引論：我們?yōu)槟砹?3篇繪畫教育的意義和價(jià)值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”湖湘文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是極富湖湘特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)和特定的地域文化，其精華的發(fā)揚(yáng)光大可以充實(shí)、擴(kuò)展、豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、研究意義

（一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

在國(guó)內(nèi)，對(duì)于特色地域文化與核心價(jià)值觀的研究處在起步階段。現(xiàn)有的研究主要集中在：

（1）傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀或地域文化與思想政治教育的研究。如彭躍農(nóng)在《湖湘文化與大學(xué)生思想政治教育研究》中闡述了湖湘文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值及在高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義；如歐陽(yáng)軍喜在《中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育》中指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須依賴于中國(guó)傳統(tǒng)文化；再如殷忠勇在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》中強(qiáng)調(diào)指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，從中吸取力量，獲得涵養(yǎng)。

（2）極少數(shù)思想政治教育方面的碩博士論文中部分涉及到傳統(tǒng)文化與大學(xué)生核心價(jià)值觀培育問(wèn)題。如《基于文化多樣性視野的大學(xué)生價(jià)值觀導(dǎo)向研究》等。

（二）理論與現(xiàn)實(shí)意義

（1）理論意義。2013年以來(lái)，在不同的場(chǎng)合發(fā)表了一系列關(guān)于“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重要講話。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，承繼了我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，凸顯出為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育服務(wù)的時(shí)代責(zé)任。這對(duì)于我們今天培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和引導(dǎo)青年學(xué)生建立科學(xué)的核心價(jià)值觀具有重要理論指導(dǎo)意義。

（2）現(xiàn)實(shí)意義。核心價(jià)值觀來(lái)源于民族文化的根本。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，在中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史背景下，探究如何弘揚(yáng)包括湖湘文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于提升當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)，對(duì)培養(yǎng)和培育當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究方法

（一）研究目標(biāo)

理清湖湘文化的淵源、發(fā)展脈絡(luò)；理清湖湘文化的獨(dú)創(chuàng)性、價(jià)值觀念、鮮明特點(diǎn)，增強(qiáng)文化自信。

認(rèn)真汲取湖湘文化的精華和思想精髓，深入挖掘和闡發(fā)湖湘文化“淳樸重義”“敢為人先”“經(jīng)世致用”“自強(qiáng)不息”的文化價(jià)值，讓湖湘文化成為培育現(xiàn)代高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

做好湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的融合文章，重點(diǎn)做好創(chuàng)新性措施的研究。

（二）研究?jī)?nèi)容

（1）湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較研究；

（2）湖湘文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之必要性與可行性研究；

（3）弘揚(yáng)湖湘文化并融入當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑及措施研究。

（三）研究方法

在研究過(guò)程中我們擬采用但不局限于以下研究方法：

（1）文獻(xiàn)研究法：利用圖書館及互聯(lián)網(wǎng)查找相關(guān)的研究文獻(xiàn)及先進(jìn)做法，積累相關(guān)的研究資料。

（2）案例研究法。以過(guò)去幾年和項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中湖南本土兄弟院校如長(zhǎng)沙民政職院和湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院利用湖湘文化培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的具體案例，以科學(xué)分析原則為指導(dǎo)，分析探索具有傳媒特色的湖南高職院校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育問(wèn)題。

（3）實(shí)證研究法：通過(guò)對(duì)兄弟院校的實(shí)證研究，檢驗(yàn)?zāi)壳袄锰厣赜蛭幕嘤髮W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究與實(shí)踐成果，以期通過(guò)實(shí)證研究為課題的研究提供事實(shí)支撐與路徑選擇。

（四）需要解決的有關(guān)問(wèn)題

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族文化，對(duì)于體驗(yàn)與樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信與自覺(jué)，具有重要價(jià)值。圍繞這一目標(biāo)，我們擬解決以下問(wèn)題：

（1）把湖湘文化形成系統(tǒng)化的知識(shí)體系并積極開(kāi)展湖湘文化傳統(tǒng)宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)；

（2）積極深化研究探討湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合的載體途徑和方式方法；

（3）把湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)有效融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育教學(xué)中，讓學(xué)生在潛移默化中達(dá)到知、情、意的深度融合，讓會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心并達(dá)到知行統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

篇2

大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的參與者和接班者，大學(xué)生的價(jià)值取向關(guān)系到對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同、文化的信仰認(rèn)同和民族的情感認(rèn)同，關(guān)系到大學(xué)生未來(lái)政治參與和社會(huì)治理的能力和素養(yǎng)。大學(xué)生只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰根植于心靈深處，產(chǎn)生歸宿感和敬畏感，才能外化于行，成為每個(gè)人習(xí)以為常并踐履的實(shí)踐精神，進(jìn)而成為合格的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐者。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)化，可以通過(guò)“對(duì)話——體驗(yàn)——生活”的環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，在承載著價(jià)值觀的理論敘事基礎(chǔ)上，促進(jìn)受教育主體與教育情境相互作用，形成良性互動(dòng)和精神交往，使受教育者在真實(shí)的情境中，體驗(yàn)生命意義，領(lǐng)悟自身存在以及對(duì)國(guó)家和世界的價(jià)值，最終形成符合社會(huì)發(fā)展和群體共需的價(jià)值判斷和行為選擇。

一、情感契合的敘事對(duì)話

知是行之始，“情”“意”是“信”和“行”的中介。“有道德的生活”首先認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活，使其成為“有道德知識(shí)的人”，能夠影響和指導(dǎo)行為，使行為有所改進(jìn)和改善。“有道德的生活”是“有意義的生活”的前提，對(duì)話不能停留在敘述性的實(shí)然層面，更指向了應(yīng)然層面，讓人成為“有德行的人”，即生活的“可能性”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不是現(xiàn)成的直接道德知識(shí)的灌輸，而是間接道德觀念的養(yǎng)成，只有這樣才不會(huì)使學(xué)生頭腦里灌滿了關(guān)于道德的觀念卻不付諸道德實(shí)踐。第一，情感促進(jìn)認(rèn)知的升華。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)化以大學(xué)生的正確認(rèn)知為首要前提，即大學(xué)生能夠正確表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求。知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)世界的總結(jié)，知識(shí)要成為每個(gè)人的“德性”和“德行”就要通過(guò)敘事對(duì)話以情感契合碰撞激發(fā)出情感共鳴。敘事對(duì)話是前提，情感契合是結(jié)果，對(duì)話蘊(yùn)含著情感，事理要有情理，情理通過(guò)事理得到驗(yàn)證。真正的教育是蘇格拉底式的，是對(duì)話式的，是經(jīng)過(guò)反復(fù)辯難、比較、修正才形成共識(shí)的。只有平等的對(duì)話才能引起學(xué)生獨(dú)立的思考，才能引起學(xué)生內(nèi)心的共鳴。一味地灌輸只能造就出有“道德知識(shí)”的人。

馬克思多次強(qiáng)調(diào)“人的世界”和“現(xiàn)實(shí)的人”，只有富有生命力的創(chuàng)造者和真正道德意義上的責(zé)任者才是教育的價(jià)值歸宿。所以，要努力探求對(duì)話的方法來(lái)取代灌輸。強(qiáng)制地灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)陷入杜威抨擊的“直接道德教學(xué)”的怪圈。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知教育，絕不能單純地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)作知識(shí)灌輸給學(xué)生，使學(xué)生只獲得“關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀念”，成為有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)的人。具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)，并不意味著大學(xué)生具備了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。而且學(xué)生在此種方式下獲得的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)，也可能是與其外化的行為無(wú)關(guān)的和零碎的片段知識(shí)。科學(xué)世界和生活世界是統(tǒng)一的，也是有張力的，道德教育與知識(shí)教育是兩種世界的教育方式，人的生存具有二重性，人不但要認(rèn)識(shí)自然，也要認(rèn)識(shí)社會(huì)，二者統(tǒng)一于人的認(rèn)識(shí)世界，基于此，科學(xué)世界的教育與生活世界的教育也應(yīng)該是統(tǒng)一的，生活德育不是萬(wàn)能的，知性德育也是必需的。道德知識(shí)作為一種知識(shí)符號(hào)，無(wú)法在教育中替代道德教育本身，道德知識(shí)的道德意蘊(yùn)才是道德教育的本質(zhì)表現(xiàn)。第二，情景促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)生。敘事對(duì)話教學(xué)不是簡(jiǎn)單的對(duì)話，更要重視情感因素，不但要有體驗(yàn)，還要有啟發(fā)。

在教育教學(xué)中，部分教師以知識(shí)為中心，干癟地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知識(shí)進(jìn)行敘事對(duì)話，忽視社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的情感因素。“感人心者，莫先乎情”，教育過(guò)程的內(nèi)化要依賴于情感因素，所有道德判斷都內(nèi)含鮮明的情感傾向，因此，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造情感氛圍，使學(xué)生獲得情感體驗(yàn)。列寧明確指出：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”［1］情感是一切人相互依存的東西，教育作用的發(fā)生一定有情感因素在其中，同時(shí)培養(yǎng)有情感的學(xué)生也是教育的目的。教育是師生之間心靈對(duì)話和精神交往的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，教育所發(fā)生的影響是通過(guò)學(xué)生和教師在一定情境中的認(rèn)知活動(dòng)和體驗(yàn)活動(dòng)共同生成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的過(guò)程，就是知、情、信、意、行諸要素的轉(zhuǎn)化過(guò)程，在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，情感起著極其重要的中介作用，認(rèn)知伴隨著情感，情感升華著認(rèn)知。大學(xué)生認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不是單純地依靠理性認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得，必然有自我的情感共鳴，并據(jù)此作出價(jià)值判斷和行為選擇，否則難以持之以恒。只有通過(guò)這種“心理層面”的心際溝通和情感交流，才能在“思想層面”上上升為對(duì)真理的追求。［2］由此可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是在承載著價(jià)值觀的理論敘事基礎(chǔ)上形成良性互動(dòng)，是以心際溝通與情感交流為基礎(chǔ)的精神交往，絕不是一廂情愿。

二、真實(shí)情境的個(gè)人體驗(yàn)

第一，教育構(gòu)建的情境是師生共同作用的教育教學(xué)環(huán)體。教育構(gòu)建的情境離不開(kāi)對(duì)教育資源的有效利用和深度挖掘。教育資源主要包括在歷史活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中積淀下來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、制度、人格、理念、設(shè)施等基本要素。而針對(duì)以大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的教育活動(dòng)，是可以有效整合和高效利用的教育資源，主要是指以高校、教師和大學(xué)生為軸心所能輻射出的各種各樣的一切知識(shí)、信息和經(jīng)驗(yàn)。狹義的教育資源概念具有包容性的同時(shí)，更具有針對(duì)性，體現(xiàn)了大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。該概念的基本內(nèi)涵分為三個(gè)層次：一是高校通過(guò)營(yíng)造出立德樹(shù)人的校園文化，發(fā)揮校園文化的熏陶功能。二是教師通過(guò)提升專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新教學(xué)模式，發(fā)揮教師的示范功能。三是大學(xué)生積極參與的各種活動(dòng)教學(xué)，活動(dòng)教學(xué)促成彼此交流和互動(dòng)，發(fā)揮“朋輩引領(lǐng)”作用，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生群體的凝聚功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主渠道要善于抓住和運(yùn)用這些教學(xué)資源，重視校本課程的開(kāi)發(fā)和利用，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的有效銜接，實(shí)現(xiàn)課堂文化和校園文化的有效融合。教育絕不是單純的言傳，更是身教。在知識(shí)爆炸時(shí)代，獲取知識(shí)的手段豐富多樣。可以說(shuō)，在知識(shí)性方面，誰(shuí)都不缺老師，但學(xué)生素養(yǎng)的熏陶、理想信念的引領(lǐng)、思想境界的提升、思維方式的轉(zhuǎn)換、人格品性的養(yǎng)成、創(chuàng)造精神的培育，需要人師的心靈感化、文化濡化和深度對(duì)話，以教師的教育性和師范性的專業(yè)引領(lǐng)促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。大學(xué)生在“修業(yè)”的同時(shí)，更要注重“修身”；所有教師不能片面地注重“言傳”，更應(yīng)該強(qiáng)化“身教”。所以，要在教育中實(shí)現(xiàn)教育教人、服務(wù)育人、管理育人、環(huán)境育人，所有這一切才構(gòu)成教育的情景。教育情境可以是預(yù)設(shè)的，也可以是生成的，也可以在預(yù)設(shè)后的教育進(jìn)行中生成。教育情境預(yù)設(shè)是教師和學(xué)生根據(jù)教育目標(biāo)，經(jīng)過(guò)精心的挑選設(shè)計(jì)或者積極主動(dòng)構(gòu)建的、針對(duì)相應(yīng)教育內(nèi)容的教育環(huán)境。這種教育環(huán)境具有生動(dòng)性、情感性、仿真性，它包含教育教學(xué)所需的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。它不同于現(xiàn)實(shí)的“事物的環(huán)境”，它是經(jīng)過(guò)藝術(shù)地、科學(xué)地組織和加工注入知識(shí)信息和文化的“文化環(huán)境”，它能激發(fā)學(xué)生教育教學(xué)中的深刻體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生具有更高的認(rèn)識(shí)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。學(xué)生在教育中獲得知識(shí)的方式有兩種：一是日常情境中的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，通過(guò)日常生活實(shí)踐獲得現(xiàn)實(shí)世界所必須的學(xué)習(xí)，這部分知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)世界；二是教學(xué)過(guò)程中的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，進(jìn)入符號(hào)意義的精神文化世界獲得所必須的學(xué)習(xí)，這部分是精神文化世界的繼承。要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)世界知識(shí)成為學(xué)生自我世界的知識(shí)的目的，需要構(gòu)建情境，完成知識(shí)由學(xué)生的外部世界向?qū)W生自我世界的轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化發(fā)生的場(chǎng)域就是教育情境。

第二，情感體驗(yàn)是價(jià)值觀教育成功的基礎(chǔ)。大學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程不是單純的認(rèn)知過(guò)程，更是情感體驗(yàn)的過(guò)程。在這種過(guò)程中，學(xué)生也總是以某種情感來(lái)了解、認(rèn)知和學(xué)習(xí)，由于“觸景生情”，才有了認(rèn)同和信奉，如果這個(gè)過(guò)程缺乏感情，就很難教育和感化學(xué)生。進(jìn)入教育構(gòu)建的情境世界，對(duì)學(xué)生而言，除了蘊(yùn)含的認(rèn)知意義之外，還具有情感意義，學(xué)生置身于學(xué)習(xí)情境之中時(shí)，猶如身臨其境，情感在人的認(rèn)知活動(dòng)中具有動(dòng)力作用，這樣學(xué)生得到的認(rèn)知才是理性的認(rèn)知，才能夠再次指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。教育情境即一種實(shí)踐活動(dòng)的建構(gòu)，在情境的對(duì)象世界中獲得對(duì)象的體驗(yàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是在一定的情境和生活空間里發(fā)生的，因此，要把學(xué)生帶入體驗(yàn)情境中，使其有能力體驗(yàn)自我和創(chuàng)造自我。教育情境的建構(gòu)應(yīng)以人對(duì)生命意義的把握過(guò)程為基礎(chǔ)，在一定意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是主體與教育情境相互作用，體驗(yàn)教育情境中蘊(yùn)含著的生命意義，領(lǐng)悟自身存在以及世界的意義。個(gè)體的體驗(yàn)不是抽象存在的，離不開(kāi)他所處的社會(huì)環(huán)境、歷史現(xiàn)實(shí)和文化沉淀。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中，通過(guò)把握表象經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，把體驗(yàn)生命的過(guò)程建立在新鮮材料的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育這種美好理想和價(jià)值理念滲透在教學(xué)情境之中，促進(jìn)外部生活世界與學(xué)生情感世界的恰當(dāng)對(duì)接，促進(jìn)教育需要的各種情境與真實(shí)的學(xué)生生活世界相互銜接。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，不但要強(qiáng)化學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的知識(shí)理解，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)價(jià)值觀的情境體驗(yàn)。大學(xué)生的核心價(jià)值觀不在活動(dòng)中養(yǎng)成，就如不下水而學(xué)游泳。教育是為人類能夠終身領(lǐng)悟世界和自我真諦服務(wù)的，這個(gè)教育過(guò)程需要構(gòu)建教育情境，讓學(xué)生在體驗(yàn)中獲得感知。

三、知行統(tǒng)一的生活熏陶

指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”［3］社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須立足大學(xué)生的生活，確保大學(xué)生在生活中認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)生活世界。第一，要認(rèn)知于生活世界。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。［4］社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它起源于生活，脫離生活便會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，難以生成價(jià)值自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)。學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活是教育的目的，生活既是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是學(xué)習(xí)的方式。促進(jìn)價(jià)值觀教育與大學(xué)生的生活接軌，是大學(xué)生將理論內(nèi)化于心的必經(jīng)之路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生生活，首先，可以從大學(xué)生的生活訴求著手。生活訴求是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后不可回避的話題，因此，應(yīng)該保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生的生活訴求的一致性，讓學(xué)生真實(shí)地領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值。例如，促進(jìn)大學(xué)生有序參與高校民主管理，保證大學(xué)生有利益訴求和維護(hù)權(quán)益的常規(guī)渠道。其次，可以從大學(xué)生的各類生活著手。

大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園面臨多方面的具體生活問(wèn)題，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要融入大學(xué)生生活的方方面面，例如，可以融入班集體建設(shè)，也可以融入大學(xué)生豐富多彩的文娛活動(dòng)。再次，可以從大學(xué)生的生活話語(yǔ)著手。由于大學(xué)生的年齡、性格等特點(diǎn)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的微時(shí)代等因素，使得大學(xué)生擁有了獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)方式，如“藍(lán)瘦、香菇”“三生三世體”等獨(dú)特話語(yǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的話語(yǔ)表達(dá)方式，也要嘗試用類似的話語(yǔ)表達(dá)來(lái)解讀和剖析社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論轉(zhuǎn)向生活化。第二，要服務(wù)生活世界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于生活是為了更好地回歸到社會(huì)生活中，從而服務(wù)于生活，這樣扎根生活的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才能有牢固的基礎(chǔ)，才能有綿延不絕的生命力。要影響人們的生活，激發(fā)每個(gè)人對(duì)幸福生活的向往，這就需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與大學(xué)生普遍關(guān)注的熱點(diǎn)或者難點(diǎn)問(wèn)題緊密關(guān)聯(lián)。例如就業(yè)問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、住房問(wèn)題、教育問(wèn)題、國(guó)家利益問(wèn)題等。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀和剖析這些問(wèn)題，不僅有利于大學(xué)生形成積極、健康的價(jià)值判斷，也會(huì)促進(jìn)大學(xué)生外顯出行為的自覺(jué)，同時(shí)又印證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)的、具體的、實(shí)用的。“

從大學(xué)生的生活出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)具體而微的場(chǎng)景，結(jié)合身邊每一個(gè)具體可感的‘故事’，通過(guò)感知、領(lǐng)悟和升華，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字的‘知識(shí)體系’轉(zhuǎn)變?yōu)椤J(rèn)知體系’，繼而轉(zhuǎn)變?yōu)椤J(rèn)同體系’，最后升華為‘信仰體系’，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅成為大學(xué)生心靈的羅盤，而且成為他們行為的指南，從而真正做到內(nèi)化于心、外化于行”。［5］同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有影響人們的生活，激發(fā)每個(gè)人對(duì)幸福生活的向往，內(nèi)化成為每個(gè)人配享幸福的素養(yǎng)，影響每個(gè)人對(duì)生活的看法、觀念和日常行為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才有意義。在生活中檢驗(yàn)。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育不是一蹴而就的，必將是一場(chǎng)“持久戰(zhàn)”，要想獲得決定性的勝利，就要杜絕虎頭蛇尾，避免浮于表面的不良現(xiàn)象，始終如一地致力于核心價(jià)值觀的傳播和教育工作，把核心價(jià)值觀教育落到實(shí)處，落到細(xì)節(jié)上來(lái)，落到小事中，培養(yǎng)出一代又一代具有崇高理想和高尚道德品格的新時(shí)代大學(xué)生。“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”。

這就說(shuō)明了社會(huì)生活能夠成為檢驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果的途徑，一是大學(xué)生對(duì)于自身的認(rèn)知方式還不完善，自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)尚未成熟，盡管有時(shí)候他們?cè)谒枷胗^念上已經(jīng)認(rèn)為形成了深刻而全面的認(rèn)知，但實(shí)際情況卻并非如此，往往與之前所認(rèn)知的觀念相反，在行動(dòng)上呈現(xiàn)出“半截子”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果，成為了行動(dòng)上的“矮子”；如果只是憑借知識(shí)性的考試，或者大學(xué)生的主觀范圍內(nèi)的原地徘徊，問(wèn)題是無(wú)法得到根本解決的。同時(shí)，也不能單純?cè)V諸于核心價(jià)值觀理論本身的客觀性，必須要有大學(xué)生參與的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)綜合衡量；二是由社會(huì)生活自身所具有的特性所決定的，通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐可以使得大學(xué)生的主體認(rèn)知與實(shí)際行動(dòng)相比較，從而得到更為可靠的檢驗(yàn)結(jié)果。總之，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須打破以知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教育模式，否則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論就會(huì)變成高居殿堂的空殼理論，因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，必須堅(jiān)持“內(nèi)化于心，外化于行”的原則，從多角度積極探索創(chuàng)新價(jià)值觀教育的內(nèi)化路徑，使大學(xué)生生成符合主流價(jià)值的健康價(jià)值判斷和合理行為選擇，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的細(xì)致入微和扎扎實(shí)實(shí)。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

篇3

一、理論意義

1.著力健全研究生主流價(jià)值觀認(rèn)同體系。黨的十報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是面向未來(lái)的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，廣大青年要積極響應(yīng)黨的號(hào)召，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。當(dāng)代中國(guó)青年主流價(jià)值觀教育以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)，以自主認(rèn)同和自覺(jué)追求為落腳點(diǎn)，目的是造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，而研究生作為青年群體里的佼佼者和領(lǐng)頭軍，對(duì)于主流價(jià)值觀認(rèn)同更應(yīng)有高屋建瓴的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淬煉，將大大有助于其健全自身主流價(jià)值觀認(rèn)同體系，從而以統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和良好的道德風(fēng)尚煥發(fā)青春絢麗光彩，為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)服務(wù)。

2.助力推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。對(duì)當(dāng)前在校研究生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)中重要任務(wù)之一，有利于發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為興國(guó)之魂在當(dāng)前我國(guó)整個(gè)社會(huì)意識(shí)中的引領(lǐng)和凝聚作用。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同研究，探索開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育的有效路徑，令社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正為廣大在校研究生所感知、認(rèn)同、接受，內(nèi)化為其價(jià)值準(zhǔn)則，外化為其自覺(jué)行動(dòng)，將有力助推社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，從而推進(jìn)中國(guó)化時(shí)代化大眾化，壯大主流思想輿論，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

3.有力充實(shí)思想政治教育理論寶庫(kù)內(nèi)容。首先，理論具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，思想政治教育理論作為理論的有機(jī)組成部分，應(yīng)然上也需在新理論研究的發(fā)展中尋求擴(kuò)充與突破。其次，本文深入解構(gòu)當(dāng)前在校研究生主流價(jià)值觀認(rèn)同的理論框架，從內(nèi)化認(rèn)同的現(xiàn)象維度和外化行動(dòng)的路徑維度上對(duì)當(dāng)前在校研究生主流價(jià)值觀的認(rèn)同進(jìn)行了理論上的深入闡發(fā)，實(shí)然上亦是豐富充實(shí)了思想政治教育理論。此外，通過(guò)對(duì)當(dāng)前在校研究生主流價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀及對(duì)策的研究，高校德育理論從知識(shí)接受型的普通大學(xué)生的研究層面而上升到知識(shí)研究型的研究生的高度，為高校德育理論研究提供了嶄新的方向坐標(biāo)，從而促進(jìn)了高校德育理論的學(xué)科化建設(shè)，而對(duì)研究生主流價(jià)值觀認(rèn)同的演變規(guī)律的深刻把握，則推動(dòng)了高校德育理論的科學(xué)化進(jìn)程，最終形成了高校德育理論的學(xué)科化與科學(xué)化的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，有力提升了其理論高度。

二、實(shí)踐價(jià)值

1.建構(gòu)主流價(jià)值，服務(wù)現(xiàn)代化小康社會(huì)。黨的十報(bào)告總結(jié)十六大以來(lái)的十年輝煌成就，對(duì)全面建成小康社會(huì)做出了歷史性的戰(zhàn)略部署，明確提出到2020年實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，到建黨一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，建國(guó)一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。當(dāng)前在校研究生作為新思想、新觀念、新技術(shù)的先行者，其對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同直接影響其未來(lái)投身現(xiàn)代化建設(shè)的導(dǎo)向性和成效性，此外從戰(zhàn)略部署的三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)去考量，21世紀(jì)初至中葉的這段時(shí)期恰好也是當(dāng)前在校研究生的青壯年時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的他們年富力壯，英姿勃發(fā)，是全面建成小康社會(huì)的主力軍，因此，完善他們的主流價(jià)值觀認(rèn)同建構(gòu)將對(duì)全面建成小康社會(huì)起到良性的服務(wù)作用。

2.振奮民族精神，打造新型化社會(huì)關(guān)系。對(duì)當(dāng)前在校研究生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育在社會(huì)主義核心價(jià)值體系層面有兩個(gè)方向的實(shí)踐意義。從縱向上來(lái)看，它為民族精神注入不竭的動(dòng)力和旺盛的活力，解決好了民族的精神動(dòng)力來(lái)源問(wèn)題，做到使民族精神一直勇往直前，始終昂揚(yáng)屹立于世界之林，時(shí)刻雄邁引領(lǐng)著新的時(shí)代。從橫向上看，它增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，向心力、內(nèi)聚力的力度，進(jìn)一步加強(qiáng)全國(guó)各民族之間的大團(tuán)結(jié)，促使全社會(huì)人與人之間建立起互相尊重、互相信任、互相幫助，能和睦相處的新型的社會(huì)主義人際關(guān)系。

3.強(qiáng)化思政教育，推進(jìn)實(shí)效化思政工作。加強(qiáng)當(dāng)前在校研究生主流價(jià)值觀認(rèn)同教育，有利于強(qiáng)化思政教育，將廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，而從具體實(shí)踐領(lǐng)域而言，也有利于完善高等院校德育工作，提高高校研究生德育的實(shí)效性和針對(duì)性，高效的高校研究生德育工作是在廣大理論研究界的研究支持下的結(jié)晶。探討高校研究生德育研究的領(lǐng)域與方向，無(wú)疑有助于加強(qiáng)高校研究生德育研究工作，進(jìn)一步增強(qiáng)高校研究生德育工作的實(shí)效性和感染力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李斌雄，張小秋.大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同研究[J].思想政治教育研究，2007，（4）：6-9.

篇4

( 一) 紅色文化融入社會(huì)生活增加大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)識(shí)生活即教育是現(xiàn)代教育的重要理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是脫離于生活的高深理論，也不是專業(yè)化的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，而是富于濃郁生活氣息和實(shí)踐特色的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)成員共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的精練概括和通俗表達(dá)，本身就是來(lái)源于社會(huì)生活而又適用于社會(huì)生活。因而，要讓紅色文化融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必須將紅色文化融入于社會(huì)生活，利用紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值共通性，整合紅色文化教育資源，充分挖掘生動(dòng)有趣的紅色故事、感人肺腑的紅色事跡、震撼人心的紅色遺址、波瀾壯闊的紅色歷史，將這些豐富的紅色資源素材制作成多樣化的文字教育資料、影像教育資料、網(wǎng)絡(luò)教育資料，通過(guò)教學(xué)教材、報(bào)刊書籍、社會(huì)活動(dòng)、電視電影、宣傳廣告等方式融入每一個(gè)社會(huì)成員的文化生活、體育生活、娛樂(lè)生活中去，讓紅色文化無(wú)處不在，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀如影隨形，讓大學(xué)生在良好的社會(huì)生活環(huán)境中增加對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

( 二) 紅色文化融入道德生活增強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)知馬克思認(rèn)為，特殊的人格的本質(zhì)是人的社會(huì)特質(zhì)。同樣，作為人格的核心內(nèi)容的道德人格也不是與生俱來(lái)的，而是取決于后天的環(huán)境熏陶和社會(huì)教化。道德人格和價(jià)值觀念密切相關(guān)，二者甚至可以說(shuō)是一對(duì)孿生體，一個(gè)個(gè)體的道德人格勢(shì)必影響其道德觀念。譬如，在資本主義道德涵養(yǎng)下塑造而成的人格，則難以形成、甚至?xí)艹馍鐣?huì)主義核心價(jià)值觀。因此，紅色文化建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須使紅色文化融入大學(xué)生的道德生活。通過(guò)紅色歷史的學(xué)習(xí)、紅色事跡的感染、紅色人物的感召、紅色精神的弘揚(yáng)，借助紅色文化調(diào)節(jié)大學(xué)生道德沖突、化解大學(xué)生道德矛盾、指導(dǎo)大學(xué)生道德行為、涵養(yǎng)大學(xué)生道德人格，從而使大學(xué)生形成社會(huì)主義道德人格，進(jìn)而有效增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。

( 三) 紅色文化融入精神生活增進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同精神生活是大學(xué)生生活的重要組成部分，也是最接近大學(xué)生價(jià)值觀念確立的生活領(lǐng)域。因此，紅色文化融入大學(xué)生核心價(jià)值觀教育，必須要讓紅色文化走進(jìn)大學(xué)生的精神世界，融入大學(xué)生的精神生活。這需要通過(guò)紅色文化的學(xué)習(xí)和教育，將大學(xué)生的注意力從網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化、娛樂(lè)文化等方面轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)，豐富大學(xué)生的精神世界，滿足大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。要做到這一點(diǎn)，必須打造更多的紅色文化產(chǎn)品，將紅色精神影響力進(jìn)一步擴(kuò)大; 同時(shí)需要把紅色文化教育與學(xué)生的實(shí)際需要密切結(jié)合起來(lái)，與學(xué)生的就業(yè)擇業(yè)、學(xué)習(xí)工作、感情生活的現(xiàn)實(shí)需要有效對(duì)接起來(lái); 擴(kuò)寬紅色文化教育的教育面、覆蓋面、影響面，豐富紅色文化的功能。讓大學(xué)生從紅色文化中豐富精神世界，從紅色經(jīng)典中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，從紅色歷史中獲取精神食糧，從而增進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。

二、理性教化:

紅色文化著力于教育、領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值觀作為人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本觀點(diǎn)、根本看法，具有一定穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性和持久性。價(jià)值觀的這一特性決定了價(jià)值觀教育僅僅依靠情感熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，暫時(shí)性的價(jià)值傾向、情感態(tài)度無(wú)法替代持久性的價(jià)值觀念，因此，必須通過(guò)理性教化，促使大學(xué)生對(duì)紅色文化的感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)，并做出正確的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇，進(jìn)而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心。

( 一) 發(fā)揮紅色文化的示范功能，引領(lǐng)大學(xué)生確立價(jià)值目標(biāo)我國(guó)的紅色文化史，同時(shí)也是一部生動(dòng)的革命奮斗史，是由無(wú)數(shù)革命先烈親身實(shí)踐書寫的波瀾壯闊的歷史，它凝聚著先烈們對(duì)理想信念的追求、對(duì)價(jià)值目標(biāo)的堅(jiān)持、對(duì)個(gè)人生死的淡然、對(duì)艱苦環(huán)境的克服每一位革命先烈的英雄事跡都是極具教育力、說(shuō)服力、感染力的教育素材。革命烈士對(duì)愛(ài)國(guó)主義的堅(jiān)守、對(duì)的信仰都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著天然的契合，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立價(jià)值目標(biāo)、形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同有著巨大的示范和激勵(lì)作用。因此，加強(qiáng)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育，必須加強(qiáng)對(duì)紅色文化的宣傳教育，加強(qiáng)對(duì)紅色人物、紅色事跡等先進(jìn)典型的塑造，加強(qiáng)對(duì)紅色精神的解讀。讓大學(xué)生對(duì)紅色文化形成更加深入的認(rèn)識(shí)，從紅色歷史的史料中探求紅色精神的內(nèi)涵，從革命先烈的事跡中深思革命先烈的價(jià)值追求，形成對(duì)紅色文化的理性認(rèn)識(shí)和紅色精神的內(nèi)心認(rèn)同，從而確立正確的價(jià)值目標(biāo)。

( 二) 發(fā)揮紅色文化的引領(lǐng)功能，指導(dǎo)大學(xué)生做出價(jià)值判斷紅色文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的優(yōu)質(zhì)資源，具有正確的價(jià)值導(dǎo)向，它能夠引領(lǐng)大學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷。當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)推進(jìn)、信息交流網(wǎng)絡(luò)化的逐漸普及，不同價(jià)值觀念開(kāi)始相互交織、多種社會(huì)思想相互碰撞、社會(huì)價(jià)值觀念日趨多元化，這一現(xiàn)狀使當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生面臨更為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。而紅色文化蘊(yùn)含著正確的利益觀、人生觀、價(jià)值觀，有助于幫助大學(xué)生正確看待得與失、利與弊、成與敗，有助于引導(dǎo)大學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷。因此必須充分發(fā)揮紅色文化的價(jià)值引領(lǐng)功能，加強(qiáng)紅色文化與大學(xué)生思想教育的無(wú)縫對(duì)接，加強(qiáng)紅色文化的系統(tǒng)教育，讓大學(xué)生全面了解紅色文化的理論內(nèi)涵、產(chǎn)生背景、歷史價(jià)值，從而做出正確的價(jià)值判斷。

( 三) 發(fā)揮紅色文化的教化功能，影響大學(xué)生做出價(jià)值選擇紅色文化是中華民族自強(qiáng)不息、不屈不撓、艱苦奮斗的民族精神的現(xiàn)實(shí)寫照，紅色文化作為思想政治教育的重要素材，具有重要的教化功能。紅色文化的形成和發(fā)展過(guò)程，既是走向勝利的過(guò)程，也是中華民族贏得民族獨(dú)立、人民解放的過(guò)程。學(xué)習(xí)紅色文化可以增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信、民族自信、理論自信、制度自信、道路自信。紅色文化蘊(yùn)含的革命精神、革命傳統(tǒng)、人物品格必將給大學(xué)生以深刻的感召，影響大學(xué)生的思想觀念和行為實(shí)踐，激勵(lì)大學(xué)生做出正確的價(jià)值選擇。當(dāng)前，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，就要充分發(fā)揮紅色文化的教化功能，讓紅色文化鼓舞人心、凈化人心、陶冶人心。系統(tǒng)地利用紅色文化開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育，根據(jù)不同的學(xué)生的不同背景、需求等實(shí)際情況實(shí)施分類教育，對(duì)大學(xué)生的思想觀念、行為規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德倫理實(shí)施有目的、有計(jì)劃的引導(dǎo)，從而為大學(xué)生做出正確的價(jià)值選擇提供幫助。

三、實(shí)踐養(yǎng)成:

紅色文化貫徹于實(shí)際踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終目的是要讓大學(xué)生在實(shí)際行動(dòng)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這表明僅僅依靠情感熏陶和理性教化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須將教育推向更深層次，即通過(guò)以紅色文化為主題的溝通實(shí)踐、勞動(dòng)實(shí)踐、生活實(shí)踐讓大學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

篇5

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的“導(dǎo)航燈”，是大學(xué)校園文化建設(shè)的指路燈，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為大學(xué)校園文化建設(shè)指明方向，奠定基礎(chǔ)。

1.1 大學(xué)校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想

面對(duì)世界范圍多種思潮、多元文化的沖擊，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，面對(duì)95后大學(xué)生開(kāi)放的思想趨勢(shì)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)大學(xué)校園文化建設(shè)，對(duì)于鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、落實(shí)高校立德樹(shù)人的根本任務(wù)，對(duì)于建設(shè)和諧、文明校園，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展、成長(zhǎng)成才，對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和可靠接班人、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

1.2 大學(xué)校園和諧的思想道德基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“文明、和諧，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)，誠(chéng)信、友善”引領(lǐng)大學(xué)校園新風(fēng)尚，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生養(yǎng)成文明的生活習(xí)慣，提高個(gè)人修養(yǎng)水平，努力促進(jìn)和諧校園建設(shè)有著指引作用，同時(shí)也是大學(xué)校園和諧的思想道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為大學(xué)校園文化建設(shè)的靈魂和精髓，為和諧校園的構(gòu)建提供了良好的道德規(guī)范，貫穿于學(xué)生道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，涵蓋了對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等方面的教育，是與師生日常生活緊密相連的基本價(jià)值規(guī)范，為實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系和諧、學(xué)生之間關(guān)系和諧發(fā)揮了重要作用。

1.3 對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。中華文化強(qiáng)調(diào)的“民為邦本”“天人合一”“和而不同”正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面所倡導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)；強(qiáng)調(diào)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面所倡導(dǎo)的價(jià)值取向；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“君子喻于義”“人而無(wú)信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“出入相友，守望相助”“與人為善”等，主張以德治國(guó)、以文化人，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面所倡導(dǎo)的價(jià)值準(zhǔn)則。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用其蘊(yùn)涵的精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人，在弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中也是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展的途徑，同時(shí)也服務(wù)于文明、和諧校園建設(shè)。

2. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年”。[2] 青年是民族的希望、是社??主義核心價(jià)值觀的積極傳播者、是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主力軍，大學(xué)時(shí)期是青年學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要階段，高校在人才培養(yǎng)過(guò)程中，面對(duì)95后大學(xué)生的特點(diǎn)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引校園文化建設(shè)將面臨諸多突出問(wèn)題。

2.1 受世界范圍多元文化思潮沖擊，校園文化的主體地位受到挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，當(dāng)前我們正處在全面深化改革的時(shí)代，這是一個(gè)既充滿夢(mèng)想又具有挑戰(zhàn)的時(shí)代。現(xiàn)在中國(guó)發(fā)展強(qiáng)大了，但人們精神文化領(lǐng)域的發(fā)展卻沒(méi)有與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展同步，加之多元文化和思潮的侵蝕沖擊，造成人們精神世界的彷徨。這些思想正在逐漸向高校滲透，導(dǎo)致大學(xué)校園文化的主體地位受到強(qiáng)烈沖擊，從而產(chǎn)生一系列問(wèn)題。一方面，95后大學(xué)生思想單純、思維活躍、善于接納新事物，這就容易受各種價(jià)值觀的左右。一些別有用心的中外敵對(duì)勢(shì)力推崇的所謂民主、自由主義、普世價(jià)值等，對(duì)高校進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和校園文化建設(shè)帶來(lái)巨大沖擊。另一方面，功利主義、拜金主義和享樂(lè)主義等低俗思潮在社會(huì)上漸漸蔓延，給青年學(xué)生也帶來(lái)負(fù)面影響。部分大學(xué)生在校園中不潛心求學(xué)，在盲目攀比，爭(zhēng)做所謂的“白富美”、“高富帥”，一門心思的只顧做兼職賺錢，從而忽略學(xué)習(xí)任務(wù)，最終面臨學(xué)業(yè)危機(jī)，無(wú)法正常畢業(yè)。

在大學(xué)校園文化建設(shè)中，唱響社會(huì)主義核心價(jià)值觀主旋律，“牢牢把握社會(huì)主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，[3] 有利于青年學(xué)生牢固堅(jiān)守正確的價(jià)值觀立場(chǎng)，有效抵御西方國(guó)家所謂“普世價(jià)值”的滲透。

2.2 大學(xué)校園文化建設(shè)自身存在的問(wèn)題

大學(xué)校園文化是大學(xué)精神和文化氛圍的集中體現(xiàn)，潛移默化地影響著高校發(fā)展。然而，大學(xué)校園文化建設(shè)在某種程度上無(wú)法用定量的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這就會(huì)導(dǎo)致高校校園文化建設(shè)存在注重形式的現(xiàn)象，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。高校校園文化建設(shè)方面存在的主要問(wèn)題有：一是對(duì)校園文化建設(shè)的重視度不夠，有的大學(xué)在校園文化建設(shè)方面存在走過(guò)場(chǎng)的現(xiàn)象，校園文化建設(shè)方面僅是貼海報(bào)，掛橫幅、標(biāo)語(yǔ)，沒(méi)有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)中，缺乏對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。二是大學(xué)校園文化建設(shè)中沒(méi)有發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)等特色組織的積極作用，目前高校內(nèi)學(xué)生社團(tuán)組織形式多樣，但在校園文化建設(shè)中沒(méi)有發(fā)揮他們的載體作用，有的高校社團(tuán)活動(dòng)豐富多彩，但都側(cè)重完成上級(jí)分配的任務(wù)，沒(méi)有將社團(tuán)獨(dú)具特色的文化得到宣傳和推廣，無(wú)法調(diào)動(dòng)廣大師生投入校園文化建設(shè)的積極性。中央十六號(hào)文件指出：“要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，支持和引導(dǎo)大學(xué)生社團(tuán)自主開(kāi)展活動(dòng)”。[4]但是當(dāng)前高校學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)存在形式主義現(xiàn)象，一定程度上也制約了校園文化的建設(shè)。

2.3 網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)對(duì)校園文化建設(shè)帶來(lái)的挑戰(zhàn)

“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代推動(dòng)了人類行為方式和思想意識(shí)的變革，網(wǎng)絡(luò)文化作為社會(huì)文化的重要組成部分也將其獨(dú)特的價(jià)值觀念和認(rèn)知滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面”。[5]而今，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)校園文化建設(shè)不可或缺的組成部分，并成為青年學(xué)生喜愛(ài)的表達(dá)方式之一，網(wǎng)絡(luò)為我們帶來(lái)積極效用的同時(shí)也為高校校園文化建設(shè)帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。大學(xué)生對(duì)新鮮事物好奇心強(qiáng)，思想不夠成熟，易受社會(huì)上腐朽思想的侵蝕，網(wǎng)絡(luò)作為一種虛擬世界，傳播著一些負(fù)能量的消極思想，對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)沖擊和抵觸，使大學(xué)生的“三觀”扭曲，這就對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播、培育帶來(lái)挑戰(zhàn)。

用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)雖然面臨眾多挑戰(zhàn)，但高校在做好教書育人工作的基礎(chǔ)上，積極探索以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引大學(xué)校園文化建設(shè)的有效路徑，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育。

3. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)的路徑

用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引大學(xué)校園文化建設(shè)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)校園文化建設(shè)中的導(dǎo)向作用，通過(guò)新媒體平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播正能量，積極開(kāi)展豐富多彩的主題實(shí)踐活動(dòng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園新風(fēng)尚，促進(jìn)大學(xué)校園文化建設(shè)。

3.1 發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)校園文化建設(shè)中的價(jià)值導(dǎo)向作用

“文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量”，[6] 校園文化作為高校精神支柱，對(duì)高校發(fā)展起著深遠(yuǎn)影響。深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的文化素養(yǎng)，提升大學(xué)生的品德修養(yǎng)，促進(jìn)和諧、文明校園建設(shè)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育融入大學(xué)生思想政治工作和校園文化建設(shè)中，系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，汲取思想精華，深入闡發(fā)其時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)青年學(xué)生的文化自信和價(jià)值觀自信，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范踐行者。

“國(guó)無(wú)常俗，教則移風(fēng)。”培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教育引導(dǎo)是關(guān)鍵，持續(xù)深入地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，方能達(dá)到潛移默化的熏陶，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)校園文化建設(shè)中落地生根，開(kāi)花結(jié)果。

3.2 發(fā)揮校園新媒體平臺(tái)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主渠道作用

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主?x核心價(jià)值觀充分利用好校園新媒體平臺(tái)，在大學(xué)校園文化建設(shè)中進(jìn)行正面積極宣傳，牢牢掌握輿論正確引導(dǎo)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到大學(xué)生思想政治教育全過(guò)程，弘揚(yáng)主旋律，傳播積極向上正能量，促進(jìn)校園健康向上的主流文化氛圍。高校可以通過(guò)校園網(wǎng)站、微博、微信平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，讓高校形成認(rèn)真學(xué)習(xí)、積極宣傳、模范踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍。新媒體平臺(tái)強(qiáng)化對(duì)校園先進(jìn)人物的優(yōu)秀事跡宣傳報(bào)道，榜樣的力量是無(wú)窮的，是培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值個(gè)的鮮活材料，通過(guò)正面宣傳報(bào)道，在校園內(nèi)弘揚(yáng)正氣，鼓勵(lì)廣大師生立身實(shí)干、引領(lǐng)風(fēng)尚。同時(shí)，高校新媒體管理部門“強(qiáng)化傳播媒介管理，不為錯(cuò)誤觀點(diǎn)提供傳播渠道，切實(shí)增強(qiáng)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任意識(shí)和能力”。[7]充分發(fā)揮校園新媒體平臺(tái)的主渠道作用。

3.3 開(kāi)展以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的實(shí)踐活動(dòng)

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，一種價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐，在于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)，通過(guò)堅(jiān)持不懈地開(kāi)展實(shí)踐教育，引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)實(shí)際行動(dòng)深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解、增進(jìn)認(rèn)同。高校可以通過(guò)共青團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)和志愿者協(xié)會(huì)等組織，廣泛開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)公德、個(gè)人品德教育，促進(jìn)誠(chéng)信、友善，文明、和諧的校園文化形成。充分利用重大紀(jì)念日、重要傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展系列主題實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化氛圍，發(fā)揮文化育人的功能，使傳統(tǒng)文化得到傳承和弘揚(yáng)。突出對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，開(kāi)展升國(guó)旗、入黨等有莊嚴(yán)感的教育活動(dòng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，讓大學(xué)生深刻感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦和要義。廣泛開(kāi)展學(xué)雷鋒志愿服務(wù)等精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，讓學(xué)雷鋒活動(dòng)在校園常態(tài)化，提升大學(xué)生的精神境界，培育文明校園風(fēng)尚。

篇6

我們可以進(jìn)一步看學(xué)生在學(xué)校每一天的日程，上課時(shí)間最長(zhǎng)，還有課間十分鐘和課間操、午餐、課后活動(dòng)、打掃衛(wèi)生等，其中有沒(méi)有德育？比如午餐可以進(jìn)行很多教育，有節(jié)約糧食教育、關(guān)愛(ài)和幫助同學(xué)教育、遵守秩序教育等等，當(dāng)然要講究方法。這些，我們的教育是否關(guān)注和把握住了？

我們?cè)倩氐酱箢}目上。貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中小學(xué)教育，關(guān)鍵是融入，融入學(xué)校教育教學(xué)管理全過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該融入各門課程、社會(huì)實(shí)踐、校園文化以及班主任工作、學(xué)校日常管理等具體環(huán)節(jié)。

一、融入課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主渠道，要把各門課程蘊(yùn)涵的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育資源充分開(kāi)發(fā)出來(lái)，把各門課程已有的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的育人功能充分地發(fā)揮出來(lái)，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程中受到教育。

一是教師對(duì)待所教學(xué)科的態(tài)度，傳達(dá)的是對(duì)工作的態(tài)度、對(duì)事業(yè)的態(tài)度、對(duì)科學(xué)的態(tài)度。二是對(duì)待不同學(xué)生的態(tài)度，傳達(dá)的是對(duì)人的尊重、對(duì)人的情感、對(duì)教育的情感。三是教學(xué)內(nèi)容本身，德育課要在家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活和大自然生活中講清做人做事的基本道理，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)處理人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我的關(guān)系，逐步培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。語(yǔ)文課要以文字、文學(xué)的魅力傳播中華民族的優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)、民族精神和時(shí)代精神，引導(dǎo)學(xué)生感受思想精神的崇高境界和高尚情操。歷史課要通過(guò)歷史事件和人物揭示人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹(shù)立唯物史觀。理科課程要揭示科學(xué)發(fā)展規(guī)律和人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和科學(xué)方法。音體美課要通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的知識(shí)、技能、技巧，讓學(xué)生接受美的陶冶和健康的教育。地方和學(xué)校也要結(jié)合實(shí)際，開(kāi)發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的地方課程、校本課程。這就要求所有教師既具有學(xué)識(shí)魅力又具有人格魅力，深入把握本課程的知識(shí)體系，深刻認(rèn)識(shí)本課程的內(nèi)在規(guī)律，融會(huì)貫通、深入淺出，講課要具有啟發(fā)性和感染力。教育部門和學(xué)校評(píng)價(jià)一堂課不只是看知識(shí)、技能傳授得如何，還要看是不是挖掘了育人資源，實(shí)現(xiàn)了育人功能。

二、融入社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的生動(dòng)形式，是中小學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的重要途徑。黨的十七屆六中全會(huì)要求學(xué)校開(kāi)展的理想信念教育、形勢(shì)政策教育、國(guó)情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開(kāi)放教育、國(guó)防教育、民族精神教育、時(shí)代精神教育、民族團(tuán)結(jié)教育、法制教育等都可以也應(yīng)該在不同類型的社會(huì)資源中進(jìn)行，還要組織學(xué)生積極參與公益活動(dòng)和志愿服務(wù)，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，增進(jìn)對(duì)黨和政府的信任，印證、升華對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知，內(nèi)化為價(jià)值選擇。

開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，要挖掘課程和社會(huì)兩個(gè)資源，牽動(dòng)學(xué)校和社會(huì)兩種力量，實(shí)現(xiàn)中央8號(hào)文件描繪的全黨全社會(huì)共同實(shí)施未成年人思想道德建設(shè)的局面。要政策推動(dòng)，著力解決限制中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐的安全、經(jīng)費(fèi)、時(shí)間、場(chǎng)所等薄弱環(huán)節(jié)，整體推動(dòng)，為學(xué)校開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造條件。要營(yíng)造氛圍，在全社會(huì)倡導(dǎo)凡是社會(huì)公共資源都有責(zé)任和義務(wù)為中小學(xué)教育服務(wù)的理念。要建立機(jī)制，各有關(guān)部門以及行業(yè)主管機(jī)構(gòu)，制訂具有各行業(yè)特色、可供中小學(xué)上課的社會(huì)實(shí)踐基地標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐課程實(shí)施方案，并建立一批示范基地，挖掘?qū)W科和社會(huì)兩個(gè)德育資源，用社會(huì)實(shí)踐把學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育串聯(lián)起來(lái)。這就要求各個(gè)部門和行業(yè)都應(yīng)從服務(wù)社會(huì)、培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民的戰(zhàn)略高度，積極配合教育部門開(kāi)發(fā)具有各行業(yè)特色、可供中小學(xué)上實(shí)踐課的社會(huì)實(shí)踐基地，滿足廣大中小學(xué)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的需求。這就要求教育部門要在黨委政府的統(tǒng)籌下，指導(dǎo)中小學(xué)在社會(huì)實(shí)踐基地中進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)，保證社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)間，提供必要的條件和保障。

三、融入校園文化

校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，也是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)廣大中小學(xué)生的重要載體。中小學(xué)要大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，以建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化、美化校園環(huán)境為重點(diǎn)，以開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)為載體，積極營(yíng)造社會(huì)主義核心價(jià)值文化引領(lǐng)下的校園文化氛圍。

開(kāi)展校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，要在規(guī)范辦學(xué)行為、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，遴選和集成社會(huì)的先進(jìn)文化，弘揚(yáng)主旋律，大力營(yíng)造優(yōu)于社會(huì)環(huán)境的獨(dú)特氛圍，使教育和引導(dǎo)體現(xiàn)在細(xì)微之處，體現(xiàn)在師生之間、同學(xué)之間相互關(guān)懷、相互關(guān)心之中，體現(xiàn)在班級(jí)、團(tuán)隊(duì)組織的溫暖和鼓勵(lì)之中，體現(xiàn)在高年級(jí)同學(xué)對(duì)低年級(jí)同學(xué)的愛(ài)護(hù)和幫助之中。

要組織開(kāi)展形式多樣的校園文化活動(dòng)，精心設(shè)計(jì)和組織開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣、吸引力強(qiáng)、調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的校園文化活動(dòng)。充分利用好重大節(jié)慶日、紀(jì)念日和傳統(tǒng)節(jié)日，利用入學(xué)畢業(yè)、入隊(duì)離隊(duì)、入團(tuán)、成人儀式等有特殊意義的日子，開(kāi)展主題教育活動(dòng)。強(qiáng)化課后科技、藝術(shù)、體育、娛樂(lè)活動(dòng)，廣泛組織多種類型的興趣小組和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，每學(xué)年都應(yīng)組織體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和各種形式的藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)及讀書、讀報(bào)、演講等活動(dòng)，積極推廣優(yōu)秀少兒歌曲，開(kāi)展多種形式的歌曲演唱活動(dòng)。

加強(qiáng)校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)，把校園建成育人的特殊場(chǎng)所，充分利用校園的每一個(gè)角落，營(yíng)造德育的良好環(huán)境和氛圍，使校園內(nèi)的一草一木、一磚一石、一角一景都體現(xiàn)教育的引導(dǎo)和熏陶。當(dāng)前要特別加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，開(kāi)發(fā)優(yōu)質(zhì)校園網(wǎng)絡(luò)資源，大力開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生遵守國(guó)家法律、遵守網(wǎng)絡(luò)道德，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)不良信息的抵抗能力。要高度重視各種流行文化對(duì)中小學(xué)生的影響，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、研究中小學(xué)生的文化熱點(diǎn)，積極引導(dǎo)、有效抵制不良文化。這就要求中小學(xué)高度重視校園文化建設(shè)，把校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)作為基礎(chǔ)性的重要工作，肯在校園人文環(huán)境上花時(shí)間和精力，讓指向明確、潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的育人氛圍全方位地圍繞學(xué)生。要求教育部門把中小學(xué)校園文化建設(shè)情況納入學(xué)校考核范疇，作為檢驗(yàn)學(xué)校工作的重要內(nèi)容。

四、融入學(xué)校管理工作

學(xué)校管理工作要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要求，既要注重主題教育活動(dòng)，更要注重日常教育教學(xué)行為。德育與教育教學(xué)管理工作是一件事，要一起部署、一起落實(shí)、一起檢查。抓德育時(shí)一定要考慮學(xué)校教育教學(xué)管理工作是怎么體現(xiàn)的，抓學(xué)校教育教學(xué)管理工作時(shí)一定要考慮對(duì)學(xué)生的品德培育起了什么作用，把德育與學(xué)校生活、與師生日常行為緊密結(jié)合起來(lái)。

在學(xué)生管理中，要以育人為本，面向?qū)W生制訂的制度、采取的管理措施，都必須與培養(yǎng)目標(biāo)相一致。要對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)，尊重學(xué)生人格，肯定學(xué)生的進(jìn)步，杜絕只以分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行排名，以任何形式把中小學(xué)用“好”與“差”區(qū)分開(kāi)來(lái)。在教職員工管理中，要引導(dǎo)全體教職員工一切以學(xué)生健康成長(zhǎng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)實(shí)施教育，教書育人、管理育人、服務(wù)育人，而不能僅從便于管理的角度采用不當(dāng)?shù)姆绞椒椒āＲ槍?duì)當(dāng)前教師隊(duì)伍的思想狀況、教育觀念和教育教學(xué)水平，加強(qiáng)教師培訓(xùn)和師德建設(shè)，提高育人水平，使教師成為學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)者和引路人。在建立現(xiàn)代學(xué)校制度中，要一切以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)為目的，特別要建立中小學(xué)家長(zhǎng)委員會(huì)參與學(xué)校管理，發(fā)揮家長(zhǎng)的積極作用，促進(jìn)家校合作，優(yōu)化育人環(huán)境。這就要求教育部門和中小學(xué)切實(shí)抓好全員育人、全方位育人、全過(guò)程育人，并形成制度和機(jī)制。加強(qiáng)教師特別是班主任隊(duì)伍建設(shè)，為做好中小學(xué)德育工作提供保障。要把德育開(kāi)展情況作為評(píng)價(jià)學(xué)校和考核學(xué)校工作的重要內(nèi)容，獎(jiǎng)勵(lì)和表彰德育工作做得好的學(xué)校和教師。這就要求各地努力形成學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育“三結(jié)合”的教育網(wǎng)絡(luò)。

五、融入班主任工作

我們?cè)倩氐轿恼乱婚_(kāi)始的小角度，前面講了學(xué)生一天的日程，我們?cè)倏纯疵恳粚W(xué)期的工作細(xì)節(jié)，學(xué)校要特別注重挖掘開(kāi)學(xué)第一次講話、安排座位、制定班規(guī)、推選干部、布置教室、班團(tuán)隊(duì)會(huì)、集體外出活動(dòng)、評(píng)選先進(jìn)、填寫學(xué)生成長(zhǎng)手冊(cè)、與任課教師溝通、開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)等班主任常規(guī)工作中的育人因素；再看看每一次接送一個(gè)班的工作細(xì)節(jié)，要特別注重挖掘第一次與學(xué)生見(jiàn)面、記住每一個(gè)學(xué)生名字、了解每一個(gè)學(xué)生的情況和特點(diǎn)、形成班級(jí)的輿論氛圍、入隊(duì)入團(tuán)、離別贈(zèng)言等班主任常規(guī)工作中的育人因素，結(jié)合具體的教育場(chǎng)景進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。

篇7

小學(xué)美術(shù)教育不僅僅是一種學(xué)習(xí)技能的教育，更是一種精神上的教育，把生命教育融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，把生命教育滲透在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中可以讓學(xué)生產(chǎn)生更大的興趣學(xué)習(xí)美術(shù)，如對(duì)于一個(gè)很平凡的美術(shù)教學(xué)素材――蠟燭，可以賦予其靈動(dòng)的生命意義以及崇高 的價(jià)值觀，即短暫卻無(wú)私奉獻(xiàn)的一生，可以讓學(xué)生投入更多的時(shí)間、真切的感情于繪畫之中，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性。

其次，把生命教育滲透在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中有利于小學(xué)生人生觀價(jià)值觀初步輪廓的構(gòu)建，從而提高學(xué)生自身的藝術(shù)修養(yǎng)和整體素質(zhì)。美術(shù)教學(xué)應(yīng)有人性化的選擇、精神化的詮釋以及從科學(xué)價(jià)值觀的角度對(duì)藝術(shù)的欣賞，對(duì)學(xué)生的審美情趣的培養(yǎng)，正確人生觀以及價(jià)值觀的構(gòu)建具有舉足輕重的作用，從而激發(fā)學(xué)生積極樂(lè)觀的心態(tài)以及對(duì)生命的熱愛(ài)之情。

最后是把生命教育滲透在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中可以提高學(xué)生繪畫的技巧。沒(méi)有注入情感的繪畫從某種程度上來(lái)說(shuō)是一種沒(méi)有價(jià)值的作品。古往今來(lái)，多少畫家的作品無(wú)一不是在特殊的背景下融入了畫家的真摯情感于其中，這樣的作品才能震古爍今，具有舉世無(wú)雙的價(jià)值。如凡高的《向日葵》，在凡高所處的時(shí)代，向日葵這個(gè)繪畫素材毋庸置疑是他思想最恰到好處的表現(xiàn)，向日葵是一種向陽(yáng)的花朵，在凡高的思想中，他是向陽(yáng)的，但是現(xiàn)實(shí)的種種與他思想的相悖讓他走向了與向日葵短暫花期相似的道路。正是這種飽含情感的作品與高超的繪畫技巧的結(jié)合才成就了凡高的作品之聲譽(yù)。這也讓學(xué)生對(duì)美術(shù)作品有更深刻的認(rèn)識(shí)。

二、小學(xué)美術(shù)課中滲透生命教育的方法

1.教學(xué)課題以及素材的選擇要具有生命價(jià)值的內(nèi)涵

以小學(xué)美術(shù)課堂為滲透生命教育的載體，這就需要通過(guò)有效的教學(xué)模式讓生命教育的內(nèi)容通過(guò)無(wú)形的方式恰到好處融入其中。從小學(xué)美術(shù)教學(xué)課題以及素材的選擇方面來(lái)看，可以通過(guò)挖掘與生命價(jià)值相關(guān)的物質(zhì)以及精神方面的素材，創(chuàng)造性地進(jìn)行生命價(jià)值教育的滲透，以提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，形成關(guān)愛(ài)生命和尊重生命的意識(shí)。

2.美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中彰顯生命教育

美術(shù)教學(xué)實(shí)踐是十分注重人文教育的，因此在教學(xué)實(shí)踐中需要時(shí)刻彰顯生命教育。

首先要營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。組織學(xué)生進(jìn)行合作繪畫，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)會(huì)分工合作、助人為樂(lè)，學(xué)會(huì)隨時(shí)為他人著想、換位思考，虛心向同學(xué)學(xué)習(xí)，樂(lè)于接受他們的批評(píng)，培養(yǎng)同學(xué)之間融洽的合作精神。

第二是在繪畫的教學(xué)實(shí)踐中，可以滲入關(guān)于生命價(jià)值的詮釋。如在進(jìn)行色彩繪畫的講解時(shí)，可以先讓學(xué)生踴躍發(fā)言來(lái)表述自己對(duì)各種顏色的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)各種色彩的情感認(rèn)識(shí)，然后引導(dǎo)學(xué)生對(duì)顏色進(jìn)行一個(gè)淺顯易懂的生命的詮釋，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在繪畫時(shí)把自身的感情以及情景等融入進(jìn)去。

第三是在繪畫的過(guò)程中，可以在作品中融入更多關(guān)于生命價(jià)值的詮釋，讓學(xué)生可以在美術(shù)課堂上切身領(lǐng)悟生命的神圣。如在美術(shù)課本中有一個(gè)關(guān)于服裝設(shè)計(jì)的課題，可以把這節(jié)美術(shù)課設(shè)計(jì)成一個(gè)帶有環(huán)保性質(zhì)的美術(shù)課，要求學(xué)生從環(huán)保的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)一些使用環(huán)保材質(zhì)的服裝，倡導(dǎo)學(xué)生愛(ài)護(hù)環(huán)境，共同保護(hù)我們共同的家園――地球。

3.在教學(xué)賞析中滲透生命教育

小學(xué)美術(shù)教學(xué)不僅僅是要教學(xué)生繪畫，同時(shí)還需要教會(huì)學(xué)生如何以一種積極全面的眼光來(lái)欣賞藝術(shù)美。通過(guò)老師引導(dǎo)，學(xué)生討論并踴躍發(fā)言，老師適當(dāng)評(píng)論的模式進(jìn)行美術(shù)教學(xué)欣賞，感悟蘊(yùn)藏在藝術(shù)之中的生命內(nèi)涵，從而陶冶學(xué)生的情操，循序漸進(jìn)地提高其審美情趣。

篇8

隨著教育體制的改革，要求由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育全面改革，高中美術(shù)作為素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，在提升學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平與審美觀方面具有著極其重要的意義。藝術(shù)欣賞活動(dòng)本質(zhì)上是欣賞的對(duì)象與欣賞主體之間發(fā)生的一種審美關(guān)系，這種關(guān)系不僅表現(xiàn)為審美對(duì)象對(duì)審美主體的審美觀與審美能力本質(zhì)上的制約，還體現(xiàn)在審美主體對(duì)審美對(duì)象審美價(jià)值的評(píng)價(jià)與認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)。因此，在高中美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師要從欣賞水平與審美評(píng)價(jià)能力對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)大量的審美體驗(yàn)與審美交流去教會(huì)學(xué)生客觀地去欣賞，多層次、多方面地進(jìn)行審美評(píng)價(jià)，以達(dá)到美術(shù)教學(xué)的目的和素質(zhì)教育的要求。在此筆者結(jié)合自己在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中感悟與總結(jié)，簡(jiǎn)要談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、如何進(jìn)行高中美術(shù)欣賞教學(xué)

對(duì)于許多高中美術(shù)教師來(lái)說(shuō)，欣賞教學(xué)尤其是現(xiàn)代藝術(shù)作品的欣賞教學(xué)要比實(shí)踐教學(xué)難上許多，其根本原因就在于欣賞傳統(tǒng)的藝術(shù)作品時(shí)，作品創(chuàng)作的社會(huì)背景以及相關(guān)史料的講述，使得教學(xué)的內(nèi)容比較豐富，能夠吸引學(xué)生一定的興趣，故而能夠產(chǎn)生比較良好的課堂氛圍與教學(xué)效果。但是在講述現(xiàn)代藝術(shù)作品的時(shí)候，卻缺乏相關(guān)資料，再加上現(xiàn)代藝術(shù)作品欣賞的角度很難直接與學(xué)生的日常生活相銜接，這就導(dǎo)致了學(xué)生一時(shí)難以跨越現(xiàn)實(shí)角度與欣賞角度之間的障礙，影響了欣賞教學(xué)的效果。人對(duì)于審美感知和審美意識(shí)的形成很難在日常生活中培養(yǎng)，需要一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程來(lái)形成。因此，高中美術(shù)教師在課堂教學(xué)中，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美感知與審美意識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生在審美的過(guò)程中去評(píng)價(jià)和把握作品內(nèi)在的情感內(nèi)涵，通過(guò)不斷地對(duì)各種藝術(shù)形式的直接感知和審美體驗(yàn)來(lái)達(dá)到審美欣賞中的繼發(fā)性作用，并最終達(dá)到欣賞教學(xué)的目標(biāo)。

二、如何培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美價(jià)值與評(píng)價(jià)

1.美術(shù)教師要指導(dǎo)學(xué)生注重審美價(jià)值的客觀性。高中美術(shù)教師在欣賞教學(xué)過(guò)程中，要指導(dǎo)學(xué)生注重審美價(jià)值的客觀性。因?yàn)閷徝纼r(jià)值是建立在實(shí)踐價(jià)值的基礎(chǔ)上的，所以審美價(jià)值必然會(huì)具有客觀性。在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，由于地域和習(xí)俗等方面的差別，人們有可能會(huì)出現(xiàn)差異很大的價(jià)值觀。對(duì)同一作品在實(shí)際的欣賞中，不同的人感受是不一樣的。比如，當(dāng)一個(gè)人在喪失親人或朋友時(shí)，再愉悅的形式也不會(huì)讓其感覺(jué)到絲毫快樂(lè)。與之相反，如果一個(gè)人遇到愉快的事情了，即使是在大雨滂沱的時(shí)候，也會(huì)感覺(jué)到歡樂(lè)，暢快淋漓。由于文化習(xí)俗的差異，一幅山水國(guó)畫很難被一位西方友人接受，而一個(gè)不會(huì)下圍棋的人，不管有多少美學(xué)知識(shí)，也感覺(jué)不到棋盤中形式的美麗。如果一個(gè)人具有很高的欣賞水平，那么它就能感知和體驗(yàn)大自然界中各種事物的美，甚至能夠?qū)⑵匠５男畔⑥D(zhuǎn)換成美的體驗(yàn)。高中美術(shù)教師在教學(xué)中，一定要選擇欣賞材料，并對(duì)其進(jìn)行恰如其分的評(píng)價(jià)。如果選材不好，那么很難達(dá)到預(yù)期的效果。如果教學(xué)設(shè)計(jì)高于學(xué)生的鑒賞水平，那么有可能無(wú)法展開(kāi)。所以，教師在上課時(shí)一定要多方查閱資料，還要具體地了解一下學(xué)生的欣賞水平，只有這樣，才能上出高水平的課來(lái)。

2.高中美術(shù)教師一定要提高對(duì)學(xué)生審美評(píng)價(jià)的功利性高中美術(shù)教師在欣賞教學(xué)中，不但要引導(dǎo)欣賞關(guān)注審美價(jià)值的客觀性，還要提高學(xué)生對(duì)審美評(píng)價(jià)的社會(huì)功利性，這是由人潛意識(shí)中對(duì)審美判斷的利害判斷決定的。作為一個(gè)具有思想與意識(shí)的人，在進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的時(shí)候，必然會(huì)受到自己潛意識(shí)內(nèi)的倫理價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值以及利害判斷的影響，就比如若是將宏大壯觀的戰(zhàn)斗場(chǎng)面看做藝術(shù)的話，盡管其場(chǎng)面宏大而震撼，但是我們卻難以接受，因?yàn)槲覀儩撘庾R(shí)里的倫理價(jià)值與道德判斷知識(shí)我們拒絕接受這樣的藝術(shù)。

此外，在高中美術(shù)教師進(jìn)行欣賞教學(xué)的過(guò)程中，由于教師與學(xué)生甚至學(xué)生與學(xué)生之間在知識(shí)、閱歷與經(jīng)驗(yàn)等方面都存在著一定的差異，所以美術(shù)教師要注意自己的素質(zhì)修養(yǎng)，用寬容的態(tài)度和包容的胸懷來(lái)對(duì)待學(xué)生對(duì)審美的感受與評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生耐心引導(dǎo)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的審美價(jià)值與審美評(píng)價(jià)。

3.美術(shù)教師要指導(dǎo)學(xué)生審美評(píng)價(jià)是主客觀的統(tǒng)一。盡管審美價(jià)值具有客觀性，但是審美主體的審美感受與審美評(píng)價(jià)卻帶有主觀上的多樣性，二者并不矛盾。因?yàn)閷徝赖男袨槭怯蓪徝乐黧w產(chǎn)生的，必然受到審美主體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等諸多因素的制約，所以審美評(píng)價(jià)的行為就必然具有主觀的成分，而正是這些主觀成分造成了審美評(píng)價(jià)難以統(tǒng)一。高中美術(shù)教師在欣賞教學(xué)中，要使學(xué)生明白審美評(píng)價(jià)是主客觀的統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行審美感知和評(píng)價(jià)，通過(guò)不斷鍛煉，使學(xué)生培養(yǎng)良好的審美評(píng)價(jià)觀，使評(píng)價(jià)達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。

篇9

文人；書法；文人畫；美術(shù)教育

美術(shù)教育包含兩個(gè)方面：一是作為專業(yè)發(fā)展的美術(shù)教育；二是作為素養(yǎng)提升的美術(shù)教育。文章對(duì)古代文人美術(shù)教育的考察，僅限定在致力于提升文人修養(yǎng)的美術(shù)教育范疇。首先，在歷史研究的方法論上，筆者追隨這樣的觀點(diǎn)：任何歷史人物或事件，只有將之還原于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中進(jìn)行研究，才能稱得上是歷史學(xué)的研究。基于這樣的觀點(diǎn)，探究古代文人的美術(shù)教育，第一步必須了解古代文人所說(shuō)的“美術(shù)”指的是什么，第二步則是在第一步的基礎(chǔ)上，了解古代文人對(duì)不同美術(shù)種類的態(tài)度和學(xué)習(xí)情況。

一、中國(guó)古代文人眼中的美術(shù)

對(duì)于古代文人眼中的美術(shù)，學(xué)術(shù)界已有一些研究成果，在方法上也有多種選擇，可以從語(yǔ)言學(xué)的角度，考察古代文人對(duì)哪些事物給予了較高的審美評(píng)價(jià)；也可以從社會(huì)學(xué)的角度，考察創(chuàng)作者的社會(huì)地位與身份等。德國(guó)學(xué)者雷德侯是一位態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊?guó)美術(shù)研究者，他對(duì)中國(guó)美術(shù)的研究更為審慎，他的文章讓中國(guó)學(xué)者讀起來(lái)常常有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的感慨。這位德國(guó)學(xué)者通過(guò)考察中國(guó)18世紀(jì)的一部類書《古今圖書集成》，以及歷代皇家、貴族的藝術(shù)收藏，置身于當(dāng)時(shí)的歷史背景中，將中國(guó)古人的審美活動(dòng)與其他功利活動(dòng)相區(qū)別，解讀“中國(guó)古人以什么為藝術(shù)”這一命題。雷德侯回答這一命題的角度與考察方式恰恰是筆者所需要的，筆者非常慶幸能及時(shí)看到他的相關(guān)論述。在對(duì)《古今圖書集成》各部類進(jìn)行梳理之后，雷德侯得出這樣的結(jié)論：“18世紀(jì)中國(guó)的大百科全書內(nèi)沒(méi)有相應(yīng)于現(xiàn)代藝術(shù)的概念。今日所稱的中國(guó)藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)或列于價(jià)值較低的‘考工’‘神異’類，或劃歸地位較高的‘字學(xué)’‘藝術(shù)’類。書法居于最高的地位，是因?yàn)槠渑c文獻(xiàn)的聯(lián)系，而繪畫有著緊隨其次的地位，是因?yàn)槠渑c書法的聯(lián)系：兩種媒介最接近于藝術(shù)的現(xiàn)代定義。制造業(yè)的成品只有具備‘文獻(xiàn)’價(jià)值，才能獲得進(jìn)入更高級(jí)別的資格，鑄有銘文的青銅器即是一個(gè)最好不過(guò)的例證。”在考證了與美術(shù)現(xiàn)代定義相近的中國(guó)古代書法與繪畫（文人畫）的地位后，雷德侯又對(duì)中國(guó)古代帝王、貴族的藝術(shù)收藏進(jìn)行了考察。這一工作幫助他進(jìn)一步求證，書法與繪畫（文人畫）不僅與文獻(xiàn)相關(guān)，而且在類書典籍中擁有一定的地位，同時(shí)受到上流社會(huì)的追捧。書法最早作為藝術(shù)品被收藏始于4世紀(jì)，緊隨其后的是繪畫作品，而繪畫作品直到清代被人們收藏的主要是“具有長(zhǎng)篇題跋的宗教畫、水墨畫、名家之作——簡(jiǎn)而言之，有文學(xué)意味的畫作”，很明顯，歷史上作為藝術(shù)品收藏的繪畫作品基本上就是人們常說(shuō)的文人畫。青銅器在這里再次被提及，排在繪畫之后。不過(guò)，青銅器被納入收藏品的時(shí)間是宋代，與前者相隔久遠(yuǎn)，而且明顯與文人修身養(yǎng)性聯(lián)系不夠緊密，因而這里不作議論。書法和文人畫是受古代文人推崇的兩種美術(shù)形式，其中書法尤甚。這一結(jié)論對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)算不得新鮮，但雷德侯教授的嚴(yán)謹(jǐn)論證使之更為有理有據(jù)、令人信服。

二、書法和文人畫在文人修養(yǎng)教化中的意義

這一部分要考察的內(nèi)容是，古代文人以為的藝術(shù)——書法和文人畫，在文人修養(yǎng)教化中的意義，主要選擇了中國(guó)古代的三個(gè)時(shí)期：魏晉、唐、宋元。之所以選擇這三個(gè)時(shí)期，是因?yàn)檫@三個(gè)時(shí)期無(wú)論是在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中，還是在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展的歷程中，都具有十分獨(dú)特的意義。魏晉出現(xiàn)了引人注目的名士群體，穿越數(shù)千年的滄海桑田而光芒不減。我們能明晰地感受到魏晉之風(fēng)對(duì)后世文人的影響，在那時(shí)建構(gòu)的文人心態(tài)、核心的價(jià)值觀、人生觀、審美意趣，經(jīng)歷千年而不曾更改。中國(guó)美術(shù)在魏晉時(shí)期也呈現(xiàn)出多彩的面貌，獨(dú)立的美術(shù)作品、專業(yè)畫家、專門的畫論都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，書法最早作為藝術(shù)品被人們收藏也是在這個(gè)時(shí)期。唐代是中國(guó)古代文明發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是中國(guó)美術(shù)發(fā)展的盛世。隋唐開(kāi)科取士之后，形成了強(qiáng)有力的士大夫文人階層。唐代之后，五代宋元藝術(shù)格外繁榮。文人畫在宋元得到了空前的發(fā)展，產(chǎn)生了文同、蘇軾、黃公望、倪瓚等一大批文人畫家。文章探討中國(guó)古代文人美術(shù)教育，希望通過(guò)論述更好地明晰美術(shù)與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者相信這有助于開(kāi)發(fā)出更優(yōu)秀的課程，從而在學(xué)校美術(shù)課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承。

作者：曾瑜 單位：湖南美術(shù)出版社

篇10

毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)對(duì)幼兒是有價(jià)值的，對(duì)幼兒的成長(zhǎng)具有重要意義，成為他們成長(zhǎng)和自?shī)实闹匾獙?shí)踐活動(dòng)。那么，我們的藝術(shù)教育將為幼兒起到一個(gè)什么樣的作用？藝術(shù)活動(dòng)對(duì)于幼兒發(fā)展的重要意義何在？藝術(shù)教育家赫伯·里德《通過(guò)藝術(shù)的教育》一書中指出：“藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)，美術(shù)教育的使命就是通過(guò)藝術(shù)來(lái)教育人。也就是說(shuō)它是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目的。”教育家蒙臺(tái)梭利主張：“應(yīng)讓兒童自由地表現(xiàn)自己的自我，自己的思想，以神圣的勞力依照自己的情感去創(chuàng)作，讓孩子學(xué)會(huì)駕馭自己的才能。”藝術(shù)教育的目的在于通過(guò)藝術(shù)這個(gè)媒介，幫助孩子的心智成長(zhǎng)，讓孩子從繪畫過(guò)程中體會(huì)到藝術(shù)的和美感。藝術(shù)也是一種個(gè)性的表達(dá)。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，最重要的是以一種玩的心態(tài)來(lái)嘗試和體會(huì)自我表達(dá)的快樂(lè)。

我們?cè)陂_(kāi)展美術(shù)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重發(fā)揮每個(gè)幼兒的能力和創(chuàng)造熱情，引導(dǎo)孩子去發(fā)現(xiàn)美，并形成對(duì)這個(gè)世界至情至理的美感，形成完善而健康的人格，得到和諧全面的發(fā)展。因此，幼兒美術(shù)教育應(yīng)著眼于以下幾方面的發(fā)展：

1培養(yǎng)幼兒的美感和審美情趣

幼兒美術(shù)教育的功能，從藝術(shù)學(xué)的角度來(lái)看，在于培養(yǎng)幼兒對(duì)美的感受性，引導(dǎo)幼兒審美觀的發(fā)展。幼兒對(duì)美的事物的感受帶有直覺(jué)性，雖然還很幼稚、膚淺，但已有了初步的審美意識(shí)。他們喜歡色彩鮮艷、形象夸張的事物。我們可利用周圍現(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物打動(dòng)孩子的心。如：利用自然界、社會(huì)生活中的美好事物向幼兒進(jìn)行美的啟示和教育，并為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿藝術(shù)美的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，使美的感受性得以深化，演化為自身對(duì)美的事物的追求與表現(xiàn)，因而變得更富有人性。并通過(guò)各種不同的美術(shù)活動(dòng)，使幼兒把自身對(duì)美的體驗(yàn)和真實(shí)情感傾注在藝術(shù)創(chuàng)作之中，從中體味現(xiàn)實(shí)生活的美好，這種創(chuàng)造對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是很快樂(lè)的。

2使幼兒個(gè)性得到自然發(fā)展

赫伯·里德指出：“教育的目的在于啟發(fā)培養(yǎng)人的個(gè)性，順應(yīng)兒童自然本性的發(fā)展。”美術(shù)教育是表現(xiàn)內(nèi)心的藝術(shù)，幼兒通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)這一形式來(lái)表示個(gè)人的感受，從中體驗(yàn)到快樂(lè)、成功、確定自身內(nèi)在的本質(zhì)和價(jià)值。美術(shù)活動(dòng)為幼兒提供了自我表現(xiàn)的最佳形式。教師應(yīng)形成正確的教育價(jià)值觀，利用現(xiàn)有的課程，創(chuàng)造性的教學(xué)形式，在尊重幼兒個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，因人施教，因材施教。尊重每一個(gè)幼兒的這一權(quán)利，并給予被承認(rèn)的快樂(lè)。使幼兒增進(jìn)自我了解，自我肯定從而促進(jìn)其自我成長(zhǎng)。將來(lái)的社會(huì)是個(gè)多元化、個(gè)性化的社會(huì)，所有獨(dú)具個(gè)性的美的藝術(shù)和文化將在這里獲得展示，達(dá)到融合。因此，美術(shù)教育活動(dòng)的目的之一就是：鼓勵(lì)幼兒擁有自發(fā)的藝術(shù)傾向和創(chuàng)造。正如羅恩菲爾德所倡導(dǎo)的：“讓兒童以異于其他人的方式表達(dá)其獨(dú)特的思想和情感，并以此樹(shù)立自我表現(xiàn)的信心。”

3挖掘幼兒的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造能力

藝術(shù)活動(dòng)的目的不在于培養(yǎng)多少職業(yè)藝術(shù)家，而在于利用這一手段啟迪幼兒成為他人藝術(shù)的欣賞者和自己藝術(shù)的創(chuàng)造者。我們的生活離不開(kāi)創(chuàng)造，21世紀(jì)更需要富有創(chuàng)造性的人才，促進(jìn)科技的日益進(jìn)步，使我們生活的世界變得更為美好。

每個(gè)幼兒都具有創(chuàng)造的潛能和天賦。孩子們喜歡敲敲打打，搓弄著泥巴，堆砌著沙堆，趴在地上涂畫。對(duì)各種各樣的形與色有著濃厚興趣，他們總是忘我地投入。發(fā)展幼兒在美術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的主要方法，是為幼兒提供足夠的時(shí)間和豐富多樣的材料，鼓勵(lì)他們把想到的和感受到的，自由、輕松、愉快地進(jìn)行表現(xiàn)，在這一自然而然的過(guò)程中使幼兒的創(chuàng)造性逐漸豐富。切忌用成人的模式去教導(dǎo)、要求幼兒。急于讓幼兒學(xué)會(huì)寫實(shí)地表現(xiàn)和掌握技能是不可取的，而應(yīng)順應(yīng)幼兒心理發(fā)展的需要。美術(shù)活動(dòng)對(duì)

他們來(lái)說(shuō)，是一種感興趣的快樂(lè)的游戲，一切教育的概念都應(yīng)立足于這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。

因此，無(wú)論孩子的天賦差異有多大，如何利用不拘一格的教育，使所有幼兒從中受益并獲得發(fā)展，這是我們教育的宗旨。

4完善幼兒的人格

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1.兒童繪畫是兒童本身一種興趣的自然展示。繪畫是兒童不教自為的一種自然發(fā)現(xiàn)，兒童繪畫的實(shí)質(zhì)是：兒童本身一種興趣的自然展示，興趣是兒童繪畫的內(nèi)在動(dòng)力。所以，在我們?nèi)粘＝虒W(xué)中經(jīng)常會(huì)遇到這樣的問(wèn)題：我們?yōu)楹⒆映鍪疽粋€(gè)繪畫主題，他們?cè)趧?chuàng)作之前，總是會(huì)問(wèn)老師：畫這個(gè)可以嗎，畫那個(gè)可以嗎？在他們的提問(wèn)中，我們可以感受到：即使是相同的話題，孩子們感興趣的事物也各不相同。

2.兒童繪畫是兒童游戲生活的重要組成部分，是發(fā)自生活本身的一種自然展示。兒童把繪畫當(dāng)做他們游戲生活中一個(gè)不可缺少的、重要的組成部分，是發(fā)自生活本身的一種自然展示。因此，當(dāng)孩子還不會(huì)用語(yǔ)言、文字表達(dá)自己對(duì)周圍事物的認(rèn)知、表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)時(shí)，他們就已經(jīng)想到了如何用手中畫筆，描述他們看到的事物，并能將自己的思想感情融入其中。

3.兒童繪畫是兒童天真、活潑真情的流露。無(wú)論是兒童漫無(wú)目的的信手涂鴉，還是被之為極具藝術(shù)性的佳作。孩子們每天都在饒有趣味地進(jìn)行創(chuàng)作：毫無(wú)修飾的、不和比例的人物造型，夸張的人物表情，變形的人物動(dòng)態(tài)、沒(méi)有調(diào)和的原始色彩……無(wú)不洋溢著兒童天真、活潑的情感，是兒童旺盛生命力的流露。毫無(wú)疑問(wèn)，美術(shù)對(duì)兒童是有價(jià)值的，對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有重要意義，與玩耍一樣，成為他們成長(zhǎng)和自?shī)首詷?lè)的重要實(shí)踐活動(dòng)。

那么，我們通過(guò)輔導(dǎo)兒童畫對(duì)學(xué)生進(jìn)行的藝術(shù)教育，將會(huì)對(duì)兒童的成長(zhǎng)起到一個(gè)什么樣的作用呢？創(chuàng)作兒童畫，對(duì)于兒童發(fā)展的重要意義何在？

二、兒童藝術(shù)教育對(duì)兒童全面發(fā)展的作用和意義

英國(guó)藝術(shù)教育家赫伯？里德在《通過(guò)藝術(shù)的教育》一書中指出：“藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)，美術(shù)教育的使命就是通過(guò)藝術(shù)來(lái)教育人。也就是說(shuō)它是從促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目的的。”同時(shí)他在《為了和平》一書中闡述到：“我們不僅是要培養(yǎng)少數(shù)有藝術(shù)才華的孩子成為藝術(shù)家，更要引導(dǎo)大多數(shù)孩子進(jìn)行正常的創(chuàng)造活動(dòng)，尊重他們的個(gè)人意志，維護(hù)他們的創(chuàng)造才能。”因此，兒童美術(shù)教育應(yīng)著眼于以下幾方面的發(fā)展：

1.培養(yǎng)兒童的美感和審美情趣。藝術(shù)活動(dòng)的最終目的在于：引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美、欣賞美、并為我們的世界創(chuàng)造一切美好的事物。兒童美術(shù)教育的功能：從藝術(shù)學(xué)的角度來(lái)看，在于培養(yǎng)兒童對(duì)美的感受性，引導(dǎo)兒童審美觀的發(fā)展。兒童對(duì)美好事物的感受帶有直覺(jué)性，雖然還很幼稚、膚淺，但已有了初步的審美意識(shí)。他們喜歡色彩鮮艷、形象夸張的事物。我們可利用周圍現(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物打動(dòng)兒童的心靈，兒童作為未來(lái)社會(huì)的主人，未來(lái)的世界開(kāi)拓者和創(chuàng)造者，必須擁有更為敏銳的美感。因此，從小就要讓孩子學(xué)會(huì)用美的眼光和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)周圍的事物作出思考和價(jià)值判斷，使他們藝術(shù)的心靈不被陳規(guī)陋習(xí)所束縛，成為欣賞藝術(shù)和創(chuàng)造藝術(shù)的主體。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，美術(shù)教育才真正體現(xiàn)了它的價(jià)值所在。

2.使兒童個(gè)性得到自然發(fā)展。赫伯？里德指出：“教育的目的在于啟發(fā)、培養(yǎng)人的個(gè)性，順應(yīng)兒童自然本性的發(fā)展。”美術(shù)教育是表現(xiàn)人們內(nèi)心世界的藝術(shù)，兒童通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)這一形式來(lái)表示個(gè)人的感受，從中體驗(yàn)到快樂(lè)、成功，確定自身的價(jià)值。美術(shù)活動(dòng)為兒童提供了自我表現(xiàn)的最佳形式。教師應(yīng)利用現(xiàn)有的課程，創(chuàng)造性的教學(xué)形式，在尊重兒童個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，因人施教，因材施教，并給予肯定，從而促進(jìn)其自我成長(zhǎng)。給孩子自由發(fā)展的空間，讓他們?cè)谳p松的氛圍中去思考、去實(shí)踐。充分發(fā)揮其內(nèi)在的潛能，展示他們自己的個(gè)性，鼓勵(lì)孩子不斷的創(chuàng)新。

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Reflection on Teaching of Contemporary Lacquer Painting in College Art Education

PU Jiang

漆畫是古老而又年輕的藝術(shù)形式,它成為獨(dú)立的畫種僅有幾十年的歷史,自第六屆全國(guó)美展以來(lái),中國(guó)現(xiàn)代漆畫被確立為獨(dú)立的畫種參加全國(guó)美展。從八十年代至今,經(jīng)過(guò)二十多年時(shí)間的努力,漆畫藝術(shù)在其題材、表現(xiàn)技法、風(fēng)格形式、精神內(nèi)涵等方面有了廣泛且具實(shí)際意義的探索,使漆畫完成了從器到畫、從工藝美術(shù)到純藝術(shù)的“脫胎’蛻變,并在第十一屆全國(guó)美展中得到了獨(dú)立展區(qū)的認(rèn)可,中國(guó)漆畫由此以一個(gè)嶄新的姿態(tài)站在了中國(guó)美術(shù)專業(yè)舞臺(tái)上,這標(biāo)志著中國(guó)漆畫進(jìn)入了全新的局面,從自身狀況和發(fā)展方向開(kāi)拓了一個(gè)自由、開(kāi)放的廣闊天地。

一、中國(guó)現(xiàn)代漆畫教育的現(xiàn)狀

中國(guó)漆畫是在傳統(tǒng)漆工藝的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作理念發(fā)展起來(lái)的新型繪畫形式,它源于古老的漆文化傳統(tǒng),具有悠久的歷史。然而,漆畫作為一門課程,是從上世紀(jì)80年代開(kāi)始在各地美術(shù)院校開(kāi)設(shè)的,至今,已經(jīng)培養(yǎng)了一批又一批的漆畫人才,目前漆畫課程的設(shè)置在中國(guó)高等院校也在逐漸開(kāi)設(shè)。這一狀況對(duì)漆畫創(chuàng)作和漆畫藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是件可喜的事情,同時(shí)也是漆畫藝術(shù)教育應(yīng)該進(jìn)行思考的時(shí)候,因?yàn)?高等藝術(shù)教育承載著意識(shí)形態(tài)的指引和藝術(shù)價(jià)值觀選擇的重任。漆畫藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新主要是通過(guò)高等教育這一主導(dǎo)途徑完成,其滲透力和影響力是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。由于漆畫發(fā)展的歷史較短,在高等教育領(lǐng)域中還存在很多問(wèn)題和不足,我們應(yīng)明確漆畫教育的當(dāng)前形勢(shì),亟需對(duì)漆畫教育進(jìn)行深入思考和研究,從而加強(qiáng)學(xué)科建設(shè),完善學(xué)科體系。

1.漆畫教育存在的問(wèn)題

漆畫教育在高校中存在著一些差異性,除少數(shù)幾所院校設(shè)有獨(dú)立體系的漆畫專業(yè)及規(guī)范的教學(xué)設(shè)施外,其它部分高校在學(xué)科設(shè)置上還是沿襲傳統(tǒng)漆藝的教學(xué)模式和教學(xué)手段,漆畫教學(xué)仍包含在工藝美術(shù)的教學(xué)范疇,課程設(shè)置不合理,沒(méi)有學(xué)科的系統(tǒng)性和課時(shí)分配的科學(xué)性,漆畫課程常被一些院校作為專業(yè)選修課或者是公共選修課,只是一門技法的了解,沒(méi)有從藝術(shù)教育的宏觀角度去看待和認(rèn)識(shí)。并且這種認(rèn)識(shí)還在一定情況下出現(xiàn)偏差,把對(duì)漆畫的認(rèn)識(shí)予以片面化和局限化,使得漆畫沒(méi)有從真正意義上脫離漆藝的限囿;導(dǎo)致學(xué)科定位模糊、教學(xué)方法偏差以及師資力量良莠不齊等問(wèn)題,這些直接影響到高校漆畫教育的健康發(fā)展和教育目標(biāo)的完成。

與此同時(shí),教學(xué)模式落后、教學(xué)方法單一的現(xiàn)象也較普遍,這就造成了作品的藝術(shù)水平、學(xué)術(shù)水平整體不高,對(duì)漆畫教學(xué)的科學(xué)性、合理性等問(wèn)題缺乏深入的思考和探索,只是從表象的角度來(lái)呈現(xiàn)工藝技法的豐富性和視覺(jué)表現(xiàn)的神秘性。對(duì)漆畫稱之為繪畫的價(jià)值,它與傳統(tǒng)漆藝之間的差別在什么地方,它們兩者之間的界限在哪里,如果沒(méi)有深入的思考和界定,那么現(xiàn)代漆畫就有可能回歸漆藝之路,而失去漆畫本體語(yǔ)言的意義。在對(duì)傳統(tǒng)漆藝解讀的同時(shí)應(yīng)該探索現(xiàn)代漆畫本體語(yǔ)言,健全學(xué)科的體系,創(chuàng)造漆畫教學(xué)研究的環(huán)境和空間,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),變模仿性學(xué)習(xí)為創(chuàng)造性學(xué)習(xí),擺脫臨摹、借鑒的思維框架,敢于探索和挖掘,使漆畫教學(xué)和漆畫藝術(shù)具有完整意義的科學(xué)性和合理性。

2.當(dāng)前漆畫教育的舉措

2010年1月9日,由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、江西省文聯(lián)、南昌大學(xué)共同主辦的“中國(guó)當(dāng)代漆畫高等教育論壇暨全國(guó)漆畫學(xué)術(shù)觀摩展”在南昌大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開(kāi)幕,進(jìn)一步推動(dòng)漆畫藝術(shù)的發(fā)展和高校漆畫學(xué)科的建設(shè)。與會(huì)學(xué)者圍繞“當(dāng)代漆畫創(chuàng)作的藝術(shù)審美觀”、“漆畫在高等教育中的學(xué)術(shù)定位”、“漆畫的語(yǔ)言特征”、“漆畫創(chuàng)作的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”、“團(tuán)隊(duì)作用對(duì)當(dāng)代漆畫發(fā)展產(chǎn)生的意義”等議題進(jìn)行深入論述;并分別對(duì)漆畫的文化內(nèi)涵、漆畫的本體語(yǔ)言、圖式特征、發(fā)展方向、高校的教學(xué)體系、學(xué)科建設(shè)等發(fā)表了各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。會(huì)議明確了漆畫的藝術(shù)定位,把當(dāng)代漆畫從原來(lái)工藝性的漆藝確立為造型藝術(shù)的漆畫;漆畫在高等美術(shù)教育中的立足點(diǎn)應(yīng)該是以“畫”為基礎(chǔ)不是以“技”為基礎(chǔ);當(dāng)代的漆畫發(fā)展應(yīng)該是多樣的,對(duì)材料的開(kāi)發(fā)與利用要有開(kāi)放意識(shí),繪畫的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該放在第一位;在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中,教育課程的設(shè)置要與時(shí)俱進(jìn),應(yīng)該從實(shí)際出發(fā),充分發(fā)揮院校的各自優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)建設(shè)學(xué)科;還要加強(qiáng)漆畫的理論建設(shè),建立自己的理論體系和審評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

二、現(xiàn)代漆畫教學(xué)的核心問(wèn)題

1.繪畫性

漆畫教學(xué)中工藝性問(wèn)題一直是影響較大的因素,因?yàn)槠岙嬍窃趥鹘y(tǒng)漆藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),其表現(xiàn)技法和工藝手段受到漆工藝的影響很深,加之漆畫在高校課程的設(shè)置也較晚,師資隊(duì)伍不健全,創(chuàng)作群體少,沒(méi)有一個(gè)團(tuán)隊(duì)的影響力,這都影響了漆畫的發(fā)展。漆畫創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng),工藝復(fù)雜,受材料和技巧的制約和影響,并且很多作品追求表現(xiàn)材料的復(fù)雜、多樣,追求工藝制作的精致,從而忽略了漆畫作為繪畫藝術(shù)本身的規(guī)律。因此,在現(xiàn)代漆畫教學(xué)中要遵循繪畫的基本規(guī)律和美學(xué)原則,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作核心的理解,不能對(duì)傳統(tǒng)漆藝的工藝技術(shù)過(guò)于迷戀,要把握漆藝語(yǔ)言的本體特征,思考和判斷漆藝語(yǔ)言的內(nèi)在精神性,并對(duì)漆畫稱之為“畫”的真正意義予以把握。

現(xiàn)代漆畫在教學(xué)中應(yīng)更新創(chuàng)作觀念,不能被豐富的技法、材料的質(zhì)感、神秘的肌理等視覺(jué)美感所迷惑,應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到豐富性、神秘性只是漆材質(zhì)所具有的優(yōu)越性和包容性,是漆畫區(qū)別于其它畫種重要的特征之一,這一特征給漆畫創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的可能和表現(xiàn)的自由。漆畫是一個(gè)非常重視材料的畫種,材料的質(zhì)地、色彩、光澤幾乎成為漆畫的典型形象。創(chuàng)作中對(duì)質(zhì)料美感的深度和廣度的不斷追求,對(duì)質(zhì)材的尊重和對(duì)歷史文化的繼承,并進(jìn)而要求對(duì)材質(zhì)內(nèi)在意韻進(jìn)行深度挖掘,才能體現(xiàn)材質(zhì)在表現(xiàn)形態(tài)中的價(jià)值和作用,以繪畫的語(yǔ)境和語(yǔ)意來(lái)判定并進(jìn)行溝通和交流。繪畫性是藝術(shù)的本真,任何材料存在的價(jià)值不是它物理特性的優(yōu)越性,重要的是要解讀和探索材料在不同語(yǔ)意和語(yǔ)境的價(jià)值和意義,它們的存在具有一定的“場(chǎng)”,這種“場(chǎng)”在現(xiàn)代漆畫里,就是要符合現(xiàn)代繪畫的藝術(shù)規(guī)律,逐漸脫離工藝屬性,進(jìn)入自由、自在的創(chuàng)作體驗(yàn)。

2.多元性

在當(dāng)今文化多元共存的時(shí)代,藝術(shù)的多元化、認(rèn)知的多視角、文化的多層次,使得藝術(shù)形式也呈現(xiàn)多元化、自由化的狀態(tài)。作為高等教育的漆畫藝術(shù),也在時(shí)代背景下不斷完善和發(fā)展自己,關(guān)注時(shí)代文化、藝術(shù)思想的演變,從架上到架下、從形式到觀念、從單一材料到多種媒材等的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代漆畫以開(kāi)放的技術(shù)手段、廣泛的材料應(yīng)用、豐富的表現(xiàn)形式緊跟時(shí)代步伐,使漆畫藝術(shù)突破了傳統(tǒng)的局限和束縛,大膽吸收、借鑒其它畫種的長(zhǎng)處,在外來(lái)藝術(shù)的影響和形式觀念的借鑒中,步入了一個(gè)風(fēng)格多元、種類紛呈的時(shí)代,并探索著走向了更為廣闊的自由空間。現(xiàn)代漆畫最大的特點(diǎn)就是包容,是獨(dú)立、自由、自在的包容。因此,在當(dāng)代藝術(shù)背景下現(xiàn)代漆畫不必尾隨那些炫耀的、喧鬧的、動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形式,而應(yīng)潛心地走著自己的路,切實(shí)體悟當(dāng)代文化的精神和內(nèi)涵,并在此基礎(chǔ)上以開(kāi)敞的胸懷迎接各種文化和藝術(shù)思潮。

同時(shí)現(xiàn)代漆畫教育在多元文化發(fā)展的格局下,需要不斷完善,堅(jiān)守漆畫藝術(shù)本體語(yǔ)言,以一種開(kāi)放的姿態(tài)彰顯魅力,積極參與到現(xiàn)代文化建設(shè)中來(lái),在多元發(fā)展中拓展原有漆畫材料的屬性,并且把材料的美學(xué)價(jià)值和屬性挖掘到一定的高度和深度,使現(xiàn)代漆畫在高等藝術(shù)教育中振興和發(fā)展,使古老的漆文化重新綻放出光彩。同時(shí)也應(yīng)促進(jìn)現(xiàn)代漆畫本體語(yǔ)言的多元化和自由化的發(fā)展,使漆畫語(yǔ)言更多的融入到現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域。高等教育是一個(gè)開(kāi)放的教育體系,是文化的傳播者,漆畫藝術(shù)在高等教育的體系中,不斷健全和完善,以開(kāi)放、包容、多元的姿態(tài)讓現(xiàn)代漆畫煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

三、結(jié)語(yǔ)

高等院校的漆畫教育是提高現(xiàn)代漆畫整體水平的重要環(huán)節(jié),該問(wèn)題的提出對(duì)現(xiàn)代漆畫教學(xué)是緊迫且亟需的,它關(guān)系到漆畫藝術(shù)的健康發(fā)展和研究方向的正確性,關(guān)系到現(xiàn)代漆畫后備力量的整體素質(zhì)以及教學(xué)體系的建設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整。同時(shí),我們還應(yīng)加強(qiáng)漆畫理論體系的構(gòu)建,引導(dǎo)和培養(yǎng)理論研究的自覺(jué)意識(shí),使現(xiàn)代漆畫從作品到理論水平都上升到相應(yīng)的高度和廣度,這樣才真正符合藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

參考文獻(xiàn):

篇13

一、如何培養(yǎng)學(xué)生健康的心理狀態(tài)

1.心理教育

心理教育是培養(yǎng)學(xué)生健康心態(tài)的主要方式之一，對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，正處在性格塑造期，好奇心強(qiáng)、個(gè)性也強(qiáng)，但同樣也容易出現(xiàn)偏激狀態(tài)，嚴(yán)重不利于學(xué)生良好心理狀態(tài)的形成，這樣也就會(huì)間接的讓學(xué)生在選擇繪畫素材或者是繪畫色調(diào)的時(shí)候，走進(jìn)了不健康的狀態(tài)。此時(shí)，作為教師的我們要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并給予有效的心理教育引導(dǎo)，比如，通過(guò)談話來(lái)了解學(xué)生的心態(tài)；通過(guò)鼓勵(lì)和引導(dǎo)來(lái)幫助學(xué)生打開(kāi)心門，迎接陽(yáng)光；積極的視頻、故事的觀看和閱讀等等，這些都是能夠幫助學(xué)生消除“黑暗”的方法，都是能夠幫助學(xué)生形成積極向上的心理素質(zhì)水平的。

2.審美教育

審美教育是提高學(xué)生審美能力的主要方式，也是提高學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的重要方式。所以，我們可以通過(guò)鑒賞一些經(jīng)典的作品來(lái)幫助學(xué)生感受作者在作品中所蘊(yùn)含的思想感情，豐富學(xué)生的情感，使學(xué)生在美的熏陶下感受到生活中的美，從而讓學(xué)生學(xué)會(huì)用“美”的眼睛去觀察身邊的事物，感受各個(gè)地方的美。

二、學(xué)生健康的心理與繪畫之間的關(guān)系

眾所周知，每幅作品背后都賦予了作者的思想感情，就好比寫作文一樣，我們用繪畫來(lái)表達(dá)心中的喜怒哀樂(lè)，用作品中的每一個(gè)元素來(lái)向人們講述著作品背后的故事。所以，我們說(shuō)作品能夠展現(xiàn)學(xué)生的心理，能夠詮釋作者感情。因此，作為教師的我們要從學(xué)生的作品中來(lái)感受和揣摩學(xué)生的作品告訴了我們什么，并組織其他學(xué)生一起去感悟，這樣不僅能夠提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力，而且還能給學(xué)生的作品賦予生機(jī)，讓其活起來(lái)。反之，我們也可以通過(guò)繪畫來(lái)表達(dá)自己的心理。可見(jiàn)，學(xué)生的心理決定了繪畫作品的情趣，作品展現(xiàn)了學(xué)生賦予的內(nèi)涵，兩者之間有著密切的聯(lián)系，也對(duì)學(xué)生健全的發(fā)展起著非常重要的作用。

三、學(xué)生健康的心理對(duì)美術(shù)教學(xué)的意義

1.學(xué)生健康的心理能夠提高課堂參與度

美術(shù)是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中具有不可替代的作用。所以，在課堂上我會(huì)用寬松的氛圍讓學(xué)生自己挑選主題和素材，讓他們從自己喜歡和感興趣的東西入手，例如，他們喜歡的卡通漫畫、剪紙手工、身邊的各種花草等，通過(guò)變形、添加、組合等各種方式創(chuàng)作，尋找每幅作品的特色展示和表?yè)P(yáng)，增強(qiáng)學(xué)生的信心和鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象。實(shí)踐證明，積極的心理學(xué)習(xí)態(tài)度能夠推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)地參與到美術(shù)課堂活動(dòng)之中去創(chuàng)作，去用作品展現(xiàn)自己的情感態(tài)度，這樣不僅能夠確保美術(shù)課程價(jià)值最大化實(shí)現(xiàn)，而且對(duì)學(xué)生的表達(dá)和表現(xiàn)能力的提高也起著非常重要的作用。

2.學(xué)生健康的心理能夠給作品賦予意義

繪畫作為一個(gè)能夠展現(xiàn)學(xué)生心理的平臺(tái)，不僅能夠展現(xiàn)學(xué)生的心情，表達(dá)學(xué)生的思想情感，還能傳遞親情。例如，一次以“星空”為主題的創(chuàng)作課上，一個(gè)平時(shí)比較內(nèi)向的女孩畫了滿滿的星星，下面是空空的草坪，然后在那里發(fā)呆。我就跟她聊天，她告訴我她喜歡星星，她說(shuō)看到星星就想媽媽，可是媽媽在好遠(yuǎn)的地方打工，好久不見(jiàn)媽媽，好像不太記得媽媽的樣子了。我問(wèn)她還記得媽媽的背影嗎，這么美好的夜晚，你和媽媽都坐在草坪看星星，和星星聊天好嗎？等暑假的時(shí)候給媽媽看，告訴她你跟星星說(shuō)了什么，問(wèn)媽媽想跟星星說(shuō)什么好嗎？她頓時(shí)眼睛放光，高興地說(shuō)老師我試試，后來(lái)她在畫面上畫出了一對(duì)相依的母女看星星的場(chǎng)景，感動(dòng)了整個(gè)班級(jí)。所以，學(xué)生的心理直接決定了作品中所要表達(dá)的內(nèi)容，所要傳遞的情感。如果作品中表達(dá)的是愛(ài)，那么，愛(ài)就會(huì)隨著作品的鑒賞而被傳遞下去。因此，學(xué)生的作品體現(xiàn)了學(xué)生的心理，同時(shí)，學(xué)生的心理給作品賦予了情感和意義，作為教師的我們就要走進(jìn)學(xué)生心理，幫助和引導(dǎo)學(xué)生用作品傳遞正能量，同時(shí)，也為學(xué)生健全的發(fā)展做好保障工作。