引論：我們?yōu)槟砹?3篇科學(xué)研究的根本特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、實(shí)踐法之基本內(nèi)涵

所謂的實(shí)踐，就是指在主體和主體、主體和客體之間所存在的一種實(shí)際的相互作用的過(guò)程，或者說(shuō)是主體和主體、主體和客體之間的一種實(shí)際的物質(zhì)、能量和信息的相互交換過(guò)程。而實(shí)踐法就是指通過(guò)主題和客體之間的相互作用，來(lái)研究人類及社會(huì)的社會(huì)科學(xué)研究方法。的社會(huì)科學(xué)方法論在人類的社會(huì)實(shí)踐中直面當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，展示了其能動(dòng)性。實(shí)踐是人類存在的方式。人類自身的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，就是以實(shí)踐為其基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐不僅具有客觀物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性及社會(huì)歷史性等基本特征，還具有將人類和外部客觀世界聯(lián)系在一起的作用。實(shí)踐創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)世界，又同時(shí)生成了人本身。的實(shí)踐觀，既揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，又提供給人認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。

二、從社會(huì)科學(xué)的研究角度談實(shí)踐法的功能

（一）實(shí)踐法是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的科學(xué)方法

實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)存在一種歷時(shí)性的本質(zhì)關(guān)系，而非結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，的唯物主義其基本出發(fā)點(diǎn)就是隨之人類產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐。我們只有從具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和具體性的實(shí)踐出發(fā)才能理解現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)存的世界以及它們之間所存在的關(guān)系，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)發(fā)展的源泉和根本。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的位置，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是根本不能離開(kāi)實(shí)踐的，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性的，使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤觀念及理論。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)首先是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，再由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐的辯證過(guò)程。實(shí)踐法是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的最主要的、最基本的科學(xué)方式。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的來(lái)源和動(dòng)力。

（二）實(shí)踐法同理論相結(jié)合，從而升華為指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的理論

理論是人們從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的關(guān)于人類及物質(zhì)世界的系統(tǒng)的概括。實(shí)踐與理論相結(jié)合運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論論點(diǎn)，是關(guān)于唯物辯證法中有關(guān)認(rèn)識(shí)論的著名的哲學(xué)論點(diǎn)。實(shí)踐法是人類與客觀物質(zhì)世界相聯(lián)系的橋梁。在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或是解決問(wèn)題都需要通過(guò)實(shí)踐法去解決。理論是將事物、現(xiàn)象等的共性總結(jié)起來(lái)，而實(shí)踐就是形成理論，再升華理論。理論和實(shí)踐的聯(lián)系結(jié)合實(shí)際上包含兩層意思，一是理論聯(lián)系實(shí)踐，二是實(shí)踐聯(lián)系理論。理論與實(shí)踐從來(lái)都是相互促進(jìn)，相互發(fā)展的，理論到實(shí)踐的過(guò)程其實(shí)就是知識(shí)的遷移和運(yùn)行過(guò)程，且實(shí)踐到理論的過(guò)程又是對(duì)知識(shí)的凝練和升華。

（三）實(shí)踐法是人類社會(huì)與自然相聯(lián)系、相互動(dòng)的方式

唯物論從實(shí)踐出發(fā)去理解世界的物質(zhì)性的原理，是同從實(shí)踐去理解客觀自然世界的先在性原理有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐法將人類社會(huì)與自然的相聯(lián)系，通過(guò)人和自然界之間存在的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，從而產(chǎn)生的人們之間的社會(huì)交往等實(shí)踐活動(dòng)。人類正是通過(guò)實(shí)踐法同自然相聯(lián)系，又是通過(guò)這種活動(dòng)使人和自然獲得存在和發(fā)展。只有從實(shí)踐理解自然世界對(duì)人類世界的先在性，才能理解對(duì)人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的自然界。實(shí)踐連接著人和自然世界，是主觀見(jiàn)之于客觀的對(duì)象化活動(dòng)。從馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐思維方式來(lái)看，可以把世界看成是客觀自然世界和主觀人類世界的對(duì)立統(tǒng)一體，而人類世界，即指在自然世界的基礎(chǔ)上，由人的實(shí)踐活動(dòng)生成發(fā)展的人化自然、人類社會(huì)。

（四）實(shí)踐法是人們從實(shí)際出發(fā)

從實(shí)踐的過(guò)程達(dá)到人們預(yù)訂的目標(biāo)，或加深人們對(duì)事物及其社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的根本途徑和方法。將實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不是直觀的反映或者消極的適應(yīng)人類對(duì)客觀世界的看法和活動(dòng)，而是使人類能動(dòng)地反映世界并改造世界。客觀世界是認(rèn)識(shí)的最基本的來(lái)源和內(nèi)容，通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)與改造客觀世界，這是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。因而實(shí)踐法是溝通主客觀聯(lián)系的“橋梁”，也就是主客觀之間的渠道，是研究主客觀的科學(xué)方法。實(shí)踐法是人們從實(shí)際的客觀實(shí)際出發(fā)，能動(dòng)的積極的改造客觀世界的社會(huì)科學(xué)研究方法。

三、社會(huì)科學(xué)研究方法中的實(shí)踐法

實(shí)踐法作為社會(huì)科學(xué)的研究方法，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程，了解客觀實(shí)際，就需要實(shí)踐的科學(xué)方法。實(shí)踐法作為社會(huì)科學(xué)研究方法會(huì)不斷的推動(dòng)并促進(jìn)客觀世界的進(jìn)步和發(fā)展。同志在《實(shí)踐論》中指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位”的話，這里說(shuō)的“第一”是從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中指明認(rèn)識(shí)本來(lái)就離不開(kāi)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，相比于認(rèn)識(shí)，實(shí)踐更是第一位的。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于實(shí)踐，繼而回到理性認(rèn)識(shí)。

以實(shí)踐中存在的現(xiàn)象為其自身的研究對(duì)象，去考察其現(xiàn)象之下存在的規(guī)律為真正的目的就是實(shí)踐法的研究。其研究出的現(xiàn)實(shí)材料是人文社科研究的源頭和瑰寶，也是文本的原始材料。它與實(shí)驗(yàn)性研究方法等相比，雖然不具有很精確、富有控制性等特征，但是它的豐富多樣性、靈動(dòng)性和廣泛性卻是實(shí)驗(yàn)性研究等其他研究方法所遠(yuǎn)不能及的，實(shí)踐法最大的特點(diǎn)就在于它可根據(jù)事實(shí)進(jìn)行客觀的記錄并闡述，從中解釋現(xiàn)象或發(fā)現(xiàn)規(guī)律。實(shí)踐是人類改造客觀環(huán)境并變革對(duì)象的活動(dòng)，這種活動(dòng)首先展開(kāi)于人與自然界之間。

四、總結(jié)

作為當(dāng)代的大學(xué)生更應(yīng)提倡學(xué)習(xí)理論知識(shí)與實(shí)踐的有效結(jié)合，學(xué)會(huì)將自己所學(xué)的知識(shí)及時(shí)的運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，做到學(xué)以致用，做好理論同實(shí)際的聯(lián)系。從古至今，多少人失敗于紙上談兵。巧妙地運(yùn)用實(shí)踐的科學(xué)方法，就可以應(yīng)對(duì)生活中的突發(fā)問(wèn)題，創(chuàng)新靈巧的解決現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)研究最大的特點(diǎn)是實(shí)踐性與問(wèn)題性，任何人文社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象范圍都可在現(xiàn)實(shí)生活中找到實(shí)踐的活動(dòng)場(chǎng)域。

盡管人類的理性是歷史中的理性，由此對(duì)客觀事物本來(lái)面目接近的過(guò)程表現(xiàn)為一個(gè)曲折回旋的過(guò)程，然而其總的趨勢(shì)是不斷地接近客觀世界本來(lái)面目的。因而這一過(guò)程就以探索性為根本特征的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。而當(dāng)前我國(guó)一些人文社會(huì)科學(xué)研究脫離實(shí)際，這與研究者輕視實(shí)踐價(jià)值取向是分不開(kāi)的。如果對(duì)實(shí)際的關(guān)注不充分，對(duì)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)了解太表面化，就必然使學(xué)術(shù)研究失去它的真實(shí)性，導(dǎo)致理論研究與實(shí)踐的脫離，往往許多研究所呈現(xiàn)的金玉其外，敗絮其中的根本就在于缺乏真正原創(chuàng)性的成果。重視實(shí)踐中的研究，正應(yīng)是社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值取向。（作者單位：青海大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 選集（第1卷），人民出版社，1991.

篇2

儒家文化在某些方面具有一些宗教特征，起到了宗教的作用，因此這里把它歸為宗教的一種。儒家文化的宗教性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，具有偶像崇拜特征；第二，具有典籍繼承性；第三，倫理尊奉。儒教與基督教雖然都是宗教，具有宗教的一些共同特征，但是二者也存在一定差異。

儒教與基督教的比較

儒教與基督教相同的方面主要表現(xiàn)在儒教的“天”與基督教的“上帝”在以下三個(gè)方面存在相似性：第一，在世界的本源是什么的問(wèn)題上，它們都被認(rèn)為是世界的本源；第二，它們都認(rèn)為世界的存在，甚至包括人的命運(yùn)，都是天或上帝事先安排好了的、不能夠改變的；第三，它們都認(rèn)為世界是被天或上帝“設(shè)計(jì)”的，因而世界必然是由天或上帝決定的。儒教的天與基督教的上帝在性質(zhì)、作用以及與人的關(guān)系方面都非常相似：他們都創(chuàng)造萬(wàn)物，具有意志，而且具有行使獎(jiǎng)賞懲罰的權(quán)力；對(duì)人類來(lái)說(shuō)，他們雖然都具有崇高性，但也都具有普通性的特點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)天，西方人對(duì)上是持有一種既敬畏又愛(ài)戴的態(tài)度。

但中國(guó)人心目中的天與西方人心目中的上帝在許多方面具有明顯的不同：在西方人看來(lái)，人是可以理解和接受上帝意志的，而在中國(guó)人的觀念中，上天的意志是神秘莫測(cè)的，人類只能被動(dòng)地接受上天的旨意；中國(guó)人認(rèn)為“鬼”與“神”幾乎沒(méi)有什么差異，人們對(duì)于天主要表現(xiàn)出的是一種敬畏的態(tài)度；西方人認(rèn)為上帝既可敬可畏，但與此同時(shí)他們對(duì)上帝表現(xiàn)出的更多的是愛(ài)戴。在對(duì)待天和上帝的態(tài)度上，中國(guó)人和西方人也有著根本不同：西方人一生都在追求上帝，而且他們研究上帝，希望通過(guò)研究上帝達(dá)到對(duì)上帝的理解和親近；中國(guó)人并不追求天，也很少研究天，天永遠(yuǎn)在人生之外。西方人認(rèn)為上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，因而人類應(yīng)該在現(xiàn)世努力工作以完成上帝安排的使命；而中國(guó)人更看重的是天對(duì)宇宙萬(wàn)物的“作用”，認(rèn)為人世間一切都是由天決定的，因此人的努力在于要體現(xiàn)天的意志。由此我們可以看到，儒教的天與基督教的上帝的根本區(qū)別：天是高高在上的，上帝在人心中。西方人所做的一切都是為了上帝，都是在完成上帝的使命，為了給上帝增加榮耀；而中國(guó)人一切都要依靠或?qū)で筇斓谋Ｓ樱烟炜闯墒菍?shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的決定因素。

人們對(duì)自己命運(yùn)的關(guān)心、擔(dān)心和渴望可以變成對(duì)某種超自然力量的祈求和依托，這種祈求和依托在儒教中表現(xiàn)為天命觀，在西方基督教中表現(xiàn)為宿命論。從天與上帝的角度看，天命和宿命都體現(xiàn)了人們心目中神的意志的決定性；具有儒教思想的人常在努力工作的同時(shí)又把自己的命運(yùn)寄托在“老天保佑”上，把事情的成敗得失都?xì)w于“老天爺”的安排。在日常生活中，基督教徒在努力工作的同時(shí)又常常祈禱上帝的保佑，而對(duì)于上帝安排的結(jié)果從不抱怨。在這個(gè)方面，儒教與基督教新教沒(méi)有什么不同，但是，儒教天命觀與基督教特別是新教宿命論之間存在一個(gè)非常明顯的差異：儒教天命觀把一切都寄托于天，其實(shí)質(zhì)是靠天、等天、畏天的，世界的主宰是天而不是人類自己，決定自己命運(yùn)的也只能是上天，這就明顯具有迷信的特點(diǎn)；而基督教宿命論雖然把一切視為上帝的安排，但它的實(shí)質(zhì)是通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)上帝的安排，完成上帝的使命。

儒教與基督教之間宗教觀念上的不同，從根本上來(lái)說(shuō)是天人合一與天人相分兩種世界觀差異的表現(xiàn)。“天人合一”、“萬(wàn)物一體”說(shuō)是儒家宇宙論、認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，它規(guī)范著儒家對(duì)世界終極本體的認(rèn)識(shí)。①“天人合一”論中透露出來(lái)的中國(guó)文化對(duì)宇宙本體和本源的認(rèn)識(shí)與基督教天人二分的上帝觀形成了鮮明的對(duì)照。儒教傳統(tǒng)從人的角度看待自然、研究自然，把人與自然放在一個(gè)相互依存的地位，不把人與客觀環(huán)境作質(zhì)的區(qū)分，而主張兩者的一體性，認(rèn)為自然規(guī)律與人類社會(huì)的道德體系是基本一致的，這不利于樹(shù)立改造自然的精神，不利于對(duì)自然進(jìn)行實(shí)證分析，同時(shí)又可能導(dǎo)致對(duì)自然的神秘信仰。在本體論方面，基督教探究的是世界的終極存在、原因、最高本質(zhì)、絕對(duì)真理，也就是最高的最普遍的知識(shí)，追求知識(shí)是它的基本導(dǎo)向和目標(biāo)。而儒教的本體論所追求的“天人合一”則是一種與宇宙萬(wàn)物完全融為一體的人生最高境界，追求自身內(nèi)在道德的完善。

基督教對(duì)近代科學(xué)的影響

按照基督教教義，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由上帝創(chuàng)造的，人類認(rèn)識(shí)上帝的存在的途徑有兩條。一是通過(guò)上帝的啟示，即“圣經(jīng)”來(lái)認(rèn)識(shí)上帝；二是通過(guò)上帝的創(chuàng)造物，即“自然”來(lái)認(rèn)識(shí)上帝。這種觀念貫穿于基督教神學(xué)的始終。

通過(guò)自然是證明上帝存在和上帝偉大的重要途徑，而且“自然真理”與“天啟真理”是一致的，因此，在中世紀(jì)很多學(xué)者看來(lái)，對(duì)自然的潛心研究是作為基督教信徒的一種“神圣”責(zé)任。在托馬斯時(shí)代，理性在自然科學(xué)范圍內(nèi)已取得了相對(duì)的獨(dú)立性，即使上帝的存在也需要理性來(lái)證明，這就大大提高了理性的地位。而理性精神為近代科學(xué)思維方式的形成和發(fā)展提供了必要條件。

在整個(gè)中世紀(jì)，基督教哲學(xué)家的一項(xiàng)主要任務(wù)就是力圖通過(guò)自然界或自然秩序去證明上帝的存在，認(rèn)為自然界的和諧秩序有利地證明存在著一位無(wú)所不能的有理性的上帝。人們可以通過(guò)上帝按照完美理性創(chuàng)造出的宇宙來(lái)認(rèn)識(shí)上帝，這就使世人認(rèn)識(shí)到研究自然是理解和接近上帝的必要途徑，這在一定程度上鼓勵(lì)了人們?nèi)パ芯孔匀唬瑸榘l(fā)現(xiàn)自然規(guī)律創(chuàng)造了條件。對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有重大影響的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)正是在這種宗教思想背景和宗教精神動(dòng)力的驅(qū)使下誕生的，所以正是這種反復(fù)論證上帝的存在、上帝的偉大以及榮耀上帝的動(dòng)機(jī)在某種程度上促使了近代科學(xué)的產(chǎn)生。

儒教對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的影響

中國(guó)古代科學(xué)的產(chǎn)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分，它是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中萌芽并逐步發(fā)展起來(lái)的，因而必然受到作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒教的影響。但儒教曾一度被誤解為科學(xué)的對(duì)立面，造成這種誤解的最重要的原因是對(duì)儒教缺乏全面的了解，因此，要理解儒教的科學(xué)內(nèi)涵，就需要重新對(duì)儒教作出全方位的深入分析和綜合研究。儒家文化精神包含了要求研究自然、研究科學(xué)以及融合科學(xué)的內(nèi)涵。

中國(guó)古代大多數(shù)科學(xué)家與儒教有著密切關(guān)系，有一些科學(xué)家甚至是重要的儒家學(xué)者，他們的科學(xué)研究不可避免地會(huì)受到儒教思想的影響。中國(guó)古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒教文化的影響，因而古代科學(xué)所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征事實(shí)上也與儒教有著密切的關(guān)系。受儒教文化的影響，中國(guó)古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)就在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要，他們進(jìn)行研究時(shí)非常重視科學(xué)是否有實(shí)用價(jià)值。因此，中國(guó)古代科學(xué)追求實(shí)用和務(wù)實(shí)的特征非常明顯。中國(guó)古代科學(xué)的另一個(gè)非常明顯的特征是非常注重經(jīng)驗(yàn)性描述。他們主要是用理、陰陽(yáng)五行等抽象概念來(lái)解釋自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的存在和發(fā)展變化，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的解釋，使得科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面，不能真正地深入探究事物內(nèi)部深層次的本質(zhì)和規(guī)律。

中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，他們對(duì)祖宗的經(jīng)典“不敢越雷池一步”。這使得許多人的研究都是對(duì)前人的重復(fù)，是對(duì)前人工作的修修補(bǔ)補(bǔ)、查缺補(bǔ)漏，還有很多人只是對(duì)前人工作做一些注釋。因此，中國(guó)古代科學(xué)繼承性明顯，創(chuàng)新性卻非常有限，這也阻礙了中國(guó)古代科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，在中國(guó)古代科學(xué)中，科學(xué)家從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)、研究方法都受到儒家思想的影響，儒教文化對(duì)中國(guó)科學(xué)的特征影響深遠(yuǎn)。

中國(guó)古代科學(xué)在以儒教文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下孕育、發(fā)展、直至高峰，說(shuō)明儒教文化中包含了科學(xué)的因素，甚至包含了與近代科學(xué)精神相一致的因素。但儒教單純注重經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用、繼承的特征以及它的“天人合一”思想等阻礙了人們對(duì)科學(xué)的探究，致使儒教文化中的科學(xué)精神并沒(méi)有在近代進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)古代科學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)化。而基督教“天人分離”的上帝觀促使人們通過(guò)研究自然界和宇宙的和諧性來(lái)認(rèn)識(shí)上帝、證明上帝的存在與偉大，把研究一切世俗的職業(yè)勞動(dòng)都看作是榮耀上帝的職責(zé)或手段的觀念為近代科學(xué)的產(chǎn)生作了建制方面的準(zhǔn)備。

【作者為河南師范大學(xué)青少年研究中心副教授；本文系河南省2012年軟科學(xué)項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)： 122400430051】

篇3

歷史和時(shí)代的發(fā)展充分表明,公民的科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步的基本因素,是國(guó)家興旺昌盛的根本。所以從教育的社會(huì)功能角度看,提高公民的整體科學(xué)素養(yǎng)是中小學(xué)科學(xué)教育的根本目的之一。但是我國(guó)從1992年開(kāi)始的對(duì)公民科學(xué)素養(yǎng)的調(diào)查顯示,我國(guó)公民的科學(xué)素養(yǎng)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比,存在明顯的差距,并且在一段時(shí)間內(nèi)處在徘徊不前的狀態(tài)。造成這種狀況的原因是多方面的。從科學(xué)教育課程與教法角度來(lái)反思,主要存在2個(gè)問(wèn)題:1)靜態(tài)的片面的課程觀,即過(guò)分強(qiáng)調(diào)課程的相對(duì)穩(wěn)定性;2)課程實(shí)施基于教師為中心,進(jìn)行單向的知識(shí)傳授,更多強(qiáng)調(diào)確定性知識(shí)。 

科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)過(guò)程與方法、對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解、科學(xué)態(tài)度情感與價(jià)值觀、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等方面。這些因素之間相互作用,相互聯(lián)系,構(gòu)成科學(xué)教育的立體畫面。雖然自新的課程標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)以來(lái),在師生關(guān)系、知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系、研究性學(xué)習(xí)等方面的研究與探討日漸豐富起來(lái),但是在科學(xué)教育觀念的形成上,仍然停留在個(gè)別學(xué)科教育研究層面上,對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)、對(duì)科學(xué)教育的認(rèn)識(shí)、對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解,還都缺乏深度。這些都深刻地影響了我國(guó)的基礎(chǔ)科學(xué)教育。本文基于現(xiàn)代科學(xué)研究的中心之一——系統(tǒng)科學(xué)研究的思維,對(duì)中小學(xué)科學(xué)教育觀念進(jìn)行反思,旨在把握中小學(xué)科學(xué)教育改革的正確方向。 

 

1 系統(tǒng)科學(xué)研究與現(xiàn)代科學(xué)觀的基本特點(diǎn) 

 

現(xiàn)代科學(xué)觀是對(duì)基于經(jīng)典決定論科學(xué)思維模式而產(chǎn)生的科學(xué)觀的反思,是對(duì)科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)以及科學(xué)方法的哲學(xué)性思考,是對(duì)科技與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重新表述。 

在經(jīng)典科學(xué)的影響下,科學(xué)觀一度籠罩在機(jī)械論或二元論的思想下,它過(guò)于重視數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法在認(rèn)識(shí)世界和創(chuàng)造世界中的作用,認(rèn)為科學(xué)是對(duì)客觀事實(shí)的真理性反映,與科學(xué)“之外”的價(jià)值無(wú)關(guān),是中立的,由此造成真理與德行、價(jià)值與事實(shí)、倫理與實(shí)際需要的分離。但是從系統(tǒng)科學(xué)來(lái)看,人類文明的發(fā)展是一個(gè)多方過(guò)程,科學(xué)也就是一個(gè)多面體,它既遵循科學(xué)研究本身的規(guī)范,又受到社會(huì)環(huán)境、文化資源以及研究者自身價(jià)值取向等多方面的影響,因而其活動(dòng)及知識(shí)體系中完全的價(jià)值中立是不存在的[1]。 

系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)研究的對(duì)象的開(kāi)放性。系統(tǒng)科學(xué)在突破基于經(jīng)典科學(xué)而形成的觀念時(shí),揚(yáng)棄其平衡、對(duì)稱、封閉的局限。熱力學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)以及非線性科學(xué)的出現(xiàn),向人們展示了一個(gè)開(kāi)放的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的世界[2]。說(shuō)揚(yáng)棄,是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)觀既強(qiáng)調(diào)普適的研究規(guī)范,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人研究風(fēng)格,強(qiáng)調(diào)決定論與非決定論、精確性與非精確性、必然與偶然的統(tǒng)一。 

系統(tǒng)科學(xué)注重運(yùn)用綜合的方法。方法論是對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式及方式的看法。經(jīng)典科學(xué)觀與機(jī)械論哲學(xué)息息相關(guān),經(jīng)典科學(xué)所使用的語(yǔ)言是分析的,研究方法上具有因果預(yù)測(cè)性、線性序列性的特征。現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為有機(jī)論,認(rèn)為整體以及所有其他部分都包含在每一部分當(dāng)中,提出“完整的整體”的觀點(diǎn),且并不排斥分析方法,而是包含并超越分析的方法,即應(yīng)用綜合整體的方法對(duì)復(fù)雜對(duì)象進(jìn)行研究。因而與信息化時(shí)代相對(duì)應(yīng)的思維科學(xué)和方法論的形式和內(nèi)容,必然是系統(tǒng)科學(xué)思維和方法論。 

 

2 系統(tǒng)科學(xué)教育觀的形成與特點(diǎn) 

 

現(xiàn)代教育觀的形成不僅是現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物,更是現(xiàn)代科學(xué)觀的教育訴求。科學(xué)觀應(yīng)該體現(xiàn)在科學(xué)的基礎(chǔ)教育中,特別是科學(xué)課程改革。因?yàn)檎n程改革的目的是實(shí)現(xiàn)特定的教育目的,但不管什么樣的教育目的,轉(zhuǎn)變教育的對(duì)象是中心的環(huán)節(jié)之一。從系統(tǒng)科學(xué)研究的特點(diǎn)來(lái)看,轉(zhuǎn)變的對(duì)象應(yīng)該是全面的,不僅僅有學(xué)生心靈,也有教師的認(rèn)識(shí)與行為。所以系統(tǒng)科學(xué)研究思路為課程改革提供了一種可供選擇的方案,也為認(rèn)識(shí)和解決教育現(xiàn)存問(wèn)題提供了一種方法論。總體上來(lái)說(shuō),與系統(tǒng)科學(xué)研究特征相對(duì)應(yīng),教育系統(tǒng)應(yīng)該也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開(kāi)放性、自組織性、創(chuàng)造性,注重課程過(guò)程,強(qiáng)調(diào)不確定性,重視師生互動(dòng)。 

2.1 系統(tǒng)的科學(xué)教育必須是開(kāi)放的將整體教育作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究是必要的,但正由于這個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性,人們?cè)诮逃芯颗c教學(xué)實(shí)踐中常采用分析的方法,即將教育系統(tǒng)分解為多個(gè)較為封閉的系統(tǒng),進(jìn)而分別分析處理。這種做法與經(jīng)典科學(xué)研究是契合的。但是從系統(tǒng)科學(xué)的角度來(lái)看,今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)觀(有清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn))應(yīng)該向更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)觀轉(zhuǎn)變。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)中,有序必然會(huì)產(chǎn)生,因?yàn)檫@是人類的自組織過(guò)程。所以一個(gè)系統(tǒng)開(kāi)放并不可怕,開(kāi)放不會(huì)導(dǎo)致不可避免的亂,相反在一定的條件下,系統(tǒng)在局部乃至全局會(huì)自組織成有序結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代教育應(yīng)該提倡這種開(kāi)放的教育系統(tǒng)觀,將系統(tǒng)的自組織看作系統(tǒng)發(fā)展的重要機(jī)制。科學(xué)教育系統(tǒng)作為教育的一個(gè)子系統(tǒng),同樣也必須是開(kāi)放的,不僅不能從教育中剝離出來(lái),而且還要與教育系統(tǒng)外的科普、科學(xué)研究等有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。那種普通教育中教物理的教師不管數(shù)學(xué)和化學(xué),更不管語(yǔ)數(shù)外的情況,從系統(tǒng)教育觀來(lái)看是不合適的。同時(shí),科學(xué)教育也要走出校園,請(qǐng)科學(xué)研究者參與其中,甚至利用網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放特性,將我國(guó)的基礎(chǔ)科學(xué)教育置于全球的背景之中。 

2.2 系統(tǒng)的科學(xué)教育允許存在不確定性科學(xué)性不等于確定性,從系統(tǒng)科學(xué)研究的角度來(lái)看,復(fù)雜系統(tǒng)即便是處于自組織狀態(tài),個(gè)體行為也是有漲落的。所以不可能達(dá)到教育的轉(zhuǎn)變是確定的。首先不確定之一就是教育目的。多元的教育目的是開(kāi)放的教育系統(tǒng)觀念的內(nèi)在要求,“和而不同”的教育觀既強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性又強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性,只不過(guò)它在個(gè)體的發(fā)展要求上,更強(qiáng)調(diào)教育個(gè)體的整體發(fā)展性(即人的全面發(fā)展性)。所以系統(tǒng)的科學(xué)教育觀不會(huì)割裂科學(xué)知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系,它不會(huì)把個(gè)體的科學(xué)能力提高置于固定的、先驗(yàn)的跑道上。相反,科學(xué)教育的每一個(gè)參與者都是教育的有機(jī)組成,教育是主體與客體、課程與人、教師與學(xué)生等動(dòng)態(tài)整合的過(guò)程。所以在科學(xué)教育的效果評(píng)估上,要充分考慮到不確定性。 

這種不確定性還體現(xiàn)在多元文化的價(jià)值趨向,文化霸權(quán)和話語(yǔ)霸權(quán)的消解。因而要求教育者去搞教育創(chuàng)新(教育成為藝術(shù)而不是匠氣十足),去傾聽(tīng)處于邊緣地帶的聲音,而不是去重復(fù)根深蒂固的話語(yǔ)或文化。雖然科學(xué)教育的內(nèi)容有其科學(xué)性,但是這是相對(duì)確定的,科學(xué)課程蘊(yùn)含的價(jià)值意味仍然是多元的,學(xué)生對(duì)其理解帶有強(qiáng)烈的主體性,教師對(duì)其解釋也應(yīng)具有多重性。特別在是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天,學(xué)生獲取信息的渠道空前的多,所以在具體的科學(xué)課程實(shí)施的過(guò)程中,信息源是開(kāi)放的,系統(tǒng)行為具有不確定性,既是參與者的交互行為,也是學(xué)生在認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)離平衡的條件下——表現(xiàn)為干擾、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、困惑——不斷通過(guò)耗散而轉(zhuǎn)變的過(guò)程,確定的知識(shí)同偶然的、雜亂無(wú)章的、隨機(jī)的知識(shí)一起對(duì)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響,認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過(guò)順應(yīng)或同化達(dá)到平衡,通過(guò)漲落達(dá)到有序。 

2.3 系統(tǒng)的科學(xué)教育觀念強(qiáng)調(diào)交互的教育過(guò)程系統(tǒng)在開(kāi)放的狀態(tài)下,系統(tǒng)中的各種元素要形成自組織,必需相互作用。用于師生關(guān)系,則主張教師與學(xué)生之間處于一種平等互動(dòng)關(guān)系。系統(tǒng)教育觀主張課程應(yīng)該通過(guò)參與者的行動(dòng)和交互作用形成,課程實(shí)施的過(guò)程就是自組織和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。作為個(gè)體的教師是開(kāi)放的,他不僅對(duì)教育系統(tǒng)外是開(kāi)放的,對(duì)學(xué)生也要是開(kāi)放的。所以在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天,教師在調(diào)整好與外界的關(guān)系同時(shí),也要帶著開(kāi)放的態(tài)度,依據(jù)不同的教育對(duì)象尋求恰當(dāng)?shù)慕逃緩?將學(xué)生帶入對(duì)真理的日益深入的理解之中,同時(shí)自己也從學(xué)生處獲得更多有益教育的信息。作為學(xué)生,要通過(guò)反思和自組織來(lái)促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。交互性正是對(duì)傳統(tǒng)單向傳遞知識(shí)的教育過(guò)程觀的審視,是對(duì)教育活動(dòng)基本屬性的揭示。 

開(kāi)放的教育、不確定的因素與互動(dòng)的本質(zhì)這些都要求科學(xué)教育以提高學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)能力水平為己任,并使更多的學(xué)生對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,這是可持續(xù)發(fā)展觀念的一種體現(xiàn)。 

 

3 科學(xué)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)自組織的動(dòng)力 

 

學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提高過(guò)程是個(gè)體在外界的作用下的一個(gè)自組織過(guò)程,尋找到這種自組織的動(dòng)力是關(guān)鍵。著名理論物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者費(fèi)恩曼(richard p. feynman)說(shuō)過(guò):“科學(xué)是一種方法,它教導(dǎo)人們:一些事物是怎樣被了解的,什么事情是已知的,現(xiàn)在了解到什么程度,如何對(duì)待疑問(wèn)和不確定性,證據(jù)服從什么法則,如何去思考事物,作出判斷,如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象。”所以基礎(chǔ)教育課程改革應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究,強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親歷科學(xué),在體驗(yàn)中學(xué)習(xí),從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。 

探究學(xué)習(xí)方式的提倡,意在改變傳統(tǒng)單純接受式的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式。學(xué)生不是被動(dòng)地記憶科學(xué)的結(jié)論,而是經(jīng)歷這種結(jié)論得到的過(guò)程和懂得獲取的方法。科學(xué)家對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是透過(guò)現(xiàn)象,抽取有關(guān)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì),并且合理近似,提煉出反映事物本質(zhì)屬性的內(nèi)在的客觀規(guī)律的各種“概念”和“定律”來(lái)。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)探究來(lái)完成的,而探究的基本的環(huán)節(jié)是相通的。在基礎(chǔ)科學(xué)教育中,提倡的探究學(xué)習(xí)方式的主要環(huán)節(jié)與科學(xué)研究的是相互一致的。科學(xué)探究強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲取中的體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)過(guò)程與方法,所以“做中學(xué)”是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)教育的糾偏。 

綜上所述,現(xiàn)代科學(xué)研究,特別是系統(tǒng)科學(xué)研究的思維特征對(duì)科學(xué)教育的訴求是要開(kāi)放、綜合與可持續(xù)。因而要提高公民的科學(xué)素養(yǎng),就必須注意基礎(chǔ)科學(xué)教育的課程改革及其教育方法改進(jìn)環(huán)節(jié)。 

 

篇4

Building the Evaluation System of the Research Findings of SportSocial Science

CAI Youzhi,WANG Huizhai,CHEN Ling

(Beijing Sport University, Beijing 100084,China)

Abstract: Evaluating the research findings of sport social science has a practic al significance to promote the rationalization and standardization of the manage ment of China’s sport social science and to enable it to have a better referenc e function to the decision-makings. This paper studies the components of the eva luation system of the research findings of the sport social science and the rela tions among them. It proposes a rational evaluation system, including the subjec t, object, standard, objectives and methods and techniques of evaluation.

Key words: sport social science; evaluation system; building

在體育事業(yè)迅速發(fā)展的今天,要實(shí)現(xiàn)體育社會(huì)科學(xué)研究的高效化、獎(jiǎng)勵(lì)的合理化、管理 的科學(xué)化,必須以建立體育社會(huì)科學(xué)研究成果科學(xué)評(píng)價(jià)體系為前提條件和基本依據(jù)。可以說(shuō) ,體育社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)是體育社會(huì)科學(xué)研究、獎(jiǎng)勵(lì)、管理活動(dòng)的基礎(chǔ),科學(xué)合理的評(píng)價(jià)是 保障體育社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)有效運(yùn)行及推動(dòng)體育社會(huì)科學(xué)持續(xù)健康發(fā)展的一個(gè)重要條件。

1 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)的實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)意義

近些年來(lái),我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)研究成果數(shù)量激增,成果質(zhì)量良莠不齊。如何科學(xué)、客觀 、公正地評(píng)價(jià)體育社會(huì)科學(xué)研究成果、如何在體育學(xué)科自身特色的基礎(chǔ)上,建立與完善我國(guó) 體育社會(huì)科學(xué)研究成果的評(píng)價(jià)機(jī)制、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系,已成為當(dāng)前我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)發(fā) 展中刻不容緩、必須要解決的重要理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從宏觀的角度出發(fā),開(kāi)展體育社會(huì)科學(xué) 研究成果的評(píng)價(jià)無(wú)疑對(duì)提高我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)管理的科學(xué)化、規(guī)范化水平以及促進(jìn)體育社會(huì) 科學(xué)更好地為決策服務(wù)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

首先,體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)是調(diào)動(dòng)體育科研人員積極性與創(chuàng)造性、促進(jìn)體育社會(huì) 科學(xué)人才成長(zhǎng)的重要措施。對(duì)于科研人員而言,科學(xué)研究的真正意義在于對(duì)其首創(chuàng)精神和創(chuàng) 新成果的認(rèn)同。體育科研人員的積極性和創(chuàng)造性的大小與其研究工作和成果能否得到承認(rèn)、 相應(yīng)待遇和榮譽(yù)有關(guān)。只有對(duì)體育社會(huì)科學(xué)研究成果進(jìn)行合理的評(píng)價(jià),才能造就一個(gè)公正競(jìng) 爭(zhēng)的環(huán)境,才能充分調(diào)動(dòng)體育科研人員的積極性和創(chuàng)造性。

其次,體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)是體育科研項(xiàng)目管理的重要環(huán)節(jié)。一方面,通過(guò)建立 相對(duì)公平的成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),有利于增加科研項(xiàng)目管理的透明度和可實(shí)施性,并對(duì)項(xiàng)目承擔(dān)者 、申報(bào)者產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng);另一方面,在評(píng)價(jià)指標(biāo)體系可衡量和可公開(kāi)的條件下,會(huì)對(duì)體育科 研項(xiàng)目承擔(dān)者產(chǎn)生直接約束效應(yīng),從而達(dá)到提高科研項(xiàng)目完成質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)科研項(xiàng)目研究目標(biāo) 的目的。

再次,體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)可以為體育社會(huì)科學(xué)研究者樹(shù)立良好學(xué)術(shù)道德規(guī)范提 供導(dǎo)向。當(dāng)前體育學(xué)學(xué)術(shù)界存在著一些學(xué)術(shù)失范問(wèn)題,而科學(xué)的“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”和評(píng)價(jià)程序的 實(shí)施必將有助于改變這一現(xiàn)狀。

最后,體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)能為體育社會(huì)科學(xué)宏觀管理提供重要依據(jù)。只有通過(guò) 全面系統(tǒng)的體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià),掌握當(dāng)代體育社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì),發(fā)現(xiàn)不 同研究人員、機(jī)構(gòu)和地區(qū)的體育社會(huì)科學(xué)能力、水平、優(yōu)勢(shì)和不足,才能依據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)論制定 出相應(yīng)的政策和規(guī)劃,以引導(dǎo)或指導(dǎo)體育社會(huì)科學(xué)活動(dòng),減少?zèng)Q策的主觀性與盲目性,實(shí)現(xiàn) 體育社會(huì)科學(xué)管理的科學(xué)化。可見(jiàn),加強(qiáng)體育社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)理論與方法的研究,建立完善的 體育社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系,對(duì)于優(yōu)化我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)宏觀管理、推動(dòng)我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)的發(fā) 展尤其重要。

2 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)體系的基本框架

體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)是一個(gè)多目標(biāo)、多層次、復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它涉及評(píng)價(jià)的主 體、評(píng)價(jià)的對(duì)象、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的目標(biāo)體系等等。

2.1 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)體系構(gòu)成要素及基本結(jié)構(gòu)體育社會(huì)科學(xué)研究成果項(xiàng)目評(píng)價(jià)體系的構(gòu)成要素并不是獨(dú)立存在的,而是相互聯(lián)系、相 互影響、相互制約,從而構(gòu)成了有機(jī)的評(píng)價(jià)體系。對(duì)評(píng)價(jià)體系的組成及各要素之間關(guān)系的分 析,是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)階段的核心內(nèi)容,也關(guān)系到評(píng)價(jià)活動(dòng)能否順利實(shí)施以及能否取得準(zhǔn)確、科學(xué) ,并具有實(shí)踐指導(dǎo)意義和理論研究意義的評(píng)價(jià)結(jié)果[1]。

體育社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系基本構(gòu)成要素包括:主體、客體、標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)、方法和技術(shù)。其 中評(píng)價(jià)目標(biāo)是由決策主體和評(píng)價(jià)主體所確定的,在評(píng)價(jià)過(guò)程中所希望做出判斷的主觀價(jià)值或 客觀價(jià)值的類型;評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)活動(dòng)做出價(jià)值判斷的基準(zhǔn),可以是歷次評(píng)價(jià)活動(dòng)結(jié)論的總 結(jié),也可以是評(píng)價(jià)主體價(jià)值觀或主觀效用的體現(xiàn);評(píng)價(jià)目標(biāo)經(jīng)過(guò)與評(píng)價(jià)客體屬性和評(píng)價(jià)客體 外部環(huán)境屬性相結(jié)合,形成了評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。而評(píng)價(jià)主體通過(guò)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系對(duì)評(píng)價(jià)客體的屬 性和對(duì)評(píng)價(jià)客體產(chǎn)生影響的外部環(huán)境特性進(jìn)行分析,形成評(píng)價(jià)結(jié)論。成果評(píng)價(jià)系統(tǒng)基本結(jié)構(gòu) 如圖1所示。

從認(rèn)識(shí)論的視野出發(fā),體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)需要由評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的屬性或 特征進(jìn)行認(rèn)識(shí),并與事先選定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較和判斷。評(píng)價(jià)對(duì)象的屬性是否能夠被評(píng)價(jià) 主體認(rèn)識(shí),不僅取決于評(píng)價(jià)對(duì)象屬性的隱蔽性,還取決于評(píng)價(jià)主體的認(rèn)識(shí)能力。評(píng)價(jià)主體進(jìn) 行評(píng)價(jià)時(shí)依據(jù)其主觀評(píng)價(jià)目的確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),即從評(píng)價(jià)對(duì)象屬性中選擇部分屬性判斷其是否 符合客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2.2 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)主體評(píng)價(jià)是主體對(duì)客體價(jià)值的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。按照價(jià)值論觀點(diǎn),價(jià)值是客觀的,但評(píng)價(jià)不同于對(duì) 客體的認(rèn)識(shí),而是對(duì)主體需要及其與客觀屬性關(guān)系的反映[2]。因此在評(píng)價(jià)中,評(píng) 價(jià)主體及其需求的確定將直接影響到評(píng)價(jià)的目的及對(duì)客體屬性的認(rèn)識(shí)和判斷。

在體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)中,隱含著一個(gè)基本的假設(shè),即體育社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)能 夠滿足一定主體的需求,即在主體與體育社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)中存在著一定的價(jià)值關(guān)系。在這 種價(jià)值關(guān)系中,體育社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)成為價(jià)值客體,而與其對(duì)應(yīng)的主體就是價(jià)值主體。在 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)中,評(píng)價(jià)的內(nèi)容是判斷價(jià)值客體符合主觀規(guī)律和客觀規(guī)律的程度 ,因此評(píng)價(jià)主體的選擇不僅要考慮價(jià)值主體與價(jià)值客體的特點(diǎn)與關(guān)系,還要考慮對(duì)價(jià)值客體 符合規(guī)律的認(rèn)識(shí)需求。

2.3 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)客體體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)客體屬性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客體屬性滿足價(jià)值主 體需求程度的判斷過(guò)程。評(píng)價(jià)的客體是體育社會(huì)科學(xué)成果及體育社會(huì)科學(xué)成果與價(jià)值主體之 間的價(jià)值關(guān)系。

社會(huì)科學(xué)研究成果的主要特征被描述為:創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)結(jié)果;具有學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值 的;用科學(xué)方法產(chǎn)生的。體育社會(huì)科學(xué)研究成果可以界定為:科研人員運(yùn)用科學(xué)方法,收集 、加工、研究與體育社會(huì)科學(xué)有關(guān)的信息而生產(chǎn)出的具有新的價(jià)值的認(rèn)識(shí)結(jié)果[3] 。

體育社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)是一種高度對(duì)象化的活動(dòng)。體育社會(huì)科學(xué)成果不同于體育自然 科學(xué)成果的形式、性質(zhì)和特點(diǎn),在于它既作為對(duì)象性前提,也作為評(píng)價(jià)主體賴以生存和活動(dòng) 的文化背景,而規(guī)定、制約和影響著體育社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)活動(dòng)。從價(jià)值論和評(píng)價(jià)論的高 度來(lái)把握體育社會(huì)科學(xué)成果基本對(duì)象性特征,對(duì)體育社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)具有關(guān)鍵性意義。2.4 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題是評(píng)價(jià)體育社會(huì)科學(xué)研究成果的前提和基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在體育社會(huì)科學(xué)研究成 果評(píng)價(jià)中扮演著重要角色,它是實(shí)現(xiàn)科研成果評(píng)價(jià)客觀性與公正性的重要前提和保證,對(duì)成 果的評(píng)價(jià)、對(duì)科研人員及其機(jī)構(gòu)的科研活動(dòng)以及對(duì)學(xué)科的發(fā)展具有“引導(dǎo)和定向功能”。為 了客觀、科學(xué)、公正地評(píng)價(jià)成果價(jià)值,必須厘清標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,從而確立科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

體育社會(huì)科學(xué)研究成果的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)涉及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)。其中價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是體育 社會(huì)科學(xué)成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的核心內(nèi)容。依據(jù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體育社會(huì)科學(xué)成果的現(xiàn)實(shí)的或可 能的意義或功能,就能對(duì)成果中所包含的價(jià)值和意義作出合理的評(píng)判,這是體育社會(huì)科學(xué)成 果評(píng)價(jià)的基本內(nèi)容和重要途徑。它通常通過(guò)評(píng)價(jià)主體對(duì)成果的一定態(tài)度表現(xiàn)出來(lái),表達(dá)著評(píng) 價(jià)主體對(duì)于成果的肯定或否定、贊賞或厭惡的情感和思想傾向。總體上講,價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)包含著 理論價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)的社會(huì)科學(xué)理論應(yīng)是對(duì)于社會(huì)存在及其本質(zhì)的科學(xué)反映。因此,體育社會(huì)科學(xué)成果 評(píng)價(jià)必須堅(jiān)持真理性評(píng)價(jià)這一原則。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn),也是檢驗(yàn)體育社 會(huì)科學(xué)成果的真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。體育社會(huì)科學(xué)研究成果存在著一定的客觀性基礎(chǔ),由此可 以得出,其驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)包含兩個(gè)方面的內(nèi)涵:以事實(shí)作為驗(yàn)證的根本依據(jù);以邏輯作為驗(yàn)證的 重要準(zhǔn)則。

2.5 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)目標(biāo)體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)目標(biāo)的確定是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵內(nèi)容,根據(jù)評(píng)價(jià)目標(biāo)確立評(píng)價(jià) 問(wèn)題,并進(jìn)而設(shè)置指標(biāo)體系是評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)工作。在體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)活動(dòng)中,首先 就應(yīng)有明確的評(píng)價(jià)目標(biāo),清楚地認(rèn)識(shí)為什么而評(píng),評(píng)什么。然后再以此為依據(jù)選用可行的科 研評(píng)價(jià)方法、制定合理的科研評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)目標(biāo)是整個(gè)評(píng)價(jià)活 動(dòng)中最關(guān)鍵的因素,一切工作都要圍繞這一總目標(biāo)展開(kāi)。

2.6 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)指標(biāo)評(píng)價(jià)指標(biāo)是評(píng)價(jià)體系總體目標(biāo)的具體標(biāo)志。要對(duì)體育社會(huì)科學(xué)研究成果進(jìn)行評(píng)價(jià),必須 確定對(duì)各個(gè)組成要素和各種影響因素進(jìn)行衡量的統(tǒng)一尺度,即構(gòu)建體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng) 價(jià)指標(biāo)體系。評(píng)價(jià)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)深植于評(píng)價(jià)指標(biāo)體系之中。科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系 應(yīng)是全面、系統(tǒng)、明確,并具有實(shí)際可操作性的評(píng)價(jià)依據(jù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。體育社會(huì)科學(xué)研究成 果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是評(píng)價(jià)體育社會(huì)科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)和依據(jù),它通過(guò)一系列科學(xué)、完整、系 統(tǒng)的指標(biāo)衡量成果的實(shí)際情況,對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的可靠性、有效性有很大影響,是體育社會(huì)科學(xué) 研究成果評(píng)價(jià)體系中最受關(guān)注同時(shí)也是爭(zhēng)議最大的部分。

體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的提出是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過(guò)程,它一般要包括信 息搜集、目標(biāo)分析、指標(biāo)體系結(jié)構(gòu)的確定、指標(biāo)的分析與篩選、指標(biāo)的內(nèi)涵與標(biāo)度設(shè)計(jì)、指 標(biāo)權(quán)重分析、指標(biāo)體系的確定等步驟。特別指出的是,確定的指標(biāo)體系還要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn) ,方能在實(shí)際評(píng)價(jià)活動(dòng)中運(yùn)用。本項(xiàng)目在專家調(diào)查的基礎(chǔ)上,為將繁雜的指標(biāo)概化為少數(shù)關(guān) 鍵性指標(biāo),提高評(píng)價(jià)的可操作性,嘗試應(yīng)用因子分析方法,根據(jù)各因子載荷,抽取特征根大 于1的公因子,共抽取出五個(gè)公因子。分別命名為:社會(huì)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、檢索、社會(huì)認(rèn)同 、文獻(xiàn)參考因子。各因子含義分別為:

因子1:在該因子中,成果轉(zhuǎn)引率、成果影響廣度、資料收集處理難度等指標(biāo)的載荷較大, 這幾項(xiàng)指標(biāo)的共同特點(diǎn)是:他們是對(duì)科研項(xiàng)目的客觀評(píng)價(jià),能夠收集到具體的數(shù)字作為論據(jù) ,通過(guò)他們可以間接而客觀地驗(yàn)證科研項(xiàng)目的重要程度,因而將因子1定義為檢索因子。

因子2:該因子中,研究成果獲獎(jiǎng)等級(jí)、項(xiàng)目研究的社會(huì)價(jià)值、等級(jí)、項(xiàng)目來(lái) 源等載荷較大,這些指標(biāo)的共性是:他們能直接或間接地反是映本項(xiàng)目對(duì)對(duì)該成果認(rèn)可度, 因而定義為社會(huì)認(rèn)同因子。

因子3:該因子中,文獻(xiàn)引證規(guī)范性、資料收集處理難度、項(xiàng)目研究的惟一性的載荷較 大,定義為文獻(xiàn)參考因子。

因子4:該因子中,項(xiàng)目的社會(huì)價(jià)值等指標(biāo)的載荷較大,定義為社會(huì)價(jià)值因子。

因子5:該因子中,項(xiàng)目的學(xué)術(shù)價(jià)值等指標(biāo)的載荷較大,定義為學(xué)術(shù)價(jià)值因子。

2.7 體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)方法與技術(shù)體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)的方法主要有定性評(píng)價(jià)方法、定量評(píng)價(jià)方法和綜合評(píng)價(jià)方法 。定性評(píng)價(jià)方法主要是同行評(píng)議方法,定量評(píng)價(jià)方法主要是計(jì)量評(píng)價(jià)方法。此外,在評(píng)價(jià)過(guò) 程中還需要結(jié)合專家評(píng)價(jià)法、層次分析法等其他評(píng)價(jià)方法。但需要強(qiáng)調(diào)的是,每一種評(píng)價(jià)方 法,包括量化方法,都有其方法所限定的內(nèi)在目標(biāo),只有充分認(rèn)識(shí)了這些內(nèi)在目標(biāo)才能更好 的建構(gòu)評(píng)價(jià)體系。下面主要分析同行評(píng)價(jià)方法和計(jì)量評(píng)價(jià)方法。

2.7.1 同行評(píng)價(jià)方法體育社會(huì)科學(xué)成果的描述性、模糊性等特點(diǎn)使得它難以通過(guò)精確的計(jì)算、反復(fù)的科學(xué)實(shí) 驗(yàn)加以驗(yàn)證,也無(wú)法用某些數(shù)據(jù)或指標(biāo)作簡(jiǎn)單的測(cè)定。同時(shí),體育社會(huì)科學(xué)研究對(duì)體育事業(yè) 發(fā)展具有長(zhǎng)期或者間接的作用和影響,因此,目前對(duì)體育社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)大多采用同行 評(píng)價(jià)的方法來(lái)進(jìn)行。

2.7.2 計(jì)量評(píng)價(jià)方法為了使體育社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)結(jié)論盡可能地符合客觀性,減少人為因素的影響。一些 體育社會(huì)科學(xué)管理部門和研究人員開(kāi)始探索借助科學(xué)計(jì)量分析指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)體育社會(huì)科學(xué)成果 。計(jì)量評(píng)價(jià)方法是一種定量的評(píng)價(jià)方法,主要是把體育社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)中的一些內(nèi)容指標(biāo)化、 數(shù)量化、數(shù)值化,然后根據(jù)一定的權(quán)重計(jì)算出分值,通過(guò)分值的比較來(lái)衡量體育社會(huì)科學(xué)的 價(jià)值。

3 結(jié) 語(yǔ)

一個(gè)成熟的評(píng)價(jià)體系不是理論思辨的結(jié)果,而是在實(shí)踐的互動(dòng)中誕生的,其中評(píng)價(jià)主體 、評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)目標(biāo)與評(píng)價(jià)方法的互動(dòng)是極為重要的環(huán)節(jié)。事實(shí)上,方法的局限就是評(píng)價(jià) 的局限,不深入分析所采用方法的不足,就很難確實(shí)了解評(píng)價(jià)的真正內(nèi)涵和指向[4] 。因 此,本文在體育社會(huì)科學(xué)研究成果評(píng)價(jià)體系方面的探索只是一次嘗試,還有待于在今后的實(shí) 踐中不斷完善和深化。

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篇5

元理論中的元是根本的意思，所以元理論就是是一組規(guī)則，理論或故事，能夠描述和預(yù)測(cè)理論，它是其他理論概念建構(gòu)的基礎(chǔ)，發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，限制作用和支持理論概念的

作用。

分解觀元理論吸納了Pepper所描述的機(jī)械論的思想，把心理主體看作是反應(yīng)性的，固定的。除了單個(gè)地起作用的原因外，沒(méi)有其他的決定因素，及沒(méi)有真正的交互的因果關(guān)系。基本原則有分解，基礎(chǔ)論，原子論。就是假設(shè)真實(shí)中存在一個(gè)固定的不變的最低點(diǎn)，實(shí)在由基本成分組成，基本成分不會(huì)因?yàn)楸尘暗淖兓兓?/p>

德謨克利特透過(guò)生活中的一些表面現(xiàn)象尋找好其中的共性和本質(zhì)，提出世界是由原子組成的。原子是一些極小的粒子，希臘文“atomon”就是最小的，不可分割的意思。德謨克利特認(rèn)為，原子通過(guò)運(yùn)動(dòng)，相互間發(fā)生作用，形成了各種各樣的物質(zhì)。構(gòu)造心理學(xué)的鐵欽納是一位純粹的還原論者。他把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析成基本元素，即感覺(jué)、情感和意象三種元素。但在關(guān)于元素如何結(jié)合的問(wèn)題上，他不像馮特那樣用統(tǒng)覺(jué)加以說(shuō)明，而用聯(lián)想，他引用休謨的一句話：“聯(lián)想對(duì)于心理學(xué)的作用就如引力對(duì)于物理學(xué)的作用。分解觀元理論對(duì)世界采取二分的理解，其專有的方法是對(duì)心理過(guò)程和行為進(jìn)行還原分析，由此產(chǎn)生對(duì)各種成分的可加性的因果解釋，導(dǎo)致了一系列的矛盾，極大地束縛了經(jīng)驗(yàn)研究。

關(guān)聯(lián)論元理論則選擇性地利用了Pepper的背景論和機(jī)體論，把宇宙和人都看作是積極的，有組織的，變化的。通過(guò)對(duì)世界的綜合式整體理解，運(yùn)用內(nèi)在一致的分析-綜合方法解決了分解觀元理論的困境，提出了真正多元領(lǐng)域，多元方法的研究方案，在這個(gè)方案中，對(duì)個(gè)別方法的評(píng)價(jià)不以其潛在的優(yōu)點(diǎn)而論，而是把每個(gè)方法看作的整體方案中的一個(gè)必要的視角。關(guān)聯(lián)元理論提出了為任何科學(xué)研究所適用的分析和綜合原則，包括矛盾的同一性，同一性的矛盾以及整體的綜合。所以某一當(dāng)下的行為是100%天性的，因?yàn)樗?00%教養(yǎng)的。就如那幅著名的素描畫畫手，左手和右手采用相關(guān)聯(lián)的姿勢(shì)，所以，每只手同時(shí)在畫另一只手，但同時(shí)又被另一只手所畫。在這種相關(guān)矩陣中，兩只手是完全相等的，因?yàn)槊恐皇侄颊诋嫴?/p>

被畫。

實(shí)用主義心理學(xué)家詹姆士的意識(shí)流體現(xiàn)的是一種整體論的研究路線。他主張，意識(shí)不是一些割裂的片斷，而是一種整體的經(jīng)驗(yàn)，一種川流不息的狀態(tài)，所以叫做意識(shí)流、思想流或主觀生活流。機(jī)能主義-杜威的反射弧概念體現(xiàn)了整體論思想。在他看來(lái)，反射弧是一個(gè)回路。人的動(dòng)作是一系列的反射構(gòu)成的，前一反射的終點(diǎn)即為后一反射的起點(diǎn)。因此，杜威認(rèn)為心理學(xué)的真正對(duì)象是在環(huán)境中發(fā)生作用的整個(gè)有機(jī)體的適應(yīng)

活動(dòng)。

形質(zhì)學(xué)派的創(chuàng)始人厄梭費(fèi)爾在1890年發(fā)表了《論形質(zhì)》一文，其中提出了形質(zhì)的概念。他認(rèn)為形質(zhì)不是簡(jiǎn)單的感覺(jué)組合，而是存在于人的大腦之中，獨(dú)立于個(gè)體感覺(jué)之外，屬于另一種形式的新的性質(zhì)，即為整體所具有，而整體中的任何部分所不具有的形式和性質(zhì)。因此，我們把形質(zhì)學(xué)派看成格式塔學(xué)派整體論的前驅(qū)是恰當(dāng)?shù)摹８袷剿睦韺W(xué)-第一個(gè)正式提出整體研究原則的心理學(xué)派。基本主張：心理現(xiàn)象最根本的特征是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性（即格式塔）。整體不等于部分之和，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺(jué)和感情等元素的總和，思維不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)，理解是已知事件舊結(jié)構(gòu)的突然改組或新結(jié)構(gòu)的突然形成。格式塔學(xué)派在知覺(jué)研究上的整體論思想：認(rèn)為知覺(jué)包含一系列組織性原則。無(wú)論何時(shí)我們一看見(jiàn)（或聽(tīng)到）不同元素組成的知覺(jué)對(duì)象，就立即在知覺(jué)中產(chǎn)生一種結(jié)構(gòu)。格式塔學(xué)派在創(chuàng)造性研究方面所體現(xiàn)出的整體論思想，在創(chuàng)造性思維過(guò)程中，主動(dòng)熟悉情景，從整體上把握結(jié)構(gòu)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)與目標(biāo)的矛盾，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。

作為一種思想和方法，關(guān)聯(lián)元理論對(duì)未來(lái)科技發(fā)展的影響越來(lái)越明顯。這種影響基本上顯現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是整體論越來(lái)越多地介入了對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)前沿研究新理論的建構(gòu)，二是整體論本身開(kāi)辟了科學(xué)研究的另一種路徑，二者皆使得科技發(fā)展的多樣性特征更加凸顯。上述發(fā)展趨勢(shì)不僅影響到科技本身，也使得未來(lái)科技發(fā)展既要更加注重與人文發(fā)展的平衡，也要更加注重與人類政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的協(xié)調(diào)。本文認(rèn)為，中國(guó)是整體論思想和方法特別豐富、特別成熟的國(guó)家，在自主創(chuàng)新原則下，充分認(rèn)識(shí)整體論對(duì)我國(guó)科技創(chuàng)新及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，從國(guó)家高度自覺(jué)利用科技的轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來(lái)的戰(zhàn)略機(jī)遇，必將有助于全面提升中國(guó)的綜合國(guó)力，奠定引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)隨著問(wèn)題、方法和理念的發(fā)展，多學(xué)科、交叉科學(xué)和跨學(xué)科研究已經(jīng)成為科學(xué)研究的常態(tài)，這些研究一般都涉及到整體問(wèn)題。考察包括量子物理學(xué)、系統(tǒng)生物學(xué)、系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、混沌理論、復(fù)雜性理論、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、人工智能、完型理論、整合醫(yī)學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的前沿學(xué)科，深化研究越來(lái)越需要突破經(jīng)典科學(xué)思想和方法的局限，兼顧宏觀與微觀、定性與定量、整體與部分之間的聯(lián)系，考慮研究者對(duì)研究結(jié)果的影響，正在成為新研究方法的基本特征。一句話，研究者成為方法的有機(jī)組成部分的觀點(diǎn)正越來(lái)越被認(rèn)同，與此相應(yīng)，科學(xué)知識(shí)的客觀性特征日漸模糊，對(duì)科學(xué)規(guī)律的普遍性追求正讓位于對(duì)多樣性和個(gè)性化的探索。上述科學(xué)知識(shí)性質(zhì)的變化不僅改變了科技發(fā)展的基本樣態(tài)，而且使科學(xué)的社會(huì)功能發(fā)生了新的變化。

篇6

共性的問(wèn)題，深究起來(lái)應(yīng)該是客觀性與真理性的問(wèn)題，有絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)才能用于確定共性的問(wèn)題。共性存在的前提條件是，可以找到絕對(duì)客觀的依據(jù)和絕對(duì)正確的理論（真理）。按照證偽主義的觀點(diǎn)，所有的理論都不是絕對(duì)正確的，都會(huì)在不斷的發(fā)展中被證偽，絕對(duì)真理不能達(dá)到，只能無(wú)限接近。而索羅斯則認(rèn)為，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必然存在偏差（徹底的可錯(cuò)性），人所認(rèn)識(shí)的不是絕對(duì)的客觀。絕對(duì)的共性意味著絕對(duì)的正確，但是由于沒(méi)有絕對(duì)客觀的基礎(chǔ)，絕對(duì)共性難以達(dá)到。從這一層次上說(shuō)，絕對(duì)的共性并不存在。

但是現(xiàn)實(shí)中似乎存在很多共性的東西，比如兩人對(duì)同一類問(wèn)題有著同樣的看法，兩個(gè)國(guó)家選擇同樣的社會(huì)制度，對(duì)同樣的社會(huì)問(wèn)題選擇同樣的政策。這種共性可以看作是一種弱化的共性，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生的基礎(chǔ)并不完全是一樣的。在這里，只能說(shuō)個(gè)體從各自的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)（對(duì)事物的理解）出發(fā)，得到了相同的觀點(diǎn)。由于這種基礎(chǔ)根本上來(lái)說(shuō)并不是客觀的，所以這里的共性只能算是巧合性的相同，意義并不是很大。但是隨著這種基礎(chǔ)的不斷客觀化，這種相同存在的基礎(chǔ)越來(lái)越牢固，越來(lái)越有意義。

一般的說(shuō)，我們還是認(rèn)為共性是存在的。存在的基礎(chǔ)是我們認(rèn)為我們具有一些共有的公理性的知識(shí)，比如自然科學(xué)理論（尚未被證偽的），社會(huì)科學(xué)知識(shí)（尚未被證偽的），歷史、地理事實(shí)，道德倫理觀等。雖然這些基礎(chǔ)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并不算是絕對(duì)客觀，但是在這個(gè)層次上我們似乎沒(méi)有必要追求過(guò)于苛刻的絕對(duì)客觀。過(guò)于苛刻的追求會(huì)讓我們陷入不可知論的恐慌之中。可以采用的合理的態(tài)度應(yīng)該是：認(rèn)為共性是存在的，盡管這種共性并非絕對(duì)真實(shí)的共性，但是要清醒認(rèn)識(shí)到我們所認(rèn)識(shí)的世界并非絕對(duì)符合其本身，必然存在偏差。

聯(lián)系到范式的概念，處于同一范式的群體具有某種程度的共性（對(duì)價(jià)值觀、研究方法、基本理論體系等的認(rèn)可），而處于不同范式的群體共性基礎(chǔ)較弱，往往表現(xiàn)出更強(qiáng)的差異和沖突。

個(gè)性應(yīng)該是存在于一定的共性之上的。基于自己獲取的一定的事實(shí)（不論是不是絕對(duì)客觀的），每個(gè)人會(huì)得出自己的結(jié)論。但是也不能輕易的把一般性的差異和不同理解為個(gè)性，要注意追究這種差異產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么。真正的個(gè)性應(yīng)該是建立在一定的共性的基礎(chǔ)上，這種共性最好是比較嚴(yán)格的共性（接近絕對(duì)的共性）。對(duì)一些基本的客觀事實(shí)、理論基礎(chǔ)有著完全一樣的認(rèn)識(shí)和把握（即有相同的公理性知識(shí)），然后根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)水平，認(rèn)真思考，得出的觀點(diǎn)和結(jié)論才可以稱為個(gè)性。

個(gè)性的表現(xiàn)可以從整體和個(gè)體兩個(gè)層次上來(lái)看。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，只有深刻認(rèn)識(shí)自身的客觀基礎(chǔ)，才可能制定出符合本國(guó)實(shí)際條件的政策措施，才能真正解決本國(guó)的問(wèn)題。雖然在經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)管理理論上存在一些共性的東西，但是只有找到自己的個(gè)性方面才是真正有用的。隨便引用他人的經(jīng)驗(yàn)，效仿他國(guó)的做法，最終可能帶來(lái)災(zāi)難性的結(jié)果。對(duì)于個(gè)人，基于不同的基礎(chǔ)，在對(duì)待同一問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)得出自己特有的結(jié)論。隨著知識(shí)積累的增加，認(rèn)識(shí)水平的提高，這種特有的結(jié)論越來(lái)越有意義。比如很多學(xué)術(shù)大師，他們具有很高的學(xué)術(shù)造詣，認(rèn)識(shí)水平非常高，對(duì)于一些基本的問(wèn)題（低層次的），他們會(huì)有一些相同的看法，但是對(duì)一些深入的根本性的問(wèn)題（高層次的），比如真理觀、人生觀，會(huì)有不同的看法，這可以看作個(gè)性的方面。個(gè)性存在于共性之上，而且共性基礎(chǔ)越深刻，所得到的個(gè)性越有意義。這里的個(gè)性已經(jīng)沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)之分了，只有水平高低之分。這時(shí)的個(gè)性是對(duì)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是最有意義的，是最值得追求的。我們要尊重個(gè)性，在沒(méi)有深入的思考與理解時(shí)，不能輕易的否定別人的個(gè)性。

從理論研究上來(lái)看，個(gè)性存在的基礎(chǔ)在于理論研究的核心假設(shè)條件。核心假設(shè)條件不同，得到的結(jié)論也不同，這也是最值得我們關(guān)注的對(duì)象。理論研究最終是解決共性的問(wèn)題，對(duì)理論的認(rèn)可構(gòu)成了共性的基礎(chǔ)。但是這種解決并不是確定的解決，只是相對(duì)的解決。共性是要建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的，隨著理論的證偽度越高，用它作為共性的基礎(chǔ)就會(huì)越牢固，共性的層次越來(lái)越高，從而導(dǎo)致共性基礎(chǔ)上的個(gè)性的層次越來(lái)越高。個(gè)性如果得到越來(lái)越普遍的理解和認(rèn)同，也可能最終轉(zhuǎn)化為共性。個(gè)性的層次的提高，最終推動(dòng)共性層次的提高，推動(dòng)整體的發(fā)展。這也許是每個(gè)個(gè)體不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平，提高自身層次的意義所在。

我們所要做的最有意義的事也許是：首先積累知識(shí)，加深自己對(duì)世界的理解，提高自己的認(rèn)識(shí)水平，這樣可以使我們掌握的信息更加接近真實(shí)（絕對(duì)客觀），這是獲得共性的一面；然后通過(guò)深入的思考，提出自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生自己的信念，這是獲得個(gè)性的一面。要獲得更高層次的個(gè)性，就必須不斷積累知識(shí)，深入思考，提高自己的認(rèn)識(shí)水平。人們總是在不斷的思考與探索中，逐步提高自己的認(rèn)識(shí)水平，然后基于自身的主觀判斷，選擇自己的真理觀。這種層次的選擇沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分，就如同選擇了一種信仰，我們只能給與尊重。

范式的問(wèn)題，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的差異

庫(kù)恩從對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展過(guò)程的理解，提出了范式的概念。他把科學(xué)的發(fā)展過(guò)程分為常規(guī)科學(xué)時(shí)期和非常規(guī)科學(xué)時(shí)期，認(rèn)為只有在常規(guī)科學(xué)時(shí)期才能導(dǎo)致科學(xué)事業(yè)的確定性的進(jìn)步，常規(guī)科學(xué)時(shí)期的特征才是衡量科學(xué)的主要特征。庫(kù)恩最大的思想高度是把科學(xué)理論聯(lián)系到歷史、社會(huì)背景。范式的概念應(yīng)該是一個(gè)十分寬泛的概念，代表了一種共同的信念、價(jià)值觀，對(duì)基本理論體系和研究方法的認(rèn)可，而不能將其縮小到一個(gè)具體的理論上。

自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)具有很大的差異，最大的差異應(yīng)該是研究對(duì)象的差異。自然科學(xué)研究的是自然世界，是物，這一對(duì)象最大的特征是不受人的主觀意識(shí)的直接影響。自然世界具有獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)的客觀運(yùn)行規(guī)律，人類可以通過(guò)觀察、猜測(cè)、實(shí)驗(yàn)不斷的認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，但是卻難以改變它。一旦人類掌握了這些規(guī)律，就可以對(duì)其加以利用，比如發(fā)電、發(fā)射飛船、太陽(yáng)能技術(shù)、核工程技術(shù)。由于這些規(guī)律難以改變，因而按照這些規(guī)律往往得到一些確定性的結(jié)果，即：條件一定，結(jié)果一定。對(duì)于一些復(fù)雜的現(xiàn)象，比如粒子運(yùn)動(dòng)的測(cè)不準(zhǔn)性，不確定性，混沌效應(yīng)，復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)等，似乎破壞了傳統(tǒng)的“確定性”，但我們還是可以相信，這些復(fù)雜的自然現(xiàn)象仍然有它自身的特有規(guī)律，只是過(guò)于復(fù)雜，一時(shí)之間難以把握。而且這些特有的規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿说膮⑴c而改變，一種確定性似乎仍然存在。

自然科學(xué)的發(fā)展往往有很強(qiáng)的被動(dòng)性。當(dāng)一種新的自然現(xiàn)象被人們觀察到之后，如果現(xiàn)有的理論難以給出令人滿意信服的解釋，就必然產(chǎn)生對(duì)新理論的需求，或者稱舊的理論被證偽。比如原子理論、量子理論的產(chǎn)生。當(dāng)然也有一些主動(dòng)的創(chuàng)造，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論就有很強(qiáng)的主動(dòng)性，理論的提出很大程度來(lái)源于自己的思考與興趣。

自然科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)歷史條件也有一定的關(guān)系，但不是非常的直接。這種聯(lián)系在于自然科學(xué)的發(fā)展需要一定的科研條件、儀器設(shè)備、技術(shù)條件，這些是由歷史發(fā)展進(jìn)程決定的。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，會(huì)帶來(lái)對(duì)技術(shù)設(shè)備進(jìn)步的追求，從而導(dǎo)致對(duì)科學(xué)研究的需求，及政府對(duì)教育的重視。這里也存在某些個(gè)人完全處于對(duì)真理的追求而從事科學(xué)研究，不過(guò)仍然需要必要的物質(zhì)和精神支持才可以延續(xù)下去。 在自然科學(xué)中，范式的存在更多表現(xiàn)為歷史階段性，科學(xué)研究的不斷發(fā)展引起范式革命，新的范式的建立和舊范式的擯棄。同一時(shí)期的范式?jīng)_突一般僅局限在科學(xué)研究本身，與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系較少，表現(xiàn)出來(lái)時(shí)較為緩和，社會(huì)影響也較小。科學(xué)研究的范式與社會(huì)的聯(lián)系往往在于社會(huì)對(duì)于科學(xué)的利益需求，這種需求受到歷史社會(huì)情況的影響。

篇7

一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力要素

（1）創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要目的是信息的交流與傳播，隨著時(shí)代的進(jìn)步，其傳播媒介、傳播方式都有了巨大的改變，傳播理念的不斷改變其根本是人的延伸，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的科學(xué)研究是視覺(jué)符號(hào)的研究，所以基于不同時(shí)期的傳播方式人的接受理念也在不斷變化，在信息數(shù)字化發(fā)展的時(shí)代，新的信息傳播理念的形成，已對(duì)固有的傳播理念形成了巨大的沖擊，而科學(xué)研究的創(chuàng)新方式是基于傳統(tǒng)理念的提升，在科學(xué)研究的過(guò)程中，要能夠把握視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，結(jié)合信息時(shí)代的特點(diǎn)，突破傳統(tǒng)理念的束縛，以數(shù)字媒體時(shí)代為契機(jī)，使人們對(duì)于信息的接收方式從固定的以傳統(tǒng)媒介為載體的模式轉(zhuǎn)化為多元化、多維度的數(shù)字化載體模式。設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新要隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，綠色設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)，體驗(yàn)設(shè)計(jì)等理念的提出都是基于時(shí)代的發(fā)展需要而產(chǎn)生的。綜合設(shè)計(jì)的不同需求，就要求更為廣泛的學(xué)科內(nèi)容，設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、材料學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科內(nèi)容的交互性越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)于綜合學(xué)科內(nèi)容的把握有利于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更好的迎合市場(chǎng)的要求，使科學(xué)研究的跨學(xué)科性，跨專業(yè)性得到加強(qiáng)，科研創(chuàng)新是對(duì)舊理念的突破，是對(duì)新理念的實(shí)施，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的科研創(chuàng)新同樣要符合時(shí)代的發(fā)展需求，理念的創(chuàng)新能夠帶來(lái)結(jié)果的創(chuàng)新，同樣也能使設(shè)計(jì)發(fā)揮更大的作用。

（2）創(chuàng)新技術(shù)表達(dá)。良好的技術(shù)表現(xiàn)形式能夠促進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的速度和效率，科學(xué)研究的過(guò)程和成果需要良好的平臺(tái)，借助數(shù)字媒體技術(shù)在技術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新，能夠使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更豐富，媒介形式的多樣化使信息在傳播過(guò)程中交互性更強(qiáng)，覆蓋面積更廣，傳播效率更高，數(shù)字傳播媒介與傳統(tǒng)媒介相比在傳播環(huán)境上已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，數(shù)字化技術(shù)的革新更好地表現(xiàn)了設(shè)計(jì)創(chuàng)意，同時(shí)使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的成果展示能夠借助數(shù)字化技術(shù)呈現(xiàn)出虛擬現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)形象，數(shù)字化的形象展示融合了圖形、色彩、音頻等多種設(shè)計(jì)元素，使受眾群體從視聽(tīng)覺(jué)等各個(gè)方面都得到了前所未有的體驗(yàn)感受，這是數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)相較于傳統(tǒng)技術(shù)表現(xiàn)形式的巨大優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)新技術(shù)表達(dá)不僅使表現(xiàn)形式更加多樣化，同時(shí)也使內(nèi)容的復(fù)制、應(yīng)用、修改、傳播更加便捷，綜合了技術(shù)與藝術(shù)的表現(xiàn)，促進(jìn)了媒介與傳播的融合。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)本身就要求具有很強(qiáng)的時(shí)效性，借助信息技術(shù)平臺(tái)的發(fā)展使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在各方面做到不斷推陳出新，所以，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新研究需要技術(shù)的支撐，技術(shù)的創(chuàng)新也為設(shè)計(jì)提供了更為優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)，從而使設(shè)計(jì)不再受到技術(shù)的約束，做到相輔相成，相得益彰。

二、問(wèn)題意識(shí)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新研究的重要影響

（1）問(wèn)題意識(shí)突破傳統(tǒng)思維方式。問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新能力的重要組成部分，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)需要更為突出的創(chuàng)造性思維能力，甚至批判性思維，打破傳統(tǒng)思S的設(shè)計(jì)才能讓人耳目一新，才能帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和感染力，而實(shí)際中從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的專業(yè)人員忽視了在數(shù)字媒體時(shí)代所反饋出的問(wèn)題，比如信息載體的變化，數(shù)字時(shí)代的特征變化，而停留在傳統(tǒng)的思維模式上一成不變，以傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式面對(duì)日新月異的市場(chǎng)環(huán)境終將被市場(chǎng)所淘汰。問(wèn)題意識(shí)的提出基于現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中的真實(shí)問(wèn)題，實(shí)際問(wèn)題，是以合理的設(shè)計(jì)解決實(shí)際需求的過(guò)程，具有強(qiáng)烈的科學(xué)性和創(chuàng)新性，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供不竭的思維動(dòng)力。問(wèn)題意識(shí)淡漠是制約創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵，缺乏逆向思維、聯(lián)想性思維、發(fā)散式思維、缺乏敢于懷疑能力是學(xué)習(xí)和科研創(chuàng)新的絆腳石。設(shè)計(jì)的本質(zhì)即創(chuàng)造型思維的表現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)則是建立在創(chuàng)新的思維能力之上，提出問(wèn)題，帶著問(wèn)題去進(jìn)行設(shè)計(jì)改良，才能更好地獲得創(chuàng)新性的成果，西方的廣告設(shè)計(jì)往往能夠立意新穎，特點(diǎn)鮮明，其根本在于更重視創(chuàng)新性思維能力的培養(yǎng)。

（2）問(wèn)題意識(shí)引導(dǎo)科研創(chuàng)新。在任何的科研活動(dòng)中，問(wèn)題貫穿整個(gè)科研整體，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方面同樣如此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過(guò)視覺(jué)媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給受眾的設(shè)計(jì)，無(wú)論包裝設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)等，如何快速、準(zhǔn)確、富有吸引力的表現(xiàn)是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，確定了問(wèn)題就確定了設(shè)計(jì)的目標(biāo)和任務(wù)，就為解決問(wèn)題提供了明確的方向，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新來(lái)源于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題猶如開(kāi)辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，如仿生學(xué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用師承于自然，可充分應(yīng)用于包裝的外觀設(shè)計(jì)和造型設(shè)計(jì)，無(wú)論是造型上的仿生亦或是功能上的仿生，創(chuàng)新性都是來(lái)源于細(xì)心的觀察和發(fā)現(xiàn)，將有價(jià)值的設(shè)計(jì)元素提取并應(yīng)用于實(shí)際的設(shè)計(jì)需求中，所以，問(wèn)題意識(shí)的提出是關(guān)系到設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵因素，是引導(dǎo)科研創(chuàng)新的先決條件。

（3）問(wèn)題意識(shí)促進(jìn)創(chuàng)新成果。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)問(wèn)題意識(shí)的提出，恰當(dāng)?shù)脑O(shè)問(wèn)，應(yīng)圍繞現(xiàn)實(shí)性、多元性、直接性來(lái)進(jìn)行，解決方案的實(shí)施要具有科學(xué)性、可操作性、建設(shè)性。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要符合市場(chǎng)的需求，如廣告設(shè)計(jì)注重創(chuàng)意內(nèi)涵是為了滿足人們的精神要求，包裝設(shè)計(jì)注重視覺(jué)元素和造型是為了滿足人們的審美要求，標(biāo)志設(shè)計(jì)注重圖形內(nèi)涵是為了滿足品牌形象的記憶與傳播等，都從單一化的傳播作用轉(zhuǎn)化為滿足人們精神文明需求多元化的視覺(jué)設(shè)計(jì)，從傳統(tǒng)媒介到數(shù)字媒介的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)視覺(jué)語(yǔ)言到數(shù)字化形式的轉(zhuǎn)變，無(wú)不是由問(wèn)題意識(shí)帶來(lái)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新成果，只有在設(shè)計(jì)中不斷地提出問(wèn)題并以創(chuàng)新的思路去解決問(wèn)題，才能使視覺(jué)設(shè)計(jì)做到與時(shí)俱進(jìn)，視覺(jué)設(shè)計(jì)是創(chuàng)造的過(guò)程，是將問(wèn)題意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程，問(wèn)題意識(shí)的建設(shè)性越強(qiáng)，所呈現(xiàn)出的視覺(jué)設(shè)計(jì)成果也就越具有創(chuàng)新性，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)而言，問(wèn)題意識(shí)將決定設(shè)計(jì)成敗。

三、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)

（1）保持對(duì)設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)的敏感性。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展日新月異，從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要具有高度的敏感性，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方面，綜合性、多元化的知識(shí)儲(chǔ)備使設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維更具有深度，通過(guò)對(duì)生活中接觸到的各種事物并學(xué)會(huì)以設(shè)計(jì)的眼光加以分析，要能夠形成良好的藝術(shù)通感，感受與設(shè)計(jì)之間的某種內(nèi)在聯(lián)系以形成敏銳的設(shè)計(jì)嗅覺(jué)，設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，視覺(jué)設(shè)計(jì)前沿動(dòng)態(tài)的時(shí)刻變化要求我們要以獨(dú)特的視角去看待問(wèn)題，敏銳的嗅覺(jué)有助于我們快速的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且不會(huì)對(duì)這些問(wèn)題視而不見(jiàn)，如視覺(jué)元素（圖形、圖像、符號(hào)、文字、色彩）的變化，新材料、新技術(shù)、新能源的更新，當(dāng)然，設(shè)計(jì)的敏感性同樣離不開(kāi)藝術(shù)與審美情趣的修養(yǎng)，藝術(shù)鑒賞能力的修養(yǎng)，也要求具有良好的職業(yè)道德和專業(yè)精神，視覺(jué)設(shè)計(jì)的敏感性是直覺(jué)與閱歷的統(tǒng)一，是對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)持之以恒的高度專注，是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和工作能力的積累，所以，問(wèn)題意識(shí)與培養(yǎng)視覺(jué)設(shè)計(jì)敏感性有著直接的關(guān)系。

（2）數(shù)字技術(shù)帶來(lái)新問(wèn)題。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)研究面臨著新的問(wèn)題，同時(shí)也帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，技術(shù)的發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的強(qiáng)迫性，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要能夠符合數(shù)字技術(shù)的需求，數(shù)字時(shí)代的變化使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法變得多樣化，抽象性、具象性、動(dòng)態(tài)的、靜態(tài)的、虛擬化等視覺(jué)符號(hào)形式，設(shè)計(jì)作品也因此具有信息量豐富、傳達(dá)形式多樣、注重時(shí)效性、交互性的特征，技術(shù)的更新使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的研究不僅要注重內(nèi)容，而且也要注重其形式的變化，視覺(jué)媒介傳播由單一性向多媒介組合方式過(guò)度，無(wú)論從事科研工作或是教學(xué)工作都應(yīng)該將數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的變化緊密的與視覺(jué)傳達(dá)按設(shè)計(jì)專業(yè)相結(jié)合，使視覺(jué)傳達(dá)的O計(jì)觀念、設(shè)計(jì)內(nèi)容、表現(xiàn)手法，傳播方式、反饋機(jī)制等方面都能夠具有明確的時(shí)展技術(shù)的需求，適應(yīng)數(shù)字時(shí)代帶來(lái)的新變化，即是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

篇8

1 研究方法主導(dǎo)的方法不同

所謂主導(dǎo)方法是指“在同一領(lǐng)域，在眾多的方法中，經(jīng)常被用到的起決定性作用、處于主導(dǎo)地位的一類方法。”自然科學(xué)把實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）方法作為主要的研究手段。在自然科學(xué)領(lǐng)域，大量的、新的、精確的和系統(tǒng)科研資料，往往是通過(guò)試驗(yàn)而獲得的。而社會(huì)科學(xué)的研究途徑則以觀察或調(diào)查研究的方法為主，例如問(wèn)卷法、訪談法、統(tǒng)計(jì)分析法等。

實(shí)驗(yàn)方法與觀察方法在本質(zhì)上的不同之處主要有以下幾點(diǎn)：首先從內(nèi)容上看，實(shí)驗(yàn)方法是簡(jiǎn)化、純化、強(qiáng)化、優(yōu)化研究事物的自然過(guò)程或以典型的形式再現(xiàn)客體。而觀察方法是在對(duì)社會(huì)所發(fā)生的現(xiàn)象和過(guò)程不進(jìn)行人工干預(yù)或控制的情況下進(jìn)行有計(jì)劃有目的觀察，尊重客觀的社會(huì)過(guò)程。從特征上看，可重復(fù)性是實(shí)驗(yàn)方法的根本特征。就是說(shuō)，在相同的實(shí)驗(yàn)條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果決不會(huì)因人，因時(shí)，因地而變化。重復(fù)此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該得出相同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。不能重復(fù)再現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是不能作為相關(guān)的科學(xué)理論的客觀支撐點(diǎn)。而社會(huì)現(xiàn)象則因時(shí)間和地點(diǎn)不同有著不盡相同的內(nèi)容，即社會(huì)歷史不具有重演律。

當(dāng)然自然科學(xué)研究中也會(huì)運(yùn)用到觀察的方法，為了將二者進(jìn)行區(qū)分，筆者將自然科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為科學(xué)觀察，將社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用的觀察方法稱為社會(huì)觀察。就研究主體的身份而言，科學(xué)觀察是一種非參與式觀察。而與其不同的是，社會(huì)科學(xué)的研究者不一定都是以旁觀者的身份進(jìn)行研究，社會(huì)觀察還包括參與式觀察，研究者既是研究的主體，同時(shí)也是研究的客體的一部分。

此外，自然科學(xué)主要使用定量的研究方法來(lái)進(jìn)行研究，而社會(huì)科學(xué)除了使用定量的研究方法外，還大量使用訪談、參與觀察等定性的方法。這是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究和的對(duì)象領(lǐng)域是物質(zhì)世界，而社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象領(lǐng)域人類社會(huì)中參雜有精神世界的要素。社會(huì)科學(xué)研究涉及到社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化等多方面的內(nèi)容，而這些內(nèi)容除了具有物理系統(tǒng)的非線性動(dòng)態(tài)機(jī)制的復(fù)雜性之外，還具有憑借人自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行內(nèi)在調(diào)適和學(xué)習(xí)的復(fù)雜機(jī)制。盡管其中存在著內(nèi)在的量化關(guān)系，但是這種內(nèi)在的量化關(guān)系是極其不穩(wěn)定的。因而，社會(huì)科學(xué)研究往往采取定量研究和定性研究混合的方式進(jìn)行。

2 研究方法的結(jié)構(gòu)不同

根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學(xué)的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學(xué)方法和邏輯方法，它適用于一切科學(xué)（包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等）。二類是適用于各門自然科學(xué)的一般研究方法，例如觀察、實(shí)驗(yàn)（試驗(yàn)）、模擬、數(shù)學(xué)等方法（廣義的觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)等方法，研究社會(huì)科學(xué)也需要）。三類是適用于某一門或幾門自然科學(xué)的特殊研究方法，例如在生物學(xué)研究中運(yùn)用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學(xué)研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過(guò)科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗(yàn)材料的基本方法――經(jīng)驗(yàn)方法。二類是通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)研究資料的加工得出科學(xué)結(jié)論的基本方法――理論方法。例如科學(xué)抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學(xué)方法、科學(xué)假說(shuō)等等。由此可見(jiàn)，自然科學(xué)的研究方法具有多層次性，且在每個(gè)層次里，經(jīng)驗(yàn)法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學(xué)理論研究中，研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對(duì)象從而獲得第一手事實(shí)材料，在這一階段研究者使用觀察實(shí)驗(yàn)和模擬等方法。然后研究者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)一步將事實(shí)材料進(jìn)行加工和整理。再次研究者把通過(guò)經(jīng)驗(yàn)方法加工獲得的事實(shí)材料，通過(guò)科學(xué)抽象，使用數(shù)學(xué)、邏輯、模型、歸納、演繹、假說(shuō)、等方法上升為科學(xué)理論，這個(gè)階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學(xué)研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。

社會(huì)科學(xué)研究方法包括三大領(lǐng)域――社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用（如SPSS）。社會(huì)科學(xué)的研究目的有探索、描述、解釋和評(píng)價(jià)四種。科學(xué)家在進(jìn)行探索性研究時(shí)，往往采用定性的方法。問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運(yùn)用相關(guān)性分析、線性回歸等方法進(jìn)行。而評(píng)價(jià)研究則較多的采用實(shí)驗(yàn)研究和比較研究。可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。

社會(huì)科學(xué)在研究過(guò)程中雖離不開(kāi)理論思維方法，但更多運(yùn)用的則是感性認(rèn)識(shí)的方法。社會(huì)科學(xué)試圖說(shuō)明個(gè)人和群體的動(dòng)機(jī)和行為，以及社會(huì)制度對(duì)它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化，而更多的是依賴于人們的感性認(rèn)識(shí)。因此，社會(huì)科學(xué)的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

3 研究方法的特性不同

3.1 剛性與彈性

自然科學(xué)較為關(guān)注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗(yàn)理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強(qiáng)的可檢驗(yàn)性。在同等的條件下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ贸龅慕Y(jié)論大體上是一致的，研究結(jié)果的可信度很高。這是因?yàn)椋煌难芯空咴谶\(yùn)用同一種自然科學(xué)研究方法時(shí)要求嚴(yán)格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說(shuō)自然科學(xué)的研究方法具有一定的剛性。

而社會(huì)科學(xué)的很多研究，盡管在同等條件下，運(yùn)用同樣的方法，得出的結(jié)論并不是唯一的。例如，兩個(gè)研究者在同一時(shí)間運(yùn)用同樣的方法――比較法對(duì)相同的兩個(gè)社會(huì)群體的文化心理進(jìn)行比較研究，得出來(lái)的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對(duì)象時(shí)，待入了不少主觀選擇性，所觀察和比較到的結(jié)果自然不一樣。可見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)研究方法具有一定的彈性。

3.2 精確性與價(jià)值性

自然科學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)在同樣條件下運(yùn)用同一方法的可檢驗(yàn)性，也就是說(shuō)自然科學(xué)研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴于實(shí)證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經(jīng)典數(shù)學(xué)中，科學(xué)家用微積分方程將力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等等的基本規(guī)律一一地表示出來(lái)，然后運(yùn)用這些微積分方程去解決問(wèn)題。自然科學(xué)研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對(duì)象和目的決定的。在對(duì)自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個(gè)確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學(xué)中的概率與統(tǒng)計(jì)規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。

與自然科學(xué)不同，在社會(huì)科學(xué)研究中，人們的價(jià)值觀對(duì)研究目標(biāo)、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個(gè)人的價(jià)值觀，在數(shù)據(jù)中參雜著個(gè)人意愿。例如，為了考察城市居民對(duì)外來(lái)流動(dòng)人口的接受性程度，我們可以采取問(wèn)卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。首先問(wèn)卷的設(shè)計(jì)就會(huì)因人而異。由于研究者對(duì)這個(gè)題目的主觀感受不同，所以所設(shè)計(jì)的題目的側(cè)重點(diǎn)和考察點(diǎn)就會(huì)有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來(lái)考察，有的從城市居民對(duì)外來(lái)人口的評(píng)價(jià)來(lái)考察。其次，訪談中，即使訪談的提綱一樣，調(diào)查者在記錄被訪者的回答時(shí)，也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的差異而使得記錄的側(cè)重點(diǎn)完全不同。調(diào)查很容易被個(gè)人情感所驅(qū)使，對(duì)受訪者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會(huì)科學(xué)研究一再?gòu)?qiáng)調(diào)價(jià)值中立，但社會(huì)科學(xué)研究方法上的價(jià)值性不可能完全的消除。

4 結(jié)束語(yǔ)

自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上存在明顯差異。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)以調(diào)查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價(jià)值性的特征，呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對(duì)象，得出正確的結(jié)論。

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篇9

一、研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵

關(guān)于研究生創(chuàng)新能力的界定，目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成統(tǒng)一的看法，我國(guó)學(xué)者從不同的角度對(duì)研究生創(chuàng)新能力進(jìn)行了界定，主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)，瞿海東、陳慰浙通過(guò)調(diào)查研究得出：“研究生創(chuàng)新能力由學(xué)習(xí)能力、研究組織能力、人際表達(dá)能力、理論構(gòu)思能力和前沿把握能力構(gòu)成。”第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，研究生的創(chuàng)新智能包括學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、研究能力。其中學(xué)習(xí)能力包括理論基礎(chǔ)和專業(yè)知識(shí)課程的掌握程度、外語(yǔ)四會(huì)的水平與能力、研修跨學(xué)科課程和應(yīng)用能力、自學(xué)能力和獲取信息的能力等；實(shí)踐能力主要包括教學(xué)實(shí)踐能力、獨(dú)立工作能力、社會(huì)適應(yīng)能力、組織協(xié)調(diào)能力等；研究能力包括實(shí)驗(yàn)操作能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力、分析思維能力、獨(dú)立研究能力、表達(dá)能力等。[1]第三種觀點(diǎn)認(rèn)為:創(chuàng)新能力是指強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和在力所能及的范圍內(nèi)不斷準(zhǔn)確、全面地界定和分析“不新”的能力;不斷形成或提出可與“不新”不同的獨(dú)到見(jiàn)解的能力;以及正確而恰當(dāng)?shù)乜陀^描述與界定自己“新”成果的能力等三大基本素質(zhì)有機(jī)地合成一種綜合能力。[2]

基于上述對(duì)研究生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵分析以及不同學(xué)者的觀點(diǎn)，我們找尋其中的共同點(diǎn)，即研究生的創(chuàng)新能力是指研究生具有創(chuàng)新的基本能力和個(gè)性品質(zhì),包括具有較扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備,有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造性思維的能力，較強(qiáng)的合作實(shí)踐能力,以及用于批判的精神和思維品質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新能力包括以下幾方面：

1、有較為全面扎實(shí)的知識(shí)積累與儲(chǔ)備。

完備的知識(shí)是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的前提和基礎(chǔ)。知識(shí)的儲(chǔ)備不但包括平時(shí)所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，還包括相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和本學(xué)科領(lǐng)域最前沿的知識(shí)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，知識(shí)更新的速度也在不斷加快，我們面臨的問(wèn)題也越來(lái)越復(fù)雜，沒(méi)有大量的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)，就無(wú)法正確的分析問(wèn)題，更談不上創(chuàng)新了。因此，只有擁有較寬的知識(shí)面，較深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，才能運(yùn)用它們進(jìn)行創(chuàng)新。

2、有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。

創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新活動(dòng)的思維起點(diǎn)。是驅(qū)使個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)造的心理機(jī)制，是創(chuàng)新的愿望、意圖和動(dòng)機(jī)等思維意識(shí)。在進(jìn)行科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，首先要有懷疑的意識(shí)，有強(qiáng)烈的創(chuàng)新的欲望和激情。在這樣的心理意識(shí)的驅(qū)使下，才有可能進(jìn)行創(chuàng)新性的活動(dòng)。

3、創(chuàng)新性思維能力。

創(chuàng)新性思維是人在進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程中產(chǎn)生的新穎的、獨(dú)特的思維成果的活動(dòng)。不同于傳統(tǒng)的思維方式，創(chuàng)新性思維跳出常規(guī)思路的約束，強(qiáng)調(diào)從思考問(wèn)題的角度、方法和結(jié)果等各方面都體現(xiàn)新穎性和獨(dú)創(chuàng)性。當(dāng)然，創(chuàng)新性思維并不是一種或幾種思維模式的簡(jiǎn)單疊加，而是一種包括邏輯思維與非邏輯思維、形象思維與非形象思維、發(fā)散式思維與聚合式思維等各種思維有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。

4、創(chuàng)新實(shí)踐能力。

有了創(chuàng)新的意識(shí)和創(chuàng)新性思維，必須要?jiǎng)邮植僮鳎拍苄纬蓜?chuàng)新性的成果。這就需要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐能力。創(chuàng)新實(shí)踐能力，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是進(jìn)行科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)造的能力。通過(guò)創(chuàng)新意識(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，必須要能運(yùn)用理論和先進(jìn)手段、儀器設(shè)備去探索、研究，才可能解決問(wèn)題。這一實(shí)踐能力的形成，既包括對(duì)理論的研究能力，又包括獲取知識(shí)和信息的能力以及解決問(wèn)題的能力。

二、創(chuàng)新型研究生需要具備的基本素質(zhì)

要應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高校就要培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。因此，研究生的素質(zhì)和研究生的創(chuàng)新能力兩者是分不開(kāi)的。研究生只有具備了良好的生理素質(zhì)、心理素質(zhì), 才可能具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力, 研究生的教育質(zhì)量才能從根本上有所提高。

素質(zhì)應(yīng)用于心理學(xué)概念，一般指有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理的特征，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運(yùn)動(dòng)器官的特征，是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。近幾年來(lái)，隨著教育界對(duì)素質(zhì)教育的要求，關(guān)于素質(zhì)的概念和內(nèi)涵也變得不斷豐富起來(lái)。《辭海》中對(duì)素質(zhì)一詞作了如下定義:①人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ);②人們?cè)趯?shí)踐中增長(zhǎng)的修養(yǎng)，如政治素質(zhì)，文化素質(zhì)。[3]

研究生的創(chuàng)新能力是一種包含了智力特稱和人格特征的綜合能力，是己有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新實(shí)踐技能等的綜合表現(xiàn)。因此，需要具備如下幾種素質(zhì)：

1、生理素質(zhì)

生理素質(zhì)是一個(gè)人發(fā)展和創(chuàng)新所需的最基本素質(zhì)和最基本前提, 生理素質(zhì)包括個(gè)體的身體素質(zhì)，同時(shí)也包括深刻的反思能力、敏銳的洞察力、豐富的想象力等智力因素。如果沒(méi)有良好的生理素質(zhì)，就沒(méi)有辦法通過(guò)已有的知識(shí)儲(chǔ)備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，進(jìn)而解決問(wèn)題，可以說(shuō)創(chuàng)新無(wú)從談起。

2、心理素質(zhì)

心理素質(zhì)即個(gè)體思想活動(dòng)和心理狀況的綜合反映, 是創(chuàng)新能力的內(nèi)在自然傾向性。創(chuàng)新不但是一種科學(xué)研究過(guò)程，同時(shí)，也是一種人文休養(yǎng)過(guò)程。因此，良好的心理素質(zhì)的養(yǎng)成非常重要。心理素質(zhì)包括人的認(rèn)識(shí)能力、情感品質(zhì)、意志品質(zhì)和個(gè)性品質(zhì)等多方面, 有了良好的心理素質(zhì),創(chuàng)新活動(dòng)才能有自主、自發(fā)的動(dòng)力性。

3、道德品質(zhì)

對(duì)于科技而言,它是一把“雙刃劍”,如果應(yīng)用的不好,科技同樣會(huì)給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。因此,學(xué)會(huì)“做人”是創(chuàng)新型人才應(yīng)具備的最基本的品質(zhì)。[4]對(duì)于研究生來(lái)講, 在努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，要不斷加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)道德修養(yǎng), 要鍛煉自己的學(xué)術(shù)道德意志, 正確看待功名與利祿。自覺(jué)地培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)道德行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁海鶯,丁松濱.研究生創(chuàng)新能力及其形成[J].中國(guó)電力教育.2006(6):19頁(yè).

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基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)教改項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2011061、2011058、200927）的研究成果。

中圖分類號(hào)：G645     文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A     文章編號(hào)：1007-0079（2012）08-0118-02

教學(xué)是大學(xué)教師最基本、最重要的職責(zé)。然而，隨著大學(xué)科技活動(dòng)的市場(chǎng)化以及社會(huì)服務(wù)功能的增強(qiáng)，科學(xué)研究在高校工作中越來(lái)越重要，高校教師作為科研工作者的地位日益被強(qiáng)化，同時(shí)，作為教學(xué)工作者的身份逐漸被淡化。近年來(lái)，我國(guó)高校本科教學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重下滑，教育部與財(cái)政部于2007年開(kāi)始實(shí)施“本科教學(xué)工程”，[1]在這樣的大環(huán)境下，討論教學(xué)和科學(xué)研究的關(guān)系，以及高校教師教學(xué)失責(zé)現(xiàn)象的成因及其對(duì)策，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、教學(xué)與科學(xué)研究的關(guān)系

高校教師的職業(yè)責(zé)任主要是由大學(xué)的職能決定的。培養(yǎng)社會(huì)所需要的各類高級(jí)專門人才是高校的基本職能，同時(shí)也是其作為教育機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)最根本的任務(wù)。所以，教學(xué)職責(zé)是高校教師必須承擔(dān)的第一責(zé)任，也是其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任中的重點(diǎn)和核心。高校教師應(yīng)該深入學(xué)習(xí)教育教學(xué)方面的基礎(chǔ)理論知識(shí)，不斷提高自身專業(yè)知識(shí)水平，以飽滿的教育熱情和高超的教育智慧，傳授給學(xué)生適合自身發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需要的知識(shí)。

然而，當(dāng)今大學(xué)已經(jīng)不再是單一的教育機(jī)構(gòu)了。19世紀(jì)初，德國(guó)著名人文主義學(xué)者、教育改革家洪堡提出了“學(xué)術(shù)自由”、“教學(xué)和研究相統(tǒng)一”等大學(xué)發(fā)展理念，創(chuàng)建了柏林大學(xué)。[2]對(duì)高校教師而言，這種教學(xué)和科研的結(jié)合則表現(xiàn)為：高校教師既是教學(xué)工作者，承擔(dān)著培養(yǎng)各類高級(jí)專門人才的責(zé)任，又是科研工作者，承擔(dān)著科學(xué)研究的職責(zé)。大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)，科學(xué)研究是大學(xué)生存和發(fā)展的根本。大學(xué)是通過(guò)科學(xué)研究來(lái)培養(yǎng)各類高級(jí)人才的，其實(shí)質(zhì)特征是教學(xué)和科研的統(tǒng)一。這就決定了高校教師具有不同于普通教師的雙重角色：既是教學(xué)工作者，又是科研工作者。高校教師要把“教學(xué)”作為根本任務(wù)，這樣才能把握教育的真正意義；同時(shí)，高校教師又要以“科學(xué)研究”為中心，這樣才能鞏固大學(xué)存在的根柢。

從一般意義上來(lái)說(shuō)，大學(xué)教師的教學(xué)是以其科研為基礎(chǔ)的，這是由大學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)所決定的，也就是說(shuō)大學(xué)教學(xué)要充分體現(xiàn)出前沿性，讓學(xué)生了解和掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前沿。這就要求教師要通過(guò)科學(xué)研究活動(dòng)來(lái)及時(shí)地把握學(xué)科發(fā)展的前沿，把科學(xué)研究引入到教學(xué)過(guò)程中，[3，4]使科研成為大學(xué)教學(xué)的活水源頭。同樣，大學(xué)教師的教學(xué)也會(huì)促進(jìn)科研的發(fā)展，因?yàn)椤敖倘缓笾А保@個(gè)“困”既有教授得法與否的困，也有學(xué)科知識(shí)與理論方面的困。不論是何種“困”，都可以成為高校教師的科學(xué)研究題目。在大學(xué)，很難想象會(huì)有科研水平很差的優(yōu)秀教學(xué)工作者，也很難想象會(huì)有教學(xué)十分優(yōu)秀的教師不從事科學(xué)研究。因此，教學(xué)工作與科學(xué)研究工作在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，它們之間關(guān)系密切，是一個(gè)有機(jī)的整體。

二、大學(xué)教師的教學(xué)失責(zé)及原因分析

雖然大學(xué)教師的教學(xué)職責(zé)與科研職責(zé)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但這并不意味著實(shí)踐層面的統(tǒng)一就是一個(gè)自然而然的事情。事實(shí)上，教學(xué)與科研的矛盾及“重科研、輕教學(xué)”的現(xiàn)象在大學(xué)里普遍存在。[5]一部分高校教師因?yàn)檎烀τ诳蒲校诒究平虒W(xué)方面投入的精力明顯不足，甚至把教學(xué)工作當(dāng)成了一種累贅，長(zhǎng)此以往，對(duì)教學(xué)工作的責(zé)任感就慢慢淡化。大學(xué)教師在教學(xué)工作中存在的主要問(wèn)題有：積極性和敬業(yè)精神差，投入時(shí)間和精力不足，教學(xué)內(nèi)容的信息量和整合力都不強(qiáng)，不遵守教學(xué)規(guī)范，甚至有的教師隨意缺課，讓人代課，還有遲到早退等現(xiàn)象。這些教學(xué)失責(zé)現(xiàn)象在學(xué)生中引起了不良反應(yīng)，嚴(yán)重影響了本科教學(xué)和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

高校教師教學(xué)與科研職責(zé)的沖突以及教學(xué)失責(zé)問(wèn)題的產(chǎn)生，除了教師自身認(rèn)識(shí)上的原因外，外部政策和制度的導(dǎo)向也是非常重要的因素，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，政策導(dǎo)向不但引導(dǎo)了高校組織機(jī)構(gòu)的行為方式，還在相當(dāng)大程度上影響了高校教師職責(zé)履行的喜好。20世紀(jì)40年代以來(lái)，歐美等西方國(guó)家及其有關(guān)社會(huì)組織投入大量資金支持大學(xué)從事科研工作，并通過(guò)一系列政策及法律引導(dǎo)大學(xué)進(jìn)行科學(xué)研究；近20年來(lái)，我國(guó)政府相繼實(shí)施了“211工程”及“985工程”，國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì)、科技部及地方政府等也投入了大量資金資助高校進(jìn)行科研工作。于是，各高校為了獲取更多的科研經(jīng)費(fèi)資助，也積極響應(yīng)國(guó)家及地方政府在科技創(chuàng)新方面的需求，鼓勵(lì)教師進(jìn)行科學(xué)研究。由此可見(jiàn)，這種外部政策的導(dǎo)向迫使大學(xué)教師更傾向于從事科研工作，以致忽視甚至放棄了教學(xué)工作。

第二，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校科研活動(dòng)的社會(huì)服務(wù)功能及經(jīng)濟(jì)功能進(jìn)一步增強(qiáng)，高校教師為社會(huì)及企業(yè)提供科學(xué)技術(shù)服務(wù)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，為了獲得更高的經(jīng)濟(jì)收入，一些高校教師在公司兼職，甚至自己辦企業(yè)、開(kāi)公司。由此可見(jiàn)，相對(duì)教學(xué)工作而言，科研工作以其經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的顯性化，逐步主導(dǎo)了高校教師的行為，從而忽視了本科教學(xué)工作。

第三，當(dāng)前高校管理中“忽視教學(xué)工作、重視科學(xué)研究”的傾向性，進(jìn)一步加劇了高校教師教學(xué)與科研責(zé)任的矛盾和教學(xué)失責(zé)現(xiàn)象的出現(xiàn)。最近幾年，在我國(guó)高校評(píng)估過(guò)程中，雖然大家對(duì)高校評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及高校排名還沒(méi)有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，但是社會(huì)及高校自身不斷加強(qiáng)了科研成果在教師評(píng)價(jià)方面的作用，[6]因?yàn)榭蒲兴降母叩椭苯雨P(guān)系到國(guó)家政策優(yōu)惠、資金劃撥以及地方政府的扶持力度和生源等。目前，我國(guó)大多數(shù)高校在教師考核與評(píng)價(jià)制度中都采取了強(qiáng)調(diào)科研重要性的措施，職稱評(píng)定、年度考核等都與科研論文的級(jí)別及入校科研經(jīng)費(fèi)的多少相聯(lián)系。這種倚輕倚重的職稱評(píng)審及考核制度也進(jìn)一步加劇了高校教師對(duì)本科教學(xué)工作的敷衍了事。

三、提升高校教師教學(xué)職責(zé)的對(duì)策及措施

由上述分析可以看出，目前我國(guó)高校教師的教學(xué)失責(zé)現(xiàn)象是由多種原因造成的。然而，就高校存在的根本目的而言，無(wú)論高校功能以及教師職責(zé)發(fā)生怎樣的改變，高校教師都應(yīng)當(dāng)矢志不移地履行教書育人的職責(zé)。目前，提升我國(guó)高校教師的教學(xué)責(zé)任不但要依靠教師的道德自覺(jué)性，高校也必須進(jìn)行相應(yīng)的制度創(chuàng)新。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該著力抓好以下幾方面的工作。

第一，提高思想認(rèn)識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)職業(yè)道德教育。高等學(xué)校要通過(guò)教育引導(dǎo)，讓廣大教師充分認(rèn)識(shí)到教師在教學(xué)過(guò)程中的重要性以及提高教學(xué)質(zhì)量對(duì)增強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)、開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能的重要意義，進(jìn)而提高教師愛(ài)崗敬業(yè)的自覺(jué)性，增強(qiáng)“教學(xué)第一”的使命感和責(zé)任感，克服輕視教學(xué)工作的態(tài)度。

第二，建立有效的的政策導(dǎo)向，引導(dǎo)高校教師加強(qiáng)本科教學(xué)工作。目前，國(guó)內(nèi)高校發(fā)展的突出問(wèn)題是盲目追求大而全，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)。所以，創(chuàng)造良好的政策環(huán)境是引導(dǎo)高校教學(xué)工作和科學(xué)研究工作和諧發(fā)展，提升高校教師教學(xué)責(zé)任的關(guān)鍵所在。從對(duì)高校教育體系最具有導(dǎo)向意義的國(guó)家政策來(lái)看，目前最重要的是建立多層次的高校評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系。當(dāng)前，可按“985工程”大學(xué)、“211工程”大學(xué)和地方教學(xué)型大學(xué)三個(gè)層次分別制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于前兩類高校，特別是“985工程”大學(xué)，不但要評(píng)價(jià)其科學(xué)研究工作，而且要評(píng)價(jià)其教學(xué)工作，同時(shí)還應(yīng)該考察本科教學(xué)工作與科學(xué)研究工作的協(xié)調(diào)性，例如教學(xué)內(nèi)容是否及時(shí)反映當(dāng)前科學(xué)研究成果等。對(duì)于地方教學(xué)型大學(xué)，則應(yīng)該重點(diǎn)評(píng)價(jià)其教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革的情況，務(wù)必要把教學(xué)效果與教學(xué)改革成果作為重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。當(dāng)前，很多地方教學(xué)型大學(xué)也都在一窩蜂地大抓特抓科研工作，而忘記了自身教學(xué)型大學(xué)的實(shí)際情況和定位，這對(duì)教學(xué)型大學(xué)的發(fā)展非常不利。因此，對(duì)地方教學(xué)型大學(xué)而言，務(wù)必要把教學(xué)工作放在首位，把工作重點(diǎn)放在提高教學(xué)質(zhì)量上。此外，國(guó)家教育部及財(cái)政部應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加強(qiáng)“本科教學(xué)工程”項(xiàng)目的評(píng)審和財(cái)政撥款力度，[6]促進(jìn)各個(gè)層次的高校切實(shí)把工作重心和教師力量投入到本科教學(xué)工作中。

第三，改革高校教師職稱評(píng)審與考核制度，引導(dǎo)高校教師積極投入到教學(xué)工作和教學(xué)研究中。在教師職稱評(píng)審與考核制度中應(yīng)當(dāng)切實(shí)采取重視教學(xué)的具體措施，加大教學(xué)業(yè)績(jī)所占比重，把教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)改革研究成果作為與科研成果同等重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)，鼓勵(lì)高校教師在重視科研工作的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)教學(xué)工作和教學(xué)研究的投入。[7]對(duì)于教學(xué)型大學(xué)，更需要根據(jù)自身的辦學(xué)定位，制定和采取以教學(xué)為中心的制度和措施，千萬(wàn)不可盲目追求科研而忘記教學(xué)根本，否則，就有可能產(chǎn)生較大的副作用和一些不利影響。

第四，建立激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)大學(xué)教師參與教學(xué)工作和教學(xué)研究。建立激勵(lì)機(jī)制的關(guān)鍵是要確立一個(gè)激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)激勵(lì)的方向和強(qiáng)度做出規(guī)定。激勵(lì)形式可視情況而定，可以是精神鼓勵(lì)，也可以是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。總之，要獎(jiǎng)人所需，使激勵(lì)起到應(yīng)有的作用。例如提高教學(xué)課時(shí)津貼，將會(huì)極大地激勵(lì)高校教師進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的熱情。此外，在教學(xué)改革研究成果的獎(jiǎng)勵(lì)制度方面，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)大獎(jiǎng)勵(lì)范圍，加強(qiáng)獎(jiǎng)勵(lì)力度，鼓勵(lì)更多的教師參與到教學(xué)工作和教學(xué)研究中，形成重視教學(xué)、重視教師、重視質(zhì)量的良好環(huán)境。

第五，建立健全監(jiān)督機(jī)制。要加強(qiáng)教學(xué)監(jiān)督，建立多維、立體的教學(xué)監(jiān)督體系。一方面，要充分發(fā)揮管理部門的監(jiān)督作用。學(xué)校教學(xué)主管部門及教學(xué)單位要把教學(xué)監(jiān)督納入到日常工作職責(zé)范圍，切實(shí)加強(qiáng)監(jiān)督。另一方面，要采取民主公開(kāi)的方法，建立健全教學(xué)自評(píng)、同行教師評(píng)教、學(xué)生評(píng)教和領(lǐng)導(dǎo)評(píng)教相結(jié)合的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，要強(qiáng)化校、院系教學(xué)督導(dǎo)組織的監(jiān)督指導(dǎo)作用和同行教師評(píng)教的促進(jìn)作用。同時(shí)，學(xué)生作為教學(xué)主體，他們?cè)诮虒W(xué)監(jiān)督評(píng)價(jià)方面的主體作用應(yīng)該得到充分尊重。

參考文獻(xiàn)：

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篇11

1.1創(chuàng)新思維的特點(diǎn)創(chuàng)新是一種勇于拋棄舊思想舊事物、創(chuàng)立新思想新事物的過(guò)程。例如:不滿足已有認(rèn)識(shí)(掌握的事實(shí)、建立的理論、總結(jié)的方法)，不斷追求新知;不滿足現(xiàn)有的生活、生產(chǎn)方式、方法、工具、材料、物品，根據(jù)實(shí)際需要或新的情況，不斷進(jìn)行改革和革新;不墨守成規(guī)(規(guī)則、方法、理論、說(shuō)法、習(xí)慣)，敢于打破原有框框，探索新的規(guī)律，新的方法;不迷信書本、權(quán)威，敢于根據(jù)事實(shí)和自己的思考，向書本和權(quán)威質(zhì)疑;不盲目效仿別人的想法、說(shuō)法、做法，不人云亦云，唯書唯上，堅(jiān)持獨(dú)立思考，說(shuō)自己的話，走自己的路;不喜歡一般化，追求新穎、獨(dú)特、異想天開(kāi)、與眾不同;不僵化、呆板，靈活地應(yīng)用已有知識(shí)和能力解決問(wèn)題……都是創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。

1.2創(chuàng)新思維的來(lái)源分析起來(lái)有四個(gè)方面。那就是:自然現(xiàn)象的探索，科學(xué)規(guī)律的發(fā)展，偶然現(xiàn)象的捕捉和國(guó)家需求的促進(jìn)。我國(guó)科研工作大部分是國(guó)家需求的課題，這是最多的創(chuàng)新思維來(lái)源。拿整個(gè)科技發(fā)展的歷史來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)自然現(xiàn)象的探索。第二是科學(xué)規(guī)律的發(fā)展，就是原來(lái)已經(jīng)有一定的基礎(chǔ)，從這基礎(chǔ)上再進(jìn)一步發(fā)展，引出新的問(wèn)題，學(xué)科發(fā)展的需要，深層次的探索是永遠(yuǎn)沒(méi)完的。偶然現(xiàn)象的捕捉也經(jīng)常是科技創(chuàng)新的來(lái)源，這在藥物研究領(lǐng)域里經(jīng)常有這種情況。比如看到擠牛奶的孩子不得天花導(dǎo)致牛痘的發(fā)現(xiàn);青霉素的發(fā)現(xiàn)是偶爾在瓶子里發(fā)現(xiàn)了污染的地方不長(zhǎng)細(xì)菌。按巴斯德的話說(shuō)，就是“機(jī)遇總是偏愛(ài)那些有準(zhǔn)備的頭腦”。對(duì)科研人員來(lái)說(shuō)，最重要的創(chuàng)新思維來(lái)源就是國(guó)家需求。國(guó)家需求是大量的，那就有很多需要?jiǎng)?chuàng)新思維。

1.3辯證認(rèn)識(shí)創(chuàng)新思維創(chuàng)新思維是科學(xué)精神的一個(gè)方面，與其他方面的科學(xué)精神不是矛盾的，而是統(tǒng)一的。例如:創(chuàng)新思維以敢于摒棄舊事物舊思想、創(chuàng)立新事物新思想為特征，同時(shí)創(chuàng)新思維又要以遵循客觀規(guī)律為前提，只有當(dāng)創(chuàng)新思維符合客觀需要和客觀規(guī)律時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果，成為促進(jìn)自然和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力;創(chuàng)新思維提倡新穎、獨(dú)特，同時(shí)又要受到一定的道德觀、價(jià)值觀、審美觀的制約。創(chuàng)新思維提倡獨(dú)立思考、不人云亦云，并不是不傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)、孤芳自賞、固執(zhí)己見(jiàn)、狂妄自大，而是要團(tuán)結(jié)合作、相互交流;創(chuàng)新思維要膽大、不怕犯錯(cuò)誤，并不是鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤，只是強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是科學(xué)探究過(guò)程中不可避免的;創(chuàng)新精神提倡不迷信書本、權(quán)威，并不反對(duì)學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，任何創(chuàng)新都是在前人成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行的;創(chuàng)新精神提倡大膽質(zhì)疑，而質(zhì)疑要有事實(shí)和思考的根據(jù)，并不是虛無(wú)主義地懷疑一切…“總之，要用全面、辯證的觀點(diǎn)看待創(chuàng)新思維。

2在科學(xué)研究中如何運(yùn)用創(chuàng)新思維

在科學(xué)研究中，必須確立創(chuàng)新思維的實(shí)踐觀，創(chuàng)新思維的歷史觀，創(chuàng)新思維的批判觀，創(chuàng)新思維的重點(diǎn)觀和創(chuàng)新思維的群眾觀。只有這樣，才能達(dá)到科學(xué)研究的最大目標(biāo)—自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新。

2、1確立創(chuàng)新思維的實(shí)踐觀實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)，是揭示一切事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律必然遵循的思想路線。無(wú)疑，創(chuàng)新也必須遵循這一的認(rèn)識(shí)論。我們提倡創(chuàng)新思維，最終目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。真正的創(chuàng)新思維及其由此產(chǎn)生的理論也能夠正確而有效地指導(dǎo)實(shí)踐。在科學(xué)研究中，必須重視以下兩方面:首先，要把創(chuàng)新思維建立在系統(tǒng)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上。創(chuàng)新思維來(lái)自實(shí)踐。我們之所以要大力創(chuàng)新，既不是為了時(shí)髦，也不是為了“作秀”，而是因?yàn)榍ё內(nèi)f化的社會(huì)實(shí)踐為我們提出了創(chuàng)新的迫切要求，只有適應(yīng)這種要求，才能適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。那么，實(shí)踐到底為創(chuàng)新提出了哪些要求?要準(zhǔn)確把握實(shí)踐的要求，靠空想不行，靠本本也不行，關(guān)鍵是深人實(shí)踐。否則，空談所謂的創(chuàng)新思維，必定是無(wú)源之水、霧里看花。其次，要善于把創(chuàng)新思維與創(chuàng)新實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)二者的良性循環(huán)。創(chuàng)新思維來(lái)自實(shí)踐，又用于實(shí)踐。如果只有思維，沒(méi)有實(shí)踐，那么再好的思維也是空中樓閣，也會(huì)黯然失色。創(chuàng)新思維作為一種思維，從根本上說(shuō)，還停留在認(rèn)識(shí)的層面，認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。同志說(shuō)過(guò):“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末它還只說(shuō)到間題的一半……的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”。由此看來(lái)，有了創(chuàng)新思維固然可貴，但更重要的是把可貴的創(chuàng)新思維用于活生生的創(chuàng)新實(shí)踐。在科學(xué)研究中，提倡創(chuàng)新思維不僅僅是一種理論口號(hào)，而要使之真正化為創(chuàng)新的實(shí)踐，化為先進(jìn)生產(chǎn)力，化為廣大群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，化為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新局面。

2.2確立創(chuàng)新思維的歷史觀歷史唯物主義的觀點(diǎn)告訴我們，事物的發(fā)展有歷史的延續(xù)性，只能在歷史過(guò)程中繼承和發(fā)展。創(chuàng)新思維是在繼承傳統(tǒng)和借鑒世界優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)的。它突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。就是將“科學(xué)、民主、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)與與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)文化的統(tǒng)一，以形成艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取的精神，百家爭(zhēng)鳴、開(kāi)放和諧的良好科學(xué)研究氛圍，信守科研道德規(guī)范、弘揚(yáng)科學(xué)精神，創(chuàng)造人才脫穎而出、敢為天下先的良好科研環(huán)境。其次是借鑒世界在科學(xué)研究上長(zhǎng)期形成的共同優(yōu)秀文化。科學(xué)研究有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，它是一種探索活動(dòng)，需要科學(xué)家有冒險(xiǎn)和獻(xiàn)身的精神;它又是一種嚴(yán)格、嚴(yán)密、嚴(yán)肅的工作，需要科學(xué)家有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、一絲不茍的態(tài)度。當(dāng)前我國(guó)還需要大量學(xué)習(xí)引進(jìn)。學(xué)習(xí)引進(jìn)是發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基礎(chǔ)。我們不要把科技創(chuàng)新和學(xué)習(xí)引進(jìn)對(duì)立起來(lái)。學(xué)習(xí)引進(jìn)，先要把人家的東西學(xué)會(huì)，掌握好、消化了，在人家高水平基礎(chǔ)上再搞創(chuàng)新，那才是真正的創(chuàng)新。在科學(xué)研究中，我們應(yīng)當(dāng)借鑒世界科學(xué)研究領(lǐng)域中體現(xiàn)出來(lái)的共同的文化，并結(jié)合中國(guó)文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，加以創(chuàng)新。

篇12

教育是發(fā)展和完善人的活動(dòng)，數(shù)學(xué)在形成人類理性思維和促進(jìn)個(gè)人智力發(fā)展過(guò)程中具有獨(dú)特的不可替代的作用，在形成人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)觀和方法論方面起著重要作用。數(shù)學(xué)教育應(yīng)教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考，數(shù)學(xué)教育的職責(zé)是幫助每個(gè)學(xué)生最大限度地發(fā)現(xiàn)和發(fā)展他們的能力。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)不僅僅是基本數(shù)學(xué)知識(shí)與基本數(shù)學(xué)技能的教學(xué)，更應(yīng)該是基本數(shù)學(xué)思想方法和活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)。數(shù)學(xué)教育要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值與文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，促使全體學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)地思維，發(fā)展他們的數(shù)學(xué)思維能力和一般科學(xué)研究能力。

一、數(shù)學(xué)是思維的科學(xué)

數(shù)學(xué)是思維的科學(xué)。數(shù)學(xué)的存在和發(fā)展都要依靠思維，都要通過(guò)思維表現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，數(shù)學(xué)又是思維的工具，精湛的思維藝術(shù)常常要借助數(shù)學(xué)顯示美感和力量。“數(shù)學(xué)能夠啟迪、培養(yǎng)、發(fā)展人的思維。雖然也有其他學(xué)科或其他方式可以培養(yǎng)人的思維，但在深度、廣度、系統(tǒng)性等方面，是無(wú)法與數(shù)學(xué)相比的”。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)要發(fā)展學(xué)生的思維能力

數(shù)學(xué)作為全世界學(xué)生共同學(xué)習(xí)的科目，作為培養(yǎng)學(xué)生智力、發(fā)展學(xué)生能力的主要知識(shí)載體，對(duì)于學(xué)生思維能力的形成和科學(xué)的思維態(tài)度的養(yǎng)成具有不可替代的作用。前蘇聯(lián)數(shù)學(xué)教育家斯托利亞爾在列舉數(shù)學(xué)教育目的時(shí)把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維放在第一位，他在《數(shù)學(xué)教育學(xué)》一書中指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的教學(xué)，而不僅僅是數(shù)學(xué)知識(shí)(數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的結(jié)果)的教學(xué)。”在談到在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力時(shí)，史寧中教授指出：“創(chuàng)新能力依賴于三方面：知識(shí)的掌握、思維的訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)的積累，三個(gè)方面同等重要。關(guān)于‘知識(shí)的掌握’，我國(guó)的中小學(xué)數(shù)學(xué)教育是沒(méi)有問(wèn)題的；關(guān)于‘經(jīng)驗(yàn)的積累’，大概還差得很多；關(guān)于‘思維的訓(xùn)練’，我們做得也不夠，只能打五十分。”

因此，數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要教給學(xué)生數(shù)學(xué)的概念、公式、定理等具體的數(shù)學(xué)知識(shí)，更應(yīng)教給學(xué)生數(shù)學(xué)的思維方式、數(shù)學(xué)的思想方法和科學(xué)研究的一般方法，在發(fā)展數(shù)學(xué)能力的同時(shí)發(fā)展學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和解決問(wèn)題的能力。

三、思維能力的發(fā)展主要靠啟發(fā)和引導(dǎo)

思維主要是靠啟迪，而不是靠傳授。越是講得一清二楚，學(xué)習(xí)者就越不需要思維活躍。數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程，應(yīng)是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)自己的數(shù)學(xué)思維活動(dòng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家思維活動(dòng)的成果，并發(fā)展自己的數(shù)學(xué)思維能力的過(guò)程。

要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的學(xué)生，首先要有創(chuàng)造性的老師。創(chuàng)造性的老師應(yīng)具備以下幾個(gè)特征：用熱情感染學(xué)生；用問(wèn)題激發(fā)學(xué)生；用思維引領(lǐng)學(xué)生；用方法啟迪學(xué)生。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中應(yīng)使學(xué)生主動(dòng)思維、自主活動(dòng)，而不是代替學(xué)生思維。用特級(jí)教師陶維林的話說(shuō)就是：“數(shù)學(xué)老師應(yīng)向體育老師學(xué)習(xí)，應(yīng)教會(huì)學(xué)生跑步的要領(lǐng)，而不是每次上課都‘親自跑五圈’。”

要使數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程成為數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的教學(xué)，就需要數(shù)學(xué)教師對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的引領(lǐng)和導(dǎo)向。數(shù)學(xué)教師應(yīng)通過(guò)問(wèn)題驅(qū)動(dòng)、分層提示等教學(xué)策略，充分暴露數(shù)學(xué)家和教師自己的數(shù)學(xué)思維過(guò)程，把知識(shí)的產(chǎn)生與形成過(guò)程展現(xiàn)給學(xué)生，為學(xué)生的數(shù)學(xué)思維活動(dòng)創(chuàng)造良好的條件。因此，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中需要用自身的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境，設(shè)計(jì)具有啟發(fā)性的提示語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生的思維向著生成數(shù)學(xué)知識(shí)、思想、方法和意義的方向發(fā)展。

四、思維導(dǎo)向是數(shù)學(xué)教學(xué)的有效方式

數(shù)學(xué)教學(xué)是“以數(shù)學(xué)育人”的教育活動(dòng)，數(shù)學(xué)教學(xué)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“數(shù)學(xué)的教育意義”，即通過(guò)讓學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)活動(dòng)的探究過(guò)程、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的興趣和熱情，領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的思想方法，感悟科學(xué)研究的―般方法，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力和科學(xué)研究能力，最終發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)力(包括思維力、判斷力、洞察力、鑒賞力、辨析力、預(yù)見(jiàn)力、想象力等能力)。這一根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有賴于兩類基本的數(shù)學(xué)探究活動(dòng)的開(kāi)展：（1）以學(xué)生自主活動(dòng)為主的探究――尋找思維線索的數(shù)學(xué)探究。（2）教師引導(dǎo)下的學(xué)生主動(dòng)探究――教師暗示線索的數(shù)學(xué)探究。

篇13

一、科學(xué)研究的有效工具

從學(xué)科上講，現(xiàn)階段，無(wú)論是自然科學(xué)的研究還是經(jīng)濟(jì)科學(xué)，都是建立在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行實(shí)證研究的基礎(chǔ)上的。權(quán)威資料顯示：近年來(lái)，物理學(xué)預(yù)期中很多最偉大的成就都被公認(rèn)為源于統(tǒng)計(jì)學(xué)法則，而并非依賴于因果律。同時(shí)，迄今為止，作為因果關(guān)系所接受的某些重要的法則，經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究后，均被證明具有統(tǒng)計(jì)學(xué)特征。統(tǒng)計(jì)工作不僅為科學(xué)研究提供了大量的一手?jǐn)?shù)據(jù)，而且為人類探索與發(fā)現(xiàn)規(guī)律提供了科學(xué)的方法與思路。

從使用目的上講，在科學(xué)研究中，統(tǒng)計(jì)工作既可以用來(lái)進(jìn)行探索創(chuàng)新，又可以用來(lái)進(jìn)行可行性驗(yàn)證。有的科學(xué)研究是探索性研究，面對(duì)大量的數(shù)據(jù)資料，研究人員常常感到無(wú)處下手。而統(tǒng)計(jì)工作正好幫助研究者在大量的信息海洋中提取、濃縮信息，把無(wú)用信息丟棄掉。有的科學(xué)研究是可行性研究，這種研究一般有從假設(shè)開(kāi)始，而一旦假設(shè)提出來(lái)之后剩下的工作是驗(yàn)證假設(shè)。這光靠邏輯推理論證是不夠的，還需要更充足的現(xiàn)實(shí)論證。統(tǒng)計(jì)工作的調(diào)查統(tǒng)計(jì)與統(tǒng)計(jì)分析正好彌補(bǔ)了理論推理的不足，為可行性的論證提供了便利。

二、國(guó)家決策與監(jiān)督的重要依據(jù)與手段

對(duì)于國(guó)家而言，統(tǒng)計(jì)工作是國(guó)家決策時(shí)的重要依據(jù)，是國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家政策進(jìn)行有效監(jiān)督的重要手段：

第一，統(tǒng)計(jì)工作可以為國(guó)家制定相關(guān)政策、計(jì)劃，規(guī)劃國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展發(fā)展布局提供依據(jù)。每個(gè)國(guó)家在開(kāi)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的過(guò)程中都積累了大量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)中蘊(yùn)藏著非常豐富的信息，如果有效掌握了這些信息，必將對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，確保各項(xiàng)事業(yè)有效開(kāi)展。而統(tǒng)計(jì)工作就是要全面挖掘出國(guó)民經(jīng)濟(jì)于社會(huì)發(fā)展的水平、規(guī)模、速度、結(jié)構(gòu)、效益、比例等，把握住其發(fā)展趨勢(shì)與內(nèi)在規(guī)律，為國(guó)家提供系統(tǒng)、準(zhǔn)確與完整的統(tǒng)計(jì)信息，使國(guó)家的計(jì)劃、規(guī)劃與目標(biāo)的制定都建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上。

第二，統(tǒng)計(jì)工作是國(guó)家開(kāi)展檢查與監(jiān)督的重要手段。黨的路線、方針、政策在各地區(qū)、各部門的貫徹執(zhí)行情況如何，地方各級(jí)政府、部門、單位制定的相關(guān)計(jì)劃、規(guī)劃、目標(biāo)的實(shí)施情況、完成情況與進(jìn)度情況如何等等有需要統(tǒng)計(jì)工作來(lái)來(lái)檢驗(yàn)與衡量。通過(guò)對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的對(duì)比、分析與檢驗(yàn)，國(guó)家一方面可以全面把握相關(guān)政策、計(jì)劃與目標(biāo)執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題與不足，積極構(gòu)建解決問(wèn)題的措施與建議，另一方面，可以通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析檢驗(yàn)相關(guān)政策、計(jì)劃與目標(biāo)本身的合理性，這樣可以及時(shí)調(diào)整，避免造成更大的危害。

總之，決策與監(jiān)督是統(tǒng)計(jì)工作推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展全面發(fā)展的有效手段與途徑，統(tǒng)計(jì)工作做得好，才能有效地指導(dǎo)生產(chǎn)和建設(shè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

三、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的有效手段

現(xiàn)代醫(yī)院經(jīng)營(yíng)管理的重要依據(jù)是數(shù)據(jù)，只有準(zhǔn)確把握了數(shù)據(jù)信息，才能做到按客觀規(guī)律辦事，進(jìn)而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。而數(shù)據(jù)主要來(lái)源于統(tǒng)計(jì)，也只有通過(guò)統(tǒng)計(jì)工作，才能準(zhǔn)確把握住市場(chǎng)的脈搏，制定正確的經(jīng)營(yíng)管理戰(zhàn)略。同時(shí)，統(tǒng)計(jì)工作作為加強(qiáng)財(cái)務(wù)監(jiān)督、進(jìn)行市場(chǎng)預(yù)測(cè)、提高管理效率的必要手段，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展意義重大。具體而言，統(tǒng)計(jì)工作對(duì)企業(yè)的意義主要表現(xiàn)在：

第一，它既可以反映企業(yè)目前的各種屬性，如自然屬性與社會(huì)屬性；也可以反映企業(yè)的生產(chǎn)狀況，產(chǎn)品質(zhì)量狀況，以及企業(yè)的科技開(kāi)發(fā)、財(cái)務(wù)盈虧、經(jīng)營(yíng)銷售等方面的狀況，還可以預(yù)測(cè)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

第二，它既可以表現(xiàn)企業(yè)的生產(chǎn)、資產(chǎn)、人員、營(yíng)銷與規(guī)模，也可以反映企業(yè)的產(chǎn)品、技術(shù)與質(zhì)量結(jié)構(gòu)等方面的狀況。既可以顯示企業(yè)產(chǎn)量的增長(zhǎng)情況，也可以反映企業(yè)的效率。

第三，它既可以反映企業(yè)在投入產(chǎn)出等量化方面的許多數(shù)量特征，也可以反映企業(yè)在產(chǎn)品與服務(wù)方面的質(zhì)的特征。

第四，它既可以反映本企業(yè)的相關(guān)情況，又可以反映與本企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)息息相關(guān)的其他企業(yè)或行業(yè)的相關(guān)信息，能起到窺一斑而見(jiàn)全豹的作用。

四、統(tǒng)計(jì)信息對(duì)于醫(yī)院管理工作的作用

醫(yī)院統(tǒng)計(jì)信息是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)在對(duì)于醫(yī)院工作進(jìn)行管理、醫(yī)院事件上進(jìn)行決策、醫(yī)院政策上進(jìn)行實(shí)施的有效性的充分保證，所以，醫(yī)院統(tǒng)計(jì)工作信息對(duì)于醫(yī)院管理工作的重要性不言而喻。

第一,醫(yī)院工作管理的重要基礎(chǔ)。醫(yī)院統(tǒng)計(jì)信息是一種有效且多方面評(píng)價(jià)醫(yī)院各項(xiàng)工作的質(zhì)量以及制定醫(yī)院工作計(jì)劃和醫(yī)院發(fā)展規(guī)劃的主要憑借及依據(jù)手段。

第二,制定有效規(guī)劃指標(biāo)的依據(jù)。醫(yī)院統(tǒng)計(jì)信息往往可以從理性的角度來(lái)反映醫(yī)院近幾年來(lái)的各項(xiàng)指標(biāo)完成情況。合理地運(yùn)用該統(tǒng)計(jì)信息，不僅可以讓醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)對(duì)各科室的情況了如指掌，還可以為管理者制定有效規(guī)劃指標(biāo)提供一定的依據(jù)及支撐條件，進(jìn)而引導(dǎo)醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展。

第三,醫(yī)療質(zhì)量管理的根本保障。在醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量管理工作中，充分合理地運(yùn)用統(tǒng)計(jì)信息資料，在一定程度上可以起到及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和主動(dòng)采取改進(jìn)措施的作用，進(jìn)而提高醫(yī)院本身的醫(yī)療質(zhì)量水平。

第四,醫(yī)院目標(biāo)管理和績(jī)效管理的重點(diǎn)依據(jù)。醫(yī)院統(tǒng)計(jì)信息往往可以作為檢測(cè)醫(yī)院管理者管理行為的依據(jù)，因此，可以通過(guò)對(duì)醫(yī)院統(tǒng)計(jì)信息的分析來(lái)檢測(cè)醫(yī)院管理者得管理行為是否有效，并能在一定程度上反映出管理者的決策正確與否。同時(shí)，管理者可根據(jù)統(tǒng)計(jì)信息的分析發(fā)現(xiàn)自身的管理行為上所存在的問(wèn)題，從而進(jìn)行改進(jìn)。