引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)典誦讀的方法和技巧范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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經(jīng)典古詩文是大家公認(rèn)的中國古代文學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的精華，具備極高的文學(xué)鑒賞性。經(jīng)典古詩文是中華文化中的瑰寶，是古人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。在學(xué)生中開展經(jīng)典古詩文誦讀活動，是汲取民族語言精華，接收中華燦爛文化熏陶的捷徑。筆者就經(jīng)典古詩文的誦讀淺談以下幾方面的心得。

一、經(jīng)典古詩文誦讀活動的實(shí)施途徑

1. 教師教材的開發(fā)。教師應(yīng)整理適合不同學(xué)習(xí)層次學(xué)生認(rèn)知能力的經(jīng)典古詩文作品和相關(guān)資料，形成三個(gè)階段的、有序的誦讀計(jì)劃，著手搜集并編寫相關(guān)的教材。指導(dǎo)學(xué)生對作者的生平經(jīng)歷進(jìn)行一些生動性、生活化的整理，使之更接近學(xué)生的生活實(shí)際，以便于學(xué)生的理解。

2. 學(xué)生資源的開發(fā)。調(diào)查學(xué)生的古典知識的基礎(chǔ)和每一個(gè)階段知識的積累。開發(fā)學(xué)生中比較好的資源，形成良性的互補(bǔ)作用，開展古典文化的一些初步的研究型學(xué)習(xí)閱讀和研究，促進(jìn)良好的古典文化氛圍。

二、經(jīng)典古詩文誦讀活動的實(shí)施策略

1. 經(jīng)典古詩文誦讀活動研究方法指導(dǎo)。（1）理論學(xué)習(xí)法：通過有目的、有計(jì)劃、有步驟地閱讀有關(guān)誦讀指導(dǎo)的理論文章，提升自身的理論修養(yǎng)，進(jìn)而更有效地指導(dǎo)課題研究和實(shí)踐操作。（2）問卷調(diào)查法：有目的、有計(jì)劃地通過問卷、談話的形式，了解被教育對象和教學(xué)者對該課題的認(rèn)識，以期達(dá)到預(yù)期的目的和對的效果。（3）活動提升法：舉行古詩文誦讀比賽、古詩文知識比賽、古詩文名句天空比賽等活動，提升學(xué)生學(xué)習(xí)古典文化的興趣，并能繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)。

2. 經(jīng)典古詩文誦讀活動的實(shí)施落實(shí)。（1）傳授經(jīng)典古詩文誦讀技巧的必要性。誦讀作為一種“目視其文、耳聞其音、心悟其情、意會其理”的綜合閱讀活動，它是從字、詞、句到段、篇，從文字到語音、語義，由表面含義到深層含義到潛在的全面感知，是學(xué)生的重要閱讀實(shí)踐。因此，教師的任何講解分析都不能代替學(xué)生自己對古詩文的獨(dú)特體驗(yàn)和感受。只有建立在多讀的基礎(chǔ)之上，才能形成和提高文言文的閱讀能力。因此，對學(xué)生進(jìn)行誦讀技巧的指導(dǎo)顯得尤為重要，良好的朗讀技巧能使學(xué)生更好地體味和把握詩詞的語言、意境和作者的思想感情。（2）經(jīng)典古詩文誦讀方法的指導(dǎo)。誦讀是傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要方面，朱熹在《童蒙須知》中就十分強(qiáng)調(diào)誦讀的重要性。讀書有三到，心到、眼到、口到，心不存此，眼不看仔細(xì)，心眼既專一，卻只浪漫誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎。在讀中感悟、理解、體會，自然會有收獲，這對培養(yǎng)學(xué)生文言文乃至語文的學(xué)習(xí)興趣尤為重要。對詩、詞、曲、賦宜采用以誦讀法之背誦為主的教學(xué)方法，其中包括列舉順序法、巧記法、情境法、抓點(diǎn)法、競記法、角色法等背誦等方法。

三、經(jīng)典古詩文誦讀活動的評價(jià)

首先，由學(xué)校經(jīng)典誦讀委員會和學(xué)生代表共同討論制定《經(jīng)典古詩文誦讀考級標(biāo)準(zhǔn)》，明確以誦讀的數(shù)量、誦讀的質(zhì)量、口頭語書面表達(dá)三個(gè)方面作為考級的內(nèi)容，并在每學(xué)年定期舉行古詩文朗誦活動，要求每位學(xué)生必須參加。

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在語文教學(xué)中，教師要有意識地融入經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與經(jīng)典教育的鏈接，使瑯瑯的經(jīng)典古詩文誦讀聲經(jīng)常回蕩在語文課堂之上。如，教師對學(xué)生作文的評語巧用經(jīng)典名句，以經(jīng)典的語言，抒寫經(jīng)典的年華，讓經(jīng)典詩文成為師生間信息交流的有效載體。作文評語中的經(jīng)典名句蘊(yùn)藉著教師對學(xué)生的由衷欣賞，讓學(xué)生感受經(jīng)典妙用的同時(shí)，感受老師內(nèi)心的真誠，感覺老師是與自己心靈相通的朋友和學(xué)習(xí)的伙伴，使有經(jīng)典相伴的語文教學(xué)成為師生一種心靈放飛與樂在其中的精神享受。學(xué)生會在輕松愉快的人文環(huán)境中，體驗(yàn)經(jīng)典詩文的魅力，感受語文學(xué)習(xí)的幸福。

語文教學(xué)與經(jīng)典古詩文誦讀是相輔相成、良性互動的。就語文教學(xué)而言，經(jīng)典古詩文誦讀是語文教學(xué)內(nèi)容鞏固的試驗(yàn)場。如，經(jīng)典古詩文讀本一般都有漢語拼音注音，一年級小學(xué)生學(xué)完漢語拼音后，他們誦讀經(jīng)典時(shí)，就可以用所學(xué)的漢語拼音來指讀經(jīng)典，鞏固漢語拼音的學(xué)習(xí)，加快經(jīng)典古詩文的誦讀記憶速度，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力。同時(shí)，語文教學(xué)對經(jīng)典學(xué)習(xí)起到畫龍點(diǎn)睛之效。誦讀對經(jīng)典古詩文中的某些語句會產(chǎn)生頓悟之感，會幫助學(xué)生對經(jīng)典的理解和感悟，會提高學(xué)生經(jīng)典古詩文誦讀的興趣。因此，進(jìn)行經(jīng)典古詩文誦讀的同時(shí)，也能加強(qiáng)學(xué)生語文基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和基本技能的訓(xùn)練，使學(xué)生掌握基本的語文學(xué)習(xí)方法，奠定扎實(shí)、牢固的語文基礎(chǔ)。

二、要根據(jù)學(xué)生的不同的年齡階段和心理特點(diǎn)進(jìn)行選篇

小學(xué)階段學(xué)生的思維特點(diǎn)是，以形象思維為主，抽象思維能力較弱，對抽象的道理不易理解。但他們記憶力好，摹仿力強(qiáng)，同時(shí)，他們可愛、活潑、天真、爛漫，思想單純。根據(jù)小學(xué)生的心理特征，由最初的三――五個(gè)字的短小韻文如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》一類易于瑯瑯上口的啟蒙讀物開始到以絕句為主的五言和七言淺近的古代詩歌，稍大一些的孩子，可以授以《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《左傳》、《春秋》、《古文觀止》等較為深奧的理論性、藝術(shù)性著作。循序漸進(jìn)，由淺及深、由易到難的逐步進(jìn)行，誦讀的效果才能顯示出來。

三、要在教學(xué)中充分發(fā)揮老師的范讀作用激發(fā)誦讀熱情

學(xué)生模仿力很強(qiáng)，范讀，出于教師口，入于學(xué)生耳，了然于學(xué)生的心，能增強(qiáng)學(xué)生對語言文字的敏感性，能給學(xué)生一種語感直覺，誘發(fā)他們的情感沖動。

1. 教師要規(guī)范誦讀的語音語調(diào)

誦讀和說話不同，它除了要求誦讀者忠于作品原貌，不添字、漏字、改字、回讀外，還要求誦讀時(shí)在聲母、韻母、聲調(diào)、輕聲、兒化、音變以及語句的表達(dá)方式等方面都符合普通話語音的規(guī)范。

2. 教師要把握不同作品的基調(diào)

教師要做到誦讀理解，就是要熟悉作品，從理性上把握作品的思想內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。只有透徹的理解，才能有深切的感受，才能準(zhǔn)確地掌握作品的情調(diào)與節(jié)奏，正確地傳遞作品的思想感情。

教師還要設(shè)計(jì)誦讀方案，就是在深刻理解作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)如何通過語音的具體形象把原作的思想感情表達(dá)出來。

3. 教師要正確掌握誦讀的技巧

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1.很多教師沒有正確理解經(jīng)典誦讀的含義

隨著經(jīng)典誦讀工程的不斷推進(jìn)，很多教師已經(jīng)認(rèn)識到了經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的意義，但卻沒有真正理清經(jīng)典誦讀教學(xué)和普通閱讀教學(xué)之間的區(qū)別。就目前的情況看，的確很難界定普通閱讀和經(jīng)典誦讀的分界線，還應(yīng)加強(qiáng)在相關(guān)方面的研究。此外，很多教師沒有真正理解經(jīng)典誦讀的性質(zhì)。有些教師認(rèn)為經(jīng)典誦讀是一種學(xué)習(xí)方法，屬于學(xué)生的個(gè)人行為，應(yīng)由學(xué)生自己完成，而有些教師則認(rèn)為經(jīng)典誦讀是一種教學(xué)方法，需要師生共同努力，才能完成教學(xué)任務(wù)。教師對經(jīng)典誦讀性質(zhì)的理解存在較大偏差，說明教師還沒有真正理解經(jīng)典誦讀的性質(zhì)。

2.在小學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)過程中教師采用的教學(xué)方法比較單一

通過調(diào)查顯示，教師大多認(rèn)為應(yīng)讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上誦讀文章，因此教師會采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，先講解經(jīng)典的內(nèi)容，然后再讓學(xué)生誦讀。由此可見，教師在經(jīng)典誦讀教學(xué)的過程中仍采用的是常規(guī)教學(xué)思維，教學(xué)方法比較單一。

3.在小學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)的過程中采用的評價(jià)方式不合理

一方面，有些學(xué)校很少對小學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)的效果進(jìn)行評價(jià)，根本不重視經(jīng)典誦讀的教學(xué)效果。另一方面，有些學(xué)校雖然對經(jīng)典誦讀的教學(xué)效果進(jìn)行評價(jià)，但評價(jià)的方式卻存在較大的問題。評價(jià)方式不夠靈活，難以對經(jīng)典誦讀的教學(xué)效果進(jìn)行全面

評價(jià)。

二、小學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的對策

為了提高小學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的效果，必須要采取合理的對策。

1.必須加強(qiáng)對教師的培訓(xùn)，使其真正理解經(jīng)典誦讀的含義，理解經(jīng)典誦讀實(shí)施的目的

一方面，必須要讓教師真正認(rèn)識到經(jīng)典誦讀的重要性，這樣教師才能在教學(xué)過程中不受應(yīng)試教育思想的影響，認(rèn)真對待經(jīng)典誦讀教學(xué)。另一方面，應(yīng)加強(qiáng)對教師的培訓(xùn)，提高教師的專業(yè)素質(zhì)水平，使其掌握經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的方法。

2.應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校人文環(huán)境建設(shè)，為經(jīng)典誦讀教學(xué)的實(shí)施提供良好的環(huán)境

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，學(xué)校的人文環(huán)境將對學(xué)生產(chǎn)生較大的影響。因此，在經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)施的過程中必須加強(qiáng)對校園人文環(huán)境建設(shè)的重視。例如，學(xué)校可以在教學(xué)樓的走廊里粘貼和經(jīng)典誦讀教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的圖片，但在布置走廊時(shí)應(yīng)根據(jù)學(xué)生所在年級的不同而有所差別。因?yàn)椋荒昙壍膶W(xué)生大多在同一層次，那么在這一層的走廊里就應(yīng)粘貼該年級需要誦讀的經(jīng)典古文、詩詞。如果所在樓層的學(xué)生是四年級學(xué)生，則應(yīng)在走廊中粘貼《別董大》《四時(shí)田園雜興》《前出塞》等古詩，讓學(xué)生在課間休息時(shí)也可以看到這些古詩詞。

3.應(yīng)采用多樣化的教學(xué)方式，提高經(jīng)典誦讀教學(xué)的效果

在進(jìn)行經(jīng)典誦讀教學(xué)的過程中的確應(yīng)先讓學(xué)生理解經(jīng)典古文的內(nèi)容，這樣才能保證教學(xué)的效果。但加強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)典古文理解的方式有很多種，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，采用情景教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等多種教學(xué)方式。例如，在講解《峨眉山月歌》時(shí)為了讓學(xué)生可以更好地理解詩人的情感，教師可以利用多媒體設(shè)備為學(xué)生播放峨眉山和三峽的圖片或視頻，讓學(xué)生身歷其境，從而讓學(xué)生更好地理解詩句。

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一、誦讀是培養(yǎng)學(xué)生英語語感的有效途徑

在語言的運(yùn)用過程中，語感是非常重要的，英語作為語言的一種，當(dāng)然也不例外。因?yàn)椋Z感本身就是人們在長期的規(guī)模的語言感受和語言運(yùn)用中養(yǎng)成的一種帶有經(jīng)驗(yàn)色彩的、比較直接地感悟、領(lǐng)悟和表達(dá)語言的能力，也是一個(gè)人運(yùn)用語言能力的直接反映。它包括人們對某種語言的語言感受、語意感受、語言情感色彩的感受等，是一種有關(guān)人們對語言的理性和知覺能力。語感不僅關(guān)系到人們交際的成功，更是影響到個(gè)體的語言學(xué)習(xí)和接受能力。心理學(xué)研究表明，語感是集語法、語義、詞匯于一體的一種大腦語言中樞能力。語感的強(qiáng)弱雖有一定的先天遺傳影響，但更容易受后天學(xué)習(xí)和積累的影響，正如語言學(xué)家喬姆斯基所說的：“后天經(jīng)驗(yàn)是決定語感的變量。”由此可見，以誦讀為手段，在誦讀中創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境，并采取相應(yīng)的訓(xùn)練，可漸漸增強(qiáng)學(xué)生的語感，從而提高學(xué)生英語實(shí)際運(yùn)用能力。

二、誦讀是培養(yǎng)學(xué)生英語興趣的必要方法

在一定的意義上講，興趣是成功之母，英語的學(xué)習(xí)也是如此。實(shí)踐證明，誦讀有助于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的潛在能力，提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)的效率。聲情并茂的誦讀能夠使英語課文的主題思想、感彩、藝術(shù)風(fēng)格等內(nèi)容得以體現(xiàn)，給予學(xué)生美的享受，陶冶學(xué)生的情操，“愛美之心，人皆有之”，在這一心理因素的影響下必然會培養(yǎng)、發(fā)展、提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)的積極性，為學(xué)生學(xué)好英語提供可靠的保障。因此，誦讀是英語教學(xué)的一個(gè)有效手段，是學(xué)生學(xué)好英語、用好英語的前提，英語教師應(yīng)該將之貫徹到英語教學(xué)的具體實(shí)踐中去。

三、誦讀教學(xué)法在英語教學(xué)中的具體運(yùn)用

1.教學(xué)生學(xué)會誦讀

在英語學(xué)習(xí)的初始階段，要引導(dǎo)學(xué)生正確處理單詞和短句的讀音，注意句子重讀、弱讀和升降調(diào)等。但注意在對學(xué)生進(jìn)行音標(biāo)教學(xué)時(shí)，不要把過多的時(shí)間放在單詞的發(fā)音上，在這一過程中，英語教師可讓學(xué)生利用更多的時(shí)間跟錄音讀，在反復(fù)聽讀中學(xué)會語法、掌握語義、領(lǐng)會英語的音韻。當(dāng)然，這不應(yīng)僅僅局限于課文，還可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，播放一些英語課外讀物的錄音，其中應(yīng)以英語經(jīng)典童話為主。經(jīng)過多次的聽讀，學(xué)生的發(fā)音會因此而準(zhǔn)確、清晰，潛意識中也會培養(yǎng)他們英語學(xué)習(xí)的興趣和信心。

2.教會學(xué)生誦讀技巧

初中階段是學(xué)生英語學(xué)習(xí)的重要時(shí)期，在這一時(shí)期，英語教師要教會學(xué)生必要的誦讀技巧，要注意教會學(xué)生讀準(zhǔn)語音、語調(diào)、意群、連續(xù)、重音、語流、節(jié)奏等。在誦讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的語音、語調(diào)，訓(xùn)練重音、停頓、弱化、連續(xù)和爆破等，教會學(xué)生在誦讀時(shí)要有“合理的停頓、有抑有揚(yáng)、感情豐富”，要去揣摩整句話，而不是僅看一個(gè)單詞，讀一個(gè)單詞。在訓(xùn)練學(xué)生的語速、節(jié)奏和爆破、連續(xù)等時(shí)，教師要注意有目的、有側(cè)重點(diǎn)地選擇一些經(jīng)典的英文小說故事等相關(guān)內(nèi)容讀給學(xué)生聽，然后讓學(xué)生模仿、跟讀背誦，不斷提高學(xué)生英語的實(shí)際應(yīng)用能力。

3.滲透經(jīng)典誦讀，提高學(xué)生的英文素養(yǎng)

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家校合作，營造學(xué)習(xí)氛圍

在班級環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，筆者力圖為學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文創(chuàng)設(shè)濃濃氛圍，可以粘貼一些古詩文和美圖，使得學(xué)生隨時(shí)置身于古詩文的環(huán)境中，將其刻印在腦海中。

在教室布置中，筆者利用宣傳欄、黑板報(bào)等形式開辟“古詩角”“經(jīng)典壁”和“詩文圖展”；班級內(nèi)建立班刊，設(shè)立“古詩園地”，在營造學(xué)習(xí)氛圍的同時(shí)，為班刊中介提供學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。

家庭中，發(fā)動家長與孩子共讀經(jīng)典，利用QQ群和家長進(jìn)行古詩文誦讀的交流，共同創(chuàng)設(shè)良好的家庭古詩誦讀氛圍。凡此種種，筆者與家長一起，努力為孩子營造一個(gè)充滿古詩文情境的氛圍。

巧用方法，把握教學(xué)重點(diǎn)

在古詩文誦讀教學(xué)中，應(yīng)該打破原有的枯燥教學(xué)方法，改變思路，把重點(diǎn)放在誦讀上，讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上感知、體驗(yàn)、理解、感悟和積淀。

誦讀方法的靈活運(yùn)用 誦讀方法多種多樣。泛讀就是教師或?qū)W生在教學(xué)起始的誦讀，它起到拋磚引玉的作用，能架起作品與讀者心靈交流的橋梁。獨(dú)誦就是讓學(xué)生進(jìn)行個(gè)體表演，可展示學(xué)生的才華，體現(xiàn)學(xué)生全身心投入，調(diào)動文化的積累。齊誦就是展現(xiàn)作品的氣勢，體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作的精神。輪流誦讀，在古詩文教學(xué)中可以根據(jù)作品的特點(diǎn)，靈活地加以運(yùn)用。與此同時(shí)，可以舉辦一些小型的誦讀競賽，讓學(xué)生在競爭中展現(xiàn)個(gè)性，表現(xiàn)對作品獨(dú)特的理解和感悟。

在教學(xué)中，不同的詩歌因作者不同、背景不同，所運(yùn)用的表達(dá)方式和表達(dá)的感情完全不同，對于不同的詩歌應(yīng)該選擇不同的誦讀方法。

適當(dāng)?shù)恼莆照b讀的技巧 第一是營造古詩文特有的環(huán)境氛圍。這樣對于學(xué)習(xí)有一種啟發(fā)性、暗示性和導(dǎo)入性。為了深入作者內(nèi)心，展現(xiàn)作品的寓意，教師需要用一些手段創(chuàng)設(shè)情境，使古詩文更富有感染力，讓學(xué)生在情境中誦讀，記憶將會更加深刻，理解的也會更透徹。例如，《江上漁者》中“君看一葉舟，出沒風(fēng)波里”，筆者在教學(xué)時(shí)，通過多媒體展現(xiàn)驚濤駭浪沖擊一葉小舟的危險(xiǎn)情境，讓學(xué)生深刻體會到了江上漁者的艱辛，學(xué)生在朗讀時(shí)也展現(xiàn)的淋漓盡致。第二是要把握作品的感情基調(diào)。古詩文作品在不同的時(shí)代背景下，不同的人物關(guān)系所表現(xiàn)出來的風(fēng)格是大不一樣的，在誦讀之前應(yīng)該讓學(xué)生先了解這些作品的背景以及作品所要表達(dá)的思想，只有了解了作品的內(nèi)在寓意，才能讓學(xué)生傳達(dá)出作品的神韻。第三是指導(dǎo)學(xué)生注意誦讀的聲音表達(dá)。古詩文的感染力是很強(qiáng)的，在誦讀的時(shí)候要注意朗讀技巧。

誦讀過程的正確處理 首先，在誦讀中，直面經(jīng)典。閱讀應(yīng)該是學(xué)生獨(dú)立的一個(gè)行為，不應(yīng)該受限于教師的思維，應(yīng)該讓學(xué)生在反復(fù)的閱讀中去體會其中的含義，正所謂“讀書萬遍，其義自見”，學(xué)生在反復(fù)閱讀中可以受到啟發(fā)。教師應(yīng)多創(chuàng)造時(shí)間和機(jī)會讓學(xué)生直面經(jīng)典，與詩詞文真心接觸。小學(xué)生身心發(fā)展的局限性，使得他們還不能深刻的理解這些古詩詞的背景以及內(nèi)在的意義，因此，教師只有在增強(qiáng)語感方面努力，不求字字疏通，句句領(lǐng)會，重點(diǎn)應(yīng)放在引導(dǎo)學(xué)生誦讀并感受。

其次，在誦讀中激發(fā)想象。古詩文的內(nèi)在寓意非常豐富，思維跳躍比較靈活，這就需要教師們開動腦筋想辦法，通過學(xué)生們已經(jīng)了解的詞匯去描述這些陌生的古詩文含義。例如，在教學(xué)《望廬山瀑布》時(shí)，著重通過引導(dǎo)學(xué)生想象，深刻體會瀑布的美麗、壯觀來引導(dǎo)朗讀。

再次，在誦讀中開放課堂。“語文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的。”古詩文誦讀教學(xué)的課堂當(dāng)然也應(yīng)該如此。

課外延伸，拓展教學(xué)時(shí)空

要想讓學(xué)生形成對誦讀的持續(xù)關(guān)注，發(fā)展成為自己的興趣愛好，還必須將古詩文誦讀延伸到生活的各個(gè)方面，筆者進(jìn)行了如下一些嘗試。

保證誦讀時(shí)間 每天晨讀經(jīng)典10分鐘，采用教師范讀、學(xué)生跟讀或者優(yōu)生領(lǐng)讀等多種形式誦讀。每天中午抽出10分鐘，開展誦讀活動。每天回家誦讀10分鐘并且做到與家長合頌，營造濃濃的家庭誦讀氛圍。

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1.實(shí)現(xiàn)以韻文為主的“集”類經(jīng)典誦讀和初中語文閱讀教學(xué)的有效結(jié)合

在國學(xué)教育中，以韻文為主的“集”類經(jīng)典誦讀是其中重要的組成部分。這部分內(nèi)容主要包括了唐詩、宋詞、元曲、《詩經(jīng)》、《楚辭》等內(nèi)容的古代詩歌。這些國學(xué)經(jīng)典比較適合初中學(xué)生，具有音節(jié)美和意境美的特點(diǎn)，可以和初中語文的課外閱讀相結(jié)合。不僅能夠讓學(xué)生在朗讀的過程中對詩詞的音韻格律進(jìn)行體會，在潛移默化中培養(yǎng)漢語語感，而且在對這類詩歌體裁進(jìn)行分類后，加強(qiáng)學(xué)生對某種意境、情境的感悟，豐富閱讀經(jīng)驗(yàn)，提高閱讀情感。例如閱讀陶淵明的《歸園田居》，然后教師對陶淵明的經(jīng)典詩歌進(jìn)行拓展，讓學(xué)生對陶淵明詩歌的樸質(zhì)溫厚風(fēng)格進(jìn)行體會；通過閱讀李白的《渡荊門送別》，教師對李白的經(jīng)典詩歌進(jìn)行拓展，對李白天馬行空的詩歌風(fēng)格進(jìn)行體會。

2.實(shí)現(xiàn)以散文和小說為主的“集”類經(jīng)典、“經(jīng)、子、史”類的經(jīng)典和初中語文作文教學(xué)的互相結(jié)合

實(shí)現(xiàn)以散文和小說為主的“集”類經(jīng)典和初中語文作文教學(xué)的互相結(jié)合，要以唐宋家的散文和明清小說為主；“經(jīng)”主要指的是《四書》、《五經(jīng)》；“子”主要指的是《老子》、《莊子》；“史”主要指的是《史記》。這部分的內(nèi)容主要是散體文，從寫作方面屬于經(jīng)典文章，是古作教學(xué)的經(jīng)典范例，不僅具有深刻的思想內(nèi)涵，而且還蘊(yùn)含豐富的寫作方法。初中作文除了記敘文形式之外，還具有議論文的特點(diǎn)，這樣能夠使學(xué)生吸收豐富的養(yǎng)分。例如學(xué)生閱讀《論語十則》，能夠讓學(xué)生感受到言簡意賅的風(fēng)格；閱讀《世說新語》，學(xué)生能夠體會其中運(yùn)用的簡約傳神的寫作技巧。

二、國學(xué)經(jīng)典誦讀與初中語文教學(xué)方法的有效結(jié)合

1.抄錄法

所謂抄錄法，指的是運(yùn)用手抄的方式，一筆一劃、一字一句的對作品進(jìn)行抄寫，這是我國古代蒙學(xué)教育中最基本的讀書方法，具有“零距離”接觸作品的特點(diǎn)，不僅能夠讓學(xué)生對詩文中的細(xì)微意蘊(yùn)進(jìn)行體會，而且還具有靜心清神的作用，使學(xué)生快速融入到古典詩文閱讀環(huán)境中。另外，還可以實(shí)現(xiàn)抄錄法與語文課堂習(xí)字教學(xué)相結(jié)合，具有事半功倍的效果。

2.古今交通法

對于現(xiàn)在的初中語文教學(xué)來說，影響古詩文學(xué)習(xí)的最大障礙就是受到古今時(shí)空不同或者心理阻隔因素帶來的陌生感的影響。由于距離古詩文的年代較為久遠(yuǎn)，現(xiàn)代的學(xué)生不能身臨其境的融入到古人生活的環(huán)境中，對他們而言，古詩文已經(jīng)沒有了生命。因此，教師要注意古為今用，從心靈方面架起古今交匯的橋梁。例如，在講解馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》時(shí)，將詩歌中所表達(dá)的詩人的天涯淪落感情和現(xiàn)代人具備的孤獨(dú)心態(tài)相比，并說明這種心態(tài)是人類永恒具有的心理感受。

篇7

作文教學(xué)是高中語文教學(xué)中的重點(diǎn)，是語文教學(xué)的半壁江山。同時(shí)，它也是教學(xué)中的難點(diǎn)，常有老師為學(xué)生的作文干癟乏味、缺少真情實(shí)感而長吁短嘆。《新課標(biāo)》要求在新的教學(xué)背景下，高中語文教師要研究語文寫作教學(xué)的有效策略，采用多種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生寫作能力，提高寫作技巧，通過閱讀、體驗(yàn)和嘗試寫作，促進(jìn)他們在語言學(xué)習(xí)的過程中形成積極的情感態(tài)度、語言運(yùn)用能力，從而提高學(xué)生語文寫作能力[1]。語言技能的提高離不開語言輸入和知識積累，而閱讀正是學(xué)生獲得語言輸入的主要途徑。經(jīng)典美文，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，被歷史證明是最有價(jià)值、最重要的文化精髓，思想宏遠(yuǎn)，構(gòu)思巧妙，語言精美。加強(qiáng)經(jīng)典美文誦讀與積累，能有效地提高學(xué)生的寫作能力。筆者在這里談幾點(diǎn)個(gè)人實(shí)踐與看法與大家共同商榷。

一、激趣誦讀經(jīng)典美文，培養(yǎng)學(xué)生的寫作因子

杜甫曾說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”可見閱讀對寫作的重要性。可是，現(xiàn)在越來越多的學(xué)生沒有閱讀課外書的習(xí)慣了。所以，語文教師首先要激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典美文的興趣，培養(yǎng)學(xué)生喜愛讀書的習(xí)慣，使其樂在其中，才會取得良好效果。正如孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

（一）營造誦讀的氛圍

加大宣傳的力度，端正學(xué)生對課外閱讀的認(rèn)識。可開展“名人讀書故事”系列講座活動；搜索歷年高考滿分作文中讀書“痕跡”明顯、構(gòu)思巧妙、語言精美的篇目展示給學(xué)生看；開展“圖書捐贈”活動，組建班級圖書角；動員學(xué)生踴躍參與“我與經(jīng)典之作對話”等讀書活動。掀起學(xué)生購書讀書的熱潮，點(diǎn)燃學(xué)生的閱讀經(jīng)典美文的熱情。

（二）保障誦讀的時(shí)間

誦讀時(shí)間的保障十分重要。教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效率，減少課業(yè)負(fù)擔(dān)，充分保證學(xué)生的課外閱讀時(shí)間。同時(shí)，可利用早讀課、上課前的時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生閱讀、誦讀，高一高二年級甚至可每周開設(shè)一節(jié)課外閱讀課，保證學(xué)生有時(shí)間誦讀、消化、吸收。

（三）搭建交流的平臺

閱讀心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)閱讀者讀完某一文本時(shí)，總會有一種與人交流和對話的欲望，而這一欲望的達(dá)成，能促進(jìn)閱讀理解，進(jìn)一步激發(fā)閱讀興趣。要組織學(xué)生開展形式多樣的交流活動，可開展“讀書交流會”、“寫讀后感”，舉辦“朗誦比賽”，評選班級“閱讀大王”等，為學(xué)生提供交流討論的機(jī)會，創(chuàng)設(shè)展示自我的舞臺，激發(fā)學(xué)生的讀書熱情，形成濃郁的閱讀氛圍。

二、品味經(jīng)典美文語言，生動學(xué)生的語言表達(dá)

當(dāng)前，很多學(xué)生的寫作語言的表達(dá)淺顯單一，總是抓不住要表達(dá)的東西，常常詞不達(dá)意，能寫出跌宕多姿文采飛揚(yáng)的文章的更是鳳毛麟角。學(xué)生語言表達(dá)欠缺的原因是：一是讀書積累少，詞匯貧乏，“巧婦難為無米之炊”；二是即使積累了一些詞匯，但不懂得運(yùn)用，缺乏推敲錘煉的意識。

（一）品精妙字詞

通過鑒賞品味，讓學(xué)生明白經(jīng)典之作煉字的貼切和用語的精妙。如朱自清的《荷塘月色》：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上，薄薄的青霧浮起在荷塘里。”一個(gè)“瀉”字化靜為動，寫出了月輝照耀，一瀉無余的景象。如用“照”字則不能與“流水”照應(yīng)，顯得呆板、不靈動；后半句寫霧，用“浮”不用“升”更為巧妙，因?yàn)椤案　睂懮钜顾畾庥上露陷p輕升騰，慢慢擴(kuò)散、彌漫，以動景寫靜景，描繪出了霧的輕飄柔美的狀態(tài)。又如，在魯彥的《聽潮》中，“在我們的腳下，波浪輕輕吻著巖石，像朦朧欲睡似的。”一個(gè)“吻”字，寫出了海浪親昵溫柔的情態(tài)。在賞析經(jīng)典美文的語言精妙時(shí)，鼓勵學(xué)生要從名家的文筆之長中吸取語言滋養(yǎng)，在寫作中嘗試推敲、煉字，逐步提高駕馭語言文字的能力。

（二）賞靈動語句

經(jīng)典的文學(xué)作品，無論是散文小說還是唐詩宋詞，通常都會成功地運(yùn)用各種修辭手法，使得語句生動、感人。而容易讓中學(xué)生借鑒的有比喻、擬人、夸張、排比、通感、疊字等。如：“那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語那樣芳醇；低低地，輕輕地，像微風(fēng)拂過琴弦；像落花飄在水上”。（魯彥《聽潮》）運(yùn)用了比喻將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺、觸覺和味覺，即我們常說的通感。寫出了落潮時(shí)大海的靜柔、清麗。細(xì)膩傳神，充滿柔情，讀來令人陶醉。在朱自清的散文中，疊字的運(yùn)用比比皆是，如“小草偷偷地從土地里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的”（《春》）；“疏疏的林，淡淡的月”“輕輕的影和曲曲的波”“余音還裊裊的在我們的耳際”等（《漿聲燈影里的秦淮河》）。這些疊字句無不生動傳神，讀起來和諧、流暢、清雋、悅耳。讓學(xué)生多誦讀這些名篇、名段，在潛移默化中學(xué)習(xí)借鑒。鼓勵學(xué)生在寫作中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多種修辭手法，既可增加文章的文采，又可增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。

三、巧學(xué)經(jīng)典美文謀篇，開拓學(xué)生的寫作思路

學(xué)生寫作文時(shí)，怕的因素很多，其中打不開思路，不知如何謀篇布局是一個(gè)較普遍的現(xiàn)象。經(jīng)典美文，通常都是構(gòu)思巧妙的作品。指導(dǎo)學(xué)生梳理經(jīng)典美文的行文思路，掌握一定的謀篇方法與技巧，可以幫助學(xué)生打開寫作的思路。

（一）記敘類文章

學(xué)生寫記敘類文章很容易犯“記流水賬”的毛病。一味的平鋪直敘，毫無波瀾起伏，那是很難贏得讀者喜歡的，常言道：“文似看山不喜平。”但有不少經(jīng)典作品，其構(gòu)思情節(jié)曲平起伏、山重水復(fù)、峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明，其“尺水”也能“興波”。比如《老人與海》的故事就很曲折：桑地亞哥84天沒有捕到魚了，第85天又出海了――他終于遇到了一條大魚――搏斗了三天三夜才捕到――突然卻來了一群鯊魚――拼死搏斗趕走了鯊魚――船幫上卻只剩下一副魚骨架。在曲曲折折中，讀者完全被故事吸引，也被桑地亞哥的“硬漢”精神所感動。經(jīng)典作品為何能把故事寫得波瀾起伏呢？這涉及構(gòu)思時(shí)成功使用了一些記敘方法和技巧。如《變色龍》使用了設(shè)置懸念法，情節(jié)構(gòu)思一波三折，跌宕起伏。劉心武的《等待散場》則運(yùn)用了誤會法，以“我”對小伙子的誤會為主線，一波連一波，不斷推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，最后誤會解除。此外，還有巧合法、抑揚(yáng)法、倒敘法等。這些方法和技巧如果學(xué)生運(yùn)用得體就能使事件或故事收到懾人心魄、扣人心弦的藝術(shù)效果。

（二）議論類文章

中學(xué)生所寫的議論文大致可分為三部分：開頭、結(jié)尾和主體。主體部分最常見的結(jié)構(gòu)模式是并列式、對照式、遞進(jìn)式。這是非常典范的議論文結(jié)構(gòu)模式，許多名篇都是采用這幾種基本模式的，如陳群的《理想的階梯》，開頭部分提出中心論點(diǎn)：奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想的階梯；主體部分從三個(gè)不同的角度充分論證中心論點(diǎn)：①理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人；②理想的階梯，屬于珍惜時(shí)間的人；③理想的階梯，屬于迎難而上的人；結(jié)尾部分緊扣中心，聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)全文。文章在總體上用“總――分――總”的結(jié)構(gòu)，主體采用并列式。此外，還有林家箴《說“勤”》、的《談骨氣》等名作都是采用這種模式。這種模式最適合高考考場快速成文，也是最容易學(xué)習(xí)借鑒的，因此，可以把它當(dāng)做重中之重來訓(xùn)練。

四、廣泛誦讀經(jīng)典美文，豐富學(xué)生的寫作素材

《語文教學(xué)大綱》指出：“提高學(xué)生的讀寫能力，只靠課內(nèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀和寫作。”古往今來的許多國學(xué)大師，都曾廣泛地誦讀過大量的經(jīng)典作品，矛盾能把《紅樓夢》倒背如流；巴金誦讀《古文觀止》200篇，才有了《家》、《春》、《秋》等文學(xué)巨著。正因?yàn)樗麄冾^腦中存儲了大量的古今中外的文化知識，寫起文章來才能信手拈來、筆酣墨飽、筆頭生花，成為一代大家。其實(shí)，早在西漢時(shí)，著名的詞賦學(xué)家揚(yáng)雄，就從寫作的角度，最先提出閱讀與寫作的關(guān)系：“能讀千賦，則善為之矣！”他所說的“善為之”，即指善作文。通過廣泛地誦讀經(jīng)典美文，學(xué)生的頭腦里記住了大量的詞語、精彩句段或美文，融會貫通后就會變成自己的東西，形成自己的觀點(diǎn)，豐富了自己的作文素材，寫起文章來，自然有內(nèi)容可寫，并寫得比較精彩。

五、結(jié)語

蘇霍姆林斯基曾說過：“讓學(xué)生變聰明的方法，不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)量，而是閱讀、閱讀、再閱讀”。“為什么要讀書，要讀以前的經(jīng)典作品，就是可以從中得到一種有形無形的借鑒。”[2]讀和寫是相輔相成的，猶如一對孿生兄弟。因?yàn)樽x是吸收，寫是傾吐。加強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)典美文誦讀與積累，讓學(xué)生走進(jìn)一個(gè)更寬廣的語文世界，享受語文、享受經(jīng)典閱讀，并對學(xué)生加以寫作指導(dǎo)，做到讀寫訓(xùn)練有效結(jié)合，能讓學(xué)生有效地提高寫作能力。

參考文獻(xiàn)

[1]殷小平.高中語文寫作教學(xué)有效性研究[J].中學(xué)語文?下旬，2010，（4）：93

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二、運(yùn)用微課教學(xué)，進(jìn)行詩歌賞析

在詩歌教學(xué)中，對詩歌詞句的賞析是一個(gè)難點(diǎn)，教師可以運(yùn)用微課視頻加強(qiáng)對詩歌賞析的教學(xué)。首先，賞析詩歌的第一步，需要學(xué)生熟悉詩歌內(nèi)容。教師可以運(yùn)用微課視頻，教授學(xué)生詩歌誦讀的方法和技巧。學(xué)生在誦讀詩歌的過程中，需要抓住每一個(gè)字的發(fā)音，掌握詩歌的節(jié)奏、重音等。這一過程需要占據(jù)比較長的時(shí)間，教師很難每節(jié)課都騰出時(shí)間用來誦讀教學(xué)。對此，教師可以運(yùn)用微課視頻，讓學(xué)生在視頻的指導(dǎo)下，欣賞名家的誦讀作品，并不斷學(xué)習(xí)，在早讀時(shí)間進(jìn)行實(shí)踐，練習(xí)誦讀的技巧，預(yù)習(xí)課上所要學(xué)習(xí)的詩歌。例如，在教學(xué)詩歌《再別康橋》時(shí)，教師可以讓學(xué)生觀看相關(guān)的微課視頻，視頻中講解了誦讀時(shí)的要點(diǎn)和技巧，并附加名家誦讀的配音。學(xué)生可以在了解誦讀要點(diǎn)和技巧后，先嘗試自己誦讀幾遍，然后再聽名家的誦讀作品，逐漸把握詩歌的內(nèi)容和感情。

第二，應(yīng)用微課視頻，教授學(xué)生賞析詩歌的方法。無論是現(xiàn)代詩歌還是古代詩歌，其賞析都是從意境、情感、文學(xué)技巧以及語言四個(gè)方面進(jìn)行。教師在教學(xué)過程中，可以應(yīng)用微課視頻，引導(dǎo)學(xué)生對詩歌的四個(gè)方面，進(jìn)行詳細(xì)而透徹地賞析。例如，在教學(xué)現(xiàn)代詩歌那一部分前，教師可以先為學(xué)生制作詩歌賞析方法的微課視頻。視頻中，以比較經(jīng)典的《天凈沙?秋思》為例，通過賞析其中意境的營造、感情的抒發(fā)、用詞的技巧以及描述的手法，依此進(jìn)行延伸，拓展到現(xiàn)代詩歌的賞析中，讓學(xué)生明確詩歌賞析的共通之處，進(jìn)而掌握詩歌賞析的方法與技巧。在詩歌賞析中，對于意象的品味與賞析是一個(gè)重點(diǎn)，是學(xué)生理解詩歌內(nèi)容與感情的最佳方式。教師要在微課視頻中，著重突出這一部分。例如，在教學(xué)《致橡樹》時(shí)，教師可以先讓學(xué)生根據(jù)自己的預(yù)習(xí)和誦讀，將詩歌中涉及的意象總結(jié)出來。然后，教師再播放微課視頻，向?qū)W生解釋其中“蠟燭”、“月亮”等比較常見的意象的象征意義，并讓學(xué)生代入到詩歌中，確定意象在詩歌中所要表達(dá)的具體含義。又如，在教學(xué)《再別康橋》這一詩歌時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詩歌中的意象，這些意象單獨(dú)賞析并沒有深入的象征意義，但結(jié)合來看，就能構(gòu)成一幅美好的畫面，從而營造出唯美的意境。

篇9

1.時(shí)代對民族意識和民族思想的呼喚

在這個(gè)物欲橫流、利益至上、價(jià)值觀混亂的時(shí)代，人們精神世界的基石受到前所未有的沖擊，許多人在混亂中迷失了人生的方向。這股思想意識的混亂也波及到學(xué)生的意識形態(tài)，面對紛繁變幻社會現(xiàn)象和巨變的社會結(jié)構(gòu)，許多學(xué)生失去了自己的理想和奮斗方向，僅僅將學(xué)習(xí)和升學(xué)、生存聯(lián)結(jié)起來，造成學(xué)生精神家園荒蕪、人格存在缺陷、道德底線不斷潰退、人生境界僅停留在求生的高度，削弱了學(xué)生的民族、社會責(zé)任意識，也影響了學(xué)生的自身發(fā)展。許多有識之士都提出了通過展開中華傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀，從青少年開始重新構(gòu)建人們的精神家園。

2.誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的意義和價(jià)值

中華文明源遠(yuǎn)流長、文化積淀深厚，其中的許多文學(xué)作品記錄了民族基因的最高智慧，凝結(jié)了古人對人生價(jià)值、人生態(tài)度、社會責(zé)任以及人和自然關(guān)系的觀察和思考，流傳至今仍放射出耀眼的光輝。指導(dǎo)高中生開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，不但能夠拯救現(xiàn)階段的民族文化衰落、彌補(bǔ)中華文化斷層，還有助于學(xué)生接受優(yōu)秀古詩文的熏陶，不斷充實(shí)精神生活，從古人的思想中汲取樸實(shí)而永恒的人生元素，實(shí)現(xiàn)心靈的回歸，重建中華民族傳統(tǒng)的道德意識形態(tài)和青少年的精神家園，塑造學(xué)生完美的人格，提高人生境界。從語文學(xué)習(xí)方面而言，誦讀經(jīng)典能不斷提高學(xué)生的語言領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生語言的敏銳性，豐富學(xué)生的積累，提高學(xué)生的審美情趣，不斷全面提升學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)。

二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑

開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀、沐浴文學(xué)之光、啟迪人生智慧、豐富語文積累、提高語文能力是一個(gè)漫長的過程。因此，要有計(jì)劃、有步驟地安排誦讀經(jīng)典活動，力求做到課內(nèi)課外相結(jié)合、校外校內(nèi)相結(jié)合。讓誦讀經(jīng)典活動，不但成為語文學(xué)習(xí)、校園文化建設(shè)的一部分，而且成為培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣的抓手，讓閱讀成為一種生活習(xí)慣，伴隨學(xué)生從校園走向社會，成為學(xué)生人生的“伴侶”。

1.每天定時(shí)進(jìn)行文學(xué)欣賞

經(jīng)典誦讀和語文教學(xué)方向不完全等同，它在語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，又高于語文學(xué)習(xí)，更注重利用文學(xué)元素浸潤學(xué)生的靈魂。語文教學(xué)注重知識的積累、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、解題技巧的培訓(xùn)，相對比較枯燥；而經(jīng)典誦讀則注重對古詩文賞析，學(xué)生從文學(xué)性、藝術(shù)性、情感的表達(dá)，或從古詩文描繪的意境、語言的氣勢或精美等角度進(jìn)行賞析，提升學(xué)生對文字的領(lǐng)會、對人生的感悟、對社會的責(zé)任等，是更高層次的語文學(xué)習(xí)。教師每天利用課前或課后十分鐘，或教師、學(xué)生講解，或觀看賞析古詩文的視頻，以此為學(xué)生指明誦讀經(jīng)典的方向、示范誦讀經(jīng)典的方法。這些文學(xué)經(jīng)典可以是來自高中《語文讀本》的作品，也可以是電視熱播的講壇對象。比如，以《山鬼》為例分析屈原詩歌中“香草美人”形象，理解作為委婉設(shè)喻、曲折表達(dá)對明君的呼喚，以及暗喻自己高潔的情操和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。也可以選擇于丹講論語的視頻播放，引導(dǎo)學(xué)生從生活的角度去解讀經(jīng)典，理解古人的行為準(zhǔn)則對當(dāng)下的進(jìn)步意義，從而帶動學(xué)生的課下閱讀。

2.課外閱讀實(shí)行“任務(wù)”和“個(gè)人愛好”兼顧

目前的高中生學(xué)習(xí)、升學(xué)壓力極大，很少有人能主動去閱讀經(jīng)典、汲取其中的營養(yǎng)，因此，教師布置“任務(wù)”就成為展開誦讀經(jīng)典活動不可避免的手段。但是，不是每個(gè)學(xué)生對每部經(jīng)典著作都感興趣，部分學(xué)生制度某部經(jīng)典中某一份內(nèi)容感興趣，如果教師強(qiáng)迫學(xué)生閱讀不感興趣的東西，不但不能達(dá)到閱讀經(jīng)典的目的，反而增加了學(xué)生的畏難心理和敵對性。因此，教師在推進(jìn)誦讀經(jīng)典活動中要堅(jiān)持布置任務(wù)和個(gè)人愛好兼顧的原則，教師為學(xué)生劃定閱讀范圍，給學(xué)生留下自己選擇的余地。比如，教師可以安排某個(gè)階段學(xué)生課下閱讀《論語》。至于學(xué)生是閱讀原著還是閱讀翻譯的文本，還是觀看于丹講論語的視頻，就由學(xué)生自己選擇，只要能達(dá)到了解其思想精髓的目的即可。

3.定期展開誦讀經(jīng)典集體活動

誦讀經(jīng)典活動不但需要滲透到每一天，還需要定期舉辦學(xué)校、年級或班級的集體活動。活動形式多種多樣，可以就某一經(jīng)典著作展開討論，可以是閱讀經(jīng)典的心得感受，可以是和閱讀經(jīng)典相關(guān)的演講活動，也可以是古詩文朗誦、背誦比賽等活動。這些活動的舉辦旨在出發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)、掀起誦讀經(jīng)典的浪潮，推動誦讀經(jīng)典活動的深入、持續(xù)發(fā)展。

4.鼓勵誦讀經(jīng)典活動由校內(nèi)向校外延伸

誦讀經(jīng)典活動不是課外作業(yè)，更不是學(xué)生必須完成的硬性任務(wù)，而是閱讀習(xí)慣和愛好的培養(yǎng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用星期天、節(jié)假日的大塊時(shí)間進(jìn)行經(jīng)典誦讀。為促使誦讀經(jīng)典活動順利進(jìn)行，教師可以配合學(xué)生的家庭作業(yè)和假期作業(yè)進(jìn)行。比如，布置和經(jīng)典閱讀有關(guān)的日記和作文題目；鼓勵學(xué)生觀看“百家講壇”講解經(jīng)典的節(jié)目，游覽歷史文化公園、和歷史名人有關(guān)的名勝古跡等，這些活動都能在一定程度上激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，促使閱讀經(jīng)典活動成為學(xué)生的內(nèi)心需求，實(shí)現(xiàn)由校內(nèi)向校外的延伸發(fā)展。

三、經(jīng)典誦讀活動是語文教學(xué)的“回歸”

古人提出的“文以載道”已明確了文學(xué)作品的育人功能。而經(jīng)典誦讀活動正是從古詩文的“文學(xué)”角度入手，注重以文化的浸潤激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和探究欲望，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由從作品中汲取營養(yǎng)。在文化元素的浸潤人文精神的熏陶、感染中，不斷豐富學(xué)生的積累，逐步提高學(xué)生對文字的敏銳感知，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的審美情趣，從而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和語文能力。在一定程度上，經(jīng)典誦讀活動是超越應(yīng)試教育的語文教學(xué)的回歸，是實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科提高語文素養(yǎng)的同時(shí)潛移默化實(shí)現(xiàn)育人功能的有效嘗試。

總之，開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動，既是時(shí)代的呼喚和需求，也是語文教學(xué)不可或缺的組成部分，是語文學(xué)生的延伸和提高，是實(shí)現(xiàn)語文育人功能的良好途徑之一。

篇10

1.經(jīng)典作品的選擇有偏差

一方面，夸大蒙學(xué)讀本“三、百、千、弟”的作用。《三字經(jīng)》據(jù)說是南宋學(xué)者王應(yīng)麟（1223-1296）所編，該書具有識字、廣見聞、傳授知識與封建政治思想教育等功能。《百家姓》據(jù)說是北宋初年錢塘的一個(gè)書生所編撰的蒙學(xué)讀物，將常見的姓氏編成四字一句的韻文，很像一首四言詩。雖然它的內(nèi)容沒有文理，但讀來順口，易學(xué)好記。《千字文》是南朝梁武帝在位時(shí)期（502-549）編成的，編者周興嗣。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。“三、百、千、弟”的形成過程和文化背景，反映了當(dāng)時(shí)環(huán)境下，小學(xué)生無法擁有我們今天這樣的學(xué)習(xí)資源。在眾多的蒙學(xué)識字課本中，這幾種編得較好，流傳較廣，但不管怎樣，它們只相當(dāng)于今天的識字課本，其經(jīng)典文化價(jià)值含量有限。

另一方面，歷代經(jīng)典散文被打入冷宮，如被公認(rèn)為經(jīng)典中的經(jīng)典的《古文觀止》。清初山陰（今浙江紹興）人吳氏叔侄選編的《古文觀止》一書，至今影響仍然很大。起初，他們只是為給童子講授古文編了一些講義。后來逐年講授，對古文的見解越來越深，講義越編越精，以致“好事者手錄”而去，“鄉(xiāng)先生”讀后有“觀止”之嘆。這樣的選本如果讓小學(xué)生大量背誦，對其語言文學(xué)功底的作用不言而喻。

2.背誦經(jīng)典的用意有偏頗

如今，只要走進(jìn)學(xué)校聽小學(xué)生誦讀的經(jīng)典，絕大部分離不開“三、百、千、弟”。有時(shí)我去學(xué)校參加活動會看到整個(gè)學(xué)校操場上學(xué)生齊誦的場面：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承……”孩子們那稚嫩的聲音會讓教師和家長感到很開心，沒有人對背誦文章持反對意見。可是背誦經(jīng)典的用意何在呢？從“三、百、千、弟”的成書經(jīng)歷來看，我們不難發(fā)現(xiàn)這類書兼有很強(qiáng)的道德教育功能。但是，這類蒙學(xué)教材里面包含的一些道德行為準(zhǔn)則未必完全適應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代要求，甚至?xí)W(xué)生造成誤導(dǎo)。那么，誦讀經(jīng)典的目的是為了道德教育，還是為了訓(xùn)練學(xué)生積累語言文字呢？從學(xué)生學(xué)習(xí)語文的角度來講，該類書無法與歷代散文相比，對學(xué)生習(xí)得語言幫助不大。

3.背誦經(jīng)典的方法欠科學(xué)

近些年在小學(xué)界有關(guān)吟誦的熱潮越來越高，許多專家通過各種形式不遺余力地推廣吟誦，有人甚至認(rèn)為中華傳統(tǒng)經(jīng)典非吟誦難以讀好、學(xué)好，其觀點(diǎn)甚為偏激。我不太贊成某些說法：“以前，每個(gè)文人都是作曲家……自己作詞，自己作曲，自己唱，自己聽。人人都是音樂家，人人都唱自己的歌。”（徐健順《吟誦——中國式讀書法》，載《小學(xué)語文》2011年第11期）是否古代每個(gè)文人都是作曲家，我們已無從考究。像魯迅說的“杭育杭育派”文學(xué)家那樣（魯迅《且介亭雜文·門外文談》），也許還不能登大雅之堂。吟誦即有節(jié)奏地誦讀詩文，是個(gè)較復(fù)雜的形式，成人做起來尚難以把握，對于小學(xué)生而言，只能學(xué)個(gè)皮毛而已，大都走了樣。許多教師把吟誦奉為圭臬，讓小學(xué)生咿咿呀呀，搖頭晃腦來讀經(jīng)典，其實(shí)大可不必。我不反對讓學(xué)生了解一點(diǎn)吟誦知識，但不要強(qiáng)調(diào)過分，不必要求每個(gè)小學(xué)生都掌握。現(xiàn)在許多教師在搞吟誦，其吟唱的調(diào)子都是自我發(fā)揮，沒有固定的格式，往往跟著感覺走。這樣一來，常態(tài)化的朗讀訓(xùn)練都沒有抓好，學(xué)生不會正確朗讀，對詩詞文章更難以達(dá)到正確、流利、有感情地朗讀這個(gè)教學(xué)基本要求。在這樣的背景下追求吟誦無異于邯鄲學(xué)步。

二、小學(xué)經(jīng)典誦讀實(shí)施建議

小學(xué)階段學(xué)習(xí)語言，養(yǎng)成良好習(xí)慣，打好扎實(shí)基礎(chǔ)，這將對以后的整體提高至關(guān)重要。經(jīng)典誦讀的確對小學(xué)生語文素養(yǎng)的提高頗有裨益，因此怎樣科學(xué)、有效地開展經(jīng)典誦讀需要我們努力探索。在教學(xué)實(shí)踐中，我總結(jié)了以下幾條經(jīng)驗(yàn)。

1.大量背誦，不求甚解

作為經(jīng)典誦讀，大量背誦這個(gè)理念得到了廣泛的贊成。在背誦過程中，即使不理解那些優(yōu)美的文章也沒關(guān)系，可以先記下來，印在腦子里，這些記憶的美文最終總會潛移默化影響到學(xué)生的閱讀、寫作以及認(rèn)識世界的能力。因此，在經(jīng)典誦讀中應(yīng)始終貫徹“粗知大意，不求甚解，大量背誦，訓(xùn)練朗讀”這一理念。

2.誦讀技巧，正確引導(dǎo)

俗話說，熟讀可以成誦。古代有多種讀書方法，流傳到今天的吟誦也不失為一種好的記憶方法。有的學(xué)校讓學(xué)生唱讀記憶，有的強(qiáng)記背誦，有的編故事記憶……無論什么方法，只要能記住都行。但是，不宜片面夸大某種方法的效果。平時(shí)最常用的朗讀方法才是學(xué)生應(yīng)該掌握的，教師在課堂上要重點(diǎn)指導(dǎo)，正確引領(lǐng)，做到讀準(zhǔn)字音，正確斷句，讀得通順流利且有感情。

3.讀背結(jié)合，保證底線

中華古今經(jīng)典文化如汗牛充棟，卷帙浩繁。作為小學(xué)生，從低年級段的識字寫字起步進(jìn)入閱讀，要經(jīng)歷邊識寫生字邊進(jìn)行閱讀鞏固的過程。語文學(xué)習(xí)離不開大量閱讀，因而課外閱讀的開展不容忽視，特別是經(jīng)典閱讀對提高學(xué)生的語感非常重要。背誦作為語文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)語言習(xí)得能力的方法，效果比較明顯。我們要把閱讀經(jīng)典與背誦經(jīng)典結(jié)合起來，設(shè)定讓所有學(xué)生都必須完成的背誦篇目的數(shù)量底線，日積月累，打好扎實(shí)的基礎(chǔ)。

4.經(jīng)典知識，融入誦讀

篇11

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中提出“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”、“加強(qiáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育”的戰(zhàn)略主題。“中華頌·經(jīng)典誦讀行動”的目的就是通過經(jīng)典誦讀活動，提高學(xué)生語言文化素質(zhì)，真正起到“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生”作用。只有讓學(xué)生切實(shí)明白了經(jīng)典誦讀活動的意義所在，才能從根本上激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力和誦讀熱情。經(jīng)典誦讀的意義具體表現(xiàn)為：

1.1傳承中華文化。所謂經(jīng)典，是指具有典范性、權(quán)威性的作品或著作。它涉及文化的方方面面。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是世界文化中一朵璀璨的奇葩。中華民族生生不息的生命力、強(qiáng)大的創(chuàng)造力和凝聚力熔鑄成了燦爛的中華文化，它不僅對今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻的影響，而且對人類的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，中華經(jīng)典是中華民族智慧的結(jié)晶。同志說：“人類文明進(jìn)步的歷史證明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。”因此誦讀中華文化經(jīng)典，傳承中華文化，對于實(shí)現(xiàn)中化民族的偉大復(fù)興，維護(hù)世界和平，實(shí)現(xiàn)人類與自然共生，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，意義深遠(yuǎn)。

1.2培養(yǎng)人文情懷。教育的根本目的在于人的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念日趨多元，青年學(xué)生的人文情懷的培養(yǎng)顯得尤為重要。經(jīng)典是古圣先賢智慧的結(jié)晶。作為中國人，學(xué)生通過經(jīng)典誦讀，既能了解自己的民族文化，也能涵養(yǎng)自己的人文情懷，提升自己的心性修養(yǎng)，這對學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)和精神家園的建構(gòu)都有著積極深遠(yuǎn)的意義。如誦讀儒家經(jīng)典《論語》，學(xué)習(xí)孔孟思想能夠“養(yǎng)德”；誦讀道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，學(xué)習(xí)老莊思想能夠“養(yǎng)智”，開啟自己的智慧；誦讀佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》能夠“養(yǎng)心” ，通過降伏自己內(nèi)心中的分別、狂妄與執(zhí)著，使自己的心態(tài)趨于平和，保持寧靜；誦讀中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，能夠了解生命的奧秘，健康的法則，從而獲取“養(yǎng)生”的智慧；誦讀文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》能夠充分體會到中國人情感世界（包括愛情、親情、世態(tài)人情）的飽滿與豐富，并從中得到情感的熏陶，怡情養(yǎng)性、保持自己的真性情即“養(yǎng)情”。因此，學(xué)生如果能以圣賢為師，與經(jīng)典為友，那么就會從誦讀中獲得人生的智慧，就會有正確的價(jià)值觀，懂得如何去面對人生的種種困惑，也會學(xué)會謙卑，懂得寬容和敬畏，不再狂妄和無知，并懂得尊重生命，把握幸福。

1.3進(jìn)行美育熏陶。中華經(jīng)典是我國優(yōu)秀文化的結(jié)晶，滲透著豐富的美學(xué)思想，中華經(jīng)典誦讀是對學(xué)生進(jìn)行美育教育的有效途徑。學(xué)生誦讀經(jīng)典，能充分發(fā)揮經(jīng)典的審美功能，有助于提高學(xué)生欣賞品位和審美情趣。通過對經(jīng)典作品中優(yōu)美的語言的感知，生動豐富的形象的感受、情感體驗(yàn)與分析以及創(chuàng)造表現(xiàn)，使學(xué)生具一定鑒賞能力，從而使得學(xué)生審美能力與想象力、創(chuàng)造力能得到充分培養(yǎng)。

1.4語言文字能力培養(yǎng)。經(jīng)典作品流傳于世，除了其思想內(nèi)容的獨(dú)到性外，其語言文字也往往極富表現(xiàn)力，在經(jīng)典誦讀過程中，耐心玩味經(jīng)典之中的精美詞句，仔細(xì)賞鑒其語言修辭效果，體會漢語語言文字的優(yōu)美雅致，能使學(xué)生積累豐富的語言文字知識，提高漢語表達(dá)能力，并最終學(xué)會用雅言表達(dá)自己思想，傳遞人類文明精神。

2營造讀書氛圍，培養(yǎng)誦讀習(xí)慣，讓學(xué)生樂讀。

教育家蘇霍姆林斯基說：“只有創(chuàng)造一個(gè)教育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果。”經(jīng)典誦讀氛圍的營造，將對學(xué)生產(chǎn)生耳濡目染的有利影響，促使學(xué)生樂于讀書，從而養(yǎng)成誦讀習(xí)慣。因此，各級學(xué)校應(yīng)當(dāng)注意為“中華頌？經(jīng)典誦讀”積極創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營造氛圍，激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣和熱情，使校園處處充盈著中華經(jīng)典文化的魅力。

2.1建設(shè)文化長廊，感受中華經(jīng)典。學(xué)校可以將中華經(jīng)典誦讀教育與校園文化建設(shè)相結(jié)合，建設(shè)文化長廊，通過經(jīng)典上墻方式，將體現(xiàn)中華文化精髓的經(jīng)典作品，用圖文并茂的方式展示到文化墻上，讓每一堵墻都是成為傳遞經(jīng)典的橋梁，如浙江龍泉二中將《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》上墻，使得學(xué)生即使是在課間飯后的戲耍中也能駐足欣賞吟誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》感受做人做事的大智慧，達(dá)到童蒙養(yǎng)正的作用，既能規(guī)范學(xué)生行為舉止，提升學(xué)生道德修養(yǎng)，又能有利于學(xué)生文化內(nèi)涵的積累。

2.2打造書香教室，培養(yǎng)誦讀習(xí)慣。教室是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交際的主陣地，是師生情感共生互鳴的精神家園。打造成書香教室，對于營造經(jīng)典文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生誦讀習(xí)慣具有更為實(shí)際的意義。學(xué)校可以通過置辦圖書角、通過好書同享、流動書架等方式，讓學(xué)生處處能讀到經(jīng)典，天天讀經(jīng)典，并通過經(jīng)典誦讀汲取著文化與精神的涵養(yǎng)，同時(shí)也學(xué)會交友，學(xué)會合作。

2.3詩化校園環(huán)境，營造人文氛圍。結(jié)合校園環(huán)境美化工程，適時(shí)應(yīng)景地用經(jīng)典中詩詞文賦與名言佳句來替代程式化標(biāo)語口號，如在花草樹木前，可以用給花木題詩詞等方式，將寫有經(jīng)典的古詩詞牌樹在花前樹下，使學(xué)生能在欣賞自然美景的同時(shí)加深對經(jīng)典詩詞的理解。

2.4調(diào)動校園媒體，強(qiáng)化視聽沖擊。現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)：“視覺形象和美感之間只是構(gòu)成間接的情感呼應(yīng)關(guān)系，中間穿插著，聯(lián)想和理解；而聽覺形象和美感之間，卻構(gòu)成了直接情感對應(yīng)關(guān)系，可以迅速撥動閱讀主體感應(yīng)的心弦。”因此積極利用校園廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺，模擬“子午書簡”、“百家講壇”等方式進(jìn)行讀書評書活動，用文化經(jīng)典造成對學(xué)生視覺、聽覺的沖擊，能使學(xué)生在視聽盛宴中，充分領(lǐng)略中華文化的魅力，激發(fā)學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力，從而得到經(jīng)典文化的熏陶。

3針對學(xué)生實(shí)際，精選經(jīng)典內(nèi)容，使學(xué)生能讀。

中華經(jīng)典浩如煙海。學(xué)生年齡、性別及文化等差異使得學(xué)生對經(jīng)典的理解接受能力和誦讀興趣會有很大差異，如果不注意根據(jù)學(xué)生實(shí)際，盲目讀經(jīng)典，使學(xué)生一知半解，糊里糊涂地誦讀，只會徒然增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，這就有可能引起學(xué)生的厭倦情緒，從而達(dá)不到經(jīng)典誦讀的目的，甚至可能背道而馳。同時(shí)，由于歷史的原因，經(jīng)典作品會有精華與糟粕并存的現(xiàn)象發(fā)生，對于中小學(xué)生而言，價(jià)值觀還在形成過程中，鑒賞力也還有待培養(yǎng)和提高，因此學(xué)校教師要針對學(xué)生特點(diǎn)，注意精選經(jīng)典內(nèi)容，使學(xué)生能在自己的能力水平范圍內(nèi)，誦讀具有相當(dāng)接受程度的經(jīng)典作品，以便能在理解的基礎(chǔ)上，切實(shí)感受到經(jīng)典所能展示的中華文化的魅力。

經(jīng)典的誦讀鑒賞與接受情況可以依次分為親近經(jīng)典、走進(jìn)經(jīng)典、體會經(jīng)典和演繹經(jīng)典四個(gè)階段。幼兒誦讀經(jīng)典，可以從簡單易懂而又瑯瑯上口的詩句生動有趣的童話故事、神話傳說入手；小學(xué)生則要在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對字句的理解，感受語言文字的優(yōu)美，并深入理解作品內(nèi)容，感悟經(jīng)典中的情感思想；隨著文化接受能力的提高，中學(xué)生誦讀經(jīng)典，要進(jìn)一步在誦讀基礎(chǔ)上，深入體會經(jīng)典內(nèi)在思想情感，品味其文化內(nèi)涵，并能生動演繹經(jīng)典；大學(xué)生則當(dāng)在誦讀經(jīng)典、品味經(jīng)典、演繹經(jīng)典得基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步提高自己的鑒賞水平，并初步具備研究經(jīng)典、傳承文化的能力。

關(guān)于經(jīng)典誦讀的推薦書目，社會上較為豐富，但多數(shù)推薦書目是比較籠統(tǒng)的，缺乏針對性。2007年，國家語言文字工作委員會針對不同文化接受群體特點(diǎn)，組織編選了《中華經(jīng)典詩文誦讀讀本》，分為“幼兒篇”、“小學(xué)篇”、“中學(xué)篇”、“大學(xué)篇”、“壯歲篇”和“晚晴篇”，以供不同年齡階段的人群閱讀（北京大學(xué)出版社出版，總共8冊）。這套書對學(xué)校教師精選誦讀內(nèi)容，解決不同階段學(xué)生究竟該讀什么的問題有一定參考價(jià)值。

各級學(xué)校也可以因地制宜，積極利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土資源，積極開發(fā)校本教材。如紹興是“名士之鄉(xiāng)”，人文薈萃、群賢輩出，從紹興的豐厚文化積淀這一本土資源出發(fā)，將經(jīng)典誦讀活動本土化，有利于增加學(xué)生對家鄉(xiāng)歷史的了解與文化的傳承，浙江紹興北海小學(xué)編寫了《誦讀經(jīng)典 品味越韻》低中高三冊校本教材。在與經(jīng)典的融合呼應(yīng)中根據(jù)本地實(shí)際，揚(yáng)長避短，充分體現(xiàn)了校本教材的個(gè)性化和存在價(jià)值。 其中“越中典故”、“越中名言”、“越州覽勝”（描寫紹興風(fēng)光的詩文）、“越地現(xiàn)代詩文”和屬于兒童口頭文學(xué)的“越中童謠”，以及從小學(xué)生必背古詩文70篇中挑選出來的“中華古詩采擷”等6個(gè)板塊，深受孩子們喜歡。是經(jīng)典內(nèi)容選擇中具有典型推廣價(jià)值。

4正確把握“誦讀”含義，豐富活動形式，使學(xué)生多讀。

關(guān)于“誦讀”一詞，可以從“誦”和“讀”兩個(gè)層面來理解：“誦”可分為吟誦、朗誦、背誦三種方式；“讀”與“誦”相對，是默讀。根據(jù)理解與鑒賞的不同要求，讀可分為略讀和精讀兩種。經(jīng)典誦讀要根據(jù)所讀經(jīng)典的特點(diǎn)，有針對性地進(jìn)行誦或讀。

中國古代私塾中講究吟誦、背誦，《三字經(jīng)》里關(guān)于誦讀有過交待：“口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。”《弟子規(guī)》中也談到：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”。這是宋代名儒朱熹的經(jīng)驗(yàn)之談。朱熹曾說：“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)。心眼既不專一，卻只漫朗誦讀，決不能記，記亦不能久也”。“五四”以后，朗讀、吟誦的方法一度曾被錯(cuò)誤地連同姿態(tài)一起被現(xiàn)代作家批判諷刺，夏丏尊、葉圣陶、朱自清等都意識到這是矯枉過正的做法，就勇敢地站出來，分別在《文心》和《論朗讀》中呼吁要還瑯瑯書聲于校園，要重視吟誦，提出要心、眼、口、耳并用，認(rèn)為“不該只用眼與心，須與眼與心以外，加用口及耳才好。讀，就是心、眼、口、耳并用的一種方法。” 指出“讀不一定要高聲唱念，低聲讀或在心里默讀也可以。”夏丏尊則更是在《關(guān)于國文的學(xué)習(xí)》強(qiáng)調(diào)“詩要反復(fù)地吟，詞要低徊地誦，文要周回地默讀，小說要耐心地細(xì)看”。

正確理解了“誦讀”的含義，我們就可以圍繞“誦讀”， 用吟、讀、說并用方法，開展豐富多彩的誦讀活動。綜合各級學(xué)校在誦讀試點(diǎn)活動，我們可以看到諸如朗誦比賽、古詩新唱、經(jīng)典推薦、百家論壇、文學(xué)沙龍、征文比賽、書寫經(jīng)典、話劇表演、文學(xué)社團(tuán)、漫畫經(jīng)典、說書評書等豐富多彩的活動，可以作為學(xué)生經(jīng)典誦讀的促進(jìn)手段，激發(fā)學(xué)生誦讀興趣，促使學(xué)生多讀經(jīng)典。

5進(jìn)行有效指導(dǎo)，適時(shí)評價(jià)，使學(xué)生會讀。

面對浩如煙海的經(jīng)典，學(xué)生該如何著手進(jìn)行誦讀？這是很多學(xué)生、家長甚至教師都比較困惑的一個(gè)問題。古人云“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”。這話除了充分肯定了唐詩的價(jià)值功用意外，也從一定程度上表達(dá)了經(jīng)典反復(fù)誦讀，其義自見的道理。然而，現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏很快，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力也很大，學(xué)生通常很難有大量精力時(shí)間去反復(fù)誦讀同一部經(jīng)典。這就需要教師對學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生有效地誦讀經(jīng)典，從而做到事半功倍的效果。這對教師提出了更高的要求，教師一方面要自己大量閱讀經(jīng)典，具有較高的鑒賞能力，另一方面，也要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，研究如何對學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)。

誦讀指導(dǎo)也包括“誦”和“讀”兩方面的指導(dǎo)。

“誦”的指導(dǎo)側(cè)重于口頭表現(xiàn)方式與表達(dá)技巧的指導(dǎo)，教師可以借助經(jīng)典美文作為范例，在深入分析作品，深刻領(lǐng)悟作品思想，切實(shí)進(jìn)行情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上，輔助聲音表現(xiàn)技巧的學(xué)習(xí)，借助名家誦讀欣賞，教師范讀等手段，引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，有感情地誦讀，實(shí)現(xiàn)對經(jīng)典進(jìn)行用聲音藝術(shù)再創(chuàng)造的目的。

“讀”的指導(dǎo)側(cè)重于閱讀方法的指導(dǎo)。夏丏尊曾著述《怎樣閱讀》一文，指出“閱讀通常可以分為兩種，一是略讀，一是精讀。略讀的目的在理解，在收得內(nèi)容；精讀的目的在揣摩，在鑒賞。我以為要研究語言文字的法則，該注重精讀。分量不必多，要精細(xì)地讀，好比臨帖，我們臨某種帖，目的在筆意相合，寫字得它神氣，并不在乎抄錄它的文字，家丁在這部帖里共有一千個(gè)字，我們與其每日瞎抄一遍，全體寫一千個(gè)字，倒不如揀十個(gè)或二十個(gè)有變化的有趣味的字，每字好好地臨幾遍，來得有效。” “我勸諸君多在精讀上多用力。”認(rèn)為閱讀“第一是理解”，“理解以外，還有所謂鑒賞的一種重要功夫須做，對于某篇文字要了解其中的各局各段及其全文旨趣所在，這是屬于理解的事。想知道其每句每段或全文的好處所在，這是屬于鑒賞的事。”

朱自清在《古詩十九首釋？前言》中也說：“只有能分析的人，才能切實(shí)欣賞；欣賞實(shí)在透徹的了解里。一般的意見將欣賞和了解分成兩橛，實(shí)在是不妥的。沒有透徹的了解，就欣賞起來，那欣賞也許會驢唇不對馬嘴，至多也只是模糊影響。一般人以為詩只能綜合欣賞，一分析詩就沒有了，其實(shí)詩是最錯(cuò)綜的，最多義的，非得細(xì)密的分析功夫，不能捉住它的意旨。若是囫圇吞棗的讀去，所得著的怕只是聲調(diào)詞藻等的一枝一節(jié)，整個(gè)兒的詩會從你的口頭眼下滑過去。”

為實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀的目標(biāo)，教師要引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生在理解以外有鑒賞，略讀之后能精讀，要引導(dǎo)學(xué)生在整體感知基礎(chǔ)上走向整體或局部的感悟，注重培養(yǎng)學(xué)生探究性和創(chuàng)造性閱讀的能力。引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，要從解決新辭新語入手，正確理解其中文辭，在求得正解基礎(chǔ)上，從更深層次對經(jīng)典中的思想進(jìn)行分析、對經(jīng)典進(jìn)行鑒賞，體驗(yàn)其中情感、感受語言魅力、體會文化內(nèi)涵。

篇12

在中職數(shù)控專業(yè)學(xué)生中開展經(jīng)典吟誦，讓他們扎根于祖國的文化傳統(tǒng)之中，不但有助于提高學(xué)生的閱讀能力和語言表達(dá)能力，而且能在傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀方面對他們產(chǎn)生潛移默化的影響，培養(yǎng)他們美好的思想情操和良好的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，有利于學(xué)生人文素養(yǎng)的培育和健全人格的形成，為學(xué)生未來所從事的職業(yè)生涯和終身學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，事實(shí)是就目前的現(xiàn)狀來看，誦讀狀況非常不樂觀，體現(xiàn)在：本來就不喜歡學(xué)習(xí)的這些中職學(xué)生缺乏吟誦的熱情和興趣；從小學(xué)到初中階段缺乏吟誦的積累過程，誦讀量少，誦讀范圍小；在誦讀的過程中缺乏情感體驗(yàn)，缺乏成功體驗(yàn)，因而只是機(jī)械地進(jìn)行誦讀，沒有讓誦讀的內(nèi)容內(nèi)化為自身的品格和修養(yǎng)；不能抓住誦讀篇目的重點(diǎn)、精華所在，不會充分應(yīng)用誦讀時(shí)間。

二、找尋提升途徑

1.創(chuàng)設(shè)情境，加強(qiáng)保障

這就需要老師從多種角度因人、因時(shí)、因地地創(chuàng)設(shè)能激發(fā)他們內(nèi)驅(qū)力的情境，通過活動形式的多樣化激發(fā)學(xué)生吟誦的興趣，將誦讀活動生活化而不是考試化、分?jǐn)?shù)化。創(chuàng)設(shè)情境時(shí)還需注意，對學(xué)生要有吸引力、有發(fā)展性、講求真實(shí)性。同時(shí)為了保證活動的持續(xù)性，還須有諸如時(shí)間的保障，每天必須保障至少有5到10分鐘的誦讀時(shí)間；組織的保障，語文老師、班主任、家長共同配合；宣傳的保障，對學(xué)生需做好宣傳動員工作；誦讀篇目的保障。在這多重保障之下讓學(xué)生多讀、會讀、巧讀、用心讀，在讀的基礎(chǔ)上有選擇地精背。

2.選好角度，輔助導(dǎo)學(xué)

根據(jù)布魯姆的教育目標(biāo)分類學(xué)理論，情感領(lǐng)域的目標(biāo)有五個(gè)層面，“接受”只是第一層面，教師還必須將新的價(jià)值融入到學(xué)生已有的價(jià)值之中，并讓他們按新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)行事。這就要求教師也得要有新的學(xué)科知識，從一個(gè)新的角度對人文內(nèi)涵進(jìn)行解釋，以新知來說服學(xué)生。例如，說到愛國教育，就可以從進(jìn)化論選擇有利生命生存的角度來說，愛國是從愛環(huán)境、伙伴開始的。

面對經(jīng)典古詩文與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活脫節(jié)的現(xiàn)象，教師可以對距離我們年代久遠(yuǎn)的或是難度較大的篇目增加背景資料來輔助導(dǎo)學(xué)，也可以嘗試從多角度、多學(xué)科來導(dǎo)學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生借助現(xiàn)代社會的現(xiàn)象、其他學(xué)科的理論來理解古代經(jīng)典作品。也可以教學(xué)生如何去吟唱，運(yùn)用角色扮演、合作探究等方式，也可以隔一段時(shí)間開展一次專題講座。

3.專題誦讀，和諧評價(jià)

對于學(xué)生所理解的人文素養(yǎng)包含哪些內(nèi)容，在他們的心目中還是有標(biāo)準(zhǔn)的，調(diào)查問卷的結(jié)果顯示學(xué)生列出了不少關(guān)于人文素養(yǎng)的關(guān)鍵詞句，如誠信、奮斗、合作等。這就為確定誦讀篇目定下了很好的基準(zhǔn)――專題誦讀，每個(gè)專題的篇目圍繞這個(gè)核心內(nèi)容，從新教材《晨讀語文》中選取和這一內(nèi)容匹配的篇目，以文章的核心內(nèi)容進(jìn)行專題組元，來開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。如誠實(shí)守信專題、奮發(fā)圖強(qiáng)專題、團(tuán)結(jié)合作專題、直面挫折專題等。

評價(jià)不是“選拔適合教育的兒童”，而是“創(chuàng)造適合兒童的教育”。也就是說，評價(jià)是為學(xué)生服務(wù)的，因此教師對吟誦活動的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方式應(yīng)更多地是關(guān)注過程性的努力，與自己相比的變化，給他們營造良好的誦讀氛圍，引發(fā)誦讀的情緒。在誦讀過程中，教師還要教給學(xué)生一些如何記憶所學(xué)知識的方法與策略，在不斷地實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)掘適合不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，有效地幫助他們提高記憶效果。

4.巧用活動，寓教于樂

豐富多彩的活動是吟誦經(jīng)典的載體，利用好這樣的載體，讓中職數(shù)控專業(yè)的學(xué)生在參與的一個(gè)又一個(gè)有意義的活動中輕松愉快地與圣賢對話，感悟自己的人生。

（1）開展“書香校園經(jīng)典誦讀”比賽。腹有詩書氣自華，好書能凈化他們的靈魂，引導(dǎo)他們的言行，進(jìn)而提升他們的人文素養(yǎng)。在中職數(shù)控1107班首先每學(xué)期試點(diǎn)一次這樣的比賽活動，學(xué)生們參與度高，熱情高漲，不少學(xué)生制作了精良的誦讀幻燈片還配上了音樂。在此基礎(chǔ)上，由班級還可以試點(diǎn)到全校范圍內(nèi)，一學(xué)期一次。

（2）根據(jù)中職學(xué)生自覺性差的特點(diǎn)，在課內(nèi)通過經(jīng)典吟誦、演講，分組背、個(gè)別背、接龍背、默背等經(jīng)典學(xué)習(xí)游戲活動，激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，做好誦讀經(jīng)典的積累過程。在此基礎(chǔ)上，在班級開展“濃墨重彩悟經(jīng)典書畫”比賽，有硬筆書法，如選擇《三字經(jīng)》《論語》等，讓學(xué)生在抄寫的過程中感悟經(jīng)典、展開評比、頒發(fā)獎狀。班級部分畫畫好的學(xué)生，鼓勵他們將自己的理解繪制成一幅幅畫面，即使有的很粗糙，那也是學(xué)生領(lǐng)悟的成果。

5.有效鏈接，課外拓展

將吟誦活動與語文課程有效鏈接，在語文課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中進(jìn)行滲透。例如，閱讀教學(xué)中有對文章主旨的理解，但是通常我們的做法是讓學(xué)生自己來概括，不變的模式讓師生都缺乏了學(xué)習(xí)的熱情。此時(shí)，可以運(yùn)用誦讀過的一些經(jīng)典作品的形式如詩歌、散文等，將自己的理解換一種形式表述出來。同時(shí)，吟誦活動僅僅利用課內(nèi)是遠(yuǎn)不能達(dá)到效果的，由課內(nèi)所學(xué)還要拓展到課外的自學(xué)，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外的一致。

三、反思活動效果

吟誦活動開展一年來，課堂教學(xué)效率提升了，學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)有不同程度的改善，然而也有一些困惑。

困惑一：如何將活動表演與文化內(nèi)涵有效結(jié)合。

當(dāng)我們開展豐富多彩的吟誦活動時(shí)，可能更多看重的是學(xué)生的現(xiàn)場表演以及當(dāng)時(shí)的氣氛，往往會忽略學(xué)生對經(jīng)典本身的文化內(nèi)涵的挖掘深度，因此，如何衡量彼此之間的度，成了需要思考的關(guān)鍵。

困惑二：如何將集體教學(xué)與個(gè)體自學(xué)相結(jié)合。

畢竟，學(xué)校的教學(xué)都是集體模式進(jìn)行的，但是在集體中還有許多的個(gè)體，個(gè)體的差異性決定了教師的教學(xué)效果也是有差別的，如何根據(jù)個(gè)體情況進(jìn)行有效地指導(dǎo)，這也是需要反思的。

總之，吟誦之路，任重道遠(yuǎn)。中職數(shù)控專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失是冰凍三尺，非一日之寒。因此，提升的過程也是長期的，效果不會立即顯現(xiàn)。這需要老師根據(jù)不同的班級、不同的學(xué)生制定不同的吟誦計(jì)劃，確定不同的吟誦篇目，開展不同的吟誦活動。在吟誦的過程中有耐心地指導(dǎo)每一位學(xué)生，仔細(xì)地關(guān)注他們的每一個(gè)小進(jìn)步，不斷做實(shí)每一步，做好每一次的記錄，將這條吟誦之路不斷堅(jiān)持下去，為后面的吟誦教學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

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篇13

經(jīng)典中蘊(yùn)含著大量的“言外之意”和“弦外之音”，這些內(nèi)容只有通過我們親身的誦讀才能深刻體味，也只有通過這種方式，我們才能夠親近和獲得圣人們的“不言之教”。誦讀，作為中國傳統(tǒng)文化所特有的學(xué)習(xí)方式，最核心的原理不是當(dāng)今科學(xué)界所采用的邏輯推理，而是一種“直覺啟發(fā)式”。這一點(diǎn)作為當(dāng)前我們學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法的重要補(bǔ)充，理應(yīng)保持與國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容相匹配的特有的學(xué)習(xí)方式，而這一學(xué)習(xí)方式能否教給學(xué)生，首先與教師自身是否正確認(rèn)識誦讀密切相關(guān)。有時(shí)，教師對國學(xué)的一句否定性意見，往往就可能阻塞或封閉了學(xué)生在某個(gè)方向或主題深入探究的興趣和可能性。因此，教師首先需要向?qū)W生介紹清楚，為什么我們需要特別關(guān)注經(jīng)典誦讀，而不能只是停留在“觀書”和討論的層面上，要讓學(xué)生們了解經(jīng)典誦讀的意義。

教師對誦讀意義的了解和介紹是以其具備一定的誦讀實(shí)踐為基礎(chǔ)的。對于誦讀的意義，筆者在教學(xué)之前已經(jīng)實(shí)踐過一段時(shí)間，取得了一些初步的體驗(yàn)，這一點(diǎn)恰恰是非常關(guān)鍵的教學(xué)準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。因?yàn)椋處燇w驗(yàn)先行是學(xué)生誦讀的第一步。以國學(xué)中的道家文化為例，筆者通過課堂實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中學(xué)生對道家文化的了解主要受傳媒影響，并且局限在二手資料和他人評價(jià)影響下的主觀印象，缺乏對道家文化的根基如《老子》《莊子》《易經(jīng)》等經(jīng)典的親身閱讀和體會，因此這種興趣只停留在比較淺顯和不穩(wěn)定的階段，也不一定能對他們的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生更為有效的促進(jìn)作用。同時(shí)，國學(xué)經(jīng)典的發(fā)散性是比較強(qiáng)的，對語句和文字的解讀往往存在著很多不同的見解，斷章取義或者按自身喜好解讀往往成為經(jīng)典教學(xué)的最大障礙。因此，國學(xué)經(jīng)典教育課程應(yīng)該力圖將現(xiàn)有教育體系中所不包含或涉及很少的中華文化精髓介紹和展現(xiàn)給學(xué)生，讓他們能夠有一個(gè)更直觀且全面的了解，在此基礎(chǔ)上自主思考、批判、選擇和融會貫通。相對于西方文化和科學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)人對傳統(tǒng)文化比較陌生，尤其是對經(jīng)典中獨(dú)特的內(nèi)容，往往會因?yàn)槲覀兊牧私馓俣狈Ρ鎰e力和批判力。因此，了解先于追捧或批判，是課程設(shè)計(jì)的重要原則，而誦讀作為了解國學(xué)經(jīng)典最重要的方式之一則顯得十分重要。

二、建構(gòu)誦讀環(huán)境，體驗(yàn)清靜自然

初中生正處于先天身心狀態(tài)向后天成人化狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，“仁德”主導(dǎo)下的正心、正念、正氣的培養(yǎng)，自我反省和自律習(xí)慣的養(yǎng)成，是這個(gè)階段教育的重要目標(biāo)。高中生處于“青年養(yǎng)志”的初期，正是“義德”主導(dǎo)下的意氣風(fēng)發(fā)的年齡，他們對世界的看法、對自我的認(rèn)知，將決定他們一生的志向與達(dá)到的高度。[1]正所謂“少年養(yǎng)正、青年養(yǎng)志”。但是，無論是“正氣”的樹立，還是“志向”的生長，都不能通過簡單的說教或者道德規(guī)范來達(dá)成，而必須借助于學(xué)生自己的探索與建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。對自我內(nèi)心的探究，對自我情緒的疏解與調(diào)控，正是這個(gè)階段“養(yǎng)正”和“養(yǎng)志”的重要基礎(chǔ)。在這種身心自然的調(diào)整和體驗(yàn)中，學(xué)生的身心得到抒發(fā)和平抑。因而，如何建構(gòu)誦讀環(huán)境，使學(xué)生身心舒展，體驗(yàn)清靜自然，是需要我們思考的主要問題。

在誦讀之前，給學(xué)生放一些輕柔的民族音樂，引導(dǎo)學(xué)生在音樂的伴奏下，放松身心，感受心靈和身體的寧靜自然，緩解和消除平時(shí)的緊張或壓抑感，這一點(diǎn)非常重要。因?yàn)楝F(xiàn)代社會環(huán)境下的傳統(tǒng)文化教學(xué)，如果是在喧囂忙碌的城市氛圍中，這種氛圍本身與經(jīng)典文化所要傳遞和表達(dá)的寧靜、悠遠(yuǎn)是不一致的。如果學(xué)生們找不到清靜自然的身心感覺，那么經(jīng)典誦讀也往往停留在動口不動心的狀態(tài)，難以深入體會經(jīng)典的博大精深。事實(shí)證明，學(xué)生也非常喜歡這種音樂沐浴下身心放松的體驗(yàn)。也許在人們?nèi)找婷β档默F(xiàn)代社會，哪怕是片刻的身心放松，找回清靜自然的感覺，也仍然是我們大多數(shù)人，即使是尚未步入社會的中學(xué)生，所需要但往往沒能得到實(shí)現(xiàn)和滿足的。而這個(gè)方面，恰恰是我們需要從國學(xué)經(jīng)典誦讀中所要找回的寶貴資源。

三、有聲有色，音聲相合

針對很多學(xué)生誦讀一段時(shí)間之后出現(xiàn)的興趣減退和注意力分散的問題，筆者曾運(yùn)用“內(nèi)觀經(jīng)典誦讀法”[2]，讓學(xué)生們嘗試在熟背的基礎(chǔ)之上，閉目回想經(jīng)典中的字句。這種方法不僅可以解決注意力渙散的問題，還可以激發(fā)學(xué)生右腦的圖像思維，讓整個(gè)誦讀或背誦的過程不那么枯燥，而是“有聲有色”，進(jìn)一步提升誦讀的興趣。值得注意的是，這種方法主要適用于《老子》《易經(jīng)》等發(fā)散性比較強(qiáng)、易激發(fā)創(chuàng)造力的經(jīng)典作品。在后期，筆者還采用過另一種辦法，即引導(dǎo)學(xué)生感受誦讀韻律之美與身體的共鳴。這種方法既是一種誦讀技巧，也與音樂有一些相通之處。通過這種共鳴點(diǎn)的感受，學(xué)生們會將注意力從“溜號”狀態(tài)轉(zhuǎn)移回自身的誦讀體驗(yàn)上，激發(fā)對自己身心的關(guān)注。事實(shí)證明，這種方法的使用對于深化誦讀興趣是有積極作用的。雖然并不是所有學(xué)生都能完全或者清晰地感受到這種誦讀共鳴音，但是通過這種共鳴點(diǎn)的體驗(yàn)，增強(qiáng)了誦讀經(jīng)典時(shí)誠敬的心態(tài)和對經(jīng)典深刻性的體悟。有個(gè)學(xué)生說，感覺這門課對于保持心理健康很有幫助，誦讀時(shí)心里很舒服，以前讀書時(shí)很少有這種很舒服的奇妙感覺。

盡管國學(xué)經(jīng)典誦讀有以上諸種方法，但并不是所有學(xué)生都能感受到誦讀的興趣。這時(shí)，教師的親身示范與表演，鼓勵學(xué)生勤于實(shí)踐，經(jīng)受住最初一段時(shí)間的“無聊期”，逐步找到誦讀的樂趣與感覺，是非常重要的。

以上三段式的方法雖然使用起來有較好的效果，但在實(shí)際采用的時(shí)候，仍然要以課堂效果為主要參考點(diǎn)。一般來說，每一階段的到位，都會自然“換擋”到下一階段。前一階段如果喚起了學(xué)生的思考和共鳴，那么下一環(huán)節(jié)學(xué)生就會更有熱情和參與意識，自然也會把這種學(xué)習(xí)的喜悅感和收獲感帶入到誦讀環(huán)節(jié)中去，有助于他們靜下心來專注于誦讀體驗(yàn)。總之，培養(yǎng)學(xué)生的誦讀興趣，是讓學(xué)生接近國學(xué)經(jīng)典、體會國學(xué)精髓的重要方面。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊春錦.國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀[M].北京：中央編譯出版社,2006.