在情里，情在理中，追求“全人”發展，實現兒童諸多因素的協調發展。

在小學語文哲理性文本的教學中，我們要從非哲理“演繹”角度出發，圍繞教材文本的人文性特征，對“唯理性教學模式”進行反思，倡導閱讀教學的人文關懷，以促進學生的個性化和創造性發展的實施目標為依據，從接受美學中獲得理性思維，批判傳統的文本解讀的單一化、模式化、概念化的弊端，要將文本的多元化解讀引入課堂；將文本閱讀與生活感悟聯系起來，將文本閱讀過程中獲得的人文意識、情感體驗帶人生活去驗證。如在教學寓言《狼和小羊》時可以讓學生逐步思考：狼吃小羊為什么要找碴兒?它找了哪些碴兒?“反正都一樣”是什么意思?說明狼是怎樣的一個壞家伙?……這樣由淺入深地設問置疑，循循善誘，學生就不難理解寓意了。再如，在教學《爭論的故事》時，讓學生在理解課文的基礎上思考：兄弟倆的爭論分出了勝負嗎?你從哪兒看出來的?聽了這樣一個“爭論的故事”，你有什么感想?說一說生活中有哪些事你抓住時機做好了?哪些事沒有抓住時機而沒有做好?引導學生了解“抓住時機，先做起來”的含義。

篇10

 

一.哲學意義中的境界觀

 

中國哲學中的境界觀，其實是從境界、世界中提升出來的。但哲學意義上的境或境界，不是指具體的物理空間，而是人心所對之世界。人生活在世界中，每個人都有自己的世界，每個人的心靈都有自己的境界，有自己對生命意義和價值的看法。境界是人的生命體驗對世界的反應。中國古人所說的有一等之心胸，方有一等之藝術，強調的就是心靈境界和藝術之間密不可分的關系。境界這一術語之所以成為中國哲學乃至中國美學中的一個重要范疇，很大程度上在于這個術語反應的是人與外在世界所構成的關系。

 

1.1 自我境界的形成

 

所謂境界就是人生命的徽章。境界不同于性格、氣質、知識等。境界是一個人的生命整體風貌，在其人生態度和人生的價值取向方面體現出來。藝術與人的精神氣象密切聯系，人心靈中的境界是在與外在世界相互作用下產生的心靈影像，每個人都有自己心靈的境界。每個人都會按照自己的知識結構、審美眼光、價值判分形成屬于自我的境界。人對外在世界的感知就是對外在世界的一種劃分，人用意識的儲備來分割外在世界，從而形成自己的心靈影像。所以境界就是意識中的世界。

 

1.2影響境界的因素

 

生活在世界中的人，即使是在相同的相同的時空中，內在的世界也是各異的。對宇宙之覺解、生命之感悟、人生之體驗形成了每個人的不同境界。因為不同的遭遇、不同的性格、不同的經歷進而在心靈中產生不同的境界。不同的境界會導致人有不同的行為方式。從美學中的藝術創作來說，不同的心靈境界會創造出不同的藝術;不同的藝術作品可以顯現出藝術家的心靈氣象。所以，我們說一個人的心靈境界，往往是說他的心靈世界。也就是說心靈境界與外部世界的一種交匯感悟。不同的人可以做相同的事，但是根據不同程度的理解和知覺，這件事對于他們可以有不同的意義。這個世界是各異的，故境界有強烈的個性色彩;這個世界是有層次之別的，故人的境界有高低之別。

 

1.3人格境界與審美境界

 

審美活動與人生最是相關，人格境界與審美境界相互聯系。這可分為三個層次來看：第一，人格境界本身就是美學問題。第二，人的美的創造和藝術創造者心靈中的境界是分不開的，中國藝術反應的是人心靈中的境界，藝術本身就是人生之顯現，“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”體現的是審美境界，也是人生境界。“采菊東籬下，悠然見南山”。正因為體現出人生之境界，才是一種美得境界。第三，審美態度本身就是一種境界。如王羲之的，我當以樂死，這種痛快的人生格調，是一種審美態度，更是一種人生境界。所以說，中國美學追求心與物、意與境、神與形、情與景的相融相合、相愜相兼，以人與自然、再現與表現、現實與理想的和諧統一、相互整合為最高審美境界。中國美學盡管也強調主體心中審美情感的引發與美的生成來源于外物的感召，但是，更多的還是強調主體的自我實現和自我超越，審美活動所向往的是心靈的抒發，是要在現實人生中達到一種解脫、超越的審美境界。每個人的人生都是一道獨特的風景，具有審美價值，而且整個審美活動的出發點和落腳點就在于觀照人的生存境況，并努力成就自由完美的人生境界，使人生得以豐富地展開。

 

二.境與世界的關系

 

2.1心對之境

 

人的意識指示之對象，即我們通常所說的外在世界。動物沒有世界，因為有了人，世界才有意義，世界本身就是標示著人與世界的關系。境或境界一語反映的是人的意識所對之世界，它不是具體的存在物。如劉禹錫《缺題》中，“萬境與群籟，此時情豈任”，柳宗元《禪堂》詩中的“心境本洞如，鳥飛無遺跡”，其中的境都指外境。

 

2.2心中之境

 

心中之境，是人心靈所構造出的世界，這和心對之境略有區別，前者強調所對之世界，后者更強調人心中創構之影像。如劉禹錫所說的：“釋子詩，因定得境，故清;由悟遣言，故慧”。這里的因定所得之境，就是心境。“華軒何轔轔，為我到幽絕。心境寒草花，空門青山月。”這里的境都指人心所創造的世界。這里的境與外境有聯系，因為外境也是人心所對之世界，但心境則是人與外在世界的關系中創造的心靈影像，是一個內在自足的世界。因此，主體心靈與宇宙精神的貫通合一，不僅包括主體與大化同流的能力，而且包括依性創化的創造精神。

 

2.3由象見境

 

由象見境主要有因人觀境和由藝觀境兩種。所謂因人觀境，即由人的言談方式、言行舉止等所顯現的境界。體現人的精神美和人格美。孔子對曾參父親曾皙所說的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”的話，喟然而嘆，發出了“吾與點也”的向往之語，其中所體現的“圣賢氣象”，或者說圣人的境界，反映的不是知識，而是一個生命體對世界的態度，包括人的風范和格調。

 

三.總結

 

篇11

關于幸福，不同的場所，不同的人會有不同的定義，但不是每個人都能樹立正確的幸福觀。政治哲學教學的一個重要使命就是引導學生樹立正確的幸福觀。什么是真正的幸福？真正的幸福不是懶惰而是不斷的追求與探索，在追求與探索中才能體驗到真正的幸福；什么是真正的幸福？真正的幸福不是虛偽，虛偽可能使人們在現實現世獲得一些利益，但卻永遠難以獲得內心真正的幸福體驗，只有真誠與真情，只有不斷地追求真善美，才能得到內心真正的滿足與幸福。在哲學教學中，教師要能夠引導學生樹立正確的幸福觀，通過哲學教學，使學生認識到什么是真正的幸福，這樣，才能不斷地使學生體驗幸福，創造幸福。

二、興趣引領促進學生感受幸福

政治哲學教學要激發學生的興趣，只有學生對所學內容充滿興趣，學生才能在學習過程中感受到幸福，同時，只有學生在興趣的引領下學習，學生才能體驗到創造中成長的快樂，學生才能真正地體驗到成功的快樂，反之，如果課堂教學枯燥無味，教師只是枯燥地講解一些哲學原理，學生在理解方面就存在很大的問題，何談興趣；沒有興趣，何談成功；沒有成功，何談幸福。因此，在高中政治哲學教學中，教師要通過有效方式，激發學生的學習興趣，使學生不斷地產生幸福感。

例如，在教學哲學內容“整體和部分的關系”時，教師可以利用故事形式，使學生理解整體與部分協調發展的重要作用，激發學生的學習興趣，同時使學生體驗到認知發展的幸福。教師可以引入“三個和尚有水吃”，使學生認識到部分只有服從整體才能獲得成功，取得成果。這樣，可以變晦澀、枯燥、乏味的哲學問題為生動的故事，學生在聆聽故事、分析故事的過程中，輕松掌握這一哲學命題，同時，學生也更懂得合作精神和團隊精神的可貴，學生的認知得到進一步發展，學生可以體驗到成功學習的快樂，體驗到獲得智慧的幸福。

三、哲學教學促使學生體驗成長的幸福

在生活中，學生會遇到這樣或那樣的問題，學生被一系列問題困擾著，煩惱不斷，停滯不前。哲學是一種智慧，在哲學教學中，教師不僅要使學生理解有關哲學內容，更要使學生在學習中感受到智慧的光芒，使學生利用哲學所學解決生活中的問題，不斷體驗到成長的幸福。

篇12

【文章編號】0450-9889（2013）08C-

0157-03

一、指導思想與理論依據

本次教學設計的指導思想與理論依據是德育課程改革“在活動中體驗，在體驗中感悟，在感悟中成長”的新理念和建構主義學習理論。基于以上指導思想，本次教學設計針對中職德育課程《哲學與人生》中有關“挫折與逆境”的內容，不再采用傳統的教學方式，而是在課堂上努力創設活動情境，讓學生通過“自主、合作、探究”的學習方式，自我體驗、自我總結、自我實踐，促進學生挫折認知的內化和堅強意志的形成。

二、教學背景分析

（一）學習需要分析

1.現在的中職學生抗挫折的能力普遍不強，因此，德育課要注意加強學生的挫折教育。

2.本次教學設計面對的是護理專業二年級的學生，她們即將離開校園，步入社會，面臨實習和求職的挑戰。此時她們往往容易出現畏難、焦慮、抑郁等負面情緒。因此，筆者抓住這個教育契機，進行本次活動課教學，及時對學生開展挫折教育，幫助她們順利實習和就業。

3.現在很多中職生自主學習能力、團隊合作意識與能力都比較欠缺。在本次教學設計中，學生以小組為學習單位，通過討論、交流、協作的方式完成四個活動任務，從而提高自身自主學習與合作能力。

（二）學情分析

1.絕大多數中職學生都是應試教育體制下的中考失利者，其實質就是無法適應傳統教學。如果本次課又以傳統的授課方式對學生講解“如何應對挫折與挑戰”，很難引起她們的興趣。因此，在課堂上要利用她們好奇、好動、喜歡挑戰的心理特點，通過活動的形式激發她們的學習興趣。

2.這些學生長期在家庭、社會、學校生活中，對挫折有或多或少的認知和體驗，這有助于她們完成本次活動課所設計的相關活動任務。

3.學生普遍存在自主學習意識和能力比較弱的問題。因此，教師在活動準備階段，要耐心細致地指導學生如何進行小組合作與自主探究學習，同時要督促學生按時完成活動的準備，不能做“甩手掌柜”，才能保證活動課的預期效果。

4.雖然這些學生的團隊合作意識與能力都需加強，但相對于一年級的學生，她們在一年多的學習和活動中，已經形成一定的合作能力和活動經驗。這為她們通過小組合作的形式來順利完成各項活動任務奠定了一定的基礎。

三、教學目標

（一）認知目標

學生能多角度認識、理解人生挫折，掌握應對挫折與挑戰的方法和技巧。

（二）運用與行為目標

運用與行為目標包括：（1）學生善于運用科學、合理、有效的方法和技巧來應對挫折與挑戰。（2）學生在團隊合作活動中，提高“自主、合作、探究”的能力。

（三）情感態度與觀念目標

情感態度與觀念目標包括：（1）學生面對挫折和挑戰能擁有積極樂觀的人生態度，進而在日常生活學習中培養堅強意志，增強自信心。（2）學生增強自主學習和團隊合作的意識。

四、教學方法與學習方法

教學方法有任務教學法、講授法、小組競賽法、啟發式教學法；學習方法包括自主探究法、小組合作法。

五、教學手段

教學手段包括教具和學具。其中教具有多媒體、課件、獎品等；學具包括多媒體、課件、視頻、音樂、板報紙、卡片、計算器、白紙、合唱表演所用道具等。

六、教學實施過程

（一）活動準備（1課時）

1.教師講明活動的目的與意義，進行動員，激發學生參與的興趣與熱情。

2.教師介紹清楚活動概況、任務、安排和要求。

其一，教師講解。教師借助PPT介紹清楚以下內容：

一是活動任務。（1）全班按宿舍分為五個活動小組，每個小組要完成“分享感動――我的挫折故事――沖關我們最棒――小組自我總結評價”四個活動任務，評委組（各小組推薦一名同學與教師組成）要對各小組的活動情況進行評價與打分，最后評獎。（2）課前全班每個同學要親手制作一張寫有鼓勵和祝福語的卡片，在課堂上以抽獎的形式送給不指定的某一個同學。（3）每個小組有一周的時間做活動準備。

二是活動要求。（1）每個組員要積極參與，不能依賴某幾個同學（如宿舍長、班團干）完成。（2）各組要齊心協力，按時完成活動的準備。否則，是要被扣分的。（3）評委組要在兩天內制定出評價標準，以便各小組按照評價標準做好活動的準備。（4）本次活動課需要的教室布置、活動拍照、活動主持、小組抽簽、計分、獎品都由班團委組織同學做好準備。

其二，教師答疑解惑。詢問學生對以上所介紹的活動任務、活動要求、活動安排是否清楚，不清楚的要問清楚。

3.教師進行學法指導。結合本次活動課的任務，教師對學生如何進行小組合作與自主探究學習進行簡要的指導。并且強調學生在活動準備中，如有不能自行解決的疑難問題，可以向教師求助。

4.學生進行分組、分工和制定本小組的活動計劃。教師串場指導時要強調小組分工時要合理，要把任務落實到個人，做到分工不分家。

此外，小組課后還要分頭行動，做好活動準備。

（二）活動實施過程（3課時）（見表1）

七、本次教學設計的特點總結

本次教學設計具有以下特點：

第一，教學設計以德育課程改革的新理念和建構主義學習理論作為指導思想與理論依據，整個教學過程“以學生為中心”，以活動代替說教，讓學生“在活動中體驗，在體驗中感悟，在感悟中成長”。

第二，教學設計中學生需要完成制作PPT、制定評價標準等活動任務，對學生的信息整合能力要求很高。教師所設計的教學活動沒有現成的教材，需要教師依據學習需要，從學生實際出發，自主設計，這對教師的各方面要求都比較高。

第三，設計的課堂活動環環相扣，有一定的層次性，符合學生現實需要、認知水平、生活閱歷、娛樂愛好等實際，切實可行，體現教學內容與形式的統一和知情意行的教學目標的統一。

第四，設計了“自主、合作、探究”的小組學習形式，并以小組比賽的方式進行評價表彰，有利于培養學生的合作意識和進取意識。

第五，注重課堂評價，有小組自評、學生互評、教師評的評價方式，評價注重過程與結果相結合。

【參考文獻】

[1]王畢珍.對思想政治課教學架構的思考[J].思想政治課教學，2010（10）

篇13

作為一種手段，寫生是中國畫學生認識生活，感悟生命的重要途徑

我們的美術創作最終表現的是對生命的某種感悟，是一種精神性的東西。中國傳統哲學中的“天人合一”便是這種精神性的表達的核心概念，如何才能天人合一，傳達出一種對自然萬象的深切體認，沒有對景寫生是不可能的。只有我們深入的進入自然，才能深入的領悟自然，進而領悟生命本身。

對于寫生，中國傳統繪畫的早期教育中便很重視，只是到了晚近，中國繪畫陳陳相因，摹古保守，缺失了與自然深切接觸而產生的畫面上的鮮活與生動。現當代的中國畫教育又重新認識到寫生對于中國畫的重要意義。只有與自然對晤，與山水結親，才能體味到自然與人的生命的生息與共的關系。

寫生是自然萬象與主體之間的交流

西方素描寫生多注重如實的描寫對象，講求寫生能逼肖自然，通過寫生復原物象的光感，量感，空氣感和空間感等，讓人通過寫生作品能全因素地了解物象的原始面貌。而中國畫的寫生講究是捕捉物象給畫者主體帶來的感受，在對自然山川的觀察中并不急于去表現它，而是用心體會物象帶給畫者主體什么樣的感動，主體要表現什么樣的意境等。這本身就是物與我的一種交流關系。

寫生的過程同時也是審美感受積累的過程

自然萬象與主體情懷的碰撞本身便是審美感受積累的過程，在面對自然時，紅花翠葉，山光水色給人以豐富的聯想與想象，旖旎的自然風光對人的審美感受的影響是潛移默化的，對與自然的對話中，我們感受到了人生的美好，生命的短暫及歲月更替的成住壞空。朱光潛說，一個有著敏銳的生命感悟的人，即使面對一片林海，也能激起他深切的哲學層面的感悟。這些感悟勢必會沉淀在畫者的審美感受當中，使畫者在創作時有著更深的審美感悟能力和更強的審美沖動。

中國古代畫論中云：“取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復就草地之間觀之，于是始得其天。方落筆之際，不知我之為草蟲耶？草蟲之為我耶？”物我兩方之間的交流如此，非寫生不可得。

中西寫生方法在中國畫寫生中的意義

1.傳統寫生的意義

一般人習慣地認為寫生只不過是提高人的造型能力。其實寫生的過程在提高了造型能力的同時，也在不斷加強人們對物象的理解能力，并且在寫生的同時也是在同物象情感交流的過程，也是在不斷積累審美感受，積累造型語言的過程。只有在深入地理解物象過程中，才能體會到節奏韻律的道理，也才能在藝術語言上有著豐富的，非概念化的表達，為筆墨與造型的磨合積累經驗。