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主要指的是在民族文化起源和發展中所形成的，而且是經過了一段較長的歷史時間積淀下來的能夠代表民族精神核心的東西，是民族文化的精髓和生命，是能夠反映本民族人類情感與智慧的某些代表性的文學作品等。
2、關于誦讀。
對誦讀的界定主要是指通過對聲調抑揚頓挫的吟詠，讓人們熟讀成誦。并在這樣一種過程中通過自己的精思細想,漸漸的體會到所誦讀內容的情感與內涵。這一教學方法主要包括是吟誦、朗讀、熟讀、背誦。
1.學科意義：培養學生的語文素養。
有關語文能力的提高是一個有關聽、說、讀、寫全面結合的整體，各種能力之間有著關聯效應。而誦讀則是鏈接各項能力的一座橋梁，能夠對語文能力中的聽、說、讀都能夠產生一定的積極作用。在中學語文中進行經典誦讀的教育能夠讓學生通過對經典的不斷誦讀，反復的咀嚼，提高他們聽、說、讀、寫的能力，進而全面提高中學生的語文素養。
2.智育意義：承接民族精神和民族文化，培養學生健全的人格。
文化是人類發展的社會基因，而民族文化則是民族的基因。優秀的民族文化對一個民族、一個國家的生死存亡起著至關重要的作用。因此，有必要通過教育的手段來對傳統的民族精神和文化進行人為的傳授。每一種文明大都是通過“經典”來探索和繼承民族文化的核心價值。通過對“經典”的課堂教育能夠讓中學生認識到本民族文化的深刻內涵和強大的吸引力，增強他們對本民族的認同感。在中學語文教育中進行經典誦讀的教育對于學生領略傳統文化的核心內涵具有重要的價值意義。經典中蘊含著強大的精神品質和許多優良的道德準則。堅持經典誦讀的長期教育對于學生行為舉止具有潛移默化的影響，通過對經典的領悟能夠學到更多為人處世的原則，從而實現陶冶中學生道德情操、凈化學生心靈、培養他們健全人格的德育意義。
二、在中學語文教育中實施經典誦讀的途徑探討
（一）為學生搭建多元化的誦讀平臺
在教育中環境因素的影響有著重要的作用，古往今來環境在教育中的作用也一直被人們重視。在中學語文中開展經典誦讀同樣也需要環境的影響作用，學校要為學生建設一個良好的誦讀平臺，建立一個適宜的誦讀環境。要將傳統經典因素注入到校園環境建設之中，比如在校園的櫥窗之內定期貼出有代表性的文章，其中文章內容要做到題材多樣，韻律感強，短小易記。還可以利用校園的廣播在播放時段進行經典文章的誦讀，從聽覺上刺激中學生學習經典的熱情。另外，還以通過舉辦豐富多彩的經典誦讀活動，進行經典誦讀比賽等在校園營造濃厚的經典誦讀環境，也為經典誦讀教育的順利開展提供條件。
（二）在教學資源上，要充分利用語文課本
中學的語文課本都是經過專家學者的認真研究為中學生量身制作的，其中也包含了大量的有關經典的文章，因此，在中學語文教育中要學會運用這樣一種現有的強大資源。首先，在教材的魅力的挖掘上。課本中收錄了具有不同體裁和風格的文言文、古詩詞等，這些文言文和古詩詞不僅語言精練而且文辭優美，具有鮮明的節奏感和韻律感，對學生來說具有很強的可誦讀性。另外，教師要在經典誦讀實施的過程中對學生進行適時的指導與引導，讓他們更好的領略到其中的內涵。其次，培養學生從多角度領略經典的能力。正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，學生對經典誦讀的領悟也是各有不同，這時就要求老師在教學過程中，應該鼓勵學生積極發表不同的見解，在學習經典的過程中進行思維的碰撞與交流。教師也要避免一味的使用標準答案來限定學生的思維，這樣才能給他們更多的進步空間。
（三）對中學生實施經典誦讀教育中利用多樣化的教學資源
科技的發展和進步催生了教學方式的改變，在教學中不再單一的依靠教師的口頭講授而是可以利用網絡和多媒體等現代化的資源進行教學活動的開展。因此，對中學生實施經典誦讀課程的教育也可以使用多媒體技術等，學生通過對視頻的觀看和對經典誦讀的聽覺訓練能夠更好的激發中學生的學習興趣和熱性，也能夠更好的提高他們的語文素養和學習經典的能力。
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一.經典誦讀提升學生語文素養，體現語文教育的工具性
經典誦讀可以使學生的識字量大增，使他們的語言表達能力和記憶力大大加強，能培養學生多方面的興趣和愛好，提高他們的審美情趣，思維能力，情感興趣。誦讀一部經典，可以認識數千個漢字，并且能奠定學生良好的語文基礎。背書，就如練字、練拳、練舞，熟能生巧，巧必由爛熟而出。好文章背誦的多，靈巧的修辭，暢達的語句，鏗鏘的聲韻，周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分，加上泛覽博覽，深思精研，將古人的感受，比照當今的情景，印證永恒的人性人情，于是自己的境界又可層樓而上。可以看出，經典誦讀能夠有效增強學生的語言積累且終身受益。
經典誦讀能夠增強學生的文學鑒賞力。“經典”都是文質兼美的優秀作品，其優美的語言和深刻的內容使得它的鑒賞價值經久不衰。經典作品其內容的深度和廣度是低俗作品所無法比擬的，經典誦讀在培養學生的文學鑒賞力方面很有價值。
二.經典誦讀提升學生人生品位，彰現語文教育的人文性
實際生活中，電視、網絡等傳播媒介的興起，改變了人們的閱讀習慣。書籍閱讀量的減少，造成了文學語言的缺失和文學語言語感的陌生。網絡帶來的閱讀習慣和閱讀方式——快捷式、瀏覽式，只需迅速抓住主要信息、無須逐字去看，更不要求準確，直接導致高中生在閱讀時無法沉靜、難以專注。
經典代表了我們民族文化的精髓，體現了中華民族的核心價值觀，是中華民族精神健康的最佳食糧。誦讀經典，不僅學到傳統文化知識，受到傳統文化的陶冶，更重要的是傳承中華傳統美德。從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”中，我們學到了“仁愛”；從《魚我所欲也》中，我們學到了“舍生取義”的獻身精神；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民情懷……民族文化的精髓滋養著學生的心田，奠定了學生的人生根基。誦讀經典，讓學生懂得了真、善、美。
三.經典誦讀培養訓練語感，呈現語文教育的民族性
中國古代語文教育高度重視經典誦讀，學生語感能力普遍得到有效培養。白居易十五歲寫出“離離原上草，一歲一枯榮”，王勃弱冠之年寫出“落霞與孤鷺起飛，秋水共長天一色”……無一不是通過吟誦經典的方法來學習練就。中國古代語文教育家們：教材選擇經典，教法倚重朗讀、誦讀。中國語文教育的主要特點之一就是重朗讀、重積累、重語感。古人在兒童習得語言時并不強求理解文章，而是強調誦讀達到記憶，這是非常科學的。經典誦讀符合語感培養規律。在誦讀過程中，經典的優勢語轉化為學生自己的語言，對經典中那抑揚頓挫的語音，錯落有致的節奏與奇特嚴謹的結構擁有深切的體驗，從而能夠進入“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也”的美妙境界，形成語感。
我們在教學上向古人學習重經典，重誦讀，重積累，重感悟。在教材方面，多收錄經典。在教師方面，努力提高自己的經典積累。在教學方面，“經典”教學多采用誦讀法，發揮學生的主體性，讓學生自己去朗讀去感悟，教師有的放矢的加以指導，提高學生對語言文學的感受。經典誦讀在于“讀”，我們開展了自由讀、表演讀、配樂讀等不同形式的誦讀。每年的校園藝術節、書香文化讀書節，均安排了配樂經典詩文誦讀表演節目，為全校師生提供了經典詩文誦讀的視聽盛宴。通過活動讓學生獲得獨特的誦讀體驗，調動興趣，提高誦讀實效。
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在幼兒啟蒙教育階段，重視國學經典誦讀，使幼兒自小從中國優秀傳統文化中汲取養料和精華，在潛移默化中形成思想積淀，對于幼兒人文精神的培養、人格的塑造有著至為關鍵的作用。
總的來說，現如今對于國學經典的誦讀個別小學實施得比較好，而絕大多數幼兒園就缺失得多，這將是幼兒教育的一個極大損失，希望能引起足夠的重視。
二、幼兒國學經典誦讀的必要性
要在幼兒階段積極開展經典誦讀，必須認識到中華傳統文化的精華，認識到幼兒國學經典誦讀的積極作用。
中華傳統文化博大精深，源遠流長，是中華民族長期以來智慧的結晶。張瑞敏曾說：“孔子教我做人，老子教我做事，孫子教我賺錢”。老莊的達觀，屈原杜甫的憂國憂民，陶淵明“不肯為五斗米折腰于鄉里小兒”的高潔人格，范仲淹的以天下為己任……這些都是中華民族長期形成的精神瑰寶。再如，被魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬遷的《史記》，除了具有高度的史學文學價值之外，在為人處事方面也給當今的人們以很大的啟發：褒貶善惡，歌頌真善美，貶斥假惡丑，這里有愛國精神、憂民精神、奮發有為的精神以及勇于改革、創新的精神，這些都是中華民族精神的重要組成部分。
幼兒國學經典誦讀篇目包括注音版的《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》以及《四書》、《五經》等等，要求在學習的過程中以“不求甚解，但求熟背”的態度，使幼兒從小受到傳統文化的熏陶，在潛移默化中使其道德、文化修養達到一個全新的境界。民國時期，我國之所以出現了許多學貫中西的大師級人物，與他們從小形成的國學文化積淀是分不開的，當然，這也是經典誦讀的必然有效的結果。古人一向就比較注重國學經典誦讀，從秦漢時期到清朝末年，語文教育最基本的教與學的方式就是熟讀精思，口誦心惟，那么唯一的課程就是國學經典。古人尤其注重《四書》、《五經》的學習，比如《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》總稱為《四書》，據說它們分別出自于曾參、子思、孔子、孟子之手，合稱為《四子書》。南宋著名儒學大師朱熹認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。與此同時，在幼兒園開展國學經典誦讀，也是符合黨的十《國家“十二五”時期文化發展規劃綱要》把傳統文化的傳承與保護放在了突出的位置，核心價值向傳統文化回歸的宗旨。
當今社會，許多與國學經典誦讀有關的研究報告、教學計劃，往往強調的是在中小學階段培養孩子的經典誦讀習慣，而忽視了幼兒階段，其實在幼兒園開展國學經典誦讀是非常必要的。“誦讀”，顧名思義即為朗讀和背誦，而國學經典是中華傳統文化中的精品，古人寫詩作文，往往注重音律和諧，注重對仗對偶，講究平仄相間，要求“兩句之中，輕重悉異”，追求讀起來瑯瑯上口，“好詩圓美流轉如彈丸”，文言文駢散結合自不待言，詩詞曲賦更是精美絕倫了。而幼兒又是記憶力“一心多用”的關鍵時刻，在長期的培養中，熟讀成誦，這樣才能從最初的“不求甚解”到日后的慢慢體會文本的內涵，潛移默化中完成了對中國傳統優秀文化的繼承與學習。另外相對于孩子的中小學階段，幼兒階段學習的壓力相對較小，可以有大量的時間進行學習，在孩子游戲的過程中，播放一些國學經典篇目，日積月累，效果自然是相當明顯的。
三、幼兒國學經典誦讀切實可行之方法
清代散文家劉大??在《論文偶記》中說“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。”在幼兒園開展國學經典誦讀對于幼兒的身心發展、記憶力的強化提升、口語表達能力的增強、幼兒人格素養的形成具有重要作用，同時，在進行國學經典誦讀過程中亦應有切實可行之方法：
1、熟讀熟誦、持之以恒
經典誦讀是一個長期的過程，只有堅持，才會有意想不到的效果。古人云“書讀百遍，其義自現”；蘇軾曾說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，都強調了熟讀熟誦的重要性。
2、營造環境、激發興趣
在家中，可以通過播放CD，播放背景音樂，營造國學經典誦讀的環境；父母也可以同幼兒進行國學經典誦讀的互相學習，或同幼兒一起觀看一些有關國學經典的綜藝節目，提高幼兒誦讀的積極性；同樣，在幼兒園開展國學經典誦讀競賽，通過比賽，從而激發孩子們誦讀國學經典的興趣。據研究證明，幼兒的學習能力一直處于一種變化過程中，從出生的“一心多用”到長大后的“一心一用”，這個過程是一個衰退的過程。家長和幼兒園應該抓住幼兒這個特點，諸如，在幼兒進行游戲的過程中可以播放有關中國傳統文化經典的錄音，使幼兒“一心百用”，提高學習效率，達到教育目的。
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經典古詩文是大家公認的中國古代文學和中華傳統文化的精華，具備極高的文學鑒賞性。經典古詩文是中華文化中的瑰寶，是古人留給我們的一筆豐厚的遺產。在學生中開展經典古詩文誦讀活動，是汲取民族語言精華，接收中華燦爛文化熏陶的捷徑。筆者就經典古詩文的誦讀淺談以下幾方面的心得。
一、經典古詩文誦讀活動的實施途徑
1. 教師教材的開發。教師應整理適合不同學習層次學生認知能力的經典古詩文作品和相關資料，形成三個階段的、有序的誦讀計劃，著手搜集并編寫相關的教材。指導學生對作者的生平經歷進行一些生動性、生活化的整理，使之更接近學生的生活實際，以便于學生的理解。
2. 學生資源的開發。調查學生的古典知識的基礎和每一個階段知識的積累。開發學生中比較好的資源，形成良性的互補作用，開展古典文化的一些初步的研究型學習閱讀和研究，促進良好的古典文化氛圍。
二、經典古詩文誦讀活動的實施策略
1. 經典古詩文誦讀活動研究方法指導。（1）理論學習法：通過有目的、有計劃、有步驟地閱讀有關誦讀指導的理論文章，提升自身的理論修養，進而更有效地指導課題研究和實踐操作。（2）問卷調查法：有目的、有計劃地通過問卷、談話的形式，了解被教育對象和教學者對該課題的認識，以期達到預期的目的和對的效果。（3）活動提升法：舉行古詩文誦讀比賽、古詩文知識比賽、古詩文名句天空比賽等活動，提升學生學習古典文化的興趣，并能繼承和發揚這些優秀傳統。
2. 經典古詩文誦讀活動的實施落實。（1）傳授經典古詩文誦讀技巧的必要性。誦讀作為一種“目視其文、耳聞其音、心悟其情、意會其理”的綜合閱讀活動，它是從字、詞、句到段、篇，從文字到語音、語義，由表面含義到深層含義到潛在的全面感知，是學生的重要閱讀實踐。因此，教師的任何講解分析都不能代替學生自己對古詩文的獨特體驗和感受。只有建立在多讀的基礎之上，才能形成和提高文言文的閱讀能力。因此，對學生進行誦讀技巧的指導顯得尤為重要，良好的朗讀技巧能使學生更好地體味和把握詩詞的語言、意境和作者的思想感情。（2）經典古詩文誦讀方法的指導。誦讀是傳統語文學習經驗的一個重要方面，朱熹在《童蒙須知》中就十分強調誦讀的重要性。讀書有三到，心到、眼到、口到，心不存此，眼不看仔細，心眼既專一，卻只浪漫誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎。在讀中感悟、理解、體會，自然會有收獲，這對培養學生文言文乃至語文的學習興趣尤為重要。對詩、詞、曲、賦宜采用以誦讀法之背誦為主的教學方法，其中包括列舉順序法、巧記法、情境法、抓點法、競記法、角色法等背誦等方法。
三、經典古詩文誦讀活動的評價
首先，由學校經典誦讀委員會和學生代表共同討論制定《經典古詩文誦讀考級標準》，明確以誦讀的數量、誦讀的質量、口頭語書面表達三個方面作為考級的內容，并在每學年定期舉行古詩文朗誦活動，要求每位學生必須參加。
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一、經典誦讀，品味經典作品的語言美
語文課堂只有通過對語言的品味，才能獲得美的渲染和語感的培養。“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，以舟輕愁重之喻來渲染愁情的深重；“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，一改傷感低沉之情為慷慨激昂之調，使人振奮，令人回味；“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，用開朗明快的描寫暗示人生的哲理……透過語言文字，學生能體會祖國語言的精妙博大，領略到字里行間產生的意境美。
二、經典誦讀，領悟經典作品的形象美
語文教材聚集了眾多的藝術形象，在他們的身上可窺見民族優秀的傳統美德，我們在教學中通過剖析人物性格，可以引導學生發現真善美，正確感知作品的形象美。如《香菱學詩》中的香菱，她聰穎靈秀，求師心切，至誠至純，不但好學樂學，而且善學苦學，終以自己的努力，取得驕人的成績。他的求學精神難道不可以成為同學們學習的典范嗎？
三、經典誦讀，感受經典作品的情感美
經典作品蘊涵著深厚的人文精神，閃耀著人文的光輝。《西游記》熱情謳歌了可貴的拼搏精神和團隊精神；《沁園春？雪》展示了壯美河山，揮灑了壯志豪情……這些或樸實或激揚的文字，以一種感人肺腑的美，滌蕩著人的心靈。引導學生詮釋作品中的情感，正是陶冶情操的實踐。
四、經典誦讀 ，體驗經典閱讀的個性美
文學的感染力說到底來自作者和讀者之間的一種自覺的情感交流。“歷史的透視確實是文藝欣賞的一個重要條件，不同的人欣賞同一作品，在體會上不能沒有個別差異。”《新課標》中提到“注重個性化的閱讀，充分調動自己的生活經驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。”當然，學生的體驗是有層次和差異的，教師要把起點定低一點，要有足夠的心理準備，意識到學生不一定會宏觀地全面分析和評價，只要從一字一句一個小問題入手，細推深究，圈點批注，有所思，有所感即可。例如教學《楊修之死》，分析楊修的死因，有人推之于曹操，有人歸之于楊修自己，課堂立刻形成了針鋒相對的兩大派別，展開了唇槍舌戰。有的從分析小說中曹操的性格入手，有的從楊修自身的性格弱點說起。真可謂仁者見仁，智者見智。這種讓學生根據課文進行切己的體察，大大提高了學生的文化素養。
那么，開展國學經典誦讀，對初中學生又會產生什么作用和影響呢？
經典誦讀，能提高學生的語文素養。“讀書破萬卷，下筆如有神！”在一個人儲備語言的最佳時期，讓初中學生多讀、多背國學經典，有利于初中學生積累知識，豐富語言，提高閱讀、表達、寫作能力，有效提高初中學生語文的綜合素養。初中學生的語文素養提高了又會促進語文課堂教學效果的提高。他們讀的經典多了，就能提高初讀課文的效率；背誦能力增強了，就能很快的把課文讀熟，背誦課文；與教師、同學交流互動時，語言表達能力增強；談感受的時候常常會靈光閃現，語出驚人；寫作文時，常常引經據典、妙語連珠……課堂教學效率提高了，學生就會有更多的時間去誦讀經典，形成了良性循環。誦讀經典作品，是有效提高學生的說寫能力，切實增強學生語文素養的最有效途徑之一。
誦讀經典，能塑造學生高尚人格。據科學研究發現，世界上但凡成功之人，80%-90%的人靠的是情商（高尚的人格、優秀的道德品質、堅忍不拔的意志力），只有10%-20%的人靠的是智商。因此，要想使孩子成為有用之才，首先就得培養其高尚的道德情操，而誦讀經典則是培養其高尚道德品質的一條最好的捷徑。我校秉承這一育人理念，經過幾年經典誦讀的持續實踐，學生家長和老師們驚奇地發現，孩子們的行為習慣、思想道德發生了明顯的變化。不少教師都這樣認為：誦讀經典前，校園中不講文明、不講奉獻、不懂孝順、自私、任性等不良現象在學生中較為普遍，而自從學生們接受經典誦讀之后，校園變得文明和諧了，同學們變得謙讓了，文明了，尊重他人了。大部分家長反映：如今的學生們懂事多了，懂得為父母端茶倒水；主動做家務了；對師長的禮貌也多了……“誦國學經典，與圣賢同行”，讓學生接受優秀傳統文化的熏陶，塑造了學生高尚的人格。
中華民族向來是一個充滿著智慧和勇氣的民族，同時也是一個敢于進取、抗爭的民族，歷史上我們中華民族曾數次成為世界上第一大國，靠的是什么？現在仔細想想，靠的就是我們那些閃爍著智慧光芒的經典文化。是她們教會我們中華民族海納百川，高瞻遠矚、與時俱進。讓我們相約經典，傳承中華文化，提高中學生人文素養 ，讓經典誦讀引領學生精彩的人生旅程吧！
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文獻編碼 A
文章編號 2095-1183（2016）11-00-04
一、什么是經典――以“傳優養心”為精髓
經典，按照《現代漢語詞典》（商務印書館1997年版）的解釋，是指“傳統的具有權威性的著作”。“經典”一語大約從漢魏時期就開始使用，主要指儒家典籍。范曄在《后漢書》中提及的“晝修婦業，暮誦經典”，此處的“經典”指的就是“六經”和史書。后來，凡一切具有權威性、能流傳久遠并包含真知灼見的典范之作都被稱為經典。[1]經典，是經過歷史選擇出來的“最有價值的書”，是各個知識領域內具有典范性、權威性的偉大著作，尤其是那些重大原創新、奠基性的著作，比如，《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮》、《春秋》、四書、《戰國策》、《史記》、《漢書》、諸子百家、辭賦、詩和文等，都屬于經典，它們以深刻意義塑造著民族歷史和文化。 劉勰說經典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，可謂一語中的。朱自清先生在《經典常談》里提到，傳統意義上的經典，如四書五經及諸子、辭賦等，其目的在于使年輕一代了解整個中國傳統文化，造就通才。
經典著作是中國傳統文化的龐大載體，是民族生存的根基和民族精神的紐帶。只有經過反復不斷地被閱讀、被解釋、被評價，其價值才能逐漸被認定，也才能最終成為后人心目中的經典。經典作為人的精神個體和藝術原創世界的結晶，體現著價值多元性的特征，是民族語言和思想的象征符號，就如同孔孟老莊之于中華傳統文化與傳統思想。中華傳統文化是中華民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內涵。作為教育教學的重要活動，文化經典是中華傳統文化的核心內容，經典誦讀則是青少年傳統文化教育的有效載體。
經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典。做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。[2]要厘清青少年經典誦讀教育的“經典”是什么，則需要明晰青少年傳統文化教育的基本目標是什么。一般而言，傳統文化教育應該從青少年的心理年齡和學習特點入手，以生為本，通過經典文化素材培養孩子的思辨能力、判斷能力，引導青少年學生增強民族文化自信和價值觀自信，提高民族認同感，塑造民族性格。
筆者在多年教學實踐的基礎上，提出“傳優養心”的經典教育理念。“傳優”，即傳播、傳承、傳揚中華優秀傳統文化，通過民族優秀文化的傳播、傳承、傳揚，培養青少年對中華優秀傳統文化的自信、自覺。“養心”，即將民族精神中最具凝聚力和當代價值的愛國心、責任心、誠信心、友善心等作為主要內容，培養具有“中國心”和世界眼光的當代青少年。“傳優養心”的落腳點在經典，即傳播中華優秀傳統文化的經典。經典誦讀不僅是母語養成、知識收獲的過程，也是心靈滋養、智慧啟迪的過程，更是家國情懷、社會關愛和人格修養教育的過程。因此，經典是有利于形成重要的思想文化傳統，凸顯豐厚的文化積淀和人性內涵，上升成為一個民族的共同經典的、富有持久震撼力的典范性、權威性著作。
二、誦讀“什么”經典――對中華傳統文化的揚棄與傳承
目前，青少年傳統文化教育中的經典誦讀主要有蒙學經典、儒家經典、道家經典、佛家經典和學校自編經典讀物等。不同專家對青少年經典誦讀的范圍觀點各異，有的學者僅局限于儒家經典，有的主張學習蒙學教材，有的則提出讀佛教經典，有的甚至還將經典范圍擴大到莎士比亞等外國經典。可見，實踐中青少年經典誦讀內容混雜。如何選擇經典，選擇什么樣的經典就成為首要問題。
兒童的經典誦讀主要以傳統蒙學讀物為主，這是一些社會長期接受、在傳授基本知識等方面易于記憶、注重知識教學和品德培養相結合的著作，包括以《三字經》《百家姓》為代表的綜合性蒙學讀物，《小兒語》等倫理道德教育的蒙學讀物。[3]儒家經典主要以四書五經為主；道家經典以《老子》《莊子》為主；佛經經典包括《心經》《金剛經》等。學校或地方自編經典讀書，主要強調經典的混合和精選。比如，廣州市天河區開展的中華文化經典教育工程，以誦讀《千字文》《三字經》《論語》《大學》《中庸》《詩經》等中華文化經典為載體。山東省曲阜市實驗小學編寫的《進課堂》教材，共23篇，分別以仁、義、禮、志、孝、為學之道、修養之道、朋友之道等為主題，選取《論語》中的相關篇目進行組合。[4]
如上所述，傳統意義上的“經典”，一般是指《論語》《老子》等經典著作，這些著作為青少年提供了豐厚的民族精神資源，并長期作為經典逐步滲透到中小學課堂中，影響著一代又一代青少年。南懷瑾先生說過，從兒童時期誦讀歷史經典名著，是我們一貫的基本教育方法。“中華古詩文經典誦讀工程”倡導的“直面經典”，把具有古代漢語精致、雅致特點的古今習用的豐富的歷代人文知識，作為青少年誦讀經典、進行母語養成教育的寶貴材料，是對經典誦讀的充分展現，也可以完成對青少年歷史文化知識的普及教育和傳統倫理道德的熏陶教化。現有經典誦讀的素材眾多，在弘揚、傳承中華優秀傳統文化的過程中，更需要明確青少年經典誦讀甄選的原則。
首先，堅持思想性原則。目前，傳統文化精華與糟粕并存，要想對傳統文化進行揚棄，首先就要認真學習傳統文化。哪些傳統是好的，哪些傳統是不好的，須經過深入的思考、學習、實踐才能逐步厘清。比如《弟子規》的思想性不太強，取材多是儒家孝道文化的具體化、規則化，是否適合作為現代青少年廣泛誦讀的經典，值得我們去思考。《心經》《金剛經》雖有思想性，但是否適合給中小學生誦讀？《二十四孝》的故事是否適合當代青少年？等等。
由此，選擇經典讀物，不能純粹按照古代經典的范圍，還應考慮立德樹人，傳優養心的根本目標與出發點。其思想性的判斷標準，應該是從卷帙浩繁的古代史書和諸子百家著作中挑選涉及政治、軍事、文學、藝術、德行等各個方面的人物典故，其必須與社會主義核心價值觀相一致，應該與青少年核心素養的培養一致。這是判斷思想性的唯一標準，至于是否儒家，是否道家，并不是關鍵。
其次，堅持開放性原則。經典選擇的開放性，意指只要是具有傳統價值、民族文化特征的典范作品，不論古今，不論儒道墨法，不論文言白話，都可以作為經典誦讀的內容。經典誦讀主要以儒家傳統文化為核心，也不能排斥中華傳統文化的現代經典。經典派別的開放性，不拘泥于儒家經典。對于青少年誦讀經典，應該是取百家之所長，而不拘泥于一家。文學題材的開放性，不一定是經書，可以是詩詞歌賦，如唐詩宋詞，都是適合中小學生誦讀的經典。這可以從朱自清的《經典常談》所羅列的經典中得到印證。以經典誦讀教育為載體，堅持以開放性的原則選擇經典，是對傳統文化教育的現代價值的繼承。
最后，堅持可讀性原則。所謂“傳優”，意指將中華優秀傳統文化傳播、傳揚。就涉及到經典的選擇，那就要充分考慮青少年兒童的心理和教育特點，多以情感、境界而不是立場、觀點來選材，注重性情和審美趣味，在儒家經典中選擇最具價值的作品，以精神提升和生活教育為主。巧妙地精選體現中國語言文字的作品，提高經典讀物的易讀易記性，使之適合青少年兒童的年齡和心理特點，以此提高青少年兒童的學習興趣。經典并非一定要原著，也可以選編和改編，比如一些比較好的經典學習的版本，都是值得我們學習的。讀物的選材特別注意淺顯易懂，形象具體，生動活潑，貼近生活，大量選取歷史故事，典型人物，民間傳說，流行趣事。如《增廣賢文》：“長江后浪推前浪，世上新人攆舊人。”這些興趣盎然的內容，極易引發兒童愛讀、樂讀的積極性。又如，在經典誦讀過程中，勸學、勤學、勵志、修身、孝悌等具有普世價值觀的內容對青年少品德、人格完善能起到重要的熏陶和教化作用。《龍文鞭影》就有大量列舉符合傳統道德規范的典型人物和事跡，如體現忠誠的武穆精忠、杲卿斷舌、趙苞棄母、捐生紀信等；體現守信的韓康賣藥、季札掛劍、羊祜推誠、尾生豈信、布重一諾等，這些歷史故事除了人文性、趣味性外，其人物本身就是傳統道德規范的楷模，對青少年德育教育能起到一定的示范作用。[5]
三、“如何”誦讀經典――中華優秀傳統文化的價值傳遞
從兒童時期就開始誦讀歷史經典名著，是我們一貫的基本教學方法。實踐中，用于青少年私塾學堂和體制內學校的經典誦讀方法各異，主要有王財貴的“大量讀經”教學法（朋友，跟我讀）、陳琴倡導的“中華經典素讀”教學法、徐健順的“中華呤誦”教學法、韓興娥探索的“海量閱讀”教學法、陳杰思的“中華經典義理”教學法、武家舫的“中華孝雅”教學法，以及張慶華總結的經典體驗教學、許鳳英提出的“三環七步”教學法等多種方法。簡單梳理發現，上述經典誦讀方法具有如下特點：一是老實大量讀經，包本背誦，追求讀經數量；二是主張借助吟誦方法，即古代私塾讀書法，提高誦讀的趣味性。這兩類讀經法，共同點都是“讀”，只不過一個朗讀，一個吟誦，講究平仄等用韻，有些趣味，但本質一樣。
適當誦讀與記憶經典文本是母語養成和經典教育的基礎。吟誦，即按照平長仄短，依字行腔的語調和一定的節奏，低吟淺唱，陶冶性情的讀書方法。王財貴的讀經理念是“早誦讀比晚誦讀好，誦讀經典比誦讀唐詩宋詞好”。這種經典教育和經典訓練是主體文化精神從自在走向自覺、從潛在走向現實，從感悟轉化為創造的過程，是培育、生成、壯大具有世界競爭力的中華民族精神的過程。[6]大量讀經的方式雖在古代曾經對青少年的教育起過很大的作用，但時至今日，如仍沿襲其舊有套路，未必會有好的效果。事實上，讀經派的十多年實踐，并未達到預期效果，不僅能背誦20萬字經典的青少年寥寥無幾，而且大批接受過讀經教育的少年兒童產生了厭學情緒。素讀等教育模式也與之類似。這些問題的出現，除了讀經本身以外，還有不同教育理念相沖突的問題。
筆者認為，如果能夠結合孩子們的生活與心理，對經典有針對性地適當講解，不但提高興趣，降低難度，還可以開啟孩子們的思維，引導他們思考。國學大師在講述自己的私塾讀書經歷時，說自己的母親給私塾先生高于別人三倍以上的學金，只為先生可以為他“講書”，每讀一字，須講一字的意思；每讀一句，須講一句的意思。而其他的學生，先生只是教他們念死書，背死書，從來不肯為他們“講書”。可見，即便是以前的私塾讀經，講與不講，其效果還是完全不同的。當然，在課堂上作適當的注解與串講，在理解的基礎上進行一定量的誦讀練習，也是非常必要的。
經典誦讀，其實不僅是記憶，更應有理解，在抑揚頓挫中理解古詩文等經典，應該考慮到中小學生年齡特點，將朗讀、誦讀、研讀有機結合，層層推進。在大量誦讀的基礎上，適當地講解與研讀，打破讀書百遍，其義自見的傳統觀念束縛，盡可能地引導學習者對經典文本進行研讀。
不同年齡階段傳統文化教育目標的不同，要求經典學習方法的不同。對照《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》“分學段有序推進中華優秀傳統文化教育”的要求，我們發現，小學低年級開展啟蒙教育，宜誦讀淺近的古詩；小學高年級，宜誦讀古代詩文經典篇目，理解作品大意，體會其意境和情感；初中階段，誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律，閱讀淺易文言文；高中階段，能閱讀篇幅較長的經典作品，提高古典文學和傳統藝術鑒賞能力。青少年兒童讀經典，不是注入式的刻板教育，而是啟發式的活潑愉快的學習，要符合兒童身心發展特點和規律，力求符合青少年的年齡和心理特點，通過經典誦讀提高青少年兒童的學習興趣。“解讀”和“研讀”，主要針對經典文本思想的可懂度、經典文本語言自身的閱讀障礙和學習者對文本理解性學習的需求等方面，進一步引導學習者對經典文本進行思辨性的研讀。在誦讀基礎上提倡研讀經典，真正做到經典文化價值的傳承。
筆者編著的《傳優養心青少年傳統文化讀本》，并以此為藍本開展經典誦讀教學實踐。經典誦讀部分主要學習“知不足者好問，恥下問者自滿”“知而好問，然后能才”“敏而好學，不恥下問” “好問則裕，自用則小”。筆者沒有先講每句話的大概意思，而是讓學生自己誦讀，然后請他們挑出自己懂的先講。部分同學基本上都能理解并背誦出來，可見孩子們的學習能力很強。但通過觀察，有的孩子很難專心學習，在教師的提醒下，才能回到書本中。可見，專注力是學習能力的重要體現。有了專注力，不但能很好地領會課堂教學的內容，而且還能靜下心來自己研讀。但專注力不是一朝一夕能夠訓練出來的，只有讓孩子真正感受到學習的快樂和閱讀的樂趣，專注力才會慢慢加強。
經典誦讀應針對青少年普遍存在的問題而設計課堂教學。在講解“不學無術”時，通過經典誦讀、古文初讀，讓孩子們理解，不論天資如何，學習都是成才的必要條件。當下孩子的學習目標多被定在了分數和名次上，這很容易讓他們對學習失去持續動力。如何讓孩子意識到學習的目標與動力，是課堂需要解決的關鍵問題。又如，針對這一節的古文初讀部分，選取了《薛譚學謳》作為素材，讓孩子理解學無止境的真正含義，即不滿足于現有的成績。
總之，經典誦讀，我們需要認真思考經典是什么，并以“傳優養心”為核心去選擇適合青少年兒童的傳統經典，在誦讀的基礎之上有效地解讀、研讀經典，從而有效地傳承經典文化的現代價值，體現對青少年母語的養成教育，歷史文化知識的普及教育以及傳統倫理道德的熏陶教化，促進學生在道德修養和人格完善等方面的提升。
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篇7
文獻編碼 A
文章編號 2095-1183（2016）11-000-04
經典誦讀向來以其為人類提供安身立命之道而備受青睞，中國古代的賢達志士無不在經典誦讀中接受滋養而確立德性，實現在“此岸和彼岸之間的自由騰挪”[1]。西方永恒主義教育流派更是把經典視為通往理性與智慧的必經之路。近年來，隨著民間和官方的雙重倡導，經典誦讀再次成為我國文化與教育的滾滾潮流。中小學校或主動、或被動地成為經典誦讀潮流的主戰場。然而，在這場聲勢浩大的潮流中，由于對“何為經典誦讀”“為什么讀經典”“讀什么經典”“怎么讀經典”等問題缺乏根本意義上的認識，經典誦讀被異化為機械記憶和另一種形式的道德灌輸。經典的產生乃是對時代命題的呼應，盡管其中不乏永恒的價值，但終究免不了帶有時代的烙印和色彩。因而，對時代背景的把握有助于我們更好地理解經典誦讀。
一、來自永恒主義的觀點及反思
經典誦讀作為一種活動，不僅在我國歷史上被重視，當代也時常成為潮流。而具有異文化特征的西方教育也同樣關注經典誦讀，20世紀30年代，以美國的赫欽斯、法國的阿蘭以及英國的利文斯通為代表的思想界和教育界人士，一方面在實踐層面大力推行西方的經典誦讀，推廣通識教育；另一方面從理論層面對經典誦讀進行系統性思考，提出了永恒主義的思想。
永恒主義哲學流派因反對當時在美國教育界占主導地位的進步主義教育而興起，體現了當時美國科學主義與人文主義之爭。進步主義教育以實用精神為主導，強調科學技術的作用而忽視了人文學科的重要性。隨著經濟危機的爆發，社會問題層出不窮，人們的道德水平下降，實用主義的弊端顯現出來，因此社會各領域的專家希望追溯到古代，用古典文明來滋潤當時人文精神干涸的社會。大學中的一批學者關注到了這個問題，并致力于恢復古希臘、羅馬時代的古典文科教育，用人文學科來訓練人的理性。由于永恒主義在課程與教學上十分重視西方古典名著的閱讀，因此被稱為“新古典主義”。
永恒主義哲學以其不變的宇宙觀、人性觀為前提展開論述。永恒主義哲學認為，宇宙存在著不變的法則，萬物的運行被普遍的原則所掌控，變化的現象下蘊藏著不變的形式。教育最重要的任務是發展人區別于動物的特質，即理性。作為理智基礎的真、善、美的原則不會隨著時代的改變而改變。此外，永恒主義者認為人性中有共同的要素，這使人們之間得以相互交流。因為人性是不變的，所以教育也不需要改變，適合于古希臘羅馬黃金時期的教育同樣適合現代人。
永恒主義流派極度崇尚自由與理性，因經典客觀上對于哲學思維的訓練具有無可比擬的優勢，而且對于人類精神遺產的傳承與人文情懷的塑造具有不可低估的價值，因此，永恒主義者希望通過經典誦讀的方式實現人的自由與理性。但同時，永恒主義流派忽視經典背后的時代與物質背景，使永恒主義難以擺脫唯心主義的色彩，加上對人的本質的機械的、靜態的理解，永恒主義也遭受了許多質疑和批判。企圖用經典和永恒的課程來直接應對社會具體問題是不切實際的，“過去提供的東西只能看作是解決當前問題的一種嘗試性的、假定性的建議，而絕不能看作是固定不變的真理，不能代替我們目前的思維”[2]。可以說，近代永恒主義流派是思想界最早且系統思考經典誦讀問題的流派。當前，重新審視永恒主義流派對經典誦讀的觀點并反思其實踐過程，對于我國中小學經典誦讀有著歷史和現實的啟發意義。歷史上的任何思潮都以一定的社會背景作為現實支撐。經典誦讀本身需要面對諸如為什么、做什么、怎么做等具體而根本的問題。面對質問，對時代背景的認識以及對時代的深切呼應不可或缺。
二、不確定時代的興起及知識轉型
近代科學隨著近代工業化進程而興起，在科學與工業化的相互促進中不斷發展，幫助人類更好地遇見和預見。科學的發展給人的心靈帶來的是一種確定性，即在科學中，我們相信總有一種規律在支配著，一旦規律被人類找到并被把握，我們就可以預見事物發展的方向和結果。人類似乎找到了對自然和社會前所未有的可控感以及由此所帶來的安全感。正因如此，人類對科學極度崇尚并且極大地促進了科學的發展。科學在現代社會中確實深刻地改變了人類，它為人類提供了豐富的物質基礎，深刻影響著人類的生活方式。而作為人類生活觀照的教育，自然無法回避對科學的觀照。斯賓塞曾經敏銳地覺察到科學的價值并直言不諱：“科學知識是最有價值的。”科學知識本身代表著“一種確定性的知識，是客觀的、真理的知識”。19世紀的最后20年里，科學知識作為一種合法性知識進入學校的課程體系并迅速占據了現代教育的核心位置。[3]科學教育的歷史雖然短暫，成效卻很輝煌。至今，科學仍然是現代教育的核心內容。
從近代到現代，科學上的一次次突破使人類堅定不移地相信科學的力量。科學知識在與人文知識的較量中似乎大獲全勝，然而失衡中卻暗含了另一種危機，即人類從“科學”走向“科學主義”，產生了對科學的迷信，導致了人文的災難和對不確定性知識的疏忽。作為確定性知識代表的科學，在走向極致時便開始呼喚自己的對立面，原本被遮蔽的不確定性在人們對科學的困惑中被釋放出來。科學原先帶給人的確定性，但在今天卻越來越呈現出一種不確定性。“20世紀發現了未來的失落，即它的不可預見性”[4]，莫蘭宣布了一種不確定時代的興起。
撥開科學主義的迷霧，客觀世界本來就充滿了復雜性和不確定性。撇開價值論領域的知識的不確定性，人類在認識論領域的知識本身也充滿了不確定性。科學知識的確定性是在特定的條件下才成為可能。“在一定程度上，人類的認識性活動得到的只是關于世界的或然性知識，所謂確定性知識意味著在一定時空范圍內，一定條件下的極大概率事件的知識，此即‘確定性知識的不確定性’”[5]。在現代與后現代交叉的時代，知識作為人類的認識成果，對客觀世界的反映也呈現出確定性和不確定互相沖突與交織的特征，這種交織呈現出一定的性質轉向，即如石中英先生所描述的從現代知識性質到后現代知識性質的轉變。這種知識轉型具體體現在三個方面：從客觀性到文化性；從普遍性到境域性；從中立性到價值性。“知識性質的轉變動搖教育的知識基礎，引發建立其上的原有教育觀念、制度和活動的危機，從而推動了一定時期的教育改革。”[6]傳統經典作為一種特殊形態的知識，雖然歷經考驗保留下來，但仍然需要經歷時代的檢視并演繹新的價值。經典誦讀不是一個無目的的活動。如果它只是一種無意識的經驗延續，那么它最終必然被異化為一種純粹的機械記憶和另類的道德灌輸。因此，經典誦讀本身需要經過理性的審視，并回應知識在這個時代的價值呈現。
三、經典誦讀的若干問題思考
（一）重新審視傳統經典的價值
如上所述，不確定時代的知識轉型，特別是以傳統經典為代表的人文知識所呈現的文化性、境域性和價值性特征，加上“知識在傳播過程中具有權力實踐的性質，教授和學習所有的知識都不能毫無批判地進行，否則就可能受到種種的知識霸權的控制，從而失去認識和行動的獨立性和自主性，從思想上和行為上陷入了一種被奴役的境地”[7]。因此對我國傳統經典的價值進行審視是必要的。審視并不意味著否定和拋棄，而是通過理性的反思，實現對傳統經典的文化自覺。這種審視可以通過胡塞爾的“現象學還原”的方法，尋找經典產生之初的價值合理性。胡塞爾不滿于現代科學理性與實證主義的霸權地位，提出“現象學還原”的方法，即“在探討與我們自己最切身相關的人性和精神科學問題時，應當首先把那些既定的實證科學成見放進括號里面，懸置起來存而不論，純粹憑借直觀來對我們所意識到的‘意向對象’加以描述”[8]。鄧曉芒先生借用了這種方法，對中國傳統文化進行了分析。他把我國幾千年政教倫理的局限性懸置起來，追溯其中的普遍人性的根。他對儒家和道家兩部經典著作的核心觀念進行了現象學還原，如孔子在《論語》中的“仁”的概念――“孝悌，仁之本”，對此，鄧曉芒先生提出應該還原由“孝”返回到“仁”，即“仁，孝之本”。而對《道德經》中的“道法自然”，應由自然返回到自由意志，因為自由意志本身就是自然的。因此，提倡回到最初它之所以被人接受的“事情本身”，即對人的自由本性的返回。同樣，《詩經》《離騷》等文學藝術作品可以返回到文藝的感性的直觀本質。通過現象學還原，從中國傳統經典中揭示與當今人類共同的普遍人性和普世價值。[9]經典誦讀是一種價值性活動，古今中外的經典中一般都蘊含了各種價值，包括倫理層面、理性層面、審美層面，等等，對經典的價值審視是讓人更加明晰為什么誦讀經典的根本性問題。正如湯一介先生所擔憂的，“弘揚中國文化是應該的，問題在于弘揚什么東西，弘揚不好很可能變為國粹主義，變成文化本位”[10]。拋棄對經典價值的審視，誦讀本身就成為對學生的一種奴役。而這種價值的審視需要觀照今天這個時代的社會和人。教師與學生應從經典誦讀當中尋找一種對當下具有普遍人性和普世意義的價值。
（二）關于經典誦讀主體的思考
經典以其所蘊含的豐富的人文精神滋養了一代又一代人，處于人生不同階段的人在誦讀經典的過程中會有不同的感悟與收獲，不同階段的感悟對人成長的意義無法直接比較，在春天種下一顆種子的意義并不比秋天收割時的意義小。因此，不能以某一個特定階段的標準來評判或遮蔽其他人生階段的感悟。經典誦讀可以面向不同人生階段的人進行。當前，經典誦讀出現了一些無意識的偏見，即由于一些專家提倡兒童經典誦讀，并指出提倡背后的理由乃是兒童的記憶力優勢。“我們提倡兒童經典誦讀教育，就是要利用兒童期的記憶力。”[11]這種觀念一旦普及開來就不免讓人形成帶偏見的印象：“經典誦讀是兒童的事情”和“經典誦讀是記憶力優勢者的游戲。”
“經典誦讀是兒童的事情”一旦形成標簽，家長與教師就可能疏遠經典，由此又影響到兒童對經典誦讀的崇尚，因為兒童最初是從成人那里感受經典的魅力的。因此，在經典誦讀的主體中，作為成人的家長與教師始終不可忽視經典的意義和自身的垂范。從復興中華民族文化的意義上來說，只有成人與兒童在共同的誦讀中才能繼承和拓寬中華文化的“分母”，才能有更多優秀文化的“分子”的產生。
同時，兒童進行經典誦讀并不是因為其記憶力優勢，相反，誦讀本身可能具有訓練記憶力的效果。突出記憶力在經典誦讀中的作用，容易導致人們對經典最本真的審美感受被遮蔽。經典誦讀有時可以只是一種純粹的審美活動，而不是接受教育或做研究。作為經典誦讀的主體，人因為經典誦讀而逐漸走向完整的人，而不是因為記憶力等條件才開展。
（三）關于經典誦讀方式的理性思考
“國學熱”與“讀經熱”在近些年尚未真正實現“文化自信”的過程中，不斷此起彼伏，廣大中小學更是投身這股熱潮的主力。在“文化自信”和國家政策的雙重導向中，學校廣泛開展經典誦讀。但在具體實施的過程中卻不乏亂象，引人擔憂。經典誦讀需要通過一定的儀式進行，而一些學校卻采用“三叩九拜”等與時代不符的儀式，一方面頗有復古之意味（以為這便是文化之傳承），另一方面也有遮蔽或偏離經典誦讀本質之意味。另外，因經典著作大多蘊含深刻的人生道理，涉世未深的中小學生不是一朝一夕就能明白的。在誦讀過程中會遇到各種困難，有些學校不顧兒童發展水平，沒能找到適合的方式，便急功近利地要求學生死記硬背。這除了引起兒童對經典的反感之外，大體上沒有什么好處。因此，在誦讀的理念與方式上，我們需要改變。如前所述，經典是超越了時間與空間的局限性的，具有普世價值的精神財富。當學生尚未能領會其中的人生哲理之時，經典還可以還原為一種純粹審美的態度。因此，可以提倡以體驗美學的主體性的角度來感受經典誦讀。
體驗美學認為，體驗是人存在于世界的一種方式，“人類的情感、精神和智慧只有在體驗中才能生成，因情感是體驗的沖動，精神是體驗的覺醒，智慧是體驗的發現”[12]。每一部經典都是作者處于一定的情景、帶有一定的情感體驗而創作的，經典誦讀教育因此而具有體驗性。人對于文學作品的欣賞是與原作者進行跨越時空的對話，需要讀者進入到作品中感受作者的情感。義務教育階段的學生處在成長的關鍵期，他們的情感內容不斷豐富、情感體驗逐漸深刻、情感穩定性日益增強。而在經典誦讀的過程中，教師通過創設情境，發揮學生在感受美的過程中的主體性，引導學生去體驗情感的流動，引導學生結合自己的生活與作者產生共鳴。通過美學體驗的方式學習經典，會增強學生發現美，感受美的能力，感受中華文明之博大精深。
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中圖分類號：G613.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）01-0087-02
目前各種特色幼教層出不窮，關于學前園本特色課程的開發也如雨后春筍般地涌現，課程開發會受各種不同因素的影響，并且好的課程開發也是個不斷評價、改革，不斷適應社會變化的動態的過程。本文嘗試以幼兒讀經活動為例，分析其特色及課程特點。
一、什么是幼兒讀經
幼兒讀經最早是在1999年由以臺灣的王財貴先生為代表提出并倡導起來的。他倡導讀經的理由是：根據兒童身心發展的規律和特點，0~13歲是兒童記憶力發展最好的時期，這個時候讓兒童聆聽或記住一些人類文化中的經典，也許暫時不能理解，在以后的時間里，會隨著閱歷的增加，慢慢體會其精華，悟出一番人生的真理，從而在實踐中使自己成為德才兼備的有用之才。讀經的主要辦法就是“小朋友，跟我念。”王財貴教授提出了“念”的具體辦法，即“每天進度平均約一百字，每一百字至少念一百遍，每天讓每一個讀經的孩子都得一百分”，這樣長期耳濡目染，營造讀經環境。
二、推廣程度及專家參與情況
自1999年開始，北京四海兒童經典導讀中心開始推廣兒童經典誦讀教育，至2003年底，中國已有60多個城市500萬個家庭的兒童加入誦讀經典的行列。他們邀請香港著名學者南懷瑾先生擔任導讀中心董事長，邀請北大教授湯一介、樂黛云，國家圖書館館長任繼愈和臺灣學者王財貴等眾多名流學者擔任導讀中心的顧問并參與編選教材。這些教材分別被制作成書本、錄像帶、光盤等，贈送或銷售給一切愿意參與兒童經典導讀教育的學校、團體和個人，并且還有源源不斷的人前來預定教材。兒童經典導讀中心除了提供自編的教材外，還組織了豐富的活動，如請一些著名學者為學校老師開講座，組織各單位中小學生配合歌舞形式開展經典朗誦會等，著名演員濮存昕及許多社會名流都到會助興。一些商家也聞風而動，制作了許多寫有“經典導讀”、“論語”、“孟子”字樣的玩具到市面上銷售。很多中小學校在讀古代經典，有些學校還把讀經列入了課程表。
三、理論分析是否科學
支持兒童讀經的人認為讀經是兒童身心健康發展所必要的“維生素”。文化中經典的東西是在歷史的長河中沉淀下來的，經過時間和事實的考證對真理的詮釋，對人一生的態度、價值觀的塑造有著潛移默化的影響。并且根據兒童認知心理發展的特點，讀經有利于兒童潛能的開發和學習能力的提高。另外，好的傳統美德對兒童道德的提高有顯著成效，一些經典中的德育內容貼近孩子的生活，便于理解，也便于孩子學和做。不贊成的人卻認為有些“經典”中傳遞出很濃重的封建思想，這些是不適合近現代的教育觀念的，并且13歲之前除了發展記憶力，智力、自我控制、自信心、性格等都是發展的關鍵時期，不能顧此失彼。機械的背誦，簡單的靠背經來訓練記憶力是不可取的。最關鍵的是，忽視了兒童的權利，作為獨立個體的兒童，他有自己的選擇和興趣，讀或者不讀都該是孩子自己選擇的教育方式，家長要做的就是還給孩子話語權。
四、如何做
把兒童讀經活動作為特色課程納入幼兒園，就首先要對其進行實證的研究，進行科學依據的探索，而不能盲目地把讀經搬進幼兒園，要考慮如下問題。
1.讀什么。任何教育教學活動，都需要考慮教育對象的生理和心理特點，只強調知識本身的價值是不妥的。對于兒童讀經，一定要考慮兒童的實際情況，要根據兒童年齡發展的特點安排好讀經的內容和順序。幼兒園中的經典內容必須經過篩選，不是任何的經典都可以融入幼兒園的，幼兒能讀的經典遠遠不及成人可以讀的經典。在幼兒園這個教育階段，教師要做的就是幫助兒童去篩選，去掉那些滲透封建思想的糟粕，使之變成可以與幼兒“對話”的文本，使文化經典科學化后再投放給幼兒進行“閱讀”。在這里需要強調的是老師的經驗，因為老師的經驗直接影響轉化的效果，所以這就要求學前教育的老師要具有扎實的專業功底和廣泛的文化閱讀。總之，合理的安排讀經的內容和順序，有利于幼兒成長的文化經典都可以“拿來”為我們所用。
2.讀多少。關于讀經的量的問題。我們都知道孩子的精力是有限的，而中國的經典數量是很龐大的，學生在有限的時間內，不可能全部涉獵。并且幼兒讀經的本來目的就是使幼兒在誦讀文化經典的過程中獲得潛移默化的熏陶，涵養性情，培養品性的，切不可急功近利，求多求全。在幼兒園教學當中，讀經作為特色課程的一種，不可喧賓奪主。讀多少，安排多少課時，是要根據本園實際情況，孩子接受程度來定奪的。“親子讀經班”就是一種很好的形式，有效地控制了量的問題，邀請家長和孩子在周末或空閑時間一起閱讀，這種讀經形式不僅沒有占用家長和孩子的很多時間，還豐富了其業余生活，使家長、幼兒在享受其帶來好處的同時，也為生活增添了一份學習的樂趣。
3.如何讀。幼兒讀經的方法也是有很多種的。基本方法就是誦讀，它不等于死記硬背，而是邊讀邊悟、口誦心思的一種方式。雖然硬背對于兒童是有幫助的，但是機械的背誦還是不可取的。閱讀經典文化有很多種方式，幼兒園當中，把傳統文化作為課程資源進行開發就是一種很好的嘗試。教師可以利用幼兒的經驗，把傳統文化中的經典故事與現代倫理結合在一起，對傳統文化進行課程資源的整合和開發，進而對幼兒進行道德教育。這樣避免了教師的一味說教，還有利于兒童創造性思維的發展。至于兒童理解經典的多少，可以不必過于苛求，有些人生的哲理或意境，是需要一生去感悟的。但是教師可以加以提點或給予正確的引導，不要刻意地回避就可以了。
4.如何評價其效果。作為一種課程形式進入幼兒園，必不可免地面臨著其效果評價的問題。幼兒園中運用“考試”這種評價方式顯然是不可取的。有的老師制作了“真棒”、“還行”、“加油”、“別泄氣”四個檔次的卡通評價貼紙，由老師、同學及家長根據學生讀經的實際情況，分別選擇相應的卡通評價貼紙貼在有關的表格內。有的老師根據誦讀的內容做成了誦讀卡，讓老師、家長、同學、自己進行評價，更客觀地測定其誦讀效果。本人認為，進行階段性地評比也不失為一種促進幼兒讀經的手段，對此階段幼兒誦讀的內容，家長和老師進行評價，同學們的成績進行展示，并綜合測定和進行評價。
幼兒讀經作為幼兒園特色課程的一種，如何趨利避害，將其優勢發揮出來，打造出自己的特色，仍需幼兒教育專家及廣大幼兒教育愛好者共同的努力。
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篇9
（一）主體性原則：引導學生主動閱讀，培養良好的閱讀習慣、掌握良好的方法，并努力積累語言文字，提高自己的語文素養。
（二）發展}生原則：面向全體學生，使每一位學生都在原有的基礎上得到主動、生動、和諧、全面的發展，并具有豐厚文學素養。
（三）愉悅性原則：在閱讀活動中，運用多種生動活潑的形式，激發學生的課外閱讀興趣，讓學生在興趣盎然的氣氛中主動閱讀，勤于積累，靈活運用。
（四）激勵性原則：運用多種形式鼓勵學生閱讀課外讀物，積累語言，為提高學生學習語文的自覺性，為學生提高學生語文水平打好基礎。
（五）差異性原則：堅持因材（人）施教原則，對不同層次的學生提出不同的閱讀要求，使學生在各自的基礎上都得到提高。
（六）輕負擔原則：實驗在減輕學生負擔，不加重教師負擔的前提下實施，尋求輕負擔高效率的經典閱讀指導途徑。
三、課題研究目標
（一）進一步研究并掌握當前小學語文課外閱讀的體系，擬訂各年級經典閱讀的培養目標。
（二）探索經典閱讀的模式，探究基本原理，基本途徑和基本經驗。
（三）培養學生課外閱讀的習慣、能力，提高學生的綜合素質促進兒童全面素質的提高。
（四）通過本課題的實驗，提高教師指導經典閱讀的能力和教科研水平，推進學校圖書館、班級圖書架的建設，改善學生的閱讀環境，形成學校的閱讀特色，使得我校學生的閱讀實現質的飛躍。
四、課題研究的內容
結合我校實際，依托課堂主陣地開展經典誦讀課的教學策略研究。我們將課題內容分為兩部分，一部分為經典誦讀，為全體學生的必修內容；另一部分為興趣閱讀，為學生選修內容。側重探索經典誦讀的教學策略，探究基本原理，基本途徑和基本經驗。提出設定以下4個子課題：《經典詩詞吟誦教學策略研究》《經典兒童文學閱讀教學策略研究》《經典現代美文吟誦教學策略研究》《經典中外名著閱讀教學策略研究》。
五、課題的研究方法
本課題研究主要以行動研究法和成果總結法為主，輔之以行為觀察、文獻研究、師生訪談、調查法、行動研究法、經驗總結法、家長反饋等多種方法。
六、課題研究的步驟及主要作法
（一）學習發動階段（2011年9月-2012年3月）。學習理論是搞好課題工作的前提。在校總課題組的指引下，我們分設低段、中段、高段三個子課題組，形成了總課題>子課題>研究個體三級網絡。
（二）實踐研究階段（2012年4月-2013年9月）。在課題管理上，成立專題研究組，做到組織落實；在閱讀書目上，拓展“經典誦讀”和“興趣閱讀”，做到內容落實。
（三）總結經驗階段（2013年10月-2014年8月）。寫出具有一定理論水平的研究案例，論文，撰寫最終課題報告。
七、總結與反思
（一）時間落實。一是統一指導的時間要落實，每周開設1-2節課外閱讀指導課，專時專用：二是學生自由閱讀的時間要落實，減少作業，增加自由閱讀的時間。
（二）活動落實。開展讀書故事會、佳作欣賞會、人物評論會、讀書心得交流會、優秀詩文朗誦賽、讀書知識賽、辯論賽、速讀賽、讀書筆記展評等活動。使課外閱讀成為一種有組織的集體活動。同時組織學生多了解社會，多了解課外的知識。生活就是一本攤開的大書，漫步其間，自然增長見識。
（三）檢查落實。對經典誦讀要經常檢查、督促、交流、評價。如通過隨時個別詢問、檢查讀書筆記、小組調查或“閱讀匯報課”等形式進行檢查反饋。對學生課外閱談的篇目、字數要經常統計，對閱讀筆記要經常檢查，創建和使用閱讀成長記錄袋，督促學生形成習慣。要及時發現好的典型，組織交流，擴大影響。
篇10
在世界各種文化的融合和碰撞中，中國傳統文化迎來了新的生存環境和考驗，促使人們對其命運進行新的思考。2007年起，教育部等啟動了“中華誦”系列活動，旨在借此親近中國傳統文化，弘揚中華文明。此后，全國掀起了學習中國經典的熱潮。為進一步推進經典誦讀活動，2009年5月，教育部語言文字應用管理司與思想政治工作司聯合啟動“中華誦”進高校校園工作。“中華誦”經典誦讀行動官方網站強調，此舉對大學生成長成才有利，能促進大學生社會主義核心價值體系建設；能契合高等學校的文化氛圍和大學生的心理需求，引領校園文化；也能提高大學生的語言文字應用水平，提升人文素養和道德情懷。
從開展方式、參與主體及范圍上看，經典誦讀活動在高等教育層面所取得的反響與成績遠不能與初等教育層面相比。中小學生正處于積累知識、鍛煉技巧的重要階段，“中華誦”系列活動的開展能引起中小學師生和初等教育部門的重視，并及時改善相關教育環境條件，易于收獲教育效果。同時，中小學生的愛好興趣容易引導和塑造，經典誦讀大賽、中小學生夏令營、大中小學生規范漢字書寫大賽、古辭新韻創作大賽等系列活動與中小學生的學習、生活內容更為接近，易于激起中小學生廣泛參與的熱情。以經典誦讀為例，中國古典詩詞專家葉嘉瑩先生認為，要使中華傳統文化不斷絕，保持詩文吟誦的傳統，是一項非常重要的基本工作。因為如果只是應付考試，只是寫論文、敲一敲電腦，搜集很多資料，它與你的生命不發生真正的關系。可是吟誦就不一樣。中國的語言，它有一種節奏，特別是詩歌的語言，它有平仄、格律、韻字，而聲音能夠感動人、打動人的心靈，你如果透過這種聲音，是可以跟生命結合起來的，所以我覺得要從小養成吟誦的習慣，這樣才能與古典文化真正接軌。她指出，詩歌吟誦的重點在于詩歌本身情意的感發，從小讓老師帶著這樣吟誦，我覺得是最簡單可行的辦法。這樣，將來成長起來的年輕人才不是膚淺的，而是有修養的。這才是重要的。很多人認為自己現在仍能背誦一些古詩詞文章得益于早年的背誦，這些記在腦中的詩文會時常給自己帶來新的領悟，讓自己對生活有更美好的感受。可見，經典作品的誦讀，尤其是古典詩詞的吟誦，是初等教育階段打好中國語言和傳統文化基礎的重要方法。經典誦讀系列活動在初等教育層面能取得良好的效果，這是預料中的。
在高等教育層面上，經典誦讀活動的優勢并不突出。在高等教育階段，大學生思想性格、文學素養、書寫習慣等都在一定程度上已定型，且重新培養文學藝術興趣直至有較高水平的最佳時機已經失去。在大學，非專業學生，除了自學，一般能通過文學藝術類通識教育選修課來提高自己的相關素養。但是選修也有很大的不同，如果是自選課，那要以興趣為前提，如果是必選課，沒有興趣的學生則以得到學分為學習的最低限度。有的大學開設大學語文課，講文學作品和文學及寫作常識，大多數時候也只是在補課。另外，由于手機、電腦的普及，用紙筆寫信、做記錄的方式慢慢淡出了中國人的生活。大學生用鋼筆寫字的機會也不是很多，即使是做課堂筆記，很多大學生都選擇拍照或直接拷貝課件等新方式，與傳統以紙筆抄寫筆記的方式相比，各有好壞優劣，但對漢字書寫來說，基本沒有益處。這導致大學生在規范漢字書寫方面，不僅達不到書寫美觀，有時連正確書寫都做不到。事實是，相關專業之外的學生，對學習由古代傳承下來的傳統文化和經典作品，提高自身文學素養，缺乏動力和興趣。大學畢業生面臨就業的壓力，對與自己就讀專業、就業無關的事物不大關注的現象較為普遍。
還需注意的是，經典誦讀系列活動往往采取比賽的形式，但激發學習興趣要比參賽或獲獎更重要。一般而言，各個學校會為自己最好的選手提供訓練指導，而忽略條件水平一般的學生的學習需要。另外，一些普通院校或各類職業院校，意識到自己的水平不足以在全國或省內大賽中獲獎，往往只在本校內作一般宣傳，不組織相關系列活動或消極參與。總之，“中華誦”經典誦讀活動在高校存在形式化、成效小等問題，經典誦讀進高校的意義未能很好地體現。
國家教育部門在讓經典誦讀起到親近傳統文化、弘揚中華文明引導作用的同時，急需早早營造社會氛圍，進一步積極謀劃漢語文化在中國初等教育中奠定堅實地位，確立傳統文化和古典文學成為大學教育的重要內容。而對在校大學生在傳統文化等方面興趣薄弱、缺乏基礎的情況，高校方面要充分利用國家大力倡導經典誦讀活動的契機，采取補救措施，提供多樣化學習途徑和有效的考核辦法，讓學生學有所得、學有所用。通過標本兼治，讓年輕一代的大學生，重新認識傳統文化，并成為其真正的精神需要。
參考文獻
篇11
一、什么是經典誦讀
所謂“經典誦讀”，即指在人生記憶中的黃金時代，心靈最清澈時的年齡階段誦讀、熟背經典美文、唐宋詩詞，以達到文化熏陶、智能鍛煉與人格培養的目的。也就是從蒙養書的俗文化開始過渡到經典、詩詞雅文化的誦讀，并引導他們進行淺顯的文學鑒賞。
二、經典誦讀對提高語文素養的作用
世界上，任何一種語言都可以入詩，但是惟有漢語言一進入詩詞，就成了其他民族不可比擬的藝術。在誦讀與積累中，漢語言文字獨特的表達方式，表達技巧都潛移默化進入學生的骨髓，讓孩子們的血液中流淌著漢語經典的元素，讓孩子的氣質中擁有漢語言會散發出令人歡愉的書香氣息文字獨特的成分。一個在教師的引領和熏陶下積累過大量經典詩文的孩子會自然而然地表現出獨特的人文氣質。具體說來：
1.經典誦讀能發展學生思維，提高學生的審美能力
經典誦讀是一種審美認知活動，遵循著從感性認識到理性認識的一般認知規律。同時，它還是一種復雜的心理活動，它由感覺器官對作品進行感知，再調動生活積累，產生共鳴，再經過豐富的想像、聯想和分析，進而領悟到經典所揭示的生活內涵。通過理解、玩味，得到賞心悅目的、怡情養性的審美享受和思想認識。掌握并遵循這一規律，可以引導學生去發現美、認識美、創造美，從而提高學生的審美能力。具體表現在：
（1）激感，增強感知能力。情感在經典誦讀中有特殊作用，教師的教學情感、作品的創作情感和學生的學習情感，三者形成一個有機的整體，牽引著學生步入經典誦讀的殿堂，激發了學生的學習興趣，并創設出一種和諧美好的課堂氣氛，領著他們登堂入室，去發現美、認識美。
(2)提高表達能力，啟發思維。在經典誦讀中，學生既對作品進行個體感知體驗、又通過教師的的引導進行理性分析和口頭表達，用口頭語描繪經典詩文的形象、經典詩文的意境，分析經典詩文的結構、美的語言，分析經典詩文的社會意義，從而提高學生的口頭表達能力。通過口頭表達，也使存在于學生頭腦中的模糊的、不大鮮明的文學形象，經過梳理后變得更清晰、更鮮明。在分析鑒賞的基礎上，如果教師能推薦有關評論文章讓學生閱讀，讓學生了解別人對經典的評價，參考別人的見解，便可以更好地啟發學生的思維。
2.經典誦讀能形成積淀，增強學生的文化底蘊
一個人語文素養的高低，關鍵在于個人對語文主動積淀的厚實程度。當語文積淀達到一定程度時，就會在人身上形成一種富有個性的文化底蘊，而積淀最有效的途徑就是廣泛閱讀和識記背誦。在重視廣泛閱讀的同時，還要重視識記背誦。背誦不是死記硬背，而是視覺聽覺思維活動的結合，做到眼到、口到、心到，這樣，語言材料就可內化為學生生命的一部分，成為終身有用的東西。古人說：“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”就是這個道理。古代的教育家都十分重視記誦，把它作為學習語文的重要方法，要求學生在記憶力最旺盛的時期多讀多背，熟讀成誦。歷代的文學大師，無不滿腹經綸，具有很好的記誦功底。我們現在的語文教學，拋棄了傳統的行之有效的誦讀方法，過分強調理解，輕視識記背誦。我們的經典誦讀并非要改掉傳統教育中那些行之有效的教學經驗，而是要引導學生廣泛閱讀，識記背誦，在學生頭腦中建立感性的語言模型，能形成良好的語言反應機制，從而提高學生的文學素養和文化素質，增強學生的文化底蘊。
3.經典誦讀能提高學生的素質，塑造學生的人格
經典詩文所展示的畫面，幾乎遍及人類生活的所有領域，它的內容無不與社會生活息息相關。經典詩文對人性的塑造和對社會風尚的影響是不言而喻的。經典表現出來的高尚的理想，堅強的意志，高度的社會責任感，真善美的心靈，無不對學生產生著潛移默化的影響，其教化作用是任何一門學科都無法相比的。它是進行思想教育的有效手段，對學生的思想素質、道德素質和心理素質的提高，對塑造健康的人格都有重要作用。
4.經典誦讀能陶冶情操，端正學生的品行
背誦最有價值的經典，如我們讓學生吟詠背誦的《三字經》、《論語》，趁學生心性純凈時，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，以潛移默化其氣質。經典的價值要將隨伴其人生經驗的成長而如吐芬芳，綻放光明，能扶持他克服人生的逆境難題。而長期的誦讀學習，可養成他閱讀古文的能力，那么，中華文化的智慧寶藏，將任其悠游探取，必可陶冶他的性靈，開闊他的心胸，端正他的品行。
三、經典誦讀應堅持的原則
經典誦讀并非越多越好，不能只求數量不談質量，而是要讓各個層面的學生都找到適合自己的書去閱讀，并逐步積累、層層上升。在廣泛開展誦讀經典活動中，要做到讀有所依，讀有所序，讀有所據。教師要依據學生的年齡特征，每學年，每位學生定出最低要求，并在教師的指導下，努力實現差異誦讀、彈性誦讀，使每個學生都能夠讀有所得。
1.人文性。在經典誦讀活動中，我們既注重增加學生的文化積淀，更注重提升學生的人文素養。首先，要挖掘古詩文的人文內涵，突出詩情畫意；其次，讓學生選出喜歡的詩句作為自己的座右銘，學會欣賞、體驗其中細膩的情感，從而陶冶情操，提高自己的文化品位。
篇12
（我看見圓圓的月亮，今夜又來找人玩耍.它在地面尋找伙伴，因為天上無人將它陪伴……）
融融的月光下、悠揚的古曲中，50名小學生、10名大學生以及20多名美國留學生身著漢服，用英漢雙語深情朗誦著我國古代經典宋詞《明月幾時有》。隨后，小學們又用英漢雙語流利活潑地誦讀了鮑勃?圖克（Bob Tucker）的《月亮，我的朋友》。
標準的發音，傳神的表演，讓應邀來校的西南大學20多位留學生贊不絕口。留學生瑪麗觀后說：“中英文朗誦，讓我真實地觸摸到中國古文化精髓，太棒了，太感動了！”而留學生杰克遜則對東西方文化中對月亮的不同意象、不同理解感到驚嘆。
這是重慶市北碚區中山路小學“走進中秋”文藝晚會上的一個場景。從這個小小的場景中可以看出中山路小學――這所有著上百年書院歷史文化的小學，在特色學校創建過程中，用心聆聽傳統教育與現代教育的音符，深情領略東方文化和西方文化的魅力，探索創新出一條凝聚書院厚重歷史、蘊涵現代東西文化的個性教育之道――“中西人文教育”。
聆聽傳統音符 譜寫現代樂章
2002年夏，中山路小學那條140年歷史的道路上行走來一位秀外惠中的女性――中山路小學現任校長鄧薇。她在這里佇步凝視，滿眼里灌注的是位居城市中心卻狹小簡陋，有著悠久歷史卻發展滯后的校園。凝視、沉思，沉思、聆聽――140年歷史的道路述說著看不見的百年滄桑。歷史在這里駐足，未來將走向何方？鄧薇校長以其敏銳的思維和對歷史文化的尊崇將辦學目光聚焦于該校“朝陽書院文化”的傳承。
中山路小學創建于清朝末年的朝陽書院，以“讀書立品，講求實學，以圖上進，以益身心”為辦學目標。抗戰時期，作為朝陽書院分部的中山路小學，根據精神，按兒童身心發展規律，調整辦學目標為“激發民族意識，康樂兒童身心，增進必需知能，培養國民道德”。此后的中山路小學一直貫徹“良師興國，學子振邦”的辦學理念。
縱觀中山路小學的發展歷史，鄧校長發現：任何歷史條件下，學校都以民族文化為中心，關注學生身心素質的健康發展。悠久的辦學歷史所積淀的厚重文化是學校發展的定力，中山路小學百年來形成的人文傳統必須發揚光大。為此，學校樹立了“童蒙養正，涵養大氣”的育人理念，開展“國學教育”，以千年國學經典育人立品、益身治心。
歷史的傳承要跟上時代的足音，聆聽、沉思，沉思、環視――當代教育要將視野放之全球，關注學生未來發展，培養學生的國際競爭力。為此，鄧校長組織全校教師開展了“百年書院，現代校園”的教育思想大討論，提煉出了“培養具有文化根基和世界眼光的中國人”這一辦學目標，確立了通過“雙語教育”，教會學生學會做人、求知、育能，為其未來健康幸福生活奠基這一教育重點。從此，中山路小學在“中學為體，以治身心；西學為用，以應世事”的辦學理念下，奏響了“國學經典教育”和“漢英雙語教學”這一傳統音符和現代節奏的交響樂，“立品”、“啟智”、“育能”，“健身”、“治心”成為這一現代樂章的主旋律。這種著眼學生未來發展，健康、快樂、幸福生活的高品質教育，正是該校傳承朝陽書院“良師興國，學子振邦”的文化精神，堅持民族根基、放眼國際視野的現代辦學理念的最好詮釋。
新調曲高和寡 中山堅守獨行
“國學立人，雙語達人”是中山教育人的理想追求。在“培養具有文化根基和世界眼光的中國人”的辦學目標導航下，學校提出了“一體兩翼”的發展戰略，即將中西文化融為一體，以“國學”、“雙學”為兩翼，推動學校穩健發展。
“國學”是學生修身、立德、治心的教育，“雙語”是學生育能、立世、生存的教育。“雙語教學”不僅僅是漢、英兩種語言的訓練和發展，而是在語言訓練中融入東西方文化，以文化育人，培養學生的東方文化的歸屬感和西方文化的認同感，培養良好的文化素質和跨文化意識。“國學”與“雙語”是中西人文教育的融合，也是“辦民族特色學校”和“以國際視野辦教育”的現代教育思想的綜合體現。
然而雙語教學在國內是一個全新的領域，爭議大、置疑多。因為它屬于比較前沿的教學模式，沒有現存經驗和規律可循；也因為它缺少師資，推進難度大。因此，人們對中山路小學的雙語實驗也提出了種種質疑：一所普通小學校，能行嗎？一所沒有雙語教師的學校能成功嗎？更何況，此次中山路小學的發展目標是將東西方文化融合，將“國學教育”和“雙語教學”同步推進，如同在荊棘中穿行。
但中山人有一種氣魄和膽識，他們認為辦學要有自己的思路，只要符合教育規律，有利于師生共同成長、學校持續發展，有效推動素質教育的，就應該堅持。要有“不管東南西北風，我自巋然不動”的氣魄。“空白處”求生存，“縫隙”中求發展，是中山人“敢為人先”的勇氣。他們要把“沒有”和“不可能”變成“可能”和“精彩”。在巨大壓力和眾多困難面前，中山路小學堅定而高昂地唱響著“中西人文教育”之歌。在六年的不輟探索中，她們堅守信念，艱難獨行，既欣賞了荊棘中難得的風景，又領略了獨行有的魅力。現在中山路小學已成為重慶市100所“國學經典實驗學校”、“全國雙語教學優秀實驗學校”，也是北碚區唯一一所由教委掛牌的雙語實驗學校。
漢英雙語合奏，人文經典傳唱
（一）國學經典，傳唱東方文化
為弘揚“讀書立品”的書院文化、傳承和傳播中國經典文化，中山路小學提出了“童蒙養正，涵養大氣”的德育目標。
教材――與經典同行，培育文化信仰
國學經典，是古圣先賢留給我們的寶貴財富，一冊冊書卷積淀了幾千年厚重的文化底蘊與人生智慧。為了讓學生對久遠而晦澀的經典感興趣，讓孩子們認同文化經典，培養文化信仰，中山路小學根據小學生的實際與高校合作編寫了國學小學校本教材――《翰林小書院》（1―6年級），將古代經典詩文選錄教材，并結合德育工作在教材中開設了相關鏈接：明鏡臺、我思我議話經典……古詩文因此在現實生活中“活”了起來。
誦讀――與圣人同行，培育儒雅氣質
學校每天開設二十分鐘的讀經課，全校一千多學生參與經典誦讀。為了激發學生讀經的興趣，師生開展了快板誦讀、節奏誦讀、場景表演誦讀（《論語》）、游戲誦讀、配樂誦讀、填歌詞演唱誦讀等眾多誦讀方法。這些別開生面的誦讀形式，把古老的經典演繹得生動活潑、妙趣橫生。為了提高誦讀質量，學校還開展了大型師生國學誦讀競賽、國學背誦擂臺賽、國學課間操等一系列誦讀活動。
誦讀，是一種方法。讀經典意在了解中國文化，認同中國文化，尊重民族文化，并以文化改變自己的言行，提升品質，從中學會做人。在誦讀課中，教師們利用經典，讓學生在讀中頓悟思考。學校開展了“與圣人同行，伴經典飛翔”大型語言文化節、“讀經典，做儒雅中山人”演講比賽、“國學主題論壇”、“國學思想辯論”等活動，讓學生在《弟子規》、《千字文》、《道德經》中涵養習慣、提升品質；在《論語》、《中庸》、《大學》中提升境界、拓寬胸懷；在《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》中增長智慧，提升道德素養。
交流――與文化同行，培育民族意識
中山路小學把國學經典教育當作一項“文化運動”。它不僅要求師生肩負傳承文化經典的責任，還讓師生肩負傳播經典、弘揚民族文化的使命。中山人與美、英、非等國留學生開展了“國學文藝節”、“走進中國傳統節日”和“廣場千人經典誦讀”等活動。學生用英漢兩種語言向外國友人傳播民族經典，讓他們參與英漢國學誦讀表演，親身感受我國民族經典的博大精深。在“走進中國傳統節日”活動中，外國友人被中國文化所感染，他們爭相舂糍粑、做月餅、包粽子、包餃子，學剪窗花、學寫春聯、學踩高蹺、學編中國節……最后他們還用生硬的漢語說“中國偉大！”“節日有趣”；用不熟練的毛筆寫下“偉大傳統”等條幅。在文化傳播中，中小師生擔當起了文化使者的使命，增強了民族自豪感！
（二）雙語教學，吟唱西方文明
雙語教學，不僅僅是發展英漢兩種語言，更重要的是在發展雙語的同時，注重人文素養的教育，讓學生擁有“雙語、雙文、雙能、雙贏人生”。雙語教學以英語為主渠道，實施學科滲透，融入中西文化，實現跨文化的滲透和影響，培育人文精神。
師資――以培訓為手段，保障雙語教學
師資，是雙語教學的瓶頸。中山路小學將研訓融為一體，確立了“教研與實踐相結合”、“專家與教師相結合”、“雙語教師與英語教師相結合”的培訓方式，成立校級雙語名師工作室培養骨干，送青年教師到高校培訓，組建了雙語教學培訓與研究專家顧問團。
雙語教研組來自不同的學科，為了搞好雙語教學研究，她們提出了“和而不同寫精彩”的團隊文化，通過專題研究、案例解析、問題解決等多種方式，探索著雙語教學的途徑與方法。現在，雙語教師已有5人，有2名教師在全國雙語研討會上的雙語示范課獲得了專家高度評價。學校2次承辦了全市雙語研討活動。雙語教師承載使命，努力為培養雙語人才做出了貢獻。
教材――以文化為基本，強化人文教育
學校在三年級以上開設了雙語音樂、雙語科學、雙語健康課。國內無現成的教材，學校引進國外教材，并根據學生情況進行了教材的編寫。目前已編寫出3―6年級雙語、音樂、科學、健康校本教材，經過試用修改完善，學校即將正式出版。在自編教材中，教師充分考慮了西方的人文教育內容，例如健康教材中講授中西方人文的飲食習慣，音樂教材選取了國外許多經典的名曲民歌，通過對這些外國經典文化的學習，以了解他國的風土人情，熏染不同民族的文化。
課堂――以英語為核心，學科滲透文化
雙語教學，是以英語為主渠道。英語課堂，是學生信息大量輸入的場所；英語詞匯，習慣用法的掌握，是雙語學科滲透的基礎。因此，學校十分重視英語課堂的教學質量，在校本教研中開展了有效英語課堂的研究。為提高輸入量，培養學生的英語閱讀能力，英語教研組開展了小學英語閱讀教學小課題研究。
在英語教學中，教師們十分注意跨文化意識的培養。在學生有了強烈民族意識的前提下，英語教師根據教材內容，引導學生走進西方，了解異國風情、生活習俗，進行國際禮儀教育，舉行了“環球之旅”活動、中外英語童謠誦讀和英語童謠韻律操等活動。如，童謠因來自于中西方不同國家，也蘊涵著中西不同的思維方式，不同的文化積淀。童謠源于生活，充滿童趣，富有詩情畫意，并且韻律感強，讀起來瑯瑯上口。在誦讀英語童謠中，學生不僅提高了語言技能，還受到中西文化的熏染，良好的品質在童謠誦讀中得到了培育。
雙語教學實驗，最重要的任務還是雙語學科滲透課的研究。雙語學科課程，是指在非語言學科中，根據學生的實際情況，不同程度地滲透英語，教師用半英語或全英語授課，為學生拓展英語運用和學習的空間。這是全新的課程，目前在國內較少現成經驗可尋。中山路小學雖然培養了一批雙語師資，但雙語學科滲透課，對他們來說還是一個較為陌生的領域，因此，校長親自掛帥，與雙語教研團隊共同探索。
雙語課堂教學的結構、模式，是研究的重點。在學校優秀學科教師和英語教師的共同努力下，已有了較為成熟的基本模式，雙語課程已基本成熟，教師們的優質課還被推選為全市雙語教師培訓示范課、全國雙語示范研討課。當然，雙語學科滲透課的研究，不僅僅是課堂模式的研究，也不僅僅是英語語言的提高。它還涉及到中西人文教育，國際教育意識的培養。作為教師，應該有國際視野和胸懷，要以雙語教學培養學生的人文素養。
教育，要使人學會尊重和欣賞不同的文化，要使學生能夠在不同文化背景中進行溝通和對話，學會吸取優質文化的有益成果，學會對自身文化的承續嫁接。特色，要在長期積淀的學校文化中生長出來，建設發展，又反過來表征、凸顯學校文化。中山路小學在新的歷史背景下堅持建設“中西人文教育”的特色，既是該校傳統經典文化沉淀的延續，又是現代教育面向世界、傳唱人文精神的時代彰顯。
時代正行走在歷史與未來之間，教育正行走在傳統與現代、東方與西方之間，中山路小學正行走在“中西人文”融合之間。我們相信，未來，一所具有民族氣質和國際形象的特色學校將呈現在我們的面前。
封面人物簡介
鄧薇，女，現任重慶市北碚區中山路小學校長，中學高級教師，全國“五一巾幗”標兵，全國科研型校長、重慶市百名精彩女性、重慶市骨干校長、重慶市“三八”紅旗手。在她優雅高貴的氣度、溫婉有禮的舉止、真誠熱情的笑容中，彰顯著一位知識女性的人格魅力。
篇13
"校本課程"，是指學校在對地方、學校和學生的需求進行系統評估的基礎上，充分利用當地社會和學校的課程資源，通過自行探討、設計或與研究人員或其他力量合作等方式編制的多樣性的、可供學生選擇的課程，是對國家課程和地方課程的重要補充，是國家和地方課程計劃中不可缺少的重要組成部分。①校本課程的開發要求學校結合本校的傳統以及學校發展的多樣性需要，在充分研究的基礎上，規劃合理的課程結構，提供可供學生選擇的多樣化課程。②校本課程的開發最主要是基于本校實際情況。具體體現在基于學校的硬件設施和軟件設施上。
二、明德小學校本課程開發現狀
本文就以陜西眉縣明德小學為例進行說明。該校的校本課程是以經典誦讀計劃為主要內容進行課程的開設的。讓我們看看明德小學是怎樣成功將經典誦讀計劃作為該校校本課程的。明德小學的校本課程總體上是以該校的《傳統文化教育讀本》為載體而進行。根據不同年級制定不同的誦讀計劃。例如，一、二年級主要是《三字經》和古詩20首。三、四年級以《三字經》、《弟子規》和古詩40首為主。而五、六年級則以《三字經》 、《弟子規》、《論語》 《大學》和古詩詞40首為主。選擇以經典誦讀計劃為主的校本課程開發，主要基于兩個原因。其一，該校的教師隊伍以年紀較大的教師為主。這部分教師大多對經典誦讀的開發較為重視且對其較為感興趣。他們積極參與學校校本課程的開發與研究上。真正做到了教師是開發校本課程主體的局面。其次，該校的地理位置位于陜西關中平原，擁有較為深厚的文化積淀。基于此，該校的校本課程的開發以弘揚傳統文化，誦讀經典篇章為主。
與此同時，該校校本課程時間的設置方面同樣是與眾不同的。明德小學校本課程在課程時間設置上不是按照傳統的課程開設時間而定的。而是利用一切合適的時間，實施其校本課程。例如，早晨升旗后開始五分鐘的誦讀;每節課預備鈴響后兩分鐘，大家一邊念一邊等其他小朋友進教室，幫助安靜教室氣氛，從而幫助學生盡快進入學習狀態;中午的十五分鐘用于誦讀;與各學科教學相結合，靈活安排，充分利用時間;校內向校外延伸，激勵學生開展多種形式的誦讀活動。在時間上靈活安排，充分利用零碎時間，尋找機會讓學生多接觸經典詩文，多讀多背從而多用，不增加負擔，使古詩文誦背活動成為學生課外生活的一件樂事。這種時間的安排是由于明德小學作為一所全日制的寄宿小學在課程時間安排上有別于非寄宿學校的時將設置。在此過程中，我們可以了解到明德小學不拘泥于將校本課程開設成為一門傳統的課程。而是靈活的開設相關的誦讀課程。
明德小學校本課程的具體實施措施也有許多地方值得我們借鑒。該校采取學生集體背與單獨背、老師教讀與講故事相結合。創造性地開展小型而靈活多樣的誦讀活動，不斷激發學生的誦讀興趣。如:采用比賽的形式看看五分鐘的時間內誰背的多;比比看誰最先背下一條;規定任務，誰先背下誰就可以先出去玩。這一方法最好用，因為它能更好地激勵孩子背誦的熱情。同時，該校建立了學生的誦讀檔案，積累了大量實驗的一系列過程性資料如:學生誦讀情況分析、實驗過程中出現的問題和困難、家長意見征詢、班級活動的方案、記錄照片、及時總結好的做法等等。與此同時，作為一個全日制的寄宿學校，在與家長溝通方面，明德小學也做了大量的工作。著重面向家長進行校本課程相關的宣傳，贏得家長的理解和更多支持，多向家詢意見和建議，形成校內校外的合力，促進誦讀活動卓有成效地開展下去。
明德小學在實施誦讀經典計劃中的過程中，校園的經典氛圍也越來越濃厚，走廊上可見"步從容，立端正、寬轉彎，勿觸棱"，食堂里可見"對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則"，就連廁所里也出現經典的語句。置身于這樣的環境中，讓你不得不學經典，對經典也不得不愛。
轉貼于 但是，對于小學生而言，誦讀經典篇章必將會遇到許多生澀和不理解的地方。因此，明德小學的誦讀計劃也曾一度遇到很多困難。例如，每天中午讀經典時，很多孩子讀得無精打采，集體讀時聲音還可以，可是仔細觀察，也就是幾個會背的孩子，每天聲音響亮地不厭其煩地讀一遍又一遍，而多數孩子雖然看著書，但心思都不在經典篇章上。還有的干脆就沒帶書，在東張西望，無所是事。面對此種情況，明德小學的教師和校領導們積極尋找解決措施。為了激發同學們對于誦讀經典的興趣，很多老師開始利用更多的時間給同學們講解所背誦經典的"背后故事"，以此來吸引同學們的注意力。這種方法在一段時間內起到了一定的效果。但漸漸的，該種解決措施也暴露出了不少的問題。諸如，這種講解會占用大量的時間，以至于孩子們就沒有充足的時間去背誦了。隨著時間的推移，一些孩子就堆積了許多的篇章沒有背誦。另外，由于學生的學習能力參差不齊，接受能力較強的孩子們就不太注意老師講故事的過程。針對這種情況，明德小學的教師和校領導們又嘗試了其他的方法。例如，將每天要求同學們背誦的經典篇章寫到黑板的一角。讓同學們反復的記憶，并作相關的解說。那些接受能力較好的學生們可以作為"小老師"給自己的伙伴們講解，大家共同背誦。利用這種方法，同學們漸漸的對經典誦讀有了更進一步的興趣。正是這樣的方法，使明德小學的經典誦讀計劃一步步推進，并形成了良好的學習經典文化的校園氛圍。
三、對明德小學校本課程成功經驗的反思
以上幾個方面就是明德小學在經典誦讀過程中所擁有的寶貴經驗。我想這也是其校本課程開發成功的經驗。對于校本課程開發效果的評價，就要傾聽學生的意見和聲音。學生作為課程評價的一個重要的信息來源，其對于校本課程的興趣和意見在很多程度上是評價課程的一個重要參考指標。③在對明德小學校本課程進行調研的整個過程中，我們向部分學生作了簡單的調查，大部分學生對于該校的校本課程持肯定態度。同時，學生們反映通過經典誦讀計劃，使他們增添了對傳統文化的喜愛。這就體現了"校本課程以尊重學生的興趣和發展為主旨。"④也就是以學生為本的具體體現。明德小學校本課程開發的成功之處是值得很多學校學習的。關鍵之處在于，如何更好的根據本校的實際情況進行校本課程的開發。在我看來，好的校本課程一定是具有本校特色的。因此，切實依據本校的硬件設施和軟件設施進行開發，就一定會開設出優秀的校本課程。
注釋:
①吳剛平.校本課程開發[M] .四川:四川教育出版社 ，2002.
