引論：我們?yōu)槟砹?3篇高中所有生物實(shí)驗(yàn)總結(jié)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

情景化教學(xué)是讓學(xué)生通過(guò)日常生活中看得見、摸得著的具體案例體會(huì)課堂所學(xué)的知識(shí)，能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望、增強(qiáng)學(xué)生的好奇心理，培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力和豐富想象力。那么，情景化教學(xué)如何在高中生物教學(xué)當(dāng)中運(yùn)用呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手。

一、形象化體驗(yàn)，變抽象為具體

高中生物中的模型眾多，不僅要求學(xué)生要有平面感覺，而且對(duì)學(xué)生的空間立體感覺要求極高，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，很多學(xué)生陷入了沒有絲毫感覺的盲區(qū)。蛋白質(zhì)二級(jí)結(jié)構(gòu)指蛋白質(zhì)多肽鏈本身的折疊和盤繞的方式，主要由α-螺旋、β-折疊、β-轉(zhuǎn)角組成。在教學(xué)過(guò)程中，我從家里帶來(lái)了兒童積木，簡(jiǎn)單構(gòu)造了可旋轉(zhuǎn)、可拆分的二級(jí)結(jié)構(gòu)模型，讓學(xué)生更加直觀清楚，一目了然。在DNA分子的雙螺旋模型學(xué)習(xí)上，如果僅僅用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)往往過(guò)于晦澀，讓學(xué)生迷迷糊糊，一頭霧水，既說(shuō)不清楚，也聽不明白。為此，我制作了幻燈片課件，分步驟地展示了DNA的單位、單鏈、平面和立體結(jié)構(gòu)，從點(diǎn)到線，從線到面，從面到體。通過(guò)這種情景再現(xiàn)，將抽象的、難以想象的結(jié)構(gòu)變成了具體的、直觀的結(jié)構(gòu)，學(xué)生對(duì)于DNA的模型有了更直觀、更深入、更具體的認(rèn)識(shí)和了解，學(xué)習(xí)的趣味性大增，學(xué)生學(xué)習(xí)的效果非常顯著。

二、問(wèn)題式設(shè)計(jì)，變枯燥為趣味

在高中生物教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)科學(xué)地設(shè)計(jì)問(wèn)題，并引導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題，不僅能夠改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和實(shí)踐能力。在這個(gè)過(guò)程中，要注重問(wèn)題設(shè)計(jì)的巧妙性，即設(shè)計(jì)的問(wèn)題難度適中，問(wèn)題太簡(jiǎn)單，讓學(xué)生不假思索便能輕易回答，難以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力；問(wèn)題太難，讓學(xué)生望而生畏，想破腦子也想不出。因此，設(shè)計(jì)的問(wèn)題既要形式新穎、方式靈活、富有趣味性，又要讓學(xué)生“跳一跳”能夠“摘到桃子”。比如，在綠葉中色素的提取和分離試驗(yàn)中，我提出了問(wèn)題：研磨時(shí)加入二氧化硅和碳酸鈣的作用是什么？為何要在通風(fēng)的條件下進(jìn)行？為何要用培養(yǎng)皿蓋住小燒杯，用棉塞塞緊試管口？濾紙上的濾液細(xì)線為什么不能觸及層析液？濾紙條上有幾條不同顏色的色帶？其排序怎樣？寬窄如何？這樣的問(wèn)題層層遞進(jìn)，富有趣味性，學(xué)生非常自覺積極地參與到實(shí)驗(yàn)教學(xué)中去，急于通過(guò)實(shí)驗(yàn)去回答提出的問(wèn)題，不僅深刻領(lǐng)會(huì)了“綠葉中的色素都能溶解在層析液中，而且它們?cè)趯游鲆褐械娜芙舛炔煌芙舛雀叩碾S層析液在濾紙上擴(kuò)散得快，綠葉中的色素隨著層析液在濾紙上的擴(kuò)散而分離開?！钡膶?shí)驗(yàn)原理，而且對(duì)步驟的記憶非常清楚。

三、情景化演繹，變復(fù)雜為簡(jiǎn)單

不具備任何興趣吸引力的強(qiáng)制說(shuō)教式教學(xué)，常常會(huì)打擊甚至消除學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成厭學(xué)情緒，實(shí)際學(xué)習(xí)效果往往難以保證。種群和群落是非常不容易區(qū)分的。種群是指在一定的區(qū)域內(nèi)同種生物個(gè)體的總和。群落是指在一定的區(qū)域內(nèi)所有生物的總和。在種群和群落概念的學(xué)習(xí)上，為了區(qū)分清楚，我給學(xué)生舉了一個(gè)例子，就是種群可以理解為：一個(gè)池塘中所有的鯉魚。而群落可以理解為：一個(gè)池塘中所有的生物，不是所有的魚。這樣學(xué)生對(duì)于二者的關(guān)系就非常明確了。再如，組成細(xì)胞的微量元素包括Zn，Mo，Cu，B，F(xiàn)e，Mn，為了便于學(xué)生記憶，我總結(jié)了口訣“新木桶碰鐵門”，并拿著班級(jí)小垃圾桶撞門，這樣學(xué)生一下子就記住了。細(xì)菌由球菌、桿菌、螺旋菌、乳酸菌組成，放線菌由立克次氏體、支原體、衣原體，為了方便記憶，我編成了“細(xì)球桿，放線立織衣”的記憶方法，并把毛衣纏在了拖把上。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)總結(jié)順口溜，配之以平常生活中常見事物的動(dòng)作演繹，高中生物將變得靈動(dòng)活潑、淺顯易懂。

篇2

二、開展具有生活氣息的教學(xué)活動(dòng)

高中生物知識(shí)雖源于生活但又高于生活.作為高中生物教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該將現(xiàn)實(shí)生活作為入手點(diǎn)，從實(shí)際生活出發(fā)有效引導(dǎo)學(xué)生展開具有生活性的教學(xué)活動(dòng)，從而讓學(xué)生在感受和體驗(yàn)生活的前提下還清楚地認(rèn)識(shí)生物知識(shí)同現(xiàn)實(shí)生活之間存在的聯(lián)系，感悟高中生物知識(shí)所具備的實(shí)用性.高中生物教師可以在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合學(xué)生的生活環(huán)境以及能力水平，選擇一些學(xué)生熟悉的生活題材來(lái)開展生活化的教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生有機(jī)地將生物知識(shí)同現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，使生活變成激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的原始動(dòng)力.比如，教師在教授《生命的物質(zhì)基礎(chǔ)》這一知識(shí)時(shí).首先可以開展小組探討的活動(dòng)，小組成員互相討論人類主要依靠什么維系生命并作出總結(jié)，同時(shí)還要舉例加以說(shuō)明；第二，開展全班交流活動(dòng)，這一環(huán)節(jié)主要是讓小組代表面向全班交流生活中一些能夠維持生命的物質(zhì)的相關(guān)案例……最后一個(gè)環(huán)節(jié)是開展學(xué)科內(nèi)容與身邊事物相聯(lián)系的演講活動(dòng).在生物課堂上開展這種貼近生活的教學(xué)活動(dòng)，不僅促使課本知識(shí)同實(shí)際生活有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，有利于促使學(xué)生積極地去關(guān)注和探究生活，并且可以充分地將學(xué)生的課堂主體地位凸顯出來(lái)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性.

篇3

(各種膜所含蛋白質(zhì)、脂質(zhì)的比例與膜的功能有關(guān)，功能越復(fù)雜的細(xì)胞膜，蛋白質(zhì)的種類和數(shù)量越多)

2.細(xì)胞膜的功能：①將細(xì)胞與外界環(huán)境隔開(以保障細(xì)胞內(nèi)部環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定);

②控制物質(zhì)進(jìn)出細(xì)胞(物質(zhì)能否通過(guò)細(xì)胞膜，并不是取決于分子的大小，而是根據(jù)細(xì)胞生命活動(dòng)的需要);③進(jìn)行細(xì)胞間的信息交流。

3.細(xì)胞間信息交流的方式多種多樣，常見的3種方式：①細(xì)胞分泌的化學(xué)物質(zhì)如激素，隨血液運(yùn)輸?shù)竭_(dá)全身各處，與靶細(xì)胞的細(xì)胞膜表面的受體結(jié)合，將信息傳遞給靶細(xì)胞;②相鄰兩個(gè)細(xì)胞的細(xì)胞膜接觸，信息從一個(gè)細(xì)胞傳遞給另一個(gè)細(xì)胞(如和卵細(xì)胞之間的識(shí)別和結(jié)合);③相鄰兩個(gè)細(xì)胞之間形成通道，攜帶信息的物質(zhì)通過(guò)通道進(jìn)入另一個(gè)細(xì)胞(如高等綠色植物細(xì)胞之間通過(guò)胞間連絲相互連接，也有信息交流的作用)

4.細(xì)胞間的信息交流，大多與細(xì)胞膜的結(jié)構(gòu)和功能有關(guān)。

5.制備純凈的細(xì)胞膜常用的材料：應(yīng)選用人和哺乳動(dòng)物成熟的紅細(xì)胞，原因是：因?yàn)槿撕推渌溉閯?dòng)物成熟的紅細(xì)胞中沒有細(xì)胞核和眾多的細(xì)胞器;

制備的方法：將選取的材料放入清水中，由于細(xì)胞內(nèi)的濃度大于外界溶液濃度，細(xì)胞將吸水漲破，再用離心的方法獲得純凈的細(xì)胞膜。

6.癌細(xì)胞的惡性增殖和轉(zhuǎn)移與癌細(xì)胞膜成分的改變有關(guān)。

細(xì)胞癌變的指標(biāo)之一是細(xì)胞膜成分發(fā)生改變，產(chǎn)生甲胎蛋白(AFP)、癌胚抗原(CEA)等物質(zhì)超過(guò)正常值

7.植物細(xì)胞壁的主要成分：纖維素和果膠;

功能：對(duì)植物細(xì)胞有支持和保護(hù)的作用。

8.細(xì)胞質(zhì)包括細(xì)胞器和細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)。

細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)的成分：水、無(wú)機(jī)鹽、脂質(zhì)、糖類、氨基酸和核苷酸等，還有很多酶。

功能：細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)是活細(xì)胞進(jìn)行新陳代謝的主要場(chǎng)所，細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)為新陳代謝的進(jìn)行提供所需要的物質(zhì)和一定的環(huán)境條件，如提供ATP、核苷酸、氨基酸等。

9.分離各種細(xì)胞器的方法：差速離心法。

10.線粒體內(nèi)膜向內(nèi)折疊形成“嵴”，增大細(xì)胞內(nèi)膜面積;

在線粒體的內(nèi)膜、基質(zhì)中含有與有氧呼吸有關(guān)的酶，分別是有氧呼吸第三、二階段的場(chǎng)所，生物體95%的能量來(lái)自線粒體，又叫“動(dòng)力車間”。

11.葉綠體只存在于植物的綠色細(xì)胞中。

扁平的橢球形或球形，雙層膜結(jié)構(gòu)。含少量的DNA、RNA。在類囊體薄膜(基粒)上有色素和與光合作用光反應(yīng)有關(guān)的酶，是光反應(yīng)場(chǎng)所;在基質(zhì)中含有與光合作用暗反應(yīng)有關(guān)的酶，是暗反應(yīng)場(chǎng)所。由圓餅狀的囊狀結(jié)構(gòu)堆疊而成基粒，增大膜面積。

12.線粒體和葉綠體的相同點(diǎn)：①具有雙層膜結(jié)構(gòu)②都含少量的DNA和RNA，具有遺傳的相對(duì)獨(dú)立性

③都能產(chǎn)生ATP，都屬于能量轉(zhuǎn)換器。

13.內(nèi)質(zhì)網(wǎng)：在結(jié)構(gòu)上內(nèi)連核膜，外連細(xì)胞膜;功能：①增大細(xì)胞內(nèi)的膜面積②是細(xì)胞內(nèi)蛋白質(zhì)合成和加工，以及脂質(zhì)合成的車間(內(nèi)質(zhì)網(wǎng)是蛋白質(zhì)空間結(jié)構(gòu)形成的場(chǎng)所)

14.核糖體：無(wú)膜結(jié)構(gòu)，是合成蛋白質(zhì)的場(chǎng)所。

附著在內(nèi)質(zhì)網(wǎng)上的核糖體合成的是胞外蛋白(即分泌蛋白如消化酶、胰島素、生長(zhǎng)激素、抗體等);游離的核糖體合成的是胞內(nèi)蛋白(如呼吸氧化酶、血紅蛋白等)。

15.高爾基體：主要是對(duì)來(lái)自內(nèi)質(zhì)網(wǎng)的蛋白質(zhì)進(jìn)行加工,分類,包裝,運(yùn)輸。

(動(dòng)植物細(xì)胞共有的細(xì)胞器，但功能不同：植物:與細(xì)胞壁的形成有關(guān);動(dòng)物:與細(xì)胞分泌物的形成有關(guān))

16.中心體：存在于動(dòng)物和某些低等植物(如衣藻、團(tuán)藻等)中。

無(wú)膜結(jié)構(gòu)，由垂直的兩個(gè)中心粒及周圍物質(zhì)組成，與細(xì)胞的有絲分裂有關(guān)。

17.液泡：?jiǎn)螌幽?，成熟的植物有中央大液泡?/p>

功能：貯藏(營(yíng)養(yǎng)、色素等)、保持細(xì)胞形態(tài)

18.溶酶體：消化車間，內(nèi)含許多水解酶，能分解衰老、損傷的細(xì)胞器，吞噬并殺死侵入細(xì)胞的病毒病菌。

19.與分泌蛋白合成有關(guān)的細(xì)胞器有：核糖體、內(nèi)質(zhì)網(wǎng)、高爾基體、線粒體;

與分泌蛋白合成有關(guān)的膜性細(xì)胞器有：內(nèi)質(zhì)網(wǎng)、高爾基體、線粒體;

與分泌蛋白的合成和分泌有關(guān)的結(jié)構(gòu)有：核糖體、內(nèi)質(zhì)網(wǎng)、高爾基體、線粒體、細(xì)胞膜

植物細(xì)胞特有的結(jié)構(gòu)：細(xì)胞壁、葉綠體、液泡(植物根尖分生區(qū)細(xì)胞不含有的細(xì)胞器：葉綠體、大液泡)

判斷低等植物細(xì)胞的依據(jù)：既有細(xì)胞壁、葉綠體或液泡，又有中心體

具雙層膜的結(jié)構(gòu)：線粒體、葉綠體、核膜(具雙層膜的細(xì)胞器：線粒體、葉綠體)

單層膜的細(xì)胞器：內(nèi)質(zhì)網(wǎng)、高爾基體、液泡、溶酶體

無(wú)膜結(jié)構(gòu)(不含磷脂分子)的細(xì)胞器：中心體、核糖體

產(chǎn)生ATP的結(jié)構(gòu)：葉綠體、線粒體、細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)(產(chǎn)生ATP的細(xì)胞器：葉綠體、線粒體)

植物根尖(分生區(qū))細(xì)胞產(chǎn)生ATP的場(chǎng)所：線粒體、細(xì)胞質(zhì)基質(zhì)

產(chǎn)生水的細(xì)胞器：線粒體、葉綠體、核糖體(有水參與反應(yīng)的細(xì)胞器：線粒體、葉綠體等)

含有核酸的細(xì)胞器：線粒體、葉綠體、核糖體(核糖體中只有RNA，且含RNA最多)

與主動(dòng)運(yùn)輸有關(guān)的細(xì)胞器：核糖體(合成載體)、線粒體(產(chǎn)生能量)

與細(xì)胞分裂有關(guān)的細(xì)胞器：核糖體、中心體、高爾基體、線粒體

能發(fā)生堿基互補(bǔ)配對(duì)的結(jié)構(gòu)：線粒體、葉綠體、核糖體、(細(xì)胞核)

含有色素的細(xì)胞器：葉綠體、液泡、(有色體中只含類胡蘿卜素)儲(chǔ)藏細(xì)胞營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的細(xì)胞器：液泡

與細(xì)胞壁的形成有關(guān)的細(xì)胞器：高爾基體;可合成糖類的細(xì)胞器：葉綠體、高爾基體

在光鏡下可見的細(xì)胞結(jié)構(gòu)：細(xì)胞壁、細(xì)胞膜、葉綠體、線粒體、液泡、細(xì)胞板、染色體

(核糖體的結(jié)構(gòu)太小，光鏡下看不見)

20.細(xì)胞功能的差異，主要是由細(xì)胞器的種類和數(shù)量決定的。

21.蛋白質(zhì)合成場(chǎng)所是核糖體;

蛋白質(zhì)空間結(jié)構(gòu)的形成場(chǎng)所是內(nèi)質(zhì)網(wǎng);成熟蛋白質(zhì)的形成場(chǎng)所是高爾基體。

22.分泌蛋白合成和運(yùn)輸?shù)耐緩剑汉颂求w—內(nèi)質(zhì)網(wǎng)—高爾基體—細(xì)胞膜

23.生物膜的轉(zhuǎn)化中心是內(nèi)質(zhì)網(wǎng)。

可直接轉(zhuǎn)化的膜：內(nèi)質(zhì)網(wǎng)膜和核膜、內(nèi)質(zhì)網(wǎng)膜和細(xì)胞膜、內(nèi)質(zhì)網(wǎng)膜和線粒體膜;

可間接轉(zhuǎn)化的膜(以囊泡形式轉(zhuǎn)化的膜)：內(nèi)質(zhì)網(wǎng)膜和高爾基體膜、高爾基體膜和細(xì)胞膜。

24.生物膜系統(tǒng)的組成：細(xì)胞膜、核膜、細(xì)胞器膜等共同構(gòu)成(也包括分泌蛋白形成過(guò)程中的囊泡)

25.生物膜在組成成分和結(jié)構(gòu)相似，在結(jié)構(gòu)和功能上緊密聯(lián)系。

26.生物膜系統(tǒng)的功能：①細(xì)胞膜不僅使細(xì)胞具有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境，同時(shí)在細(xì)胞與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)運(yùn)輸、能量轉(zhuǎn)換和信息傳遞的過(guò)程中起著決定性作用②廣闊的膜面積為多種酶提供了大量的附著位點(diǎn)③細(xì)胞內(nèi)的生物膜把各種細(xì)胞器分隔開，使得細(xì)胞內(nèi)能同時(shí)進(jìn)行多種反應(yīng)，而不會(huì)互相干擾，保證了細(xì)胞生命活動(dòng)高效、有序地進(jìn)行。

27.研究生物膜的意義：①在工業(yè)上，模擬生物膜進(jìn)行海水淡化、污水處理②在醫(yī)學(xué)上，用人工合成的膜材料代替病變器官(如用于治療尿毒癥的透析型人工腎，當(dāng)病人的血液流經(jīng)人工腎時(shí)，血液透析膜能把病人血液中的代謝廢物透析掉，讓干凈的血液返回病人體內(nèi))③在農(nóng)業(yè)上，研究生物膜尋找改善農(nóng)作物品質(zhì)的新途徑。

(運(yùn)用的原理都是細(xì)胞膜的選擇透過(guò)性)

28.將海水稀釋用于無(wú)土栽培的設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的重要意義：節(jié)約淡水資源(或利用海水資源);

如用這種稀釋的海水栽培植物，應(yīng)考慮的主要問(wèn)題有：①稀釋的比例②稀釋后所含離子的種類和數(shù)量是否滿足蔬菜生長(zhǎng)的需要。

29.健那綠染液是專一性染線粒體的活細(xì)胞染料，可使活細(xì)胞中的線粒體呈現(xiàn)藍(lán)綠色，而細(xì)胞質(zhì)接近無(wú)色。

30.細(xì)胞核的結(jié)構(gòu)：包括核膜(雙層膜)、核仁(與某種RNA的合成以及核糖體的形成有關(guān))、染色質(zhì)。

(細(xì)胞核是細(xì)胞結(jié)構(gòu)中最重要的部分)細(xì)胞核功能：是遺傳信息庫(kù),是細(xì)胞代謝和遺傳的控制中心

31.核孔的作用：實(shí)現(xiàn)核質(zhì)之間頻繁的物質(zhì)交換和信息交流(通過(guò)核孔進(jìn)入細(xì)胞質(zhì)的物質(zhì)：mRNA;

通過(guò)核孔進(jìn)入細(xì)胞核的物質(zhì)：DNA聚合酶、解旋酶等。通過(guò)核孔進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)經(jīng)過(guò)的膜結(jié)構(gòu)為0層

而葡萄糖和氨基酸等物質(zhì)進(jìn)出細(xì)胞核必須通過(guò)核膜，運(yùn)輸方式是主動(dòng)運(yùn)輸，需經(jīng)過(guò)2層膜)

32.染色體的主要成分：DNA和蛋白質(zhì);

染色質(zhì)是容易被堿性染料(龍膽紫溶液、醋酸洋紅液、甲基綠等)染成深色的物質(zhì)。染色體與染色質(zhì)的關(guān)系是同樣的物質(zhì)在細(xì)胞不同時(shí)期的兩種存在狀態(tài)。

33.除了高等植物成熟的篩管細(xì)胞和哺乳動(dòng)物成熟的紅細(xì)胞等極少數(shù)細(xì)胞外，真核細(xì)胞都有細(xì)胞核。

哺乳動(dòng)物成熟的紅細(xì)胞、植物的篩管細(xì)胞中沒有細(xì)胞核;

高中生物必修二知識(shí)點(diǎn)2生物十項(xiàng)經(jīng)典理論

1.遺傳和變異是生物進(jìn)化的內(nèi)在因素，生存斗爭(zhēng)推動(dòng)著生物的進(jìn)化，它是生物進(jìn)化的動(dòng)力。

定向的自然選擇決定著生物進(jìn)化的方向。

2.種內(nèi)斗爭(zhēng)，對(duì)于失敗的個(gè)體來(lái)說(shuō)是有害的，甚至?xí)斐伤劳觯?，?duì)于整個(gè)種群的生存是有利的。

3.生物圈包括地球上的所有生物及其無(wú)機(jī)環(huán)境。

4.生物與生存環(huán)境的關(guān)系是：適應(yīng)環(huán)境，受到環(huán)境因素的影響，同時(shí)也在改變環(huán)境。

5.生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)只是一定程度上的適應(yīng)，并不是絕對(duì)的，完全的適應(yīng)。

6.生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)既有普遍性又有相對(duì)性。

生物適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)，也能夠影響環(huán)境。

7.生物與環(huán)境之間是相互作用的，它們是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體。

8.種群是指在一定空間和時(shí)間內(nèi)的同種生物個(gè)體的總和。

種群的特征包括：種群密度、年齡組成、性別比例、出生率和死亡率。

9.生物群落是指生活在一定的自然區(qū)域內(nèi)，相互之間具有直接或間接關(guān)系的各種生物種群的總和。

10.所有的生態(tài)系統(tǒng)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是既有大量的生物，還有賴以生存的無(wú)機(jī)環(huán)境，二者是缺一不可的。

高中生物必修二知識(shí)點(diǎn)3第1節(jié) DNA是主要的遺傳物質(zhì)

一、1928年格里菲思的肺炎雙球菌的轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)：

1、肺炎雙球菌有兩種類型類型：

S型細(xì)菌：菌落光滑，菌體有夾膜，有毒性

R型細(xì)菌：菌落粗糙，菌體無(wú)夾膜，無(wú)毒性

2、實(shí)驗(yàn)過(guò)程(看書)

3、實(shí)驗(yàn)證明：無(wú)毒性的R型活細(xì)菌與被加熱殺死的有毒性的S型細(xì)菌混合后，轉(zhuǎn)化為有毒性的S型活細(xì)菌。

這種性狀的轉(zhuǎn)化是可以遺傳的。

推論(格里菲思)：在第四組實(shí)驗(yàn)中，已經(jīng)被加熱殺死S型細(xì)菌中，必然含有某種促成這一轉(zhuǎn)化的活性物質(zhì)-"轉(zhuǎn)化因子"。

二、1944年艾弗里的實(shí)驗(yàn)：

1、實(shí)驗(yàn)過(guò)程：

2、實(shí)驗(yàn)證明：DNA才是R型細(xì)菌產(chǎn)生穩(wěn)定遺傳變化的物質(zhì)。

(即：DNA是遺傳物質(zhì)，蛋白質(zhì)等不是遺傳物質(zhì))

三、減數(shù)分裂的概念

減數(shù)分裂是進(jìn)行有性生殖的生物形成生殖細(xì)胞過(guò)程中所特有的細(xì)胞分裂方式。在減數(shù)分裂過(guò)程中，染色體只復(fù)制一次，而細(xì)胞連續(xù)分裂兩次，新產(chǎn)生的生殖細(xì)胞中的染色體數(shù)目比體細(xì)胞減少一半。

(注：體細(xì)胞主要通過(guò)有絲分裂產(chǎn)生，有絲分裂過(guò)程中，染色體復(fù)制一次，細(xì)胞分裂一次，新產(chǎn)生的細(xì)胞中的染色體數(shù)目與體細(xì)胞相同。)

四、減數(shù)分裂的過(guò)程

1、的形成過(guò)程：精巢(哺乳動(dòng)物稱)

減數(shù)第一次分裂

間期：染色體復(fù)制(包括DNA復(fù)制和蛋白質(zhì)的合成)。

前期：同源染色體兩兩配對(duì)(稱聯(lián)會(huì))，形成四分體。

四分體中的非姐妹染色單體之間常常發(fā)生對(duì)等片段的互換。

中期：同源染色體成對(duì)排列在赤道板上(兩側(cè))。

篇4

生物概念是人們對(duì)生物及生理現(xiàn)象本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。正確的生物概念， 既是新教材中生物學(xué)知識(shí)的組成部分，又為獲得更系統(tǒng)的生物學(xué)知識(shí)奠定基礎(chǔ)，準(zhǔn)確地理解概念和掌握概念對(duì)于學(xué)好帶點(diǎn)文科色彩的生物是十分重要的。許多教師學(xué)者意識(shí)到了這一點(diǎn)，并作了大量的關(guān)于生物概念教學(xué)方面的研究，但往往忽視其能力因素，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)具備的，多種多樣能力的培養(yǎng)，過(guò)多地依賴于記憶這一單一學(xué)法，自覺或不自覺地采用照本宣科的敘述性教法和文字解釋的文字學(xué)教法。筆者認(rèn)為，學(xué)生從小學(xué)，中學(xué)到大學(xué)的學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)的形成 能力過(guò)程。在教師的引導(dǎo)下，會(huì)學(xué)又是自學(xué)能力的標(biāo)志，而培養(yǎng)生物概念學(xué)習(xí)的能力過(guò)程，正是未來(lái)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)與研究的起點(diǎn)。沒有把握學(xué)習(xí)對(duì)象及其基本概念的能力，是不可能深入到學(xué)科深層知識(shí)體系中去的。 另外，學(xué)生從學(xué)習(xí)到工作，選擇終生的研究方向，興趣在其中起著舉足輕重的作用。而興趣的激發(fā)的最高層次是源于學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)和學(xué)習(xí)方法本身的熱愛與鉆研中的樂(lè)趣。生物教學(xué)這一層次興趣的激發(fā)，往往需要學(xué)生從枯燥，單調(diào)的概念學(xué)習(xí)過(guò)程中去體驗(yàn)豐富的知識(shí)內(nèi)涵和科學(xué)方法的真諦。當(dāng)然，要達(dá)到這一目的難度是極大的 。也正如此，培養(yǎng)生物概念教學(xué)中的能力這一課題是極有價(jià)值的。

綜上所述，注重生物概念教學(xué)中的能力培養(yǎng)是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，生物學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)從概念教學(xué)入手 ，其價(jià)值極高。 筆者在多年教學(xué)實(shí)踐中，依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)生物概念時(shí)普遍的，共同的認(rèn)知規(guī)律，依據(jù)學(xué)生認(rèn)知過(guò)程中所必備的某些專項(xiàng)能力，對(duì)中學(xué)生物教學(xué)中概念的構(gòu)建總結(jié)出一些生物概念教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生能力的方法，現(xiàn)列舉如下：

一、要點(diǎn)法

這類概念在高中生物教材中數(shù)量巨大，其一般的認(rèn)知規(guī)律為通過(guò)閱讀概括出概念的知識(shí)要點(diǎn)，加以記憶。這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀，概括，歸納及記憶能力。本法適用于那些文字?jǐn)⑹龇爆崳珒?nèi)容平淡無(wú)奇，能力與認(rèn)知過(guò)程難度不高的概念學(xué)習(xí)。

培養(yǎng)能力的方法及認(rèn)知過(guò)程：第一，閱讀課本中的概念敘述。（學(xué)生基本可以理解，但未必能記住。）第二，教師引導(dǎo)學(xué)生概括概念的若干要點(diǎn)。（學(xué)生把握住了概念的精髓。）第三，要求學(xué)生將要點(diǎn)帶到課本或?qū)嵗腥z驗(yàn)，以免由于輕率所產(chǎn)生的遺漏或科學(xué)性錯(cuò)誤。（學(xué)生體驗(yàn)了概括與記憶的學(xué)習(xí)過(guò)程。）

例如，酶的概念：酶是活細(xì)胞產(chǎn)生的一類具有生物催化作用的有機(jī)物。可以讓學(xué)生自己找出這句話中的三個(gè)要點(diǎn)：活細(xì)胞，催化作用，有機(jī)物。然后引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這三個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行一一剖析?！盎罴?xì)胞”這是酶產(chǎn)生的場(chǎng)所，凡是活的細(xì)胞都能產(chǎn)生酶，沒有細(xì)胞結(jié)構(gòu)的病毒就不能，要注意的是，活細(xì)胞產(chǎn)生并不一定就在活細(xì)胞中作用，如腸道中的酶；"催化作用"是酶的功能，要講清催化作用只是改變反應(yīng)的速度，在反應(yīng)前后酶的性質(zhì)并不發(fā)生變化；"有機(jī)物"則是酶的本質(zhì)，主要是蛋白質(zhì)，也有RNA，但很少，高中生物教材上所列舉的常見的酶都是蛋白質(zhì)，如動(dòng)物的消化酶。再如，等位基因的概念：位于一對(duì)同源染色體的相同位置上，控制著相對(duì)性狀的基因。引導(dǎo)學(xué)生概括出以下兩點(diǎn)：首先，等位基因必須存在于同源染色體上，而且必須在相同位置上，非同源染色體上或是同源染色體的不同位置上絕對(duì)沒有等位基因；其次，存在于同源染色體相同位置上的并不一定就是等位基因，如果兩個(gè)基因不是控制相對(duì)性狀，則是相同基因。再給出一些例子讓他們判斷是否屬于等位基因。

二、對(duì)比法

對(duì)比分析是一種古老的思維方式，隨著研究的深入，它具有了更加深刻而科學(xué)的含義， 由對(duì)比分析發(fā)展為對(duì)比剖析。學(xué)生在遇到兩個(gè)既有聯(lián)系，又有差異的概念時(shí)，其正確認(rèn)知過(guò)程是明確表面關(guān)聯(lián)與表面差異，再由表及里地解剖分析，抓住它們本質(zhì)差異與聯(lián)系。其中"剖析"又是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，否則會(huì)半途而廢。該方法可培養(yǎng)學(xué)生比較與分析兩項(xiàng)思維能力。“剖析”則是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用已知條件，深入探究本質(zhì)的分析能力的體現(xiàn)。本法主要用于一些容易相互混淆的概念。

培養(yǎng)能力的方法及認(rèn)知過(guò)程：第一，指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文中的概念敘述。（學(xué)生感到兩個(gè)概念容易混淆，難于區(qū)分。）第二，要求學(xué)生指出它們的表面差異。（學(xué)生產(chǎn)生比較差異的思維過(guò)程。）第三，引導(dǎo)（ 提問(wèn)質(zhì)量是關(guān)鍵。）學(xué)生由表及里地剖析兩者的本質(zhì)區(qū)別。（學(xué)生產(chǎn)生比較思維的深化過(guò)程，抓住了兩者的內(nèi)在 差異。）第四，要求學(xué)生反向分析概念間的表面聯(lián)系。（學(xué)生通過(guò)逆向思維抓住共同的表象特征。）第五，引導(dǎo)學(xué)生剖析兩者的本質(zhì)聯(lián)系。（學(xué)生通過(guò)老師設(shè)問(wèn)的分析，掌握了兩個(gè)概念之間的本質(zhì)聯(lián)系。）第六，回到課本的概念中，單獨(dú)地概括出每一個(gè)概念的真正內(nèi)涵。（學(xué)生通過(guò)對(duì)比剖析法的運(yùn)用，準(zhǔn)確地掌握了每個(gè)概念。）

例如，反射與反射弧。從表面看，兩個(gè)概念只差一個(gè)字。通過(guò)引導(dǎo)，學(xué)生對(duì)兩個(gè)概念進(jìn)行剖析，可抓住二者的本質(zhì)區(qū)別：“反射”是動(dòng)物體對(duì)刺激所發(fā)生的反應(yīng)，是一個(gè)過(guò)程，是一種方式，包括非條件反射和條件反射；而反射弧則是完成反射活動(dòng)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的結(jié)構(gòu)，包括感受器，傳入神經(jīng)，神經(jīng)中樞，傳出神經(jīng)和效應(yīng)器五部分。再進(jìn)一步剖析二者的本質(zhì)聯(lián)系，可學(xué)生會(huì)得知反射正是通過(guò)反射弧完成的。再回到各自的定義中，把握其內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)法的應(yīng)用與能力形成的關(guān)系。

又如，種群是生活在同一地點(diǎn)的同種生物的一群個(gè)體，群落則是一定自然區(qū)域內(nèi)相互有直接或間接關(guān)系的各種生物的總和。要明晰這兩個(gè)概念，就要剖析兩者關(guān)鍵的不同之處：同在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，前者是同種生物，而后者包括所有生物。在對(duì)比過(guò)程中，我們最好結(jié)合一些實(shí)例，如一個(gè)池塘中所有鯉魚屬于一個(gè)種群，而該池塘內(nèi)所有生物才構(gòu)成一個(gè)群落。最后找出二者的聯(lián)系：群落由不同的種群組成。

三、因果法

因果推理是學(xué)生常用的邏輯思維模式，在教學(xué)中屢見不鮮，故遷移性極強(qiáng)。學(xué)生學(xué)習(xí)此類概念時(shí)，只有經(jīng)過(guò)明確概念構(gòu)成因子，推導(dǎo)出因子之間因果的邏輯關(guān)系的過(guò)程，才能掌握概念。本法適用于存在成因規(guī)律的生物概念學(xué)習(xí)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生推理能力以及綜合分析能力很有好處。

培養(yǎng)能力的方法及認(rèn)知過(guò)程：第一，教師提出概念。（學(xué)生感到內(nèi)容復(fù)雜）第二， 要求學(xué)生找出概念中的組成因子。（完成此項(xiàng)工作，學(xué)生把握了概念的構(gòu)成要點(diǎn)。）第三，教師提因，學(xué)生求果，也可逆推，提果導(dǎo)因。（學(xué)生通過(guò)連續(xù)地因果推理過(guò)程，掌握了概念要點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系。）第四，回到概念中來(lái)，學(xué)生獨(dú)立完成推理過(guò)程。（學(xué)生鞏固了方法，掌握了概念。）

如減數(shù)分裂這個(gè)概念：進(jìn)行有性生殖的生物，在原始的生殖細(xì)胞發(fā)展為成熟的生殖細(xì)胞的過(guò)程中，染色體只復(fù)制一次，而細(xì)胞連續(xù)分裂兩次的過(guò)程。此概念中，有性生殖是能進(jìn)行減數(shù)分裂的生物，減數(shù)分裂發(fā)生的時(shí)間是在有性生殖細(xì)胞產(chǎn)生時(shí)，減數(shù)分裂的主要行為則是染色體復(fù)制一次而細(xì)胞連續(xù)分裂兩次。這里面存在兩處邏輯關(guān)系：一，所謂減數(shù)分裂，染色體數(shù)目在分裂后會(huì)減少一半，根據(jù)已有知識(shí)，細(xì)胞要進(jìn)行分裂，染色體都會(huì)復(fù)制的，何以復(fù)制了再分裂卻導(dǎo)致數(shù)目減半呢，其原因就是染色體只復(fù)制一次而細(xì)胞連續(xù)分裂兩次；二，為什么進(jìn)行有性生殖的生物在產(chǎn)生有性生殖細(xì)胞時(shí)有減數(shù)分裂呢，有性生殖是有兩性生殖細(xì)胞的結(jié)合過(guò)程的，既然兩性生殖細(xì)胞結(jié)合不會(huì)導(dǎo)致后代染色體數(shù)目加倍，那么在產(chǎn)生有性生殖細(xì)胞時(shí)必然要經(jīng)過(guò)減數(shù)分裂。最后讓學(xué)生自已推理，得出完整的概念。

四、實(shí)例歸納法

本類概念是研究者通過(guò)大量實(shí)例的反復(fù)研究，逐步歸納，概括出事物共同本質(zhì)特征而得出的。在課堂教學(xué)中，學(xué)生掌握它的正確認(rèn)知渠道是重視前人提出概念時(shí)所經(jīng)歷的艱辛過(guò)程。當(dāng)然，這一過(guò)程在教師的設(shè)計(jì)與引導(dǎo)下，其周期大大地縮短了。在實(shí)現(xiàn)認(rèn)知過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)實(shí)例歸納與概括的抽象思維能力。

培養(yǎng)能力的方法及認(rèn)知過(guò)程：第一，教師提出概念。（此時(shí)學(xué)生還不能準(zhǔn)確地理解概念的內(nèi)涵。 ）第二，讓學(xué)生依據(jù)初步的理解判斷一些難度較小的實(shí)例是否屬于本概念的范疇。（大多數(shù)學(xué)生都能給出正確的結(jié)論。）第三，再次講解概念。（學(xué)生通過(guò)教師的講解與實(shí)例判斷，初步理解了概念。）第四，教師提出一些難度較大的實(shí)例讓學(xué)生再次判斷。（部分學(xué)生猶豫不決。）第五，組織學(xué)生討論，并提出判斷理由。（學(xué)生討論得出正確的答案。）第六，教師指出概念的抽象內(nèi)涵。（此時(shí)學(xué)生才真正理解掌握了概念。）第七，教師講解實(shí)例歸納出概念的學(xué)法與所需能力，并強(qiáng)調(diào)學(xué)者們提出此類概念的真實(shí)過(guò)程并不神秘，進(jìn)行非智力因素的 培養(yǎng)。（學(xué)生受到啟發(fā)，產(chǎn)生學(xué)法與能力的萌芽。）

例如，提出相對(duì)性狀的概念后，先讓學(xué)生判斷人的單眼皮與雙眼皮，狗的黃毛與黑毛等是否屬于相對(duì)性狀，而后再次講解此概念，再讓他們判斷貓的黃毛與狗的黑毛，狗的黑毛與卷毛等是否屬于相對(duì)性狀，引導(dǎo)學(xué)生討論得出判斷及理由。最后，教師給出概念的內(nèi)涵，學(xué)法，能力培養(yǎng)目標(biāo)，并提出應(yīng)用方法學(xué)習(xí)新概念的 要求。

五、動(dòng)畫法

篇5

    在高中生物教學(xué)內(nèi)容中,有豐富的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育內(nèi)容,其中包含四個(gè)重要的辯證唯物主義觀點(diǎn)。

    (一)世界的物質(zhì)性的觀點(diǎn)

    辯證唯物主義認(rèn)為,世界是物質(zhì)的世界,除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外,再?zèng)]有別的東西存在。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容充分體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。

    無(wú)論何種生物,它們的身體都是由各種化學(xué)元素以及無(wú)機(jī)化合物和有機(jī)化合物構(gòu)成的。每一種生物時(shí)刻都在進(jìn)行著新陳代謝。新陳代謝是生物體最基本的生命活動(dòng)形式,生物體的其它各種生命活動(dòng),如生殖、發(fā)育、遺傳和變異等,都是在新陳代謝的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。生物體自身生命活動(dòng)的調(diào)節(jié),也是通過(guò)一定的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)的。新大綱中關(guān)于生命的物質(zhì)性的內(nèi)容很多,充分說(shuō)明生物不僅是物質(zhì)的,而且是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。

    (二)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)

    辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。宇宙間任何事物都不是孤立存在的,它們總是同周圍其它事物相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約和相互作用著。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。

    生物體自身內(nèi)部的各個(gè)部分之間是相互聯(lián)系的。生物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間、生物體各個(gè)器官系統(tǒng)的生理功能之間、生物體各個(gè)器官系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間都是相互聯(lián)系的。雖然生物體的各個(gè)器官系統(tǒng)各有一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能,但它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體,誰(shuí)也不能孤立存在。生物與生物之間也是相互聯(lián)系的。自然界中的生物,雖然形態(tài)各異,多種多樣,但都體現(xiàn)了統(tǒng)一性,它們都具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),都遵循共同的生命活動(dòng)規(guī)律。生物與其生活環(huán)境之間也是相互聯(lián)系的。一方面,所有生物都依賴于它的生活環(huán)境而生存;另一方面,生物的生命活動(dòng)又影響著它周圍的環(huán)境。

    通過(guò)以上論述可以知道,無(wú)論是生物體內(nèi)部還是生物之間,無(wú)論是生物還是非生物,都處于普遍聯(lián)系之中,整個(gè)世界就是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

    (三)永恒發(fā)展的觀點(diǎn)

    辯證唯物主義認(rèn)為,世界上的一切事物都處于不斷的發(fā)展變化之中,一成不變的東西是不存在的;變化發(fā)展的趨勢(shì)是復(fù)雜的代替簡(jiǎn)單的,高級(jí)的代替低級(jí)的,有生命力的代替無(wú)生命力的。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中也有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。

    生物界是不斷發(fā)展變化的。從細(xì)胞的水平來(lái)看,細(xì)胞有分裂、生長(zhǎng)、分化、衰老、死亡的發(fā)展變化;從個(gè)體水平來(lái)看,生物個(gè)體有生長(zhǎng)、發(fā)育、生殖、衰老、死亡的發(fā)展變化;從物種的水平來(lái)看,生物界種類繁多的物種是經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由水生到陸生、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化發(fā)展而來(lái)的;從生態(tài)系統(tǒng)的水平來(lái)看,有群落的演替以及生物與環(huán)境的共同進(jìn)化等。

    由上述可知,生物界是不斷發(fā)展變化的,不僅如此,世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

    (四)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

    辯證唯物主義認(rèn)為,世界上一切事物的內(nèi)部在任何時(shí)候都存在著矛盾,矛盾的兩個(gè)方面,既對(duì)立又統(tǒng)一,從而推動(dòng)著事物的發(fā)展。在新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中,有以下幾方面的內(nèi)容可以充分說(shuō)明這一觀點(diǎn):

    第一,同化與異化的對(duì)立統(tǒng)一。生物體的最基本的生命活動(dòng)——新陳代謝是由同化作用和異化作用這兩個(gè)相輔相成的過(guò)程組成的。同化作用是合成有機(jī)物、貯存能量的過(guò)程,異化作用是分解有機(jī)物、釋放能量的過(guò)程。這兩種作用是相互對(duì)立的、不同的生命活動(dòng)過(guò)程,但是又相互依賴、相互統(tǒng)一的。它們?cè)谏矬w內(nèi)是同時(shí)、偶聯(lián)進(jìn)行的,共同決定著生物體的存在和延續(xù)。

    第二,遺傳和變異的對(duì)立統(tǒng)一。生物體的遺傳特性屬于生物體的穩(wěn)定性、保守性;變異特性則屬于生物體的前進(jìn)性、創(chuàng)造性。兩者是相互對(duì)立的。但是,變異是在遺傳的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,而遺傳又是過(guò)去發(fā)生的變異積累的結(jié)果,因此,兩者又是相互統(tǒng)一的。正因?yàn)樯锞哂羞z傳性,才能保持物種的相對(duì)穩(wěn)定和生物類型的區(qū)別;又因?yàn)樯锞哂凶儺愋?才可能產(chǎn)生新的性狀,并導(dǎo)致物種的變化發(fā)展。因此,遺傳性和變異性這一對(duì)矛盾,既對(duì)立又統(tǒng)一,推動(dòng)了整個(gè)生物界的變化發(fā)展,是生物界由低等到高等、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜進(jìn)化發(fā)展的基本動(dòng)力。

    第三,生物與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一。生物體受環(huán)境中非生物因素和生物因素的影響,它必須不斷適應(yīng)環(huán)境的變化才能生存。同時(shí),生物體一切生命活動(dòng)也時(shí)刻影響和改變著環(huán)境?？梢?生物體與其生活環(huán)境是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體。

    通過(guò)以上教學(xué)內(nèi)容,可以使學(xué)生體會(huì)到對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn),進(jìn)而認(rèn)識(shí)到對(duì)立統(tǒng)一是世界上一切事物內(nèi)部存在的、推動(dòng)其發(fā)展的普遍規(guī)律。

    二、關(guān)于辯證唯物主義觀點(diǎn)教育的幾點(diǎn)建議

    (一)要體現(xiàn)好高中生物教材在辯證唯物主義觀點(diǎn)方面的教學(xué)目標(biāo)

    新大綱的教學(xué)目標(biāo)明確規(guī)定:通過(guò)生物教學(xué),要使學(xué)生“初步學(xué)會(huì)用辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)生物體和生物界。了解生物體結(jié)構(gòu)與功能、局部與整體的統(tǒng)一;生物體與環(huán)境的相互關(guān)系。了解生物界的統(tǒng)一性和多樣性。初步形成生物進(jìn)化觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn),逐步建立科學(xué)的世界觀”。新大綱同時(shí)指出,高中生物教學(xué)內(nèi)容含有豐富的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育因素。教師在教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)分析和認(rèn)識(shí)生物體生命活動(dòng)的基本規(guī)律,逐步樹立科學(xué)的世界觀;通過(guò)關(guān)于生物與環(huán)境知識(shí)的學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)的教育;通過(guò)關(guān)于生物界的發(fā)展的科學(xué)事實(shí)的學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)生進(jìn)行生物進(jìn)化觀點(diǎn)的教育。對(duì)于教材編寫者來(lái)說(shuō),應(yīng)該按照新大綱規(guī)定的辯證唯物主義觀點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)的要求、認(rèn)真研究新編高中生物教材的改革,編寫好新教材。

    (二)要選擇和組織好辯證唯物主義觀點(diǎn)教育的知識(shí)內(nèi)容

    高中生物學(xué)教材是結(jié)合生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)進(jìn)行辯證唯物主義教育的,如世界的物質(zhì)性的觀點(diǎn)、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、永恒變化的觀點(diǎn)、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)等,每一個(gè)觀點(diǎn)可以反映在不同的生物知識(shí)內(nèi)容中。例如,事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),貫穿在整個(gè)教學(xué)內(nèi)容中,幾乎每一部分知識(shí)內(nèi)容都包含著這個(gè)觀點(diǎn)。同一部分知識(shí)內(nèi)容,又可以同時(shí)反映幾個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)。例如,“生物的新陳代謝”,既可以反映世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),各種事物是相互聯(lián)系的,又可以反映事物是永恒變化的,還可以反映同一事物的內(nèi)部是對(duì)立統(tǒng)一的。那么,應(yīng)該通過(guò)哪些知識(shí)內(nèi)容、進(jìn)行哪方面的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育呢?怎樣才能既體現(xiàn)辯證唯物主義規(guī)律的普遍性而又使教學(xué)具有重點(diǎn),既能體現(xiàn)各個(gè)觀點(diǎn)之間是相互聯(lián)系的而又不面面俱到呢?這就成為我們需要認(rèn)真解決的問(wèn)題。

    高中生物教材的辯證唯物主義觀點(diǎn)教育,首先要解決的問(wèn)題,是要根據(jù)辯證唯物主義的幾個(gè)基本觀點(diǎn)、高中生物教材的內(nèi)容特點(diǎn)和高中學(xué)生的接受能力,確定高中生物教材在辯證唯物主義觀點(diǎn)教育方面的重點(diǎn),即重點(diǎn)進(jìn)行哪幾個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)的教育。關(guān)于這一點(diǎn)新大綱已有規(guī)定,本文在第一部分也有敘述,這里不再重復(fù)。然后,解決這幾個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)需要通過(guò)哪些知識(shí)內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)的問(wèn)題。這是我們研究的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為,在選擇和組織知識(shí)內(nèi)容時(shí),應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題:

    第一,每個(gè)觀點(diǎn)都應(yīng)該有一組知識(shí)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。只有這樣,才能使每個(gè)觀點(diǎn)建立在眾多事實(shí)的基礎(chǔ)上,而使學(xué)生體會(huì)到辯證唯物主義規(guī)律的普遍性。

    第二,每個(gè)觀點(diǎn)都要選擇1~2個(gè)能夠明顯體現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)的典型內(nèi)容,作為辯證唯物主義觀點(diǎn)教育的重點(diǎn)?！吧奈镔|(zhì)基幢、“生命的基本單位——細(xì)胞”、“生物的新陳代謝”等是體現(xiàn)世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的典型內(nèi)容;“生命的物質(zhì)基幢、“生命的基本單位——細(xì)胞”、“生物與環(huán)境”等是體現(xiàn)物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體的典型內(nèi)容;“生物的生殖和發(fā)育”、“生物的進(jìn)化”等是體現(xiàn)世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的典型內(nèi)容;“同化和異化”、“遺傳和變異”則是體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的典型內(nèi)容。通過(guò)這些典型內(nèi)容的教學(xué),可以使學(xué)生對(duì)相應(yīng)的辯證唯物主義觀點(diǎn)有初步的理解,然后再引導(dǎo)他們?cè)谕愋蛢?nèi)容的教學(xué)中,舉一反三地逐步加深對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

    第三,選擇的內(nèi)容可以有部分的交叉,也就是說(shuō),同一部分知識(shí)可以排在不同的觀點(diǎn)組里,用來(lái)說(shuō)明幾個(gè)觀點(diǎn)。這樣有利于學(xué)生體會(huì)各個(gè)辯證唯物主義觀點(diǎn)之間的聯(lián)系性。

    確定了高中生物教材在辯證唯物主義觀點(diǎn)教育方面的重點(diǎn),選擇和組織好了與之相對(duì)應(yīng)的知識(shí)內(nèi)容,就能使辯證唯物主義觀點(diǎn)教育具有計(jì)劃性,既有觀點(diǎn)又有充分的事實(shí),既全面又有重點(diǎn),切實(shí)得到落實(shí)。

    (三)要努力研究辯證唯物主義觀點(diǎn)在教材中的表達(dá)方法

    辯證唯物主義觀點(diǎn)教育不是空洞地說(shuō)教式進(jìn)行的,而是要密切結(jié)合知識(shí)教育進(jìn)行的,結(jié)合得越緊密,教學(xué)效果越好。怎樣才能使知識(shí)教育與觀點(diǎn)教育緊密地結(jié)合起來(lái)呢?筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮。

    第一,要在章節(jié)的教學(xué)目標(biāo)方面做到知識(shí)與觀點(diǎn)具有內(nèi)在的聯(lián)系。也就是說(shuō),知識(shí)要能明顯地、充分地說(shuō)明觀點(diǎn),而觀點(diǎn)則可以貼切地、深入地解釋知識(shí)。例如,“生物的新陳代謝”與“對(duì)立統(tǒng)一”的觀點(diǎn),“生物的進(jìn)化”與“永恒變化”的觀點(diǎn),就具有內(nèi)在聯(lián)系,可以在教學(xué)中有機(jī)地結(jié)合在一起。這很重要,如果教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)與觀點(diǎn)沒有內(nèi)在的聯(lián)系,就很難使教材的知識(shí)與觀點(diǎn)有機(jī)結(jié)合。

篇6

1、關(guān)注基本知識(shí)和基本技能的考查

依據(jù)生物學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，重視對(duì)生物學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的考查，如選擇題、判斷題、連線題等考查基本知識(shí)；識(shí)圖題、實(shí)驗(yàn)題考查基本技能；試題涵蓋所有學(xué)過(guò)的章節(jié)知識(shí)，考察面較廣。

2、關(guān)注知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

生物科學(xué)與生活聯(lián)系緊密，生物科學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，又為解決實(shí)際問(wèn)題服務(wù)。試題強(qiáng)調(diào)了生物學(xué)科與生活的聯(lián)系（如食物中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)聯(lián)系到日常生活中合理膳食問(wèn)題；呼吸方面的知識(shí)滲透到家庭裝修、空氣污染及體育鍛煉等現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際問(wèn)題；調(diào)查親人的性狀、轉(zhuǎn)基因食品、等），關(guān)注學(xué)生的已有生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)科的興趣，提高學(xué)生對(duì)生物學(xué)科的認(rèn)識(shí)，有意引領(lǐng)和鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)和養(yǎng)成如何分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的習(xí)慣和能力。

3、關(guān)注學(xué)生能力培養(yǎng)

在具體的真實(shí)情景中設(shè)中綜合性問(wèn)題，考查學(xué)生在實(shí)際情境中解決綜合問(wèn)題的能力（如科學(xué)食用胡蘿卜、購(gòu)買包裝食品的注意事項(xiàng)、各種營(yíng)養(yǎng)缺乏癥的解決；列表比較歸納不同種類動(dòng)物生殖方式及發(fā)育方式的異同、利用遺傳圖解說(shuō)明基因的顯性和隱形影響形狀的規(guī)律等），突出學(xué)生對(duì)識(shí)圖能力的考查，如識(shí)圖作答題；實(shí)驗(yàn)題中各步驟現(xiàn)象的變化情況及其分析等。

三、試題的結(jié)構(gòu)

本次試題七年級(jí)共設(shè)七道大題，49道小題，滿分100分，其中客觀性題目占56分，主觀性題目占44分。：

四、試題作答情況分析：答卷反映出的學(xué)生學(xué)習(xí)情況：

1、課本上的基礎(chǔ)知識(shí)掌握較好，說(shuō)明平時(shí)教學(xué)過(guò)程中教師重視了基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，但仍有錯(cuò)誤出現(xiàn)，如七年級(jí)的“胚胎發(fā)育的場(chǎng)所”、“營(yíng)養(yǎng)缺乏癥的預(yù)防”等。八年級(jí)的“人體不同細(xì)胞中的染色體數(shù)目”、“有性生殖和無(wú)性生殖的涵義”、尤其是“遺傳圖解”的書寫說(shuō)明錯(cuò)誤更多。

2、對(duì)所學(xué)知識(shí)的靈活運(yùn)用能力不夠。七年級(jí)的第七大題實(shí)際應(yīng)用題中的三個(gè)小題都是考察學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題的能力。前兩個(gè)小題較簡(jiǎn)單，答案有一定開放性，學(xué)生所答較好。第三小題要求學(xué)生了解各種食物中所含有的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)及各營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的作用，答案唯一，學(xué)生所答失分較多。八年級(jí)的第五題“進(jìn)化樹”要求學(xué)生要靈活應(yīng)用學(xué)過(guò)的各類生物的特點(diǎn)及在進(jìn)化過(guò)程中所處的地位，學(xué)生失分較多。

3、探究能力有待提高。七年級(jí)第六題實(shí)驗(yàn)題“探究唾液淀粉酶對(duì)淀粉的消化作用”是一個(gè)經(jīng)典的探究性實(shí)驗(yàn)，幾乎所用版本的教材中都有這個(gè)實(shí)驗(yàn)。由于生物是非中考學(xué)科，很多教師都不愿做實(shí)驗(yàn)，既操心又費(fèi)力。因此本題失分較多。

4、讀圖、識(shí)圖分析能力差。七年級(jí)第四題識(shí)圖題、第六題實(shí)驗(yàn)題；八年級(jí)第五題都有圖，部分同學(xué)失分的主要原因是讀圖、識(shí)圖分析能力差。

5、分析歸納能力不強(qiáng)。八年級(jí)第四題填表題要求學(xué)生將不同種類動(dòng)物生殖發(fā)育特點(diǎn)歸類，并填到表格中，由于學(xué)生這方面能力不足，失分較普遍。

6、八年級(jí)學(xué)生對(duì)基因的分離和自由組合規(guī)律理解、遺傳圖解的訓(xùn)練不到位

不到位，導(dǎo)致遺傳圖解的錯(cuò)誤，失分較多。

7、另外，學(xué)生答題的書面語(yǔ)言不夠科學(xué)準(zhǔn)確（分析說(shuō)明題、識(shí)圖作答、實(shí)驗(yàn)題、實(shí)際應(yīng)用題），也不同程度造成失分。

五、教學(xué)啟示與建議

從試卷分析來(lái)看上，可以反映出教學(xué)中存在的一些不足之處，今后的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：

1、加強(qiáng)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

多從學(xué)生已有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，把理論問(wèn)題置于鮮活的實(shí)際生活情境中，激發(fā)學(xué)生去積極地思考或操作，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，問(wèn)題要注意多模擬生活實(shí)際活動(dòng)，解決生活問(wèn)題，使學(xué)生感受到生物與社會(huì)生活的關(guān)系。

2、加強(qiáng)雙基教學(xué)

要重視對(duì)學(xué)生生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練。本次監(jiān)測(cè)可看出學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握較好，但基本技能的掌握還有很大欠缺，反映出我們教師在日常教學(xué)中對(duì)此的訓(xùn)練不到位，不上實(shí)驗(yàn)課。同時(shí)一些學(xué)校課時(shí)沒有開足，教師只能“并課”或“精講”，影響了教學(xué)質(zhì)量。

3、加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，提高實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?/p>

生物學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生動(dòng)手操作能力也是新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出的。本次監(jiān)測(cè)雖然這方面試題分?jǐn)?shù)較低，但實(shí)驗(yàn)題失分較多，這就要求教師要加強(qiáng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)；要有意培養(yǎng)學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，尤其是對(duì)探究方案的設(shè)計(jì)的訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的、科學(xué)的意識(shí)和思維習(xí)慣。

4、由于遺傳學(xué)部分是初中階段學(xué)生較難理解的內(nèi)容，同時(shí)也是生物學(xué)較為重要的部分，進(jìn)入高中還要進(jìn)一步學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。這就要求教師重視這部分的教學(xué)，想方設(shè)法使學(xué)生接受理解并掌握（尤其是遺傳圖解），為學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

生物試卷分析（二）

通過(guò)學(xué)生試卷可以看出我們教學(xué)主要存在如下幾方面問(wèn)題：

（一）基礎(chǔ)知識(shí)不牢固，解決問(wèn)題的能力有待提高

雖然，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中，要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力，但是，學(xué)習(xí)生物學(xué)的各種能力都必須依賴于扎實(shí)的生物學(xué)基本原理和基本概念，沒有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，能力根本就無(wú)從談起。在這次會(huì)考中，由于沒有理解和掌握好生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，因而造成了一部分學(xué)生在答題過(guò)程中出現(xiàn)了不少的失誤。

（二）審題能力差，提取有效信息能力不強(qiáng)

有部分考生由于在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中不注意學(xué)習(xí)，因此在考試過(guò)程中表現(xiàn)出審題不認(rèn)真、解題不規(guī)范，自主學(xué)習(xí)能力較差，不能依據(jù)題目提供的信息分析解決問(wèn)題，對(duì)題意一知半解就憑經(jīng)驗(yàn)或印象答題。如七年級(jí)22題，由于學(xué)生不能對(duì)圖像所給信息正確反饋，所以回答不對(duì)。

（三）語(yǔ)言不規(guī)范，字跡潦草，錯(cuò)別字較多

學(xué)生答題語(yǔ)言表達(dá)不規(guī)范、表述混亂，用其他語(yǔ)言代替、詞不達(dá)意，生物專用詞語(yǔ)書寫錯(cuò)誤較多。如文字書寫不規(guī)范，卷面不整潔、字跡潦草，錯(cuò)別字較多而導(dǎo)致扣分。

（四）不重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的能力差

以后的教學(xué)努力方向：

（一）關(guān)注全體學(xué)生，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

教師要關(guān)注全體、尊重每一名學(xué)生，相信學(xué)生的能力，對(duì)學(xué)生抱有良好的期望。教學(xué)上應(yīng)多激勵(lì)，少指責(zé)，更不能貶低學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，學(xué)生回答問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)認(rèn)真傾聽，并耐心引導(dǎo)學(xué)生思考。教師要根據(jù)學(xué)生思想變化的具體情況，選擇最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，結(jié)合具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容激勵(lì)學(xué)生，使他們自覺自愿努力學(xué)好生物學(xué)。

（二）注重學(xué)法指導(dǎo)，強(qiáng)化訓(xùn)練教學(xué)規(guī)范性

在教學(xué)中教師不僅要注重教法得當(dāng)，更要注重對(duì)學(xué)生學(xué)法的研究。教師要利用教材中設(shè)置的討論指導(dǎo)學(xué)生讀書思考，挖掘教材中隱藏的信息，指導(dǎo)學(xué)生會(huì)預(yù)習(xí)教材，會(huì)列舉內(nèi)容提要，啟發(fā)學(xué)生的思維。在訓(xùn)練教學(xué)中，必須加強(qiáng)規(guī)范化訓(xùn)練，注意多給學(xué)生留有消化的余地，做到穩(wěn)扎穩(wěn)打，狠抓知識(shí)和能力雙落實(shí)；注重強(qiáng)化訓(xùn)練；加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練；創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)充分暴露錯(cuò)誤和薄弱環(huán)節(jié)，使學(xué)生在知錯(cuò)、糾錯(cuò)過(guò)程中達(dá)到規(guī)范訓(xùn)練的目的。

（三）加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，注重實(shí)驗(yàn)探究性

注重演示實(shí)驗(yàn)的示范作用，向演示實(shí)驗(yàn)要質(zhì)量。做演示實(shí)驗(yàn)時(shí)，教師應(yīng)從生命現(xiàn)象、原理、生理變化等方面引導(dǎo)學(xué)生觀察、分析，從而理解掌握生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中要指導(dǎo)學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的方法，并會(huì)描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，分清現(xiàn)象與結(jié)論的不同，注意引導(dǎo)學(xué)生觀察每一細(xì)微的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，會(huì)提出問(wèn)題、作出假設(shè)、制訂實(shí)驗(yàn)計(jì)劃、進(jìn)行科學(xué)探究，得出結(jié)論。利用實(shí)驗(yàn)幫助學(xué)生建立和鞏固生物學(xué)概念，探究生物學(xué)原理。

注意培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)探究能力，在實(shí)驗(yàn)條件許可的前提下，教師應(yīng)有選擇性地將部分驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)成探索性實(shí)驗(yàn)，按課題解決方案信息交換處理結(jié)果論證問(wèn)題解決的程序進(jìn)行研究。針對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，先提出研究課題，交給學(xué)生思考，讓學(xué)生提出研究方案，針對(duì)各種不同的實(shí)驗(yàn)方案，教師不要評(píng)價(jià)其正誤和優(yōu)劣，而要鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的研究方案，設(shè)計(jì)具體的實(shí)驗(yàn)步驟，選擇實(shí)驗(yàn)材料和儀器，進(jìn)行實(shí)際操作，讓學(xué)生自己得出實(shí)驗(yàn)過(guò)程的繁簡(jiǎn)、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的正誤來(lái)評(píng)價(jià)研究方案的合理性，并在實(shí)踐中修正，在實(shí)踐中提高，在實(shí)踐中完善。

（四）重視認(rèn)知遷移，提高思維靈活性

初中各學(xué)科雖然是分立的，但是各學(xué)科之間又是有聯(lián)系的，是互相依存又互相制約的關(guān)系。作為一個(gè)生物學(xué)教師，既要注重本學(xué)科的教學(xué)，又要注意其它相關(guān)學(xué)科的知識(shí)在本學(xué)科內(nèi)的應(yīng)用，尤其是語(yǔ)文、物理、化學(xué)、地理等知識(shí)在生物學(xué)學(xué)科中應(yīng)用非常廣，這些學(xué)科中的知識(shí)或多或少地體現(xiàn)在生物學(xué)的教學(xué)過(guò)程中。如生命現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表述需要簡(jiǎn)潔而又有邏輯性的書面語(yǔ)言、文字的正確運(yùn)用，生物體結(jié)構(gòu)、仿生學(xué)與物理知識(shí)相關(guān)聯(lián)，生物的生理變化與化學(xué)知識(shí)密切相關(guān)，生物的生態(tài)環(huán)境內(nèi)容又與地理知識(shí)相聯(lián)系。

生物試卷分析（三）

本次生物期末考試主要學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，難易適中，知識(shí)點(diǎn)突出重點(diǎn)，很好的考查學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力，題量比較適宜，知識(shí)點(diǎn)靈活，對(duì)發(fā)展學(xué)生智力，提高學(xué)習(xí)能力有幫助。

教學(xué)建議

在教學(xué)過(guò)程盡量與實(shí)際相聯(lián)系，突出重點(diǎn)，加強(qiáng)訓(xùn)練，具體措施：

1、抓基礎(chǔ)，重應(yīng)用

重視基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，對(duì)重要的生物知識(shí)加強(qiáng)理解，對(duì)需要識(shí)記要求學(xué)生一定掌握，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和理解能力。

2、加強(qiáng)知識(shí)與實(shí)際的聯(lián)系

篇7

（一）21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需要

21世紀(jì)是以知識(shí)的創(chuàng)新和應(yīng)用為重要特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，國(guó)力的強(qiáng)弱越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)；社會(huì)的信息化、經(jīng)濟(jì)的全球化使創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力成為整個(gè)民族生存狀況的基本因素。因此，21世紀(jì)將是教育和學(xué)習(xí)起核心作用的時(shí)代。

而就目前形勢(shì)看，我們的生物教育，由于國(guó)情決定了中小學(xué)的大班額教學(xué)，于是造成了知識(shí)、技能差異較大，興趣各異的學(xué)生接受著相同的生物教育的模式。久而久之，必然導(dǎo)致學(xué)生在中學(xué)階段的思想，學(xué)習(xí)心理等方面的差異越來(lái)越明顯，分化越來(lái)越提前，從而也就造成了素質(zhì)教育的“兩全一主動(dòng)”難以達(dá)到真正意義上的實(shí)現(xiàn)。面對(duì)21世紀(jì)的生物教育，我們倡導(dǎo)的“以人為本”教育理念，是要承認(rèn)差異，張揚(yáng)個(gè)性，提高素質(zhì)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的人才。為了能有效地，全面地提高高中學(xué)生的生物素質(zhì)以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。為此，丟棄傳統(tǒng)的生物教育模式，而進(jìn)行針對(duì)性、科學(xué)性、可行性的生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)模式是全面提高高中學(xué)生生物素質(zhì)的有效方法之一。

（二）學(xué)校發(fā)展的需要

現(xiàn)在各級(jí)地區(qū)學(xué)校和學(xué)校都在研究課堂教學(xué)的改革，我校經(jīng)過(guò)深思后并在浙江省教研專家張豐主任和區(qū)教研室徐和平主任等專家論證的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)全面調(diào)研，反復(fù)研究，從2009年起我校確定了教改行動(dòng)為“114”課堂導(dǎo)學(xué)模式。

（三）原有教學(xué)模式的弊端

目前實(shí)行的班級(jí)授課制，使班級(jí)生物教學(xué)的劃一性和學(xué)生的差異性之間的矛盾日趨突出，具體表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：①忽視各類學(xué)生的個(gè)性差異和需求差異，用統(tǒng)一的程序，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)制造“標(biāo)準(zhǔn)件”，這種“一刀切”的教學(xué)方式，使一部分學(xué)生“吃不飽”，一部分學(xué)生“吃不了”。②不公平對(duì)待學(xué)生學(xué)習(xí)生物的差異，學(xué)生已顯露出來(lái)的某些優(yōu)勢(shì)素質(zhì)得不到重視，學(xué)生存在的發(fā)展上的缺陷得不到補(bǔ)償，嚴(yán)重阻礙學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，難以培育出具有創(chuàng)新精神的人才。③雖然承認(rèn)差異，但在生物課堂教學(xué)中不能很好地因人施教、因材施教，造成時(shí)間、空間、資源的浪費(fèi)。英國(guó)現(xiàn)代教育家沛西能在《教育原理》中說(shuō)：“一些教育努力的根本目的應(yīng)該是幫助學(xué)生盡可能達(dá)到最高度的個(gè)人發(fā)展。在高中生物教學(xué)中，我嘗試用“分層遞進(jìn)”式教學(xué)，以其達(dá)到“異步教學(xué)，同步達(dá)標(biāo)”的目的。

（四）學(xué)生現(xiàn)狀

我校是一所省三級(jí)重點(diǎn)高中，在生物教學(xué)中，暴露出來(lái)的問(wèn)題是不少的。諸如：相當(dāng)一部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣；個(gè)體能力差異大，兩極分化極為嚴(yán)重；能聽懂老師的講解但缺乏獨(dú)立解決問(wèn)題的能力；能套著老師傳授方法解決問(wèn)題，但不會(huì)自己創(chuàng)設(shè)新方法靈活地解決問(wèn)題；習(xí)慣聽老師講而不會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)；尤其是對(duì)老師而言教學(xué)的難度非常難把握，“難”會(huì)造成大部分學(xué)生聽不懂，易則不能滿足部分基礎(chǔ)稍好的學(xué)生。所以在生物教學(xué)中，為使不同的學(xué)生都能學(xué)有所得、學(xué)有所思、學(xué)有所樂(lè)，因材施教顯得尤為重要，而以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)是促進(jìn)不同層次學(xué)生在原有基礎(chǔ)上不斷提高的教學(xué)策略，這是改變我校學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的有效方法之一。

二、以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的概述

（一）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”的概念界定

所謂的以導(dǎo)學(xué)案為載體的生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)策略是在班級(jí)授課制不變的條件下在以導(dǎo)學(xué)案中預(yù)習(xí)作業(yè)和課堂課后訓(xùn)練在課堂教學(xué)中實(shí)行與各層次學(xué)生的學(xué)習(xí)可能性相適應(yīng)，著眼于促進(jìn)學(xué)生在各自原有基礎(chǔ)上不斷提高的教學(xué)策略。

（二）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)策略的主要矛盾

以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”的教學(xué)過(guò)程的主要矛盾是教學(xué)要求與學(xué)生的學(xué)習(xí)可能性之間的矛盾。而“分層遞進(jìn)”教學(xué)，就是要協(xié)調(diào)這兩者關(guān)系，使之相互適應(yīng)，達(dá)到推進(jìn)教學(xué)過(guò)程的有效展開。

（三）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的前提條件

以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)是在“著眼于學(xué)生的可持續(xù)的，良性的發(fā)展”的教育觀念下的一種教學(xué)實(shí)施策略。在“分層遞進(jìn)”教學(xué)中，有三個(gè)前提：首先，要承認(rèn)學(xué)生之間是有差異的，不僅生物認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的差異，也有在對(duì)新的生物知識(shí)進(jìn)行同化或順應(yīng)而建構(gòu)新的生物認(rèn)知結(jié)構(gòu)上能力差異，還有思維方式、興趣、愛好、習(xí)慣等個(gè)性品質(zhì)的差異；其次，每個(gè)學(xué)生都可以學(xué)好生物，只要提供良好的生物學(xué)習(xí)環(huán)境，采取不同的對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)障礙的矯正策略，不同的學(xué)生都會(huì)有提高；第三，要求教師創(chuàng)造適合不同學(xué)生的生物教學(xué)環(huán)境，體現(xiàn)學(xué)生為主的教學(xué)觀，體現(xiàn)“以人為本”的教育新理念，而不是一味地要求學(xué)生來(lái)適應(yīng)老師所創(chuàng)設(shè)的、單調(diào)的、唯一的教學(xué)環(huán)境。

（四）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的思考

1. 學(xué)生學(xué)習(xí)生物是有差異的，造成差異的形式和原因也各不相同。因此，導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)要有層次差異，教師的教也要有差異才能適應(yīng)學(xué)生的學(xué)。

2. 盡管學(xué)生個(gè)體差異明顯，但包括學(xué)習(xí)困難的學(xué)生都具備有待發(fā)掘的發(fā)展?jié)撃?。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中要形成一種有利于促進(jìn)各層次學(xué)生在原有基礎(chǔ)上不斷“遞進(jìn)”的機(jī)制，從而全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3. 正如水位差異可發(fā)電一樣，學(xué)生的差異也是一種可供利用的資源。在教學(xué)中，不同層次的學(xué)生，在積極參與教學(xué)活動(dòng)中，在得到別人的指導(dǎo)、幫助，受到他人智慧啟發(fā)的同時(shí)，用自己的知識(shí)、技能、智慧去幫助別人。這樣就能形成一種各層次學(xué)生各展所長(zhǎng)、互相彌補(bǔ)、互相促進(jìn)、共同遞進(jìn)的學(xué)習(xí)氛圍。

三、以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的實(shí)踐與研究的理論構(gòu)建

（一）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的實(shí)踐與研究的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

1. 理論依據(jù)。（1）掌握學(xué)習(xí)理論?！罢莆諏W(xué)習(xí)理論”認(rèn)為只要有足夠的學(xué)習(xí)時(shí)間和適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)，幾乎所有的學(xué)生對(duì)所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容都可達(dá)到掌握的程度。美國(guó)心理學(xué)家布魯姆指出：“許多學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能取得優(yōu)異成績(jī)，主要問(wèn)題不是學(xué)生智慧能力欠缺，而是由于得不到適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)條件和合理的幫助造成的。如果提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)條件，大多生物生在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)速度，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等多方面就會(huì)變得十分相似。”這里所說(shuō)的學(xué)習(xí)條件，就是指學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到掌握所學(xué)內(nèi)容的必需的學(xué)習(xí)時(shí)間，給予個(gè)別指導(dǎo)和全新學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)等。高中生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)，就是要最大限度的為不同層次的學(xué)生提供這種“學(xué)習(xí)條件”和必要的全新的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

（2）層次性原理。課堂教學(xué)的基本原理——“層次性原理”認(rèn)為：教學(xué)過(guò)程是師生交流過(guò)程，交流可分為不同的層次：元素層次（詞語(yǔ)交流）；命題層次（語(yǔ)句交流）；模式層次（語(yǔ)句網(wǎng)絡(luò)交流），師生交流必須在同層次下才能順利進(jìn)行，即交流雙方必須有“共同語(yǔ)言”。在每個(gè)班級(jí)中都有不同層次的學(xué)生，為了所有學(xué)生都有交流的機(jī)會(huì)，教師必須提供不同層次的交流內(nèi)容，“分層遞進(jìn)”教學(xué)是一種好形式。

（3）主體性教育思想。主體性教育思想作為一種新的教育思想，是對(duì)傳統(tǒng)教育的繼承和超越，它的特征表現(xiàn)為科學(xué)性、民主性和活動(dòng)性。以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)法，以學(xué)生為主體，能為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，圍繞“分層”是手段，“遞進(jìn)”是目的展開學(xué)習(xí)；改變學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建、探究、實(shí)踐、思考、運(yùn)用、解決高智慧的學(xué)習(xí)體系；讓各層次學(xué)生都體會(huì)生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)成功的喜悅，逐步提高學(xué)生綜合素質(zhì)，最終達(dá)到不分層。

（4）現(xiàn)代心理學(xué)理論?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)，不只是一個(gè)單純的認(rèn)知過(guò)程，學(xué)習(xí)的本身就包括情感、興趣、個(gè)體差異等多方面。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景，調(diào)動(dòng)學(xué)生追求成功的潛在積極性，激發(fā)他們積極主動(dòng)的思維興趣，而這種積極性和興趣則是人們從事創(chuàng)造性活動(dòng)的最主要的內(nèi)在動(dòng)力。原蘇聯(lián)著名心理學(xué)家科魯捷茨基對(duì)兒童的研究實(shí)驗(yàn)表明他們的學(xué)習(xí)能力存在差異；由于學(xué)生先天的遺傳素質(zhì)及環(huán)境教育條件的不同，因而學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的差異性，不同的學(xué)生在完成同一教學(xué)活動(dòng)所具有的能力的差異，與同一學(xué)生在不同型教學(xué)活動(dòng)中所表現(xiàn)的能力的差異。

2. 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我校從2009年起就開始實(shí)行“114”課堂導(dǎo)學(xué)模式：

“1”指秉持一個(gè)理念——以學(xué)為主。

“1”指以一個(gè)載體——導(dǎo)學(xué)案。

“4”指課堂四個(gè)要素——導(dǎo)、議、練、理。

以學(xué)為主包含了三個(gè)意思：先學(xué)后教、以學(xué)定教、教隨學(xué)定。因此，借助于這個(gè)新課堂改革的大背景下，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位的前提下，我們認(rèn)為：（1）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)是實(shí)實(shí)在在的素質(zhì)教育。（2）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)法是教師生物教學(xué)與學(xué)生生物學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)需要。（3）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)法是抓住生物課堂教學(xué)的主要矛盾。（4）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)是社會(huì)發(fā)展的需要。

（二）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的實(shí)踐與研究應(yīng)遵循的原則

以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)和其它教學(xué)一樣，應(yīng)堅(jiān)持諸如科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一，理論聯(lián)系實(shí)際，直觀性與抽象性相統(tǒng)一，因材施教等教學(xué)原則，但它還應(yīng)堅(jiān)持自己特有的原則。

1. 自主性原則。學(xué)生是學(xué)習(xí)的真正主人，在以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生可根據(jù)自己的實(shí)際情況自我選擇層次，選擇的權(quán)力在學(xué)生自己的手中，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候教師加以指導(dǎo)。只有在學(xué)生選定適合自己的學(xué)習(xí)環(huán)境后，他們才能愛我所選，樂(lè)我所學(xué)，才能真正感到學(xué)習(xí)面前人人平等。

2. 浮動(dòng)性原則。層次選擇不是固定不變的，最初選擇時(shí)，有的同學(xué)可能對(duì)自己把握不好，允許學(xué)生進(jìn)行第二次選擇，學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，學(xué)生可根據(jù)自己的實(shí)際情況再次選擇。浮動(dòng)性原則能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使學(xué)生真正感受到生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)是對(duì)每個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)，從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心。

四、以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的操作策略

（一）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的學(xué)生分層

學(xué)生分層的依據(jù)是學(xué)生學(xué)習(xí)生物的差異和學(xué)習(xí)可能性水平為主，即學(xué)業(yè)成績(jī)和潛在的學(xué)習(xí)能力為主，但不忽視學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、先天因素、興趣愛好、家庭條件等非智力因素，學(xué)生分層的途徑是課堂教學(xué)、課余觀察、家訪查檔及與其它學(xué)科教師的會(huì)診交流。在學(xué)生分層中需充分體現(xiàn)自主性原則，教師應(yīng)注意正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生明白分組是動(dòng)態(tài)的，可以根據(jù)其變化逐層遞進(jìn)，從而激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)取。

經(jīng)過(guò)與學(xué)生一個(gè)學(xué)期左右的接觸，在對(duì)學(xué)生全方位考察基礎(chǔ)上，在我心中初步形成分層框架。但在具體的操作時(shí)，擔(dān)心分層會(huì)產(chǎn)生“標(biāo)簽效應(yīng)”。為抑制其負(fù)面影響，可以先采用暗顯明隱性分層方法，即在教師心目中將學(xué)生分層上、中、下三層（在學(xué)生中我把這三層叫金牌、銀牌、銅牌），通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，向?qū)W生闡明生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)的思想和目的，當(dāng)學(xué)生真正體驗(yàn)到生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)的目標(biāo)是定位在提高全體學(xué)生的全面素質(zhì)，尤其對(duì)學(xué)困生充滿更多的愛心、信心和耐心時(shí)，結(jié)合多次學(xué)業(yè)成績(jī)分析后，學(xué)生也會(huì)自己定層，最終體現(xiàn)自主性原則。但這種隱性分層也不是固定的，隨著教學(xué)內(nèi)容變化，學(xué)生學(xué)業(yè)水平的提高和智能的變化，情感態(tài)度、意志品質(zhì)發(fā)展而變化，比如同一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)生物遺傳計(jì)算、生物實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的效率也有顯著差異等情況，所以學(xué)生的分層也是浮動(dòng)的，據(jù)情而變，動(dòng)態(tài)平衡。

（二）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的目標(biāo)分層

目標(biāo)分層指的是確定與各層次學(xué)生實(shí)際可能性相適應(yīng)的生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)目標(biāo)。它包含生物課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的認(rèn)知目標(biāo)和能力目標(biāo)、情感目標(biāo)，將生物課程標(biāo)準(zhǔn)中最基本的教學(xué)要求和會(huì)考要求定為基礎(chǔ)目標(biāo)，這就是“近標(biāo)靠本”，適用于低層和中層部分學(xué)生，將生物課程標(biāo)準(zhǔn)中所有教學(xué)要求和高考要求確定為層次目標(biāo)，這就是“達(dá)標(biāo)拓本”，適用于中層部分和上層學(xué)生。前者是共同性目標(biāo)，具有普適性，屬于基本知識(shí)、基本技能；后者是選擇性目標(biāo)，具有挑戰(zhàn)性，屬應(yīng)用范疇，有較多的能力、智力及創(chuàng)造力含量。目標(biāo)分層由教師把握，但與學(xué)生分層聯(lián)系密切。對(duì)班上三個(gè)層次的學(xué)生設(shè)置了如下三種學(xué)習(xí)目標(biāo)。（具體見表一）

表一各層次的教學(xué)目標(biāo)（以必修二《減數(shù)分裂》教學(xué)為例）

（三）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的教學(xué)分層

以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)是在班級(jí)建制不變的情況下實(shí)施的。是以班級(jí)的集體教學(xué)為主，小組教學(xué)、個(gè)別輔導(dǎo)互相謙顧的教學(xué)形式，是因材施教原則在課堂教學(xué)中具體表現(xiàn)。

以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)通過(guò)把全班學(xué)生按知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知水平分為幾個(gè)層次，然后根據(jù)各層次學(xué)生的情況設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案、授課內(nèi)容和目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)。

實(shí)施以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，重要的是要優(yōu)化師生關(guān)系，使課堂中有一個(gè)師生真誠(chéng)友好的學(xué)習(xí)環(huán)境，民主的教風(fēng)與學(xué)風(fēng)，使學(xué)生有一個(gè)積極健康的心理素質(zhì)；教師要真正了解學(xué)生心理，尊重學(xué)生的個(gè)性，并在學(xué)生中樹立自己的威望。

因此，施教是同步的，用足夠的時(shí)間保證基礎(chǔ)目標(biāo)的落實(shí)，重在以低起點(diǎn)、小步子、快反饋的形式讓下層學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容。每節(jié)課用于層次目標(biāo)的教學(xué)時(shí)間總是少于前者，有時(shí)給出思路點(diǎn)到為止，有時(shí)給出方向話梅生津。生物中重要概念、定理的教學(xué)，力求做到“起點(diǎn)低，內(nèi)涵深”。具體的以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)方法如下：

1. 以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的教學(xué)流程。整個(gè)以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)“教學(xué)最重要的一環(huán)是教學(xué)分層。在實(shí)際的操作過(guò)程中，我采用的操作方式是“合——分——合——分”，就是在教學(xué)過(guò)程中把上、中、下三個(gè)層次的學(xué)生分為A組（下層、部分中層）、B層（部分中層、上層），然后對(duì)A、B兩組進(jìn)行有合有分，有靜有動(dòng)，直轄統(tǒng)一的教學(xué)，其結(jié)構(gòu)操作流程如下：

表二合分法教學(xué)流程表（具體流程見表二）

（注：“動(dòng)”是直接教學(xué)，“靜”是間接教學(xué)）

這樣的結(jié)構(gòu)教學(xué)，主要有三個(gè)特點(diǎn)：

①程序性。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，總是有復(fù)習(xí)舊知，引入新知，而學(xué)習(xí)新知、應(yīng)用新知和調(diào)控新知，逐步向前推進(jìn)。

②針對(duì)性。從叢向活動(dòng)過(guò)程看，A、B兩組都是有序的，從總體上看，都是針對(duì)A、B兩組學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際而進(jìn)行的。特別是第一次“分”（學(xué)新），采取了A組的“動(dòng)——靜”與B組的“靜——?jiǎng)印毕嘟Y(jié)合的兩步過(guò)程，更是針對(duì)這兩個(gè)組學(xué)習(xí)發(fā)展的實(shí)際需要而按排的。A組先“動(dòng)”，進(jìn)行啟發(fā)誘發(fā)，精講解疑，學(xué)生初步掌握了新知，緊接著就要閱讀消化，練習(xí)鞏固，所以加了一個(gè)“靜”；B組先“靜”，經(jīng)歷了“自學(xué)”、“互議”與“嘗試練習(xí)”，接著就需要檢查交流，研討點(diǎn)撥即“動(dòng)”，所以，以“分”、“合”兩個(gè)層次的編排，是科學(xué)的、合理的。

③靈活性。即分合式教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)視教材內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際而靈活應(yīng)用，決不是一層不變的模式。

2. 以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的教學(xué)分層課堂提問(wèn)具有指向性。提問(wèn)是師生間最直接的信息交流方式，教師通過(guò)提問(wèn)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，學(xué)生也從中檢查自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在課堂提問(wèn)時(shí)，教師應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，簡(jiǎn)單的問(wèn)題應(yīng)該讓下層的學(xué)生回答，使他們也有機(jī)會(huì)和老師、同學(xué)進(jìn)行交流；同時(shí)，給上層學(xué)生的問(wèn)題應(yīng)有適當(dāng)?shù)碾y度。

有時(shí)，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，也要著眼差異注意提問(wèn)的順序。如：示范性回答（通過(guò)高層次學(xué)生為低層次學(xué)生提供方法和思路）；模仿性回答（在示范性回答后，讓中、下層學(xué)生復(fù)述再現(xiàn)，強(qiáng)化記憶理解）；激發(fā)性回答（先請(qǐng)下層學(xué)生回答，利用其中的錯(cuò)誤，激發(fā)高層次學(xué)生進(jìn)一步思考）。

3. 以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的教學(xué)分層中組建學(xué)習(xí)集體。

①建立互助合作小組。一般一個(gè)小組有二位下層的學(xué)生，三位中層的學(xué)生和一位上層的學(xué)生，上層學(xué)生當(dāng)組長(zhǎng)，中、下層學(xué)生是積極的參與者。

②使用技能的培養(yǎng)。教師要幫助學(xué)生理解使用技能的重要性，幫助他們掌握一些使用技能。包括傾聽他人的見解，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的見解，學(xué)會(huì)從討論中捕捉信息等。

③組際交流。小組討論后進(jìn)行組際交流，每組派數(shù)名代表陳述本組的解法或思想，各組互相補(bǔ)充，通過(guò)交流使得學(xué)生之間，師生之間信息流通量加大。

④組際合理流動(dòng)。學(xué)生的分組不是一成不變的，它是一種動(dòng)態(tài)平衡。在階段考慮的基礎(chǔ)上，對(duì)有較大進(jìn)步的學(xué)生可讓他（她）升高一個(gè)層次，對(duì)退步較大的學(xué)生作降級(jí)處理，把組際的合理流動(dòng)作為一種外在刺激，激勵(lì)學(xué)生積極地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)。

前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基將學(xué)生靠自己的獨(dú)立活動(dòng)不能解決，但經(jīng)過(guò)啟發(fā)幫助可以達(dá)到的發(fā)展水平，稱之為“最近發(fā)展區(qū)”，并指出“教學(xué)的本質(zhì)特征在于創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)”。因此教師在施教過(guò)程中，對(duì)不同層次的學(xué)生，應(yīng)該采用不同的教學(xué)方法。但都必須堅(jiān)持啟發(fā)式，觸及不同層次學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，努力創(chuàng)設(shè)“心憤口悱”的情境，要引導(dǎo)全體學(xué)生參與生物知識(shí)發(fā)生過(guò)程的教學(xué)。

對(duì)學(xué)習(xí)困難學(xué)生，要具體引導(dǎo)、分段啟發(fā)、逐步完成、回授小結(jié)；對(duì)中等學(xué)生提示方法，延遲判斷；對(duì)上層學(xué)生點(diǎn)撥思路，獨(dú)立完成。實(shí)施高中生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)的教學(xué)分層，還要注意教學(xué)時(shí)間分段，對(duì)不同層次的學(xué)生在分段時(shí)間上，實(shí)行教學(xué)重點(diǎn)對(duì)象調(diào)整。比如，在課內(nèi)練習(xí)時(shí)，通過(guò)“臺(tái)上”、“臺(tái)下”相結(jié)合的方式，讓下層學(xué)生更多地在“臺(tái)下”輔導(dǎo)中獲益，讓中層學(xué)生較多地在臺(tái)上板演，讓上層學(xué)生參與評(píng)講，使不同層的學(xué)生都享有成功的機(jī)會(huì)，克服教學(xué)要求一刀切的弊病。

（四）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的作業(yè)分層

作業(yè)是生物課堂教學(xué)的鋪墊和延伸，對(duì)學(xué)生所學(xué)的生物知識(shí)起啟發(fā)、鞏固、發(fā)展、深化作用。作業(yè)的設(shè)置要遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律，由淺入深循序漸進(jìn)。針對(duì)不同層次的學(xué)生，課外作業(yè)也相應(yīng)的分三個(gè)層次，即基本練習(xí)題（含補(bǔ)缺補(bǔ)漏題）、鞏固理解題、綜合深化題。為此我在設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案時(shí)針對(duì)預(yù)習(xí)作業(yè)和課后訓(xùn)練設(shè)計(jì)如下三個(gè)層次的作業(yè)。（具體作業(yè)見附錄一、二）

附錄一：預(yù)習(xí)作業(yè)設(shè)計(jì)（以《植物激素調(diào)節(jié)——生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)》新課教學(xué)為例）

一、預(yù)習(xí)及反饋

1. 1880年，達(dá)爾文的向光性實(shí)

【基本練習(xí)題】問(wèn)題探究：通過(guò)實(shí)驗(yàn)分析，請(qǐng)歸納出達(dá)爾文父子實(shí)驗(yàn)的結(jié)論，以及他們所作的假設(shè)？

結(jié)論：（1）

（2）

假設(shè)：

2. 1913年，波森和詹森的實(shí)驗(yàn)。問(wèn)題探究：

【基本練習(xí)題】（1）波森和詹森的實(shí)驗(yàn)證明了什么？

【綜合深化題】（2）有人認(rèn)為該實(shí)驗(yàn)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，原因在于沒有考慮到所用的明膠和云母片對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響，請(qǐng)你再設(shè)計(jì)兩個(gè)實(shí)驗(yàn)，并寫出實(shí)驗(yàn)結(jié)果，使實(shí)驗(yàn)更加嚴(yán)謹(jǐn)。

（請(qǐng)?jiān)谏厦娣娇騼?nèi)繪制出對(duì)照試驗(yàn)）

3. 1926年，溫特實(shí)驗(yàn)：【基本練習(xí)題】問(wèn)題探究：仔細(xì)預(yù)讀該實(shí)驗(yàn)回答：

①溫特借用 （材料）來(lái)探究苗尖是否有生長(zhǎng)物質(zhì)的存在。

②該實(shí)驗(yàn)還能證明苗尖的彎曲方向還與該物質(zhì)的 有關(guān)。

4. 確定生長(zhǎng)素的化學(xué)本質(zhì)—— 。

5. 對(duì)向光性的解釋：植物在單側(cè)光照射下彎向光源生長(zhǎng)，這個(gè)現(xiàn)象被解釋為“光線能夠使生長(zhǎng)素在背光一側(cè)比向光一側(cè)分布多”。為什么生長(zhǎng)素在背光一側(cè)比向光一側(cè)分布多？是因?yàn)橄蚬鈧?cè)的生長(zhǎng)素在光的影響下被分解了，還是向光側(cè)的生長(zhǎng)素向背光側(cè)轉(zhuǎn)移了。為此，有人做了下述實(shí)驗(yàn)：

（一）實(shí)驗(yàn)步驟：將生長(zhǎng)狀況相同的胚芽鞘尖端切下來(lái)，放在空白瓊脂切塊上，分別放在黑暗中和單側(cè)光下（見下圖）。

（二）實(shí)驗(yàn)結(jié)果：如下圖所示。[圖中d、e和f用一生長(zhǎng)素不能透過(guò)的薄玻璃片將胚芽鞘分割；瓊脂下方的數(shù)字表示瓊脂塊收集到的生長(zhǎng)素（IAA）的量]請(qǐng)回答：

【基本練習(xí)題】（1）圖a和b說(shuō)明什么？

【基本練習(xí)題】（2）圖b和d說(shuō)明什么？

【鞏固理解題】（3）圖e和f說(shuō)明什么？通過(guò)上述實(shí)驗(yàn)可得出什么結(jié)論？ .

【綜合深化題】（4）結(jié)合所有實(shí)驗(yàn)請(qǐng)?jiān)谟覉D中用箭頭畫出生長(zhǎng)素的運(yùn)輸方向以及彎曲方向，并口述理由。

設(shè)計(jì)意圖：本導(dǎo)學(xué)案的的層次設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在導(dǎo)學(xué)案中對(duì)五大實(shí)驗(yàn)的層層貫穿的設(shè)計(jì)，能充分體現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中得出結(jié)論，并予以梳理。

從達(dá)爾文父子的實(shí)驗(yàn) 波森和詹森的實(shí)驗(yàn) 溫特實(shí)驗(yàn) 郭葛實(shí)驗(yàn) 生長(zhǎng)素橫向運(yùn)輸實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的引導(dǎo)下，得出生長(zhǎng)素的一些規(guī)律，最終通過(guò)梳理使學(xué)生明白：生長(zhǎng)素由尖端產(chǎn)生，能向下運(yùn)輸并作用于尖端以下，引起尖端以下部位生長(zhǎng)和彎曲；生長(zhǎng)素在尖端還可以橫向運(yùn)輸，由向光部位想背光部位運(yùn)輸；彎曲的程度與生長(zhǎng)素的濃度有關(guān)等等規(guī)律。通過(guò)對(duì)這些實(shí)驗(yàn)探究后得出的規(guī)律就可以解決我上課時(shí)一開始呈現(xiàn)的植物向光性的原因，從而使學(xué)生掌握真正意義上的植物向光性的知識(shí)點(diǎn)。

教學(xué)反思：能按照學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，層層設(shè)置生長(zhǎng)素的相關(guān)實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生比較容易的得出相關(guān)的結(jié)論，同時(shí)又設(shè)置了一些相對(duì)有點(diǎn)思維量的題目，如：我對(duì)詹森和波森實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性的懷疑，使學(xué)生感覺到并非所有的科學(xué)家所做的科學(xué)實(shí)驗(yàn)都是毫無(wú)漏洞的，意在讓學(xué)生大膽的懷疑增強(qiáng)學(xué)生對(duì)科學(xué)的追求，屬于層次較高學(xué)生的題目。又譬如，最后我設(shè)置了一個(gè)綜合應(yīng)用的題目，讓學(xué)生利用前面的所有結(jié)論來(lái)完成對(duì)植物向光性的解釋，而且是通過(guò)作圖的形式更加直觀和易于理解。

附錄二：課后作業(yè)設(shè)計(jì)（以《免疫》復(fù)習(xí)課教學(xué)為例）

1. 人體免疫反應(yīng)是機(jī)體識(shí)別“自己”、排除“非己”的過(guò)程，在這一過(guò)程中發(fā)生了一系列的變化。下圖有關(guān)曲線中，哪一項(xiàng)最有可能是錯(cuò)誤的是（ ）.

2. 下列關(guān)于免疫的敘述，正確的是（ ） .

A.效應(yīng)細(xì)胞毒性T細(xì)胞能識(shí)別抗原并能產(chǎn)生抗體

B.效應(yīng)B細(xì)胞能識(shí)別抗原并能產(chǎn)生抗體

C.記憶細(xì)胞在免疫的全過(guò)程中都能發(fā)揮作用

D.T細(xì)胞是由造血干細(xì)胞在胸腺中發(fā)育而成

3. 下列關(guān)于人體免疫的敘述不正確的是（ ）.

A. 有的抗原可以直接刺激B淋巴細(xì)胞，產(chǎn)生效應(yīng)B細(xì)胞（漿細(xì)胞）

B. 記憶細(xì)胞毒性T細(xì)胞經(jīng)相同抗原刺激，可迅速增殖分化，并產(chǎn)生大量的抗體

C. 人體的巨噬細(xì)胞在特異性免疫和非特異性免疫中都能發(fā)揮作用

D. 細(xì)胞免疫主要通過(guò)T淋巴細(xì)胞發(fā)揮免疫效應(yīng)

4. 如果給人體注射滅活的甲型H1N1流感病毒，可預(yù)防甲型H1N1流感，那么滅活病毒在體內(nèi)引起的免疫反應(yīng)，正確的是（ ）.

A. B細(xì)胞接受刺激后形成效應(yīng)，B細(xì)胞能使靶細(xì)胞裂解

B. 輔T細(xì)胞接受刺激后能釋放蛋白質(zhì)類物質(zhì)促進(jìn)活化的細(xì)胞毒性T淋巴細(xì)胞增殖分化

C. 巨噬細(xì)胞接受刺激后形成效應(yīng)細(xì)胞，能產(chǎn)生相應(yīng)的抗體

D. 效應(yīng)細(xì)胞毒性T淋巴細(xì)胞吞噬該病毒后形成記憶細(xì)胞，能釋放白細(xì)胞介素

5. 【鞏固理解題】人體受到某種抗原刺激后會(huì)產(chǎn)生記憶細(xì)胞，當(dāng)其受到同種抗原的第二次刺激后

A. 記憶細(xì)胞的細(xì)胞周期持續(xù)時(shí)間變短，機(jī)體抗體濃度增加

B. 記憶細(xì)胞的細(xì)胞周期持續(xù)時(shí)間變長(zhǎng)，機(jī)體抗體濃度增加

C. 記憶細(xì)胞的細(xì)胞周期持續(xù)時(shí)間變短，機(jī)體抗體濃度減少

D. 記憶細(xì)胞的細(xì)胞周期持續(xù)時(shí)間不變，機(jī)體抗體濃度減少

6. 下圖甲表示某種病毒先后兩次感染人體后，人體抗體產(chǎn)生、病毒增殖與疾病程度變化曲線圖。請(qǐng)據(jù)圖回答：

①a、b、c中表示疾病程度的曲線是 ，表示抗體產(chǎn)生的曲線是 。

②再次感染與初次感染相比，體內(nèi)抗體產(chǎn)生明顯 。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是：

③在初次感染前一周給人體注射相應(yīng)的疫苗，因而在感染后人體沒有明顯病癥出現(xiàn)，是因?yàn)槿梭w內(nèi)已有 ，該免疫屬于特異性免疫中的 。

④【綜合深化題】請(qǐng)?jiān)趫D乙中用曲線表示出（3）條件下，人體內(nèi)抗體產(chǎn)生與疾病程度關(guān)系（用文字注明對(duì)應(yīng)曲線名稱）

（五）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的輔導(dǎo)分層

在以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)“教學(xué)中對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)是學(xué)生鞏固和掌握生物知識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。輔導(dǎo)過(guò)程中也應(yīng)體現(xiàn)分層輔導(dǎo)，不同層次的學(xué)生采用不同的方法。我在課外輔導(dǎo)方面主要從以下幾個(gè)方面展開：

1. 加強(qiáng)思想素質(zhì)教育。利用一些生物史知識(shí)，如《紅綠色盲的發(fā)現(xiàn)》、《孟德爾的簡(jiǎn)介》、《生長(zhǎng)素發(fā)現(xiàn)的探究過(guò)程》、《光合作用的發(fā)現(xiàn)史》等，激發(fā)他們向生物家學(xué)習(xí)，提高全體學(xué)生對(duì)生物的認(rèn)識(shí)，形成強(qiáng)烈學(xué)好生物的愿望。

2. 從培養(yǎng)學(xué)生意志和毅力入手，幫助下層學(xué)生排除自卑感，村立自信心。由于生物連貫性很強(qiáng)，而且需要一定推理演繹能力。下層學(xué)生往往是多次受過(guò)失敗和挫折，自卑心理嚴(yán)重，信心不足。為此，用歷代科學(xué)家歷盡艱辛，百折不撓地進(jìn)行科學(xué)研究的故事教育學(xué)生，使學(xué)生從中受到感觸。然后教師采取鼓勵(lì)、監(jiān)督、指導(dǎo)等系列手段，幫助學(xué)生戰(zhàn)勝困難，使學(xué)生的毅力在實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)”的過(guò)程中，得到培養(yǎng)和鍛煉，形成堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和自覺的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3. 抓好預(yù)習(xí)、課堂教學(xué)、作業(yè)鞏固、檢查、補(bǔ)缺、提高環(huán)節(jié)。對(duì)不同層次的學(xué)生提出不同的預(yù)習(xí)要求。要求上層、中層部分學(xué)生對(duì)概念要熟練掌握，理解其本質(zhì)，會(huì)敘述、會(huì)舉例、會(huì)應(yīng)用。對(duì)運(yùn)算法則，要知道是怎樣歸納出來(lái)的，并能親自推導(dǎo)一遍；對(duì)例題要親手演算一遍，力求從理論上和方法上搞清楚。對(duì)中層部分、下層的學(xué)生幫助指導(dǎo)復(fù)習(xí)舊知識(shí)，列出自學(xué)提綱，要求他們基本上能搞清概念、定理等，能理解課本上的知識(shí)，對(duì)于看不懂，搞不清知識(shí)，請(qǐng)上層、中層的同學(xué)、老師或課堂上提出來(lái)幫助解決。

在設(shè)計(jì)課時(shí)計(jì)劃時(shí)，以中層、下層的學(xué)生水平為基準(zhǔn)，同時(shí)考慮兼顧上層學(xué)生水平的措施。生物課堂教學(xué)中，始終貫穿循序漸進(jìn)，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，螺旋上升的教學(xué)基本規(guī)律，要求不過(guò)高，坡度要小，要保證上層的學(xué)生在聽課過(guò)程中不等待，中層、下層的學(xué)生能得到輔導(dǎo)。在處理課堂例題和練習(xí)時(shí)，將題目分解成幾組最基本的練習(xí)題，在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，在老師的指導(dǎo)下，以下層組學(xué)生為中心，上層、中層的學(xué)生配合完成。

心理學(xué)研究表明：一個(gè)人只要體驗(yàn)一次成功的喜悅和欣慰，便會(huì)激起無(wú)數(shù)次追求成功的愿望和信心。對(duì)于各個(gè)層次的作業(yè)中存在問(wèn)題，課堂教學(xué)中作必要解答，或在各組中當(dāng)面批改，然后發(fā)下作業(yè)。同時(shí)，在班級(jí)中樹立起幾面由差變好的典型，使學(xué)習(xí)生物有困難的學(xué)生從完成作業(yè)中體會(huì)到獨(dú)立完成作業(yè)的樂(lè)趣，由此激起中層、下層學(xué)生學(xué)好生物的愿望和信心。

對(duì)各個(gè)層次的要求和目的一定要明確，作業(yè)要適量，設(shè)計(jì)一些引導(dǎo)他們思考、探索的問(wèn)題，以使每個(gè)層次的學(xué)生都能達(dá)到“跳一跳，夠得到”的境地。哪些題布置給哪一組，哪些題什么時(shí)候布置都要斟酌，真正使每層次學(xué)生做到一題一得，甚至一題多得。

對(duì)于檢查中問(wèn)題出現(xiàn)較多的層次或“實(shí)際”與“要求”有較大距離的同學(xué)，在平時(shí)教學(xué)活動(dòng)中，要格外花時(shí)間幫助補(bǔ)缺。對(duì)下層，則從最低點(diǎn)開始進(jìn)行輔導(dǎo)，幫助上層和下層的學(xué)生結(jié)成學(xué)習(xí)對(duì)子，互幫導(dǎo)學(xué)。另外，特別注意培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)生物的興趣，幫助他們樹立能夠?qū)W好生物的信心。對(duì)課堂上吃不飽的上層學(xué)生，在課后輔導(dǎo)中，則加強(qiáng)對(duì)他們知識(shí)的提高和綜合；課后編擬一些提高性的生物思考題，讓他們相互研究，思考和探索。

4. 創(chuàng)設(shè)提問(wèn)題的良好氛圍。李政道教授說(shuō)：“我們學(xué)習(xí)知識(shí)，目的是要做“學(xué)問(wèn)”，學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)問(wèn)問(wèn)題，學(xué)習(xí)怎樣問(wèn)問(wèn)題?！鄙镎n堂教學(xué)的主體是學(xué)生，老師在課堂上應(yīng)具有親和力，從外界環(huán)境上給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的、和諧的提出和探討問(wèn)題的氛圍，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)所學(xué)的東西大膽質(zhì)疑，對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑、好問(wèn)、多問(wèn)、深問(wèn)、怪問(wèn)，應(yīng)持肯定的態(tài)度。不會(huì)贊美學(xué)生的老師不是好老師，贊美是學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的生長(zhǎng)劑。對(duì)不善提問(wèn)的下層學(xué)生，鼓勵(lì)他們勇敢提問(wèn)題并認(rèn)真幫助他們分析問(wèn)題，一旦問(wèn)題指出，抓住閃光點(diǎn)，教師應(yīng)大張旗鼓地表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)。這時(shí)，學(xué)生便有一種成就感。對(duì)好問(wèn)卻抓不住要點(diǎn)的中層學(xué)生，應(yīng)耐心引導(dǎo)；對(duì)提出好問(wèn)題的上層學(xué)生，應(yīng)鼓勵(lì)他們大膽創(chuàng)新，使學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)主體回歸。

5. 輔導(dǎo)“學(xué)法”與非智力因素緊密結(jié)合。心理學(xué)研究表明：學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、情感、態(tài)度、信心、刻苦努力、毅力、意志、壓力、學(xué)習(xí)環(huán)境、師生關(guān)系等非智力因素的狀態(tài)如何，常比智力高低更能預(yù)測(cè)他們的發(fā)展，兩者是相互作用的。學(xué)生學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)直接影響學(xué)習(xí)效果，它是一切學(xué)習(xí)活動(dòng)和智力活動(dòng)的激發(fā)劑，是促進(jìn)學(xué)生有效地掌握“學(xué)法”的重要保證。布魯納在《教育過(guò)程》這一名著中指出：“學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、好奇心以及情感在促進(jìn)學(xué)生智慧發(fā)展中起著重大作用，這些方面要靠教師對(duì)學(xué)生的熱愛和教師本身的感染熏陶，是其它任何教學(xué)手段都代替不了的?！?/p>

美國(guó)教育家哈·曼說(shuō)：“那些不設(shè)法勾起學(xué)生求知欲望的教學(xué)，正如同錘打著一塊冰冷的生鐵?！币虼耍處煴仨氂米约旱臒崆楹托判狞c(diǎn)燃學(xué)生的熱情，不歧視學(xué)生，使學(xué)生親其師，信其道，樂(lè)于上進(jìn)，變被動(dòng)為主動(dòng)。對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的每點(diǎn)成績(jī)都要給予充分肯定，使學(xué)生體驗(yàn)到成功的快樂(lè)，從而就會(huì)產(chǎn)生向上的力量，達(dá)到“愿學(xué)”。教學(xué)中，如下層學(xué)生對(duì)問(wèn)題感到困難時(shí)，“等一等”，再進(jìn)行疏導(dǎo)；在課堂中，如上層學(xué)生意見發(fā)生分歧時(shí)，“議一議”，再去統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；思維出現(xiàn)偏差時(shí)，“導(dǎo)一導(dǎo)”，再進(jìn)行糾正。

6. 抓總結(jié)。通過(guò)反思概念，反思定理，反思例題，深入理解所學(xué)內(nèi)容；通過(guò)總結(jié)、概括、歸納、提煉要點(diǎn)與精華，發(fā)現(xiàn)聯(lián)系與區(qū)別。指導(dǎo)上層學(xué)生養(yǎng)成課堂總結(jié)、單元總結(jié)、章節(jié)總結(jié)、冊(cè)書總結(jié)、學(xué)段總結(jié)、檢測(cè)總結(jié)、認(rèn)識(shí)塊總結(jié)等等良好習(xí)慣。幫助中層、下層學(xué)生首先學(xué)會(huì)課堂、單元、檢測(cè)書面小結(jié)。

（六）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的評(píng)價(jià)分層

以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)的分層評(píng)價(jià)是“分層遞進(jìn)”教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，評(píng)價(jià)堅(jiān)持鼓勵(lì)性原則，具有總結(jié)、反饋、矯正、提高的功能。抓好這個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵是，對(duì)下層學(xué)生以表?yè)P(yáng)為主，使其得到成功的喜悅；對(duì)中等成績(jī)以上學(xué)生以鼓勵(lì)為主，發(fā)揮多層促進(jìn)作用，增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在評(píng)價(jià)時(shí)，不以名次論優(yōu)劣，而是以遞進(jìn)幅度為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行評(píng)價(jià)。即使幅度微小，也不要吝嗇表?yè)P(yáng)的微笑、贊許的目光。在具體的評(píng)價(jià)過(guò)程中主要從以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)施：

1. 整體性評(píng)價(jià)和綜合性評(píng)價(jià)相結(jié)合。新的“課標(biāo)”突出生物課程評(píng)價(jià)的整體性和綜合性，提出要從知識(shí)和能力，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀等幾個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，以全面考察學(xué)生的生物修養(yǎng)。因此，若想建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，評(píng)價(jià)時(shí)就不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能。

長(zhǎng)期的的教學(xué)實(shí)踐使我深刻體會(huì)到，生物學(xué)習(xí)質(zhì)量的評(píng)價(jià)，明顯存在以分?jǐn)?shù)定優(yōu)劣，以檢測(cè)評(píng)價(jià)教學(xué)知識(shí)作為反映學(xué)生生物學(xué)習(xí)水平的標(biāo)準(zhǔn)，以至學(xué)生的能力、智力、習(xí)慣等重要素質(zhì)得不到應(yīng)有的訓(xùn)練和提高。新課改突出整體性和綜合性評(píng)價(jià)相結(jié)合，要求教師不僅要重視對(duì)生物課程的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的評(píng)價(jià)，更要注重生物學(xué)習(xí)中的其它因素的評(píng)價(jià)。其中一是智力因素，主要包括觀察力、記憶力、想象力和思維力等；二是非智力因素，如學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度；三是生物學(xué)習(xí)中獲得的思想、審美等方面的素質(zhì)。

2. 形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合。以往的教學(xué)評(píng)價(jià)常常是“年終算總帳”。“帳”固然是算出來(lái)了，但學(xué)生算得毫無(wú)個(gè)性、毫無(wú)創(chuàng)造力。因?yàn)榭荚囍皇且粡埦碜樱豢赡軐?duì)學(xué)生較長(zhǎng)時(shí)期所學(xué)到的知識(shí)和能力進(jìn)行全面檢測(cè)，所以就出現(xiàn)了評(píng)價(jià)的片面性和偶然性。形成性評(píng)價(jià)著眼于促進(jìn)學(xué)生多方面發(fā)展，在關(guān)注學(xué)生成績(jī)的同時(shí)，注重發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能。

在實(shí)踐中我采用了多種方法進(jìn)行評(píng)價(jià)。（1）成長(zhǎng)記錄袋方式，收集能反映學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果的資料。如成長(zhǎng)記錄與分析（包括自己特有的解題方法、印象最深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)、最滿意的作業(yè)、提出最有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題、最難忘的的一次討論……等）。讓學(xué)生記錄和反思自己成長(zhǎng)歷程，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)生物的興趣和信心，特別是下層和中下層學(xué)生。（2）答辯（包括學(xué)生設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)和調(diào)查報(bào)告）。使學(xué)生在主動(dòng)參與的親身體驗(yàn)中獨(dú)立思考、合作探究，發(fā)展學(xué)生收集和處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力、分析與解決問(wèn)題的能力與綜合實(shí)踐能力。（3）作業(yè)（長(zhǎng)周期作業(yè)和短周期作業(yè)）。長(zhǎng)周期作業(yè)是可以讓學(xué)生在一周至兩周時(shí)間內(nèi)完成一項(xiàng)作業(yè)。如估算一家或一個(gè)城市每周生活垃圾的重量；探究那些垃圾可自然溶解，那些垃圾不能被自然溶解，新科技領(lǐng)域中有那些處理垃圾的方法等。然后寫一份調(diào)查報(bào)告，作為年終評(píng)價(jià)的一項(xiàng)依據(jù)。再加上平時(shí)的短周期作業(yè)（包括學(xué)生自己設(shè)計(jì)的）完成情況，一起作綜合評(píng)價(jià)。（4）集體評(píng)議（包括教師的評(píng)價(jià)、學(xué)生的自我評(píng)價(jià)、學(xué)生間的互評(píng)與來(lái)自家長(zhǎng)的信息）。在評(píng)價(jià)時(shí)要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。（5）測(cè)驗(yàn)與考試。以上幾項(xiàng)按百分比估算后再加上平時(shí)與年終的測(cè)驗(yàn)考試分?jǐn)?shù)就可以對(duì)學(xué)生進(jìn)終結(jié)性評(píng)價(jià)了。

3. 個(gè)案評(píng)價(jià)。對(duì)比較特殊的學(xué)困生和優(yōu)等生進(jìn)行重點(diǎn)考察，跟蹤記錄的作業(yè)完成率，作業(yè)差錯(cuò)率進(jìn)行的個(gè)別談話式評(píng)價(jià)或評(píng)語(yǔ)評(píng)價(jià)。通過(guò)評(píng)價(jià)能發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)和潛能，為分層升降提供依據(jù)，有助于克服群體中傾向性問(wèn)題，矯正和調(diào)節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)。因此恰如其分的評(píng)價(jià)可達(dá)到標(biāo)本兼治的目的。

五、以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)“教學(xué)實(shí)踐與研究的收獲

（一）以導(dǎo)學(xué)案為載體的“分層遞進(jìn)”教學(xué)帶來(lái)了學(xué)生群體性素質(zhì)的提高

“只有教不好的教師，沒有教不會(huì)的學(xué)生?！苯荒陙?lái)的生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)，使我悟出了這句話的更深刻的涵義?！胺謱舆f進(jìn)”教學(xué)實(shí)行至今，實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生無(wú)論從知識(shí)、品德，還是到心理，讓我感到他們各方面的素質(zhì)確確實(shí)實(shí)在發(fā)生著變化。實(shí)施分層教學(xué)一年來(lái)，實(shí)驗(yàn)班下層學(xué)生在減少，上層在增多。（比較結(jié)果見表三）實(shí)驗(yàn)班的生物成績(jī)?cè)谥鸩教岣?，為此我抽取?00年第二學(xué)期、2010學(xué)年第一學(xué)期期末測(cè)試實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班考試成績(jī)進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)（試卷為杭州市普高統(tǒng)考卷）。（結(jié)果見表四）

表三 實(shí)驗(yàn)班各層人數(shù)在實(shí)驗(yàn)初、實(shí)驗(yàn)半年后、實(shí)驗(yàn)一年后的比較（實(shí)驗(yàn)班共56人）

表四 實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班的生物成績(jī)比較

結(jié)果表明一年的實(shí)踐實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的生物素質(zhì)確實(shí)有很大的提高。

（二）生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)促進(jìn)教師自身素質(zhì)的提高

1. 生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)促進(jìn)教師的教育觀念的轉(zhuǎn)變。“分層遞進(jìn)”教學(xué)是一種改革，是一種新事物，要接受它就迫使教師多想、多看、多學(xué)，在干中學(xué)，在學(xué)中變，在變中提高。

2. 生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)促進(jìn)教學(xué)科研工作，激勵(lì)教師自身素質(zhì)的提高。

六、生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)的實(shí)踐與研究的體會(huì)

1. 生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)過(guò)程中，必須花大力氣抓好每一個(gè)學(xué)生，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，要防止學(xué)生的分化，盡可能縮小學(xué)生學(xué)習(xí)之間的差異，要求教師必須了解每一個(gè)學(xué)生的各方面情況，特別是要做好個(gè)別學(xué)生的工作，在條件允許的情況下，應(yīng)當(dāng)建立生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)的學(xué)生檔案，對(duì)學(xué)生的各方面變化進(jìn)行跟蹤，要幫助下層學(xué)生克服自卑心理，樹立他們的自信心和戰(zhàn)勝困難的勇氣，要著力培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生的心理素質(zhì)。

2. 實(shí)施生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)，必須優(yōu)化課堂教學(xué)模式和結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)合理的導(dǎo)學(xué)案是關(guān)鍵。實(shí)踐證明，提高生物課堂教學(xué)效率和質(zhì)量，僅僅采用“分層遞進(jìn)”的方法是不夠的，同時(shí)還需優(yōu)化課堂教學(xué)模式和結(jié)構(gòu)。在生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)中，由于不同層次的學(xué)生按照各自的目標(biāo)在同一時(shí)段進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以合理的課堂教學(xué)程序尤為重要，如能把各種功能的教學(xué)活動(dòng)模式靈活應(yīng)用，便能使課堂教學(xué)的時(shí)間結(jié)構(gòu)符合不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)特定知識(shí)的需要。

3. 生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)不僅要重視解決困難生問(wèn)題，也要加強(qiáng)學(xué)有余力的學(xué)生的培養(yǎng)。從理論上講，生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)不僅對(duì)困難生學(xué)業(yè)成績(jī)提高有利，而且也有利于尖子生的培養(yǎng)。但從實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，得益最多的是中層學(xué)生，優(yōu)等生常被作為中層學(xué)生的教學(xué)資源來(lái)使用。因此，在生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)中，怎樣加強(qiáng)尖子生的培養(yǎng)成了一個(gè)十分迫切的問(wèn)題。筆者認(rèn)為在課堂上，鼓勵(lì)尖子生加大學(xué)習(xí)密度，進(jìn)行獨(dú)立地學(xué)習(xí)研究是很有必要的，促使他們進(jìn)行專題研究和深入研究，發(fā)展成為自主學(xué)習(xí)者。

4. 要充分相信每一個(gè)學(xué)生，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，要使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，教師要做到“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。要在教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)和指導(dǎo)學(xué)法上下功夫，要有計(jì)劃地讓各層次的學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)和交流，并引導(dǎo)各層次學(xué)生之間互相幫助，鼓勵(lì)上層學(xué)生為下層學(xué)生輔導(dǎo)。

5. 使用生物“分層遞進(jìn)”教學(xué)，在測(cè)驗(yàn)時(shí)學(xué)生可以自主選擇試卷，學(xué)生不會(huì)因?yàn)樽约簻y(cè)驗(yàn)成績(jī)過(guò)低而抬不起頭，不少學(xué)生都愿意選擇上一個(gè)小組的試題，以顯示自己在學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，逐步增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。但教師必須提醒學(xué)生，不能眼高手低，好高騖遠(yuǎn)。

6. 由于分組的情況隨時(shí)因?qū)W生的成績(jī)而改變，上一層的學(xué)生不愿降到下一層去，這樣便將競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入到教學(xué)之中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性增強(qiáng)，因而學(xué)習(xí)的提高也較快。但須體現(xiàn)出自主性原則，尊重學(xué)生的意見。

總之，一年的實(shí)踐告訴我們，只有用先進(jìn)的教育觀、學(xué)生觀、發(fā)展觀來(lái)研究學(xué)生、研究教材、研究教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)習(xí)規(guī)律，才能創(chuàng)造適合學(xué)生的生物教育，才能通過(guò)課堂落實(shí)素質(zhì)教育，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力的21世紀(jì)人才。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 《走進(jìn)新課程——與課程實(shí)施者的對(duì)話》.朱慕菊等.北師大出

版社，2002年6月第一版.

[2] 《現(xiàn)代教學(xué)的模式與研究》.高文等.山東教育出版社， 2000年6

月第一版.

[3] 《教育新理念》.袁振國(guó).教育科學(xué)出版社，2002年第一版.

[4] 《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)論》.盛群力、李志強(qiáng). 浙江教育出版社，1998年

12月第一版.

[5] 《高中生心理學(xué)》.林崇德.浙江出版社.

[6] 《課堂教學(xué)模式與教學(xué)策略》. 郭景揚(yáng)，練麗娟，陳振國(guó)編著.學(xué)

林出版社，2009年6月第1版.

篇8

細(xì)胞代謝是高中生物知識(shí)體系的核心內(nèi)容，是歷年高考命題的重點(diǎn)和必考點(diǎn)。本部分的所有知識(shí)點(diǎn)均有考查的可能性，尤其是物質(zhì)的跨膜運(yùn)輸方式、酶、光合作用和細(xì)胞呼吸，相關(guān)試題大多圍繞酶的特性、光合作用和細(xì)胞呼吸的過(guò)程展開，對(duì)光合作用、呼吸作用等生理過(guò)程發(fā)生的部位、產(chǎn)物、影響因素、相互聯(lián)系及實(shí)驗(yàn)探究能力等進(jìn)行全方位的考查，此類試題在設(shè)計(jì)時(shí)易與其他相關(guān)知識(shí)進(jìn)行綜合考查。

I.上圖表示在20 ℃條件下，A、B兩種植物的光合速率隨光照強(qiáng)度改變的變化曲線。

（1）在較長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)陰雨的環(huán)境中，A、B植物相比，受影響較大的是 植物。

（2）當(dāng)光照強(qiáng)度為a時(shí)，比較A、B植物的有機(jī)物積累速率MA、MB和有機(jī)物合成速率NA、NB的大小，結(jié)果應(yīng)分別為MA MB、NA NB（填 “>”“

II.科學(xué)家通過(guò)對(duì)綠色植物轉(zhuǎn)換CO2的研究知道：①在一定濃度范圍內(nèi)，綠色植物對(duì)外界CO2的轉(zhuǎn)換為定值（實(shí)際光合作用消耗的CO2量=外界CO2量×轉(zhuǎn)換率+呼吸作用CO2釋放量）；②綠色植物光合作用利用的CO2來(lái)自外界與呼吸作用兩方面。已測(cè)得呼吸作用釋放CO2為0.6 μmol/h，現(xiàn)用紅外測(cè)量?jī)x在恒溫、不同光照下測(cè)得如下的數(shù)據(jù)，實(shí)際光合量用葡萄糖表示。

（3）從表中數(shù)據(jù)的對(duì)比可知影響光合作用的因素有 。當(dāng)光照強(qiáng)度為1 klx時(shí)，實(shí)際光合量都為0.1 μmol/h，原因是 。當(dāng)光照強(qiáng)度為2 klx、實(shí)際光合量為0.27 μmol/h時(shí)，植物從外界吸收CO2為 μmol/h，植物對(duì)外界CO2轉(zhuǎn)換率為 。

（4）設(shè)外界CO2濃度為6.0 μmol/h，則該條件下綠色植物的實(shí)際光合量為 μmol/h。

【解題分析】

（1）由圖可知，A植物光合作用需要的光飽和點(diǎn)遠(yuǎn)大于B植物，因此在較長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)陰雨的環(huán)境中，受影響較大的是A植物。

（2）光照強(qiáng)度為a時(shí)，A、B植物的凈光合作用速率相等，因此有機(jī)物積累速率相等，有機(jī)物合成速率=凈光合作用速率+呼吸作用速率，比較圖中（0，-4）點(diǎn)CO2釋放量，不難發(fā)現(xiàn)A植物呼吸作用的強(qiáng)度比B植物大，因此此光照強(qiáng)度下A植物有機(jī)物合成速率大于B植物有機(jī)物合成速率。

（3）表中涉及影響光合作用的因素有光照強(qiáng)度和外界CO2濃度。當(dāng)光照強(qiáng)度為1 klx時(shí)，光照強(qiáng)度較低，光反應(yīng)產(chǎn)生的[H]和ATP有限，影響了暗反應(yīng)速率，因此即使外界二氧化碳濃度增加，實(shí)際光合量也不會(huì)增加。當(dāng)光照強(qiáng)度為2 klx、實(shí)際光合量為0.27 μmol/h時(shí)，光合作用所需的二氧化碳為0.27

μmol/h×6=1.62μmol/h，已知呼吸作用釋放CO2為0.6 μmol/h，則植物從外界吸收CO2為1.62μmol/h-0.6μmol/h=1.02μmol/h；植物對(duì)外界CO2轉(zhuǎn)換率為1.02/1.2=0.85。

（4）若外界CO2濃度為6.0 μmol/h，則該條件下綠色植物的實(shí)際光合量為（6.0μmol/h×0.85+0.6μmol/h）/6=0.95μmol/h。

【參考答案】

（1）A （2）= > （3）外界CO2的濃度、光照強(qiáng)度 光照強(qiáng)度為限制因素，此時(shí)光合作用強(qiáng)度等于呼吸作用強(qiáng)度，光合作用中所需的CO2全部由呼吸作用提供 1.02 0.85 （4）0.95

【搶分策略】

1.通過(guò)知識(shí)遷移法，建構(gòu)細(xì)胞代謝的整體性知識(shí)體系。高中生物中細(xì)胞的代謝主要包括四部分內(nèi)容：光合作用、細(xì)胞呼吸、酶和物質(zhì)跨膜運(yùn)輸。復(fù)習(xí)時(shí)，通過(guò)C6H12O6、O2、CO2等物質(zhì)建立光合作用與細(xì)胞呼吸的聯(lián)系；細(xì)胞呼吸產(chǎn)生的ATP是包括主動(dòng)運(yùn)輸在內(nèi)的除去光合作用暗反應(yīng)之外的生命活動(dòng)的主要的直接能量來(lái)源，于是可通過(guò)ATP將細(xì)胞呼吸和物質(zhì)跨膜運(yùn)輸聯(lián)系起來(lái)；在上述生命活動(dòng)過(guò)程中，都需要酶的催化作用，且貫穿細(xì)胞代謝的始終。

2.運(yùn)用聯(lián)想的思維方法建構(gòu)物質(zhì)跨膜運(yùn)輸?shù)哪Ｐ?。在掌握?xì)胞的流動(dòng)鑲嵌模型的基礎(chǔ)上，理解生物膜的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)水和無(wú)機(jī)鹽兩種物質(zhì)跨膜運(yùn)輸?shù)难芯?，弄清生物膜都是選擇透過(guò)性膜的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，研究物質(zhì)跨膜運(yùn)輸方式，從運(yùn)輸方向、所需條件、建構(gòu)數(shù)學(xué)模型和常見實(shí)例四個(gè)角度把握知識(shí)，并進(jìn)一步拓展到大分子的運(yùn)輸方式（胞吞、胞吐）上，建立有關(guān)物質(zhì)跨膜運(yùn)輸?shù)闹R(shí)網(wǎng)絡(luò)。

3.從實(shí)驗(yàn)角度認(rèn)識(shí)酶。無(wú)論是酶的化學(xué)本質(zhì)、特性（高效性、專一性），還是影響酶活性的因素（溫度、pH），都可以設(shè)計(jì)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證或探究，因此要牢固掌握相關(guān)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)原則、分析思路、注意事項(xiàng)。同時(shí)還要注意諸如將溫度、pH對(duì)酶活性的影響轉(zhuǎn)換為坐標(biāo)曲線圖等不同表達(dá)形式間的相互轉(zhuǎn)換等識(shí)圖、圖文轉(zhuǎn)換能力的培養(yǎng)。

4.多角度分析和認(rèn)識(shí)細(xì)胞呼吸和光合作用。一要?jiǎng)討B(tài)地理解光合作用和細(xì)胞呼吸的原理，分析各種外界條件對(duì)這兩種生理過(guò)程的影響，并能用準(zhǔn)確的表達(dá)方式闡述各種因素的影響及結(jié)果；二要借助圖、表等形式，更直觀地從整體上把握細(xì)胞呼吸和光合作用的過(guò)程及聯(lián)系，從而加深對(duì)細(xì)胞呼吸和光合作用的理解；三要善于運(yùn)用比較法，注重前后知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系和區(qū)別，如光反應(yīng)和暗反應(yīng)的比較、有氧呼吸三個(gè)階段的比較、有氧呼吸和無(wú)氧呼吸的比較、光合作用與細(xì)胞呼吸的比較等；四要善于歸類和整理，如有氧呼吸和光合作用中[H]、ATP、C6H12O6、O2、CO2的來(lái)源及去向等；五要重視實(shí)驗(yàn)與探究能力的培養(yǎng)，特別是外界因素（溫度、CO2濃度、光照等）對(duì)細(xì)胞呼吸和光合作用過(guò)程影響的實(shí)驗(yàn)探究。

熱點(diǎn)2

在命題思路上，遺傳規(guī)律類試題重在考查對(duì)遺傳規(guī)律的理性思考，對(duì)單純的遺傳概念的考查占比逐年減少。命題角度主要集中在給予親代基因型確定子代中不同基因型、表現(xiàn)型及比例計(jì)算，以及以伴性遺傳為背景，結(jié)合遺傳規(guī)律進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等。突出高中遺傳部分的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思想，充分體現(xiàn)高中生物理性思維的過(guò)程是當(dāng)前各地高考命題的趨勢(shì)所在。

例2 青蒿的花色表現(xiàn)為白色（只含白色素）和黃色（含黃色素）一對(duì)相對(duì)性狀，由兩對(duì)等位基因（A和a，B和b）共同控制，顯性基因A控制以白色素為前體物合成黃色素的代謝過(guò)程，但當(dāng)顯性基因B存在時(shí)可抑制其表達(dá)（如圖所示）。據(jù)此回答下列問(wèn)題。

（1）開黃花的青蒿植株的基因型可能是 。

（2）現(xiàn)有AABB、aaBB和aabb三個(gè)純種白色青蒿品種，為了培育出能穩(wěn)定遺傳的黃色品種，某同學(xué)設(shè)計(jì)了如下程序：

Ⅰ.選擇 和 兩個(gè)品種進(jìn)行雜交，得到F1種子；

Ⅱ.F1種子種下得F1植株，F(xiàn)1隨機(jī)得F2種子；

Ⅲ.F2種子種下得F2植株， F2自交，然后選擇開黃色花植株的種子混合留種；

Ⅳ.重復(fù)步驟Ⅲ若干代，直到后代不出現(xiàn)性狀分離為止。

①F1植株能產(chǎn)生比例相等的四種配子，原因是 。

②F2的性狀分離比為 。

③若F2與基因型為aabb的白色品種雜交，測(cè)交后代的分離比為 。

④F2植株中，開黃花的植株上所結(jié)的種子中黃色純合子占 。

⑤有同學(xué)認(rèn)為這不是一個(gè)最佳方案，你能在原方案的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，以縮短培育年限嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述你的方案。 。

【解題分析】

（1）由圖示可知，A bb開黃花，其余基因型個(gè)體均開白花。（2）選取AABB和aabb的植株雜交得F1，自交得F2，因?yàn)锳和a、B和b分別位于3號(hào)和1號(hào)染色體上，產(chǎn)生配子時(shí)非同源染色體上的非等位基因自由組合，因此F2中白色（9A B + 3aaB +1aabb）∶黃色（3A bb）=13∶3，黃花植株中有1/3AAbb、2/3Aabb，自交后代中黃色純合子=1/3+2/3×1/4=1/2。

【參考答案】

（1）AAbb或Aabb （2）Ⅰ.AABB aabb Ⅳ. ①A和a、B和b分別位于3號(hào)和1號(hào)染色體上，產(chǎn)生配子時(shí)非同源染色體上的非等位基因自由組合 ②白色∶黃色=13∶3 ③白色∶黃色=3∶1 ④1/2 ⑤方案一：對(duì)F2中開黃花植株分開留種和播種，后代不出現(xiàn)性狀分離的即為純種。方案二：取F1植株的花藥進(jìn)行離體培養(yǎng)，用秋水仙素處理幼苗，成熟后開黃花的植株即為純種。方案三：對(duì)F2中開黃花的植株進(jìn)行測(cè)交，判斷是否純合，對(duì)純合的進(jìn)行標(biāo)記，下一年再留種。（任取一種方案即可）

【搶分策略】

1.運(yùn)用聯(lián)想遷移法建構(gòu)遺傳規(guī)律的知識(shí)體系。復(fù)習(xí)遺傳規(guī)律時(shí)，要從減數(shù)分裂形成配子過(guò)程中，體會(huì)和認(rèn)識(shí)基因的分離和自由組合，用現(xiàn)代遺傳學(xué)觀點(diǎn)回扣孟德爾對(duì)分離現(xiàn)象和自由組合現(xiàn)象的解釋，并比較兩大定律的內(nèi)在聯(lián)系，熟練掌握基因分離定律和自由組合定律的實(shí)質(zhì)。總結(jié)遺傳過(guò)程中出現(xiàn)的各種比例關(guān)系及相關(guān)推理，由此推導(dǎo)出親代的方式及其基因型，并將其應(yīng)用到解決問(wèn)題之中；挖掘兩大定律之間的內(nèi)在聯(lián)系，運(yùn)用基因的分離定律解決基因自由組合問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸到伴性遺傳和人類遺傳病的概率計(jì)算、親子代基因型的判斷以及系譜圖的判斷等問(wèn)題。

2.采用歸納、總結(jié)和比較的方法復(fù)習(xí)生物變異。復(fù)習(xí)時(shí)注意以下三個(gè)方面：一是生物變異的實(shí)例較多，復(fù)習(xí)時(shí)要掌握相關(guān)實(shí)例與各考點(diǎn)之間的關(guān)系，如三倍體西瓜與多倍體知識(shí)之間的關(guān)系；二是生物變異部分的概念多，如基因突變、基因重組、染色體變異、染色體組、單倍體、二倍體、多倍體、易位、倒位等，因此要做好概念的復(fù)習(xí)，挖掘概念的內(nèi)涵和外延，比較概念的區(qū)別和聯(lián)系；三是列表總結(jié)歸納基因突變、基因重組和染色體變異的本質(zhì)、原因、應(yīng)用及意義，進(jìn)一步聯(lián)系基因工程和細(xì)胞工程中的植物體細(xì)胞雜交等，拓寬變異的視野。

3.建構(gòu)細(xì)胞質(zhì)遺傳與細(xì)胞核遺傳、相對(duì)性狀中的顯性與隱性、非等位基因存在位置、等位基因位于染色體類型、顯性突變與隱性突變、環(huán)境因素影響與基因控制性狀和染色體基因缺失與基因突變等判斷性實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的模板，掌握科學(xué)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法，提高解題的針對(duì)性。

4.采用列表比較方式復(fù)習(xí)與育種有關(guān)的知識(shí)。復(fù)習(xí)時(shí)從依據(jù)原理、常用方法、育種程序、優(yōu)缺點(diǎn)等方面比較雜交育種、誘變育種、單倍體育種、多倍體育種、基因工程育種等育種方式。雜交育種的原理是基因重組。雜交育種也是遺傳規(guī)律的具體應(yīng)用，體現(xiàn)了遺傳和變異的綜合思想，是高考的重要考點(diǎn)之一。

5.多角度復(fù)習(xí)現(xiàn)代生物進(jìn)化理論。在復(fù)習(xí)過(guò)程中，一是要做好概念的復(fù)習(xí)，如自然選擇學(xué)說(shuō)、過(guò)度繁殖、生存斗爭(zhēng)、遺傳與變異、適者生存、種群、種群基因庫(kù)、基因頻率、物種、隔離、地理隔離、生殖隔離等；二是要掌握現(xiàn)代生物進(jìn)化理論與達(dá)爾文進(jìn)化論的異同，以及共同進(jìn)化理論和生物多樣性形成的相關(guān)知識(shí)；三是要明確遺傳和變異在生物進(jìn)化中的作用是區(qū)別達(dá)爾文生物進(jìn)化理論和現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的主要依據(jù)。復(fù)習(xí)現(xiàn)代生物進(jìn)化理論時(shí)，挖掘遺傳、變異在生物進(jìn)化中的作用及三者之間的內(nèi)在聯(lián)系是深化遺傳規(guī)律相關(guān)知識(shí)的紐帶。

熱點(diǎn)3

從命題思路上看，高考試題對(duì)該熱點(diǎn)的考查主要體現(xiàn)在理解、掌握和再現(xiàn)興奮的產(chǎn)生、傳導(dǎo)和傳遞的機(jī)制及特點(diǎn)等重要知識(shí)上，并考查利用已有知識(shí)分析信息材料、解決實(shí)際問(wèn)題的能力；對(duì)實(shí)驗(yàn)的考查主要體現(xiàn)在驗(yàn)證和探究各激素的生理功能；與社會(huì)的聯(lián)系主要體現(xiàn)在對(duì)免疫知識(shí)的理解、掌握程度。建構(gòu)并分析生物模型、信息材料并運(yùn)用其解決實(shí)際問(wèn)題是目前高考命題的主要方向之一。試題呈現(xiàn)形式多種多樣，既有對(duì)本部分知識(shí)的單獨(dú)考查，又有與其他部分知識(shí)的綜合考查。

例3 以中山大學(xué)附屬第三人民醫(yī)院翁建平教授為代表的胰島素分泌研究組在血糖調(diào)節(jié)研究方面取得了巨大成就?？茖W(xué)研究人員認(rèn)為在持續(xù)高血糖刺激下，胰島素的分泌可分為以下四個(gè)階段。

第一階段：血糖升高后，胰島素分泌量立即增加，5 min內(nèi)可增加10倍，所釋放的激素主要來(lái)源于胰島B細(xì)胞內(nèi)貯藏的激素。

第二階段：5～15 min內(nèi)，胰島素的分泌量逐漸下降。

第三階段：15 min后，胰島素的分泌量再次增多，在2～3 h達(dá)到高峰，并持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間，分泌速率也遠(yuǎn)大于第一階段。這主要是胰島素基因大量表達(dá)的結(jié)果。

第四階段：倘若高血糖持續(xù)一周左右，胰島素的分泌量還會(huì)進(jìn)一步增加，這是由于長(zhǎng)時(shí)間的高血糖刺激胰島B細(xì)胞增殖所致。

請(qǐng)根據(jù)以上資料回答下列問(wèn)題。

（1）第一階段釋放的激素主要是貯藏于胰島B細(xì)胞內(nèi)的激素。這些激素的合成與分泌直接與 （具膜細(xì)胞器）有關(guān)，首先分泌進(jìn)入的內(nèi)環(huán)境是 。

（2）胰島素基因從來(lái)不在胰島A細(xì)胞中表達(dá)，一種解釋是胰島A細(xì)胞中的胰島素基因上游的相應(yīng)序列已被修飾，以致RNA聚合酶不能識(shí)別和結(jié)合上去，無(wú)法啟動(dòng) 過(guò)程，該過(guò)程 （“需要”或“不需要”）解旋酶參與。

（3）在第三階段胰島素基因表達(dá)過(guò)程中，從細(xì)胞核來(lái)到細(xì)胞質(zhì)和從核糖體進(jìn)入內(nèi)質(zhì)網(wǎng)的物質(zhì)分別是 。

（4）胰島B細(xì)胞屬于分化的細(xì)胞，該分化的細(xì)胞是否仍然保留分裂能力？ 。

（5）若某人患有自身免疫病，產(chǎn)生的抗體破壞了靶細(xì)胞表面的胰島素受體，則與正常人相比，病人的胰島素分泌量將 。

（6）已知胰島B細(xì)胞的活動(dòng)還受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)控，則在反射弧的五個(gè)組成部分中，在直接支配胰島B細(xì)胞的神經(jīng)纖維中興奮傳導(dǎo)的特點(diǎn)是 。

（7）切除健康狗的胰臟，2天后狗出現(xiàn)糖尿病的一切癥狀。隨后連續(xù)給其注射一定量溶于某種溶劑的胰島素，發(fā)現(xiàn)其血糖含量恢復(fù)正常。由此推測(cè)：胰島素能降低血糖的含量。為了證明這一推論，請(qǐng)寫出該實(shí)驗(yàn)的對(duì)照組： 。

【解題分析】

（1）胰島素屬于分泌蛋白，由內(nèi)質(zhì)網(wǎng)上的核糖體合成后進(jìn)入內(nèi)質(zhì)網(wǎng)初步加工，再進(jìn)入高爾基體形成分泌小泡與細(xì)胞膜融合分泌出去，但核糖體沒有生物膜。胰島B細(xì)胞的內(nèi)環(huán)境是組織液。

（2）胰島A細(xì)胞中的胰島素基因轉(zhuǎn)錄時(shí)需要RNA聚合酶與胰島素基因上游的相應(yīng)序列進(jìn)行特異性結(jié)合，RNA聚合酶具有解旋功能，因此轉(zhuǎn)錄時(shí)不需解旋酶參與。

（3）胰島素基因轉(zhuǎn)錄形成mRNA經(jīng)核孔進(jìn)入細(xì)胞質(zhì)與核糖體結(jié)合，核糖體上合成的肽鏈或多肽依賴生物膜的流動(dòng)性進(jìn)入內(nèi)質(zhì)網(wǎng)。

（4）從第四階段的資料“長(zhǎng)時(shí)間的高血糖刺激胰島B細(xì)胞增殖”可知：已分化的胰島B細(xì)胞仍保留分裂能力。

（5）抗體破壞了靶細(xì)胞表面的胰島素受體，使胰島B細(xì)胞無(wú)法與受體細(xì)胞結(jié)合，因而病人的胰島素分泌量將增大（上升）。

（6）胰島B細(xì)胞的活動(dòng)還受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)控，刺激來(lái)自感受器，在直接支配胰島B細(xì)胞的傳出神經(jīng)纖維中興奮傳導(dǎo)是單向的。

（7）實(shí)驗(yàn)組注射了一定量溶于某種溶劑的胰島素，對(duì)照組只注射等量用于該試驗(yàn)的溶劑。

【參考答案】

（1）內(nèi)質(zhì)網(wǎng)和高爾基體 組織液 （2）轉(zhuǎn)錄 不需要 （3）mRNA和肽鏈（或多肽） （4）仍然保留分裂能力 （5）增大（上升） （6）單向的 （7）只注射等量用于該試驗(yàn)的溶劑

【搶分策略】

1.由“穩(wěn)態(tài)”這一核心概念入手，建構(gòu)個(gè)體水平調(diào)節(jié)的知識(shí)體系。理解機(jī)體穩(wěn)態(tài)的重要意義，明確個(gè)體水平上的穩(wěn)態(tài)主要包括理化性質(zhì)（溫度、酸堿度、滲透壓等）及化學(xué)成分（水、無(wú)機(jī)鹽、葡萄糖、蛋白質(zhì)等），由此綜合分析血糖調(diào)節(jié)、水鹽調(diào)節(jié)、體溫調(diào)節(jié)等具體實(shí)例，通過(guò)這些實(shí)例理解分級(jí)調(diào)節(jié)、反饋調(diào)節(jié)、協(xié)同作用、拮抗作用等概念以及代謝與調(diào)節(jié)（如糖代謝與血糖調(diào)節(jié)）的關(guān)系，從而認(rèn)識(shí)神經(jīng)―體液調(diào)節(jié)是機(jī)體維持穩(wěn)態(tài)的主要調(diào)節(jié)機(jī)制。

2.通過(guò)比較、歸納等方法復(fù)習(xí)神經(jīng)調(diào)節(jié)和體液調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)知識(shí)，結(jié)合具體實(shí)例建構(gòu)神經(jīng)―體液調(diào)節(jié)的知識(shí)模型。復(fù)習(xí)時(shí)，要圍繞調(diào)節(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和調(diào)節(jié)機(jī)理這條主線展開。在復(fù)習(xí)神經(jīng)調(diào)節(jié)時(shí)，要按照反射――反射弧――過(guò)程――機(jī)理（興奮在反射弧中的傳導(dǎo)――興奮在低級(jí)神經(jīng)中樞中的傳導(dǎo)――興奮在高級(jí)神經(jīng)中樞中的傳導(dǎo)）――人類特有的神經(jīng)中樞這條主線進(jìn)行歸納，并具體落實(shí)到動(dòng)物的行為、內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)、人類活動(dòng)等內(nèi)容中，挖掘人體在調(diào)節(jié)過(guò)程中各個(gè)環(huán)節(jié)的因果關(guān)系，將靜態(tài)的個(gè)別生理反應(yīng)變成一種動(dòng)態(tài)的生理過(guò)程。在復(fù)習(xí)激素調(diào)節(jié)時(shí)，除了掌握各種內(nèi)分泌腺分泌的激素的種類、作用以及通過(guò)具體實(shí)例理解體液調(diào)節(jié)的機(jī)理，還應(yīng)歸納、比較神經(jīng)調(diào)節(jié)與體液調(diào)節(jié)的關(guān)系，從根本上理解血糖調(diào)節(jié)、體溫調(diào)節(jié)、水鹽平衡調(diào)節(jié)都是一種在神經(jīng)―體液調(diào)節(jié)下的動(dòng)態(tài)平衡。

3.多角度理解免疫調(diào)節(jié)。通過(guò)比較、歸納法建構(gòu)免疫調(diào)節(jié)的概念體系，如免疫系統(tǒng)的組成、非特異性免疫和特異性免疫的比較，人體的三道防線的比較、抗原和抗體的比較、與特異性免疫有關(guān)的細(xì)胞的比較、體液免疫與細(xì)胞免疫的比較等；通過(guò)“串珠成線法”，復(fù)習(xí)體液免疫和細(xì)胞免疫的原理和過(guò)程，注意圖文信息轉(zhuǎn)換和知識(shí)的遷移，如在解答與人類健康密切相關(guān)的問(wèn)題（如艾滋病、甲型流感、禽流感等傳染病，免疫預(yù)防，器官移植）時(shí)，要做到學(xué)以致用；通過(guò)抗體、淋巴因子等功能蛋白，聯(lián)系“中心法則”和蛋白質(zhì)的有關(guān)知識(shí)，建構(gòu)學(xué)科內(nèi)的知識(shí)體系。

4.采用聯(lián)想遷移法建構(gòu)植物激素調(diào)節(jié)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。分析生長(zhǎng)素發(fā)現(xiàn)的有關(guān)實(shí)驗(yàn)，初步認(rèn)識(shí)植物激素調(diào)節(jié)，掌握生長(zhǎng)素的生理作用及特點(diǎn)，理解外界因素（光照、重力等）對(duì)生長(zhǎng)素分布的影響以及在生產(chǎn)中的應(yīng)用，由此總結(jié)出什么是植物激素，并進(jìn)一步拓展到其他植物激素及其作用，建構(gòu)植物激素調(diào)節(jié)的知識(shí)體系。

熱點(diǎn)4

從命題思路上看，以某一生態(tài)系統(tǒng)案例為背景，主要考查對(duì)食物鏈、食物網(wǎng)的分析和計(jì)算，生態(tài)系統(tǒng)能量流動(dòng)的特點(diǎn)和計(jì)算，物質(zhì)循環(huán)途徑，提高生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和環(huán)境保護(hù)的主要措施等知識(shí)。

例4 研究發(fā)現(xiàn)，每升天然水中含0.01毫克汞或者0.1毫克的殺蟲劑，就會(huì)對(duì)人體造成危害。某研究小組開展了某湖泊中環(huán)境問(wèn)題的研究，他們首先選取了該湖泊中5種不同的生物A、B、C、D、E，并對(duì)其進(jìn)行消化道內(nèi)食物組成的分析；然后又請(qǐng)當(dāng)?shù)睾囱芯克膶＜覍?duì)這5種生物體內(nèi)2種污染物的含量進(jìn)行了測(cè)定，如下表所示。分析回答：

（4）分析上表，你認(rèn)為這一湖泊面臨的主要環(huán)境問(wèn)題是什么？ 。針對(duì)這一問(wèn)題，你將提出什么樣的保護(hù)或改善建議？ 。

【解題分析】

（1）先確定小球藻為生產(chǎn)者，再根據(jù)消化道中的食物組成確定消費(fèi)者的類型（初級(jí)，次級(jí)……），最后寫出具體的食物鏈（網(wǎng)）。

（2）B的食物比例C∶E=1∶1時(shí)，設(shè)B中的能量為x，則需要C的能量為1/2x÷0.1+1/2x÷0.1÷0.1=55x；B的食物比例C∶E=2∶1時(shí)，設(shè)B中的能量為y，則需要C的能量為2/3y÷0.1+1/3y÷0.1÷0.1=40y；據(jù)題意C中的能量不變，則55x=40y，y/x=1.375。

（3）據(jù)圖可知甲為生產(chǎn)者，乙為消費(fèi)者，丙為分解者，丁為非生物成分（大氣中的CO2）。①過(guò)程為生產(chǎn)者的光合作用，②為生產(chǎn)者的呼吸作用。在生產(chǎn)者和大氣中的CO2之間是以CO2形式循環(huán)的，即①②是以CO2形式循環(huán)的，消費(fèi)者的呼吸作用和分解者的分解作用均以CO2的形式進(jìn)入大氣中，即⑥和⑤以CO2的形式進(jìn)入大氣中。

（4）根據(jù)表格可知，污染物為重金屬離子（汞）和殺蟲劑污染?？梢詮脑搭^上、污染后的處理方法等方面考慮。此題為開放性的問(wèn)題，只要合理即可。

【參考答案】

（1） 捕食和競(jìng)爭(zhēng)

（2）1.375

（3）①②⑤⑥ 光合作用 分解者

（4）重金屬離子（汞）和殺蟲劑污染 防止重金屬離子、殺蟲劑等有害物質(zhì)進(jìn)入水體（其他合理答案也得分）

【搶分策略】

1.通過(guò)“串珠成線法”，建構(gòu)生態(tài)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖。復(fù)習(xí)時(shí)，根據(jù)個(gè)體――種群――群落――生態(tài)系統(tǒng)的主線和知識(shí)點(diǎn)之間的相互聯(lián)系，把知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，形成有效的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，從而形成完整的認(rèn)識(shí)和記憶體系。重視對(duì)基本概念的理解與掌握，進(jìn)行比較和區(qū)分。對(duì)于重要概念，要通過(guò)各種實(shí)例或事實(shí)弄清其內(nèi)涵和外延。如復(fù)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的功能時(shí)，明確能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)是以光合作用和細(xì)胞呼吸的形式進(jìn)行的，因此應(yīng)該聯(lián)系光合作用和細(xì)胞呼吸的內(nèi)容，建立生態(tài)和代謝的聯(lián)系，建構(gòu)學(xué)科內(nèi)的知識(shí)體系。

2.采用建構(gòu)數(shù)學(xué)模型和概念圖的方式復(fù)習(xí)種群和群落。在熟練掌握種群數(shù)量變化的兩種曲線及發(fā)生的原因的基礎(chǔ)上，能根據(jù)“S”形、“J”形曲線的特點(diǎn)，產(chǎn)生的原因及發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律解釋或解決生產(chǎn)、生活中的具體問(wèn)題，如根據(jù)魚種群的生長(zhǎng)規(guī)律及市場(chǎng)特點(diǎn)，確定投料的時(shí)間、捕撈的時(shí)機(jī)，利用種群“S”形增長(zhǎng)的“K”值，擴(kuò)大需保護(hù)動(dòng)物的種群數(shù)量或限制有害動(dòng)物的種群密度等。從理解概念的從屬關(guān)系入手，比較記憶種群的特征、群落結(jié)構(gòu)和演替等知識(shí)。

3.復(fù)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，打破章節(jié)限制，建構(gòu)跨章節(jié)的知識(shí)體系。一是遵循“結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，挖掘生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)（組成成分、營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)）與功能（能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞）的內(nèi)在聯(lián)系，理解和利用生態(tài)系統(tǒng)三大功能的基本原理解釋或解決生產(chǎn)、生活中的具體問(wèn)題，進(jìn)一步分析結(jié)構(gòu)和功能與穩(wěn)定性（生態(tài)平衡）的關(guān)系；二是將生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能與細(xì)胞亞顯微結(jié)構(gòu)、光合作用、細(xì)胞呼吸、微生物的分解作用等細(xì)胞代謝知識(shí)相聯(lián)系，建立宏觀和微觀的知識(shí)體系。

4.運(yùn)用生態(tài)學(xué)知識(shí)，解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題。將生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境保護(hù)等知識(shí)進(jìn)行綜合，聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，注意收集有關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，如人口問(wèn)題、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生物多樣性、可持續(xù)發(fā)展、沙塵暴、溫室效應(yīng)、西部大開發(fā)的環(huán)境問(wèn)題、森林在環(huán)境保護(hù)中的作用及酸雨的形成與污染等問(wèn)題，能用生態(tài)學(xué)知識(shí)解釋或解決這些問(wèn)題。

熱點(diǎn)5

從命題內(nèi)容上看，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類試題趨向多元化，但仍以設(shè)計(jì)對(duì)照實(shí)驗(yàn)為主，其次也會(huì)出現(xiàn)觀察類、模擬類、調(diào)查類實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。其中自變量如何操縱、因變量如何檢測(cè)、無(wú)關(guān)變量如何控制，仍是實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)考查的核心。從命題思路上看，近幾年的實(shí)驗(yàn)題常結(jié)合考綱中重要的知識(shí)點(diǎn)，從多個(gè)角度命制。在考查基礎(chǔ)知識(shí)的過(guò)程中考查實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析等能力，多以填空題的形式出現(xiàn)。雖然試題難度有所降低，但是實(shí)驗(yàn)題仍然是高考必考的內(nèi)容。

例5 背景資料：①科學(xué)研究表明，兩棲類蝌蚪的皮膚生理變色是指?jìng)€(gè)體體色對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性顏色反應(yīng)，這是由細(xì)胞色素的釋放與收集決定的，細(xì)胞黑色素是調(diào)節(jié)兩棲類蝌蚪體色的主要細(xì)胞色素。②借助顯微鏡我們可以看到細(xì)胞色素分布的變化。③明亮和黑暗是兩種對(duì)比突出而又極為簡(jiǎn)單的環(huán)境背景。在明亮處兩棲類蝌蚪體色變淺；在黑暗處兩棲類蝌蚪體色變深。試根據(jù)資料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，證明兩棲類蝌蚪皮膚的變色是否與松果體細(xì)胞的分泌物（褪黑激素）有關(guān)系（兩棲類蝌蚪的松果體有感光作用）。

材料用具：兩棲類蝌蚪、手術(shù)刀、傷口縫合針線、光照后松果體的組織提取液、燈光、暗室、光照后非松果體組織提取液、玻璃水槽、注射器等。

實(shí)驗(yàn)步驟：

第一步，將黑暗環(huán)境中的兩棲類蝌蚪分成兩組，分別置于光照和黑暗環(huán)境中，三小時(shí)后取出，先用肉眼觀察體色變化。

第二步，證明兩棲類蝌蚪皮膚的變色是否與松果體有關(guān)，具體做法如下： ，觀察體色變化，記錄結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)預(yù)期及結(jié)論： 。

第三步，若上一步證明兩棲類蝌蚪皮膚的變色與松果體有關(guān)，則繼續(xù)證明兩棲類蝌蚪皮膚的變色是否與松果體細(xì)胞的分泌物有關(guān)，具體做法如下： ，觀察體色變化，記錄結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)預(yù)期及結(jié)論： 。

【解題分析】

解決此題的關(guān)鍵是審題：一是題干中有“證明”和“是否”兩個(gè)字眼，學(xué)生易受“證明”的干擾，錯(cuò)誤的把探究性實(shí)驗(yàn)理解為驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)。二是要讀懂問(wèn)題，即第二步是在第一步的基礎(chǔ)上完成的，應(yīng)設(shè)置自身對(duì)照，設(shè)置對(duì)照時(shí)要遵循單一變量原則。三是完成第三步實(shí)驗(yàn)時(shí)要弄清實(shí)驗(yàn)材料是光照后松果體的組織提取液和光照后非松果體組織提取液，因此，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)要在避光的條件下進(jìn)行。

【參考答案】

第二步：將黑暗中的兩棲類蝌蚪的松果體摘除并縫合，黑暗中待傷口愈合后，分成A、B兩組，分別置于光照和黑暗環(huán)境中，三小時(shí)后取出

實(shí)驗(yàn)預(yù)期及結(jié)論：①若A、B兩組處理后均無(wú)體色變化，說(shuō)明變色與松果體有關(guān)；②若A、B兩組處理后，現(xiàn)象與第一步相同，說(shuō)明變色與松果體無(wú)關(guān)

第三步：將黑暗中的兩棲類蝌蚪的松果體摘除并縫合，黑暗中待傷口愈合后，分成A、B兩組，分別注入適量的光照后松果體的組織提取液和等量的光照后非松果體組織提取液，分別置于光照和黑暗環(huán)境中，三小時(shí)后取出

實(shí)驗(yàn)預(yù)期及結(jié)論：①若A、B兩組處理后的結(jié)果相同，說(shuō)明兩棲類蝌蚪皮膚的變色與松果體細(xì)胞的分泌物無(wú)關(guān)；②若A變色而B不變色，說(shuō)明兩棲類蝌蚪皮膚的變色與松果體細(xì)胞的分泌物有關(guān)

【搶分策略】

1.強(qiáng)化基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)的識(shí)記、理解和應(yīng)用。復(fù)習(xí)時(shí)，首先要將教材中的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行分析歸納，然后對(duì)其中每一個(gè)實(shí)驗(yàn)的目的、原理、材料、步驟及注意事項(xiàng)等進(jìn)行比較記憶，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)每個(gè)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)思想，并總結(jié)實(shí)驗(yàn)方法，做到舉一反三。

篇9

［中圖分類號(hào)］G647［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）11-0021-03

美國(guó)加州理工學(xué)院的歷史并不像牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)那樣悠久，規(guī)模也不如倫敦大學(xué)、斯坦福大學(xué)那樣龐大，卻在當(dāng)今全球高等教育中處于領(lǐng)先地位。在英國(guó)《泰晤士報(bào)高等教育副刊》最新的2011～2012世界大學(xué)排行榜中，美國(guó)加州理工學(xué)院榮登榜首。因此，分析美國(guó)加州理工學(xué)院的發(fā)展模式及其特色，對(duì)我國(guó)研究型大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

一、加州理工學(xué)院的辦學(xué)歷史及理念形成

（一）社區(qū)學(xué)校階段

1891年，加州理工學(xué)院成立，前身是色羅珀工藝學(xué)院，由語(yǔ)法學(xué)校、高中、教師訓(xùn)練學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、初級(jí)學(xué)校和一個(gè)俱樂(lè)部的晚間和暑期課程班六個(gè)部分構(gòu)成。當(dāng)時(shí)的加州理工學(xué)院只是一所社區(qū)學(xué)校，其辦學(xué)目的是為學(xué)校周邊居民提供就業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目和素質(zhì)修養(yǎng)提高等教育活動(dòng)。

（二）技術(shù)學(xué)校階段

1907年，在科學(xué)界因著書立說(shuō)創(chuàng)立了新天文學(xué)而名聲鵲起的科學(xué)家海耳加入該校校董會(huì)，為該校的發(fā)展提供了轉(zhuǎn)機(jī)。受海耳“把學(xué)校建設(shè)成一所高水平的技術(shù)學(xué)校”思想的影響，學(xué)校解散了商業(yè)、師資訓(xùn)練、中小學(xué)課程學(xué)校，只保留理工學(xué)院，并完善理工學(xué)院的發(fā)展，開設(shè)了電機(jī)工程課，開始了該校的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

1911年，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)羅斯福在該校視察時(shí)說(shuō)：“我希望看到像色羅珀這樣的學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，每100名學(xué)生中有99名比一般人做得更好；我希望看到能夠開鑿巴拿馬運(yùn)河與在國(guó)內(nèi)興建大型水利工程的人；我更希望看到剩下的那第100位學(xué)生受過(guò)良好的科學(xué)文化熏陶，成為像你們偉大的天文學(xué)家海勒那樣的人?！雹倭_斯福總統(tǒng)的此次講話對(duì)該校的辦學(xué)理念產(chǎn)生了重要影響，學(xué)校開始致力于培養(yǎng)羅斯福所說(shuō)的那“第100位學(xué)生”。

（三）轉(zhuǎn)型發(fā)展階段

1920年，該校改名為“加州理工學(xué)院”，隨后開始致力于追求最重要的科學(xué)研究，定下了“培養(yǎng)創(chuàng)造型的科學(xué)家或工程師，以應(yīng)教育、管理和工業(yè)發(fā)展之急需”的培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)院在原有的工程學(xué)科的特色基礎(chǔ)上，發(fā)展建立了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科來(lái)促進(jìn)特色專業(yè)的發(fā)展。隨著學(xué)科發(fā)展，學(xué)校逐漸擴(kuò)充了英語(yǔ)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，慢慢形成了該?！靶《钡霓k學(xué)特色。

（四）穩(wěn)健提升階段

加州理工學(xué)院至今仍遵循著“學(xué)科不求過(guò)多，范圍不求過(guò)寬，嚴(yán)格保證學(xué)生入學(xué)和學(xué)習(xí)質(zhì)量”的辦學(xué)方針。而追求最重要的科學(xué)研究成為加州理工學(xué)院至今不變的目標(biāo)。雖然在發(fā)展過(guò)程中，擴(kuò)大規(guī)模是不可避免的，但董事會(huì)堅(jiān)持謹(jǐn)慎而穩(wěn)健的政策，規(guī)定只有達(dá)到與物理系和化學(xué)系同等水平情況下才允許建立新系。加州理工學(xué)院的每一位校長(zhǎng)都有向董事會(huì)保證遵守學(xué)校的傳統(tǒng)，把學(xué)校辦成一個(gè)小但水平很高的學(xué)校。②20世紀(jì)末，加州理工學(xué)院已躍居美國(guó)一流大學(xué)前列。一流大學(xué)的形成是一個(gè)緩慢的發(fā)展過(guò)程。因?yàn)榇髮W(xué)都有自身的規(guī)律，大學(xué)的發(fā)展是一個(gè)量化累積的過(guò)程。加州理工學(xué)院建立至今也只有一百二十余年的發(fā)展歷史，能夠在短短的一百多年發(fā)展中成為世界一流大學(xué)，其辦學(xué)理念、辦學(xué)特色值得我們研究和借鑒。

二、加州理工學(xué)院的辦學(xué)特色

（一）獨(dú)特的“小而精”模式

加州理工學(xué)院從人數(shù)到規(guī)模等方面都體現(xiàn)其“小”的特色。學(xué)院只有50.18公頃土地面積（約等于700余畝，相當(dāng)于我國(guó)一個(gè)市級(jí)示范性高中的面積），從1920年的10名研究生、35名本科生發(fā)展到現(xiàn)在的1000余名研究生、900余名本科生的規(guī)模。師生比例大體上保持在1∶3的基礎(chǔ)上。其院系設(shè)置也極為簡(jiǎn)單，僅有六大學(xué)系：生物學(xué)、化學(xué)及化學(xué)工程系、工程與應(yīng)用科學(xué)、地質(zhì)學(xué)及行星學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)科學(xué)、物理數(shù)學(xué)和天文學(xué)。加州理工學(xué)院保持在校生規(guī)模兩千余名，但學(xué)院的教授和畢業(yè)生中分別有31人32次（鮑林曾兩次獲獎(jiǎng)）獲得諾貝爾獎(jiǎng)，平均每1000名畢業(yè)學(xué)生中有1個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主，比例為世界大學(xué)之冠。加州理工學(xué)院雖然只有教授、副教授、助理教授共900名，但其有66個(gè)國(guó)家科學(xué)院院士、33個(gè)國(guó)家工程院院士和80個(gè)國(guó)家藝術(shù)科學(xué)院院士，相當(dāng)于現(xiàn)今全體教師的36.7%，這在全美乃至全球都是首屈一指的。著名物理學(xué)家愛因斯坦、費(fèi)曼、密立根、蓋爾曼，著名的天文學(xué)家哈雷、遺傳學(xué)的鼻祖摩爾根、火箭專家馮?卡門都曾執(zhí)教于此。加州理工學(xué)院雖然只有生物學(xué)、化學(xué)及化學(xué)工程系等六大學(xué)系，但是該院研究生課程門門都出類拔萃。正是因?yàn)椤靶《?，加州理工學(xué)院才為這些成績(jī)的取得創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

（二）獨(dú)特的學(xué)科建設(shè)

1.建立引領(lǐng)時(shí)代前沿的學(xué)科。加州理工學(xué)院從建校以來(lái)，就定下了“培養(yǎng)創(chuàng)造型的科學(xué)家或工程師，以應(yīng)教育、管理和工業(yè)發(fā)展之急需”的培養(yǎng)目標(biāo)，并結(jié)合學(xué)院自身的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行時(shí)代最需要的科學(xué)研究。20世紀(jì)20年代重點(diǎn)發(fā)展天文學(xué)、物理學(xué)和生物遺傳學(xué)；在第二次世界大戰(zhàn)的影響下，學(xué)校結(jié)合國(guó)際一線前沿，重點(diǎn)發(fā)展國(guó)防科學(xué)；20世紀(jì)50年代，又致力于空間科學(xué)與技術(shù)方面的研究；20世紀(jì)70年代，開始對(duì)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)進(jìn)行研究。學(xué)校時(shí)刻都能夠及時(shí)地感知和掌握不同的時(shí)展要求和科學(xué)發(fā)展規(guī)律，并能夠及時(shí)作出戰(zhàn)略調(diào)整，從而使該校的發(fā)展緊跟時(shí)展的步伐，始終保持在學(xué)科前沿領(lǐng)域占有一席之地。

2.為優(yōu)勢(shì)學(xué)科發(fā)展創(chuàng)立支撐學(xué)科。加州理工學(xué)院為了使優(yōu)勢(shì)學(xué)科得到更好的發(fā)展，積極帶動(dòng)一批非優(yōu)勢(shì)學(xué)科的發(fā)展。20世紀(jì)初，學(xué)校在轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)，解散了商業(yè)、師資訓(xùn)練、中小學(xué)課程學(xué)校，只保留理工學(xué)院。為了理工學(xué)科的有力發(fā)展，學(xué)院開設(shè)了電機(jī)工程等課程來(lái)支撐理工學(xué)科的發(fā)展。20世紀(jì)20年代，學(xué)院在原有的工程學(xué)科的特色基礎(chǔ)上，相繼建立了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科來(lái)促進(jìn)特色學(xué)科專業(yè)的發(fā)展。20世紀(jì)70年代，學(xué)院引進(jìn)了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等國(guó)際一流學(xué)者，以社會(huì)科學(xué)來(lái)支撐原有理工學(xué)科的發(fā)展。這些非優(yōu)勢(shì)學(xué)科不僅得到了自身的發(fā)展，而且對(duì)優(yōu)勢(shì)學(xué)科的發(fā)展起到了有力的支撐作用。這樣一舉兩得的學(xué)科建立，為該校成為世界一流大學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。

3.注重不同學(xué)科間的滲透。加州理工學(xué)院認(rèn)為科學(xué)研究應(yīng)該打破并超越舊的學(xué)科界限，于是特別注重不同學(xué)科間的滲透與交流，追求自身有優(yōu)勢(shì)、時(shí)代最需要的科學(xué)研究?；瘜W(xué)家諾耶斯提倡開設(shè)生物課，并致力于生物化學(xué)的研究；化學(xué)家鮑林基于量子理論創(chuàng)造了化學(xué)鍵理論；遺傳學(xué)家摩爾根鼓勵(lì)研究者同那些所學(xué)專業(yè)與自己不同的生物學(xué)家協(xié)作攻關(guān)，產(chǎn)生了遺傳學(xué)學(xué)科。不僅如此，學(xué)院還在原有理工專業(yè)的基礎(chǔ)上，增設(shè)了社會(huì)科學(xué)方面的研究生項(xiàng)目。20世紀(jì)六七十年代，學(xué)院引進(jìn)的幾位從事跨學(xué)科基礎(chǔ)理論與應(yīng)用研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家與政治學(xué)家鼓勵(lì)學(xué)生將天賦用于經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，并把這些學(xué)科的原理與物理學(xué)、公共政策等諸多學(xué)科結(jié)合起來(lái)，形成了更加鮮明的研究特色。③

（三）獨(dú)特的培養(yǎng)模式

1.注重學(xué)生基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)。加州理工學(xué)院認(rèn)為本科教學(xué)課程是為學(xué)生提供較淵博的知識(shí)面，從而使學(xué)生適應(yīng)不同工作的需要。因此，所有專業(yè)的本科生入學(xué)后都會(huì)進(jìn)行一到兩年的通識(shí)教育。入學(xué)后，除了本專業(yè)的課程學(xué)習(xí)之外，還需學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理學(xué)和人文社科方面的基礎(chǔ)課程。例如，理工專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)時(shí)要求修夠108個(gè)學(xué)分的文科課程。這些基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，為學(xué)生專業(yè)知識(shí)的拓寬打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.重視本科生參與科研工作。加州理工學(xué)院不僅注重學(xué)生基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)，還特別注重培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，鼓勵(lì)本科生積極參與高水平的科研項(xiàng)目。學(xué)院實(shí)施的“暑期本科生研究獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目”為本科生提供了參與科研的機(jī)會(huì)。本科生可以向?qū)W校進(jìn)行項(xiàng)目申請(qǐng)，并獲得一定的資金支持。項(xiàng)目結(jié)束后，學(xué)生需提交書面報(bào)告，總結(jié)在項(xiàng)目中的研究方法、最終效果等。加州理工學(xué)院的本科生都能夠積極地參加這種項(xiàng)目，有些還能將自己的科研匯報(bào)發(fā)表到一定的學(xué)術(shù)期刊上。這種項(xiàng)目建設(shè)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程中得到了鍛煉，提高了學(xué)生的科研能力。

（四）獨(dú)特的資源建設(shè)

1.一流教師的引進(jìn)。要想發(fā)展成一流的大學(xué)，就必須要擁有一批一流的教師。加州理工學(xué)院從20世紀(jì)20年代開始，始終擁有著一批國(guó)際化的科學(xué)家，這也是學(xué)院走向國(guó)際一流的一個(gè)不能或缺的因素。從海耳、鮑林、諾耶斯、密里根的到來(lái)，帶動(dòng)了學(xué)院天文、化學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展；到地震學(xué)家古騰伯格斯的到來(lái)，使世界地震研究中心逐步轉(zhuǎn)移到加州理工學(xué)院；再到美國(guó)航空技術(shù)的先驅(qū)馮卡門的加入，加州理工又帶動(dòng)了美國(guó)航天事業(yè)的發(fā)展……一位位一流大師帶來(lái)的不僅僅是科學(xué)技術(shù)、一門學(xué)科的建立，更帶來(lái)了一種思維，潛移默化地影響了一批又一批他們周圍的老師和學(xué)生。正是有了這些國(guó)際一流科學(xué)家的加入，學(xué)院才得以培養(yǎng)了一流的科學(xué)家與工程師。

2.一流實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)。在加州理工學(xué)院，科學(xué)是其永不改變的主題。創(chuàng)建至今，學(xué)院擁有了一批世界頂尖的實(shí)驗(yàn)室和研究所，三十多個(gè)實(shí)驗(yàn)室、研究所都有一流的設(shè)備和科研力量。學(xué)院的噴氣推進(jìn)實(shí)驗(yàn)室和宇航研究中心是該領(lǐng)域的世界研究中心；著名的實(shí)驗(yàn)室還有古根海姆實(shí)驗(yàn)室、物理研究中心等。許多著名科學(xué)家都在這里完成了世界矚目的成就。如在世界上最大的天文望遠(yuǎn)鏡――蓋克望遠(yuǎn)鏡的幫助下，天文學(xué)家施密特發(fā)現(xiàn)了類星體、學(xué)院科學(xué)家繪制了天文圖。

三、加州理工學(xué)院辦學(xué)理念、特色對(duì)我國(guó)研究型大學(xué)發(fā)展的啟示

加州理工學(xué)院能夠榮登世界大學(xué)排名的榜首，是與時(shí)俱進(jìn)、調(diào)整自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的結(jié)果。它確立了自己“小而精”的辦學(xué)特色和以科學(xué)為主題的辦學(xué)理念，使其在當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中首屈一指。研究其發(fā)展，旨在為我國(guó)研究型大學(xué)的發(fā)展提供參考及啟示。

（一）準(zhǔn)確定位――規(guī)模與質(zhì)量的把握

建設(shè)世界一流的研究型大學(xué)，重在質(zhì)量的提升，并非規(guī)模的擴(kuò)大?？偫碓鴱?qiáng)調(diào)過(guò)：“高校辦得好壞，不在規(guī)模大小，關(guān)鍵是辦出特色，形成自己的辦學(xué)理念和風(fēng)格?！雹軐W(xué)校規(guī)模的大小與質(zhì)量不一定能夠形成正比，就像加州理工學(xué)院的建設(shè)，其規(guī)模并不大，卻能夠成為世界一流的研究型大學(xué)。目前，我國(guó)高校不斷地?cái)U(kuò)張校園占地面積、擴(kuò)大招生人數(shù)、求大求全的發(fā)展。廣闊的校園面積，減少了師生之間的交流溝通；壯大的學(xué)生規(guī)模，降低了生源的質(zhì)量；求大求全的發(fā)展模式，影響了特色學(xué)科的發(fā)展。再加上隨著人口生育高峰的逐漸逝去，每年高考人數(shù)也將會(huì)緩慢逐年遞減。這樣一味地?cái)U(kuò)大學(xué)校規(guī)模，不利于一流大學(xué)建設(shè)。作為建設(shè)研究型大學(xué)的高校，不應(yīng)把重點(diǎn)放在規(guī)模的擴(kuò)張上，而應(yīng)在與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)學(xué)校規(guī)模進(jìn)行合理把握的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)校特色、提升教育質(zhì)量，為一流研究型大學(xué)的建設(shè)創(chuàng)造良好的科研、育人環(huán)境。

（二）汲取精華――學(xué)校特色的確定

加州理工學(xué)院的辦學(xué)特色告訴我們，一流大學(xué)的建設(shè)不在于規(guī)模的大小，更不在于學(xué)科門類的多寡，關(guān)鍵在于要有自己的特色，并保持自己的特色發(fā)展。特色是一個(gè)事物或一種事物顯著區(qū)別于其他事物的風(fēng)格、形式，是由事物賴以產(chǎn)生和發(fā)展的特定的具體的環(huán)境因素所決定的，是其所屬事物獨(dú)有的。大學(xué)辦學(xué)特色應(yīng)該理解為：大學(xué)在培養(yǎng)人才的活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的發(fā)展方式和被社會(huì)公認(rèn)的獨(dú)特辦學(xué)氣度、作風(fēng)和辦學(xué)特征的集合。⑤牛津大學(xué)副校長(zhǎng)科林?盧卡斯在“21世紀(jì)高等教育――大學(xué)校長(zhǎng)論壇”上說(shuō)：“面對(duì)日益多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一些大學(xué)變得越來(lái)越相似，這種狀況令人擔(dān)憂?！雹拊诟叩冉逃?jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，高水平研究型大學(xué)必須保證人無(wú)我有、人有我精、人精我特的理念，才能使大學(xué)發(fā)展立于不敗之地。加州理工學(xué)院在發(fā)展初期就確定了自身的特色和發(fā)展方向，這為其成為一流的研究型大學(xué)創(chuàng)造了必要條件。因此，我國(guó)研究型大學(xué)的建設(shè)應(yīng)該找準(zhǔn)定位，把學(xué)校的特色學(xué)科做大做強(qiáng)。

（三）出類拔萃――優(yōu)勢(shì)學(xué)科的發(fā)展

一流研究型大學(xué)的學(xué)科不會(huì)都是一流的，但是一流的研究型大學(xué)必須有一流學(xué)科。一所高校要在國(guó)內(nèi)或國(guó)際成為一流，最重要的是要在一、兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域首先突破，真正達(dá)到國(guó)內(nèi)或國(guó)際一流，并帶動(dòng)其他學(xué)科整體上水平。從大學(xué)學(xué)科的構(gòu)建框架來(lái)看，它的體系一般由主題學(xué)科、主干學(xué)科、支撐學(xué)科、特色學(xué)科幾個(gè)部分組成。主體學(xué)科是大學(xué)的基本要求。主干學(xué)科一般體現(xiàn)了大學(xué)的優(yōu)勢(shì)和特色，并且影響著大學(xué)的發(fā)展。支撐學(xué)科為學(xué)校的主體學(xué)科、主干學(xué)科、特色學(xué)科提供支持。從此可以看出，優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科的建設(shè)在當(dāng)今高等教育的發(fā)展中有著舉足輕重的作用。加州理工學(xué)院不僅擁有自己結(jié)合時(shí)展的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，而且圍繞優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科的發(fā)展，建設(shè)了一批服務(wù)于優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科的支撐學(xué)科。我國(guó)高水平研究型大學(xué)建設(shè)中，應(yīng)有自己的特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科。在研究型大學(xué)中，特色學(xué)科不求多，但求有優(yōu)勢(shì)、特色明顯。同時(shí)還要突出重點(diǎn)，依托優(yōu)勢(shì)學(xué)科創(chuàng)建品牌專業(yè)。當(dāng)然，在建立特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)像加州理工帶動(dòng)一批支撐學(xué)科的發(fā)展，這將有力地促進(jìn)一流研究型大學(xué)的建立。

（四）和諧互融――交叉學(xué)科的融合

學(xué)科建設(shè)是建設(shè)研究型大學(xué)的基礎(chǔ)性工程。研究型大學(xué)的學(xué)科建設(shè)在突出優(yōu)勢(shì)學(xué)科的基礎(chǔ)上還應(yīng)注重各學(xué)科的交融與和諧發(fā)展，這樣可以打破專業(yè)的界限進(jìn)行科研立項(xiàng)，以培養(yǎng)出具有高素質(zhì)綜合性的人才。加州理工學(xué)院通過(guò)學(xué)科間的相互融合，創(chuàng)新了互融學(xué)科的發(fā)展。多學(xué)科交叉是當(dāng)代科技發(fā)展的一個(gè)顯著特征和主要驅(qū)動(dòng)力，在解決國(guó)家重大科技需求和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵問(wèn)題中顯示了巨大的生命力和有效性。高校具有學(xué)科門類齊全、科技人才集聚的比較優(yōu)勢(shì)，是開展多學(xué)科交叉研究，承擔(dān)多學(xué)科交叉項(xiàng)目的一支重要力量。⑦在如今的社會(huì)，“創(chuàng)新”已成為發(fā)展的主旋律，而學(xué)科之間的交叉與融合有利于創(chuàng)新的產(chǎn)生。目前，我國(guó)研究型大學(xué)已經(jīng)擁有比較齊全的學(xué)科門類和強(qiáng)大的科技人才團(tuán)隊(duì)，在此背景和基礎(chǔ)上，通過(guò)交叉學(xué)科的和諧互融，不僅能提高高校科研競(jìng)爭(zhēng)力，也將大大促進(jìn)我國(guó)創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)。

（五）拔尖創(chuàng)新――精英人才的培養(yǎng)

所謂拔尖創(chuàng)新人才，是指具有高尚品德、博專知識(shí)、創(chuàng)新能力，具有明確的目標(biāo)選擇、長(zhǎng)期的優(yōu)勢(shì)積累和突出的創(chuàng)新業(yè)績(jī)，被社會(huì)承認(rèn)的在學(xué)術(shù)、技術(shù)、企業(yè)和管理等方面具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新精英人才。⑧研究型大學(xué)的建設(shè)要想取得最終的成果，不僅需要優(yōu)質(zhì)的教師、特色的學(xué)科、豐碩的科研成果，還需要培養(yǎng)一流的拔尖創(chuàng)新人才。加州理工學(xué)院始終遵循“培養(yǎng)創(chuàng)造型的科學(xué)家或工程師，以應(yīng)教育、管理和工業(yè)發(fā)展之急需”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀頂尖的科學(xué)家、工程師等。因此培養(yǎng)一批拔尖創(chuàng)新人才是我國(guó)研究型大學(xué)建設(shè)的首要任務(wù)，拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也是體現(xiàn)研究型大學(xué)教育的直接成果。當(dāng)今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，研究型大學(xué)建設(shè)要結(jié)合自身特色，在一批一流教師的帶領(lǐng)下，通過(guò)科研、重大工程項(xiàng)目等培養(yǎng)一批拔尖創(chuàng)新人才就顯得尤為重要。

總之，研究型大學(xué)的建設(shè)既是時(shí)代的需要，也是國(guó)家的需要，更是高校自身發(fā)展的需要。高水平研究型大學(xué)建設(shè)只有在堅(jiān)持自我辦學(xué)特色、發(fā)展特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科、進(jìn)行學(xué)科間的交叉互融、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才等方面進(jìn)行身體力行的改革，才能早日建成一流的研究型大學(xué)。

［注釋］

①藍(lán)勁松.小而精的學(xué)府何以也成功――對(duì)加州理工學(xué)院崛起的分析［J］.復(fù)旦教育論壇，2003（1）：67.

②李敏.小而精：加州理工學(xué)院的定位與特色發(fā)展分析［J］.比較教育研究，2005（4）：41.

③徐敦楷.高水平特色型高校構(gòu)建研究型大學(xué)的戰(zhàn)略思考［J］.中國(guó)高等教育，2010（Z1）：29.

④.百年大計(jì)教育為本.［EB/OL］.news.省略/newscenter/2009-01/04/content_10601461_1.htm，2009-01-04/2012-01-05.

⑤論我國(guó)大學(xué)辦學(xué)特色領(lǐng)域的擴(kuò)展［J］.教育與職業(yè)，2008（21）：20.

⑥蔡克勇.21世紀(jì)中國(guó)教育向何處去［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999：279.

⑦管曉霞.我國(guó)高校多學(xué)科交叉項(xiàng)目組織與管理方法研究［DB/OL］.省略/grid2008/detail.aspxfilename=1011110138.nh&dbname=CDFDLAST 2011，2011-05-01.

⑧周其鳳，王戰(zhàn)軍，翟亞軍，等.研究型大學(xué)與高等教育強(qiáng)國(guó)［M］.北京：科學(xué)出版社，2009：85.

［參考文獻(xiàn)］

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［2］張廷朝.加州理工學(xué)院：精英教育的典范［J］.教育與職業(yè)，2010（28）.

［3］張典兵.我國(guó)大學(xué)辦學(xué)特色研究的進(jìn)展分析［J］.教育與教學(xué)研究，2011（12）.

［4］朱清時(shí).用一流的眼光緊盯機(jī)制和內(nèi)涵發(fā)展［J］.中國(guó)高等教育，2003（12）.

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UTeach項(xiàng)目是當(dāng)今美國(guó)非常成功的，具有創(chuàng)新性的教師教育項(xiàng)目，該項(xiàng)目于1997年首創(chuàng)于德克薩斯州大學(xué)，是一種培養(yǎng)中學(xué)階段科學(xué)，數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)教師的新方法。UTeach項(xiàng)目是一個(gè)學(xué)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目，在大學(xué)中作為獨(dú)立的機(jī)構(gòu)發(fā)揮職能，由德克薩斯州大學(xué)的自然科學(xué)學(xué)院和教育學(xué)院（Colleges of Natural Sciences and Education）合作實(shí)施與管理。創(chuàng)辦之初，UTeach項(xiàng)目的目標(biāo)是最廣泛地吸收數(shù)學(xué)、科學(xué)、工程、技術(shù)以及計(jì)算機(jī)專業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)入中學(xué)教育職業(yè)領(lǐng)域，為他們提供以實(shí)踐為主的高級(jí)課程，并通過(guò)提供多種支持，促進(jìn)持續(xù)的專業(yè)性發(fā)展來(lái)維系他們的教師職業(yè)。項(xiàng)目所建立的“教學(xué)文憑計(jì)劃”（Teaching Degree Plan）使參與項(xiàng)目的學(xué)生能夠通過(guò)四年的學(xué)習(xí)同時(shí)獲得科學(xué)學(xué)士文憑以及中學(xué)教師資格證。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，該項(xiàng)目吸引了許多優(yōu)秀的本科學(xué)生，以及對(duì)數(shù)學(xué)和科學(xué)教育改革感興趣的研究人員的參與。鑒于UTeach項(xiàng)目的高效性，該項(xiàng)目現(xiàn)已在全美21所大學(xué)成功推廣。[3]

一、UTeach的培養(yǎng)對(duì)象與培養(yǎng)項(xiàng)目[4]

UTeach項(xiàng)目的培養(yǎng)對(duì)象可以分為三類，分別為德克薩斯州大學(xué)（The University of Texas）的本科學(xué)生，已經(jīng)持有學(xué)士學(xué)位、并希望獲得中學(xué)數(shù)學(xué)、科學(xué)和計(jì)算機(jī)教學(xué)資格證的人員以及在職的中學(xué)數(shù)學(xué)、科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)教師。UTeach項(xiàng)目所提供的證書如下：初中（4～8年級(jí)）數(shù)學(xué)，復(fù)合型科學(xué)（Composite Science）（可教授生物、化學(xué)、物理以及地質(zhì)學(xué)中的任意學(xué)科） 以及生命科學(xué) （只能夠教授生物學(xué)科）教師資格證書；高中（9～12年級(jí)）數(shù)學(xué)、生命科學(xué)（可教授生物、化學(xué)、物理以及地質(zhì)學(xué)中任意學(xué)科）、物理科學(xué)（僅限化學(xué)和物理學(xué)科）以及物理/數(shù)學(xué)（僅限數(shù)學(xué)或者物理學(xué)科）教師資格證書 ，共7類。因此，德克薩斯州大學(xué)的非數(shù)學(xué)、物理、生物以及化學(xué)專業(yè)的學(xué)生（如工程學(xué)等其他理工科專業(yè)，藝術(shù)類等文科專業(yè)的學(xué)生）既可以通過(guò)轉(zhuǎn)換到數(shù)學(xué)、物理、生物以及化學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與該項(xiàng)目；也可以保持原專業(yè)，通過(guò)修習(xí)相關(guān)的課程而獲得相應(yīng)的資格證書，具體情況根據(jù)個(gè)人的計(jì)劃而定。

UTeach項(xiàng)目所實(shí)施的具體的培養(yǎng)項(xiàng)目豐富多樣，其中以本科生教師資格培養(yǎng)項(xiàng)目為主體，在此基礎(chǔ)之上又進(jìn)一步擴(kuò)展，形成了理科教育優(yōu)秀教師項(xiàng)目（Master of Arts in Science and Mathematics Education Program）、實(shí)習(xí)項(xiàng)目（UTeach Internships）、入門培訓(xùn)服務(wù)（UTeach Induction Services）以及UTeach外延活動(dòng)（UTeach Outreach Initiatives）。

理科教育優(yōu)秀教師項(xiàng)目主要開展暑期優(yōu)秀教師培養(yǎng)活動(dòng)，是為了培養(yǎng)下一代優(yōu)秀教師而設(shè)計(jì)的項(xiàng)目。該項(xiàng)目的課程由大學(xué)教師以及具有豐富的中學(xué)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的骨干教師共同設(shè)計(jì)，所開設(shè)的課程著力于使參與者能夠在中學(xué)教學(xué)實(shí)踐中有效地運(yùn)用所學(xué)的高級(jí)知識(shí)?，F(xiàn)已開設(shè)培養(yǎng)項(xiàng)目的學(xué)科主要有生物，物理、化學(xué)、地球/環(huán)境科學(xué)以及數(shù)學(xué)。每個(gè)暑期，UTeach 項(xiàng)目將根據(jù)申請(qǐng)者的需求開設(shè)一門新學(xué)科的培養(yǎng)項(xiàng)目。理科教育優(yōu)秀教師項(xiàng)目通過(guò)四個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)以及三個(gè)為期九周的暑期培訓(xùn)而完成，培訓(xùn)活動(dòng)的形式有上課、討論、參與大學(xué)研究小組以及實(shí)驗(yàn)等。除了暑期培訓(xùn)，參與者在四個(gè)學(xué)期的時(shí)間中要完成6個(gè)小時(shí)的在線學(xué)習(xí)任務(wù)。項(xiàng)目結(jié)束時(shí)，每位參與者需要完成一份能夠體現(xiàn)出將自身習(xí)得的高級(jí)知識(shí)與中學(xué)數(shù)學(xué)和科學(xué)教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的報(bào)告。

實(shí)習(xí)是UTeach項(xiàng)目中必不可少的培養(yǎng)內(nèi)容。UTeach為參與者提供獨(dú)特的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。每周，參與項(xiàng)目的學(xué)生為奧斯丁地區(qū)（Austin Area）進(jìn)行教育服務(wù)的非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)提供10～20個(gè)小時(shí)的服務(wù)工作。參與者可以從各種工作機(jī)會(huì)中選擇，例如輔助教材的開發(fā)，直接參與家庭教育工作，在當(dāng)?shù)氐牟┪镳^提供引導(dǎo)服務(wù)，或者是參與輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)業(yè)的課后學(xué)習(xí)項(xiàng)目等。實(shí)習(xí)項(xiàng)目使得UTeach的學(xué)生和奧斯丁社區(qū)的組織機(jī)構(gòu)都能夠從中受益。

入門培訓(xùn)服務(wù)是為UTeach項(xiàng)目的畢業(yè)生繼續(xù)提供個(gè)性化支持的項(xiàng)目。該項(xiàng)目的實(shí)施目標(biāo)是：第一，增加UTeach畢業(yè)生中繼續(xù)從事一線教學(xué)工作的人數(shù)；第二，提高新教師的教學(xué)質(zhì)量；第三，推動(dòng)新教師成長(zhǎng)為專家型教師的過(guò)程。具體而言，入門培訓(xùn)服務(wù)所提供的服務(wù)包含指導(dǎo)課堂設(shè)計(jì)，有效的課堂管理策略及步驟，課堂中多樣技術(shù)的運(yùn)用，學(xué)習(xí)資料的發(fā)放與回收，如何利用對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的反饋指導(dǎo)教學(xué)，咨詢骨干教師以及申請(qǐng)專業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)等方面的內(nèi)容。

UTeach外延活動(dòng)是指那些參與在社區(qū)中推廣數(shù)學(xué)和科學(xué)學(xué)習(xí)的項(xiàng)目。這些活動(dòng)包含：UTeach小學(xué)課堂擴(kuò)展活動(dòng)，科學(xué)奧林匹克，奧斯丁獨(dú)立學(xué)區(qū)與德克薩斯州大學(xué)的合作項(xiàng)目，社區(qū)參與以及夏令營(yíng)活動(dòng)。

二、UTeach項(xiàng)目的課程設(shè)置

吸引理科專業(yè)的學(xué)生進(jìn)入教育行業(yè)的一個(gè)較大的障礙就是學(xué)生需要在理科專業(yè)學(xué)習(xí)之外額外修習(xí)1年（第五年）的課業(yè)。UTeach項(xiàng)目的設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的理念就是通過(guò)個(gè)別化培養(yǎng)，集中的教學(xué)實(shí)習(xí)以及相關(guān)的理工科課程的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的知識(shí)和技能的培養(yǎng)能夠加速進(jìn)行。這一理念的實(shí)現(xiàn)得益于UTeach項(xiàng)目設(shè)計(jì)的一套具有獨(dú)特內(nèi)容和學(xué)習(xí)順序的課程，這種課程使得學(xué)生通過(guò)120～126個(gè)小時(shí)的學(xué)習(xí)能夠同時(shí)獲得理工科專業(yè)文憑和中學(xué)教師資格證。

UTeach課程系列強(qiáng)調(diào)對(duì)教師應(yīng)該具有的能力的全面培養(yǎng)，同時(shí)體現(xiàn)出專業(yè)領(lǐng)域的特點(diǎn)，此課程系列是專門為中學(xué)理科教師的培養(yǎng)而設(shè)計(jì)的，對(duì)學(xué)業(yè)的評(píng)估著眼于平時(shí)的學(xué)習(xí)情況。從第一學(xué)期開始，學(xué)生就需要參與多種實(shí)習(xí)，由骨干教師在中小學(xué)的實(shí)際教學(xué)環(huán)境中對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督，從而使得他們熟悉中小學(xué)學(xué)生的文化和情感發(fā)展。

UTeach項(xiàng)目所開設(shè)的課程可以劃分為四大類：宣講課程；教育類課程；專業(yè)課程；教學(xué)實(shí)習(xí)。宣講課程的目標(biāo)是激發(fā)學(xué)生對(duì)教師職業(yè)的興趣，吸引他們投身理科教育事業(yè)，是為項(xiàng)目招生而設(shè)立的。對(duì)于希望參加UTeach項(xiàng)目的學(xué)生，最初他們將學(xué)習(xí)兩門宣講課程：第一步（Step 1）與第二步（Step 2）。這兩門課程免費(fèi)提供給參與的學(xué)生，教師為他們介紹優(yōu)秀探究性課程案例，講授相關(guān)教育學(xué)概念。

教育類的系列課程都采用整合性的方法將學(xué)習(xí)內(nèi)容與教育學(xué)知識(shí)進(jìn)行結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密聯(lián)系以及科學(xué)和數(shù)學(xué)學(xué)科之間所蘊(yùn)含的關(guān)系。課程由從事數(shù)學(xué)和科學(xué)教育研究的科研人員授課，由骨干教師進(jìn)行輔導(dǎo)。

專業(yè)內(nèi)容課程與教育學(xué)課程同時(shí)展開，為理科教師提供了尤為重要的知識(shí)內(nèi)容，能夠滿足各州對(duì)理科教師不同的要求標(biāo)準(zhǔn)，每門課程都使得數(shù)學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)聯(lián)明了化。

學(xué)生在開始教學(xué)實(shí)習(xí)（每天4個(gè)小時(shí)，每周進(jìn)行一次研討）之前要完成40個(gè)小時(shí)的課堂觀察以及現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)任務(wù)。教學(xué)實(shí)習(xí)推崇合作，反思以及共享的精神。通過(guò)使用標(biāo)準(zhǔn)的教師發(fā)展量規(guī)，學(xué)生們能夠從專業(yè)的觀察員，骨干教師以及指導(dǎo)教師那里得到大量的反饋信息。UTeach項(xiàng)目課程的具體描述如表1。[5]

三、UTeach的學(xué)業(yè)管理與評(píng)估

為了對(duì)參與UTeach項(xiàng)目的學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)行及時(shí)有效地管理，UTeach項(xiàng)目為每位學(xué)生建立了電子文件夾，用以學(xué)生記錄以及上傳自己學(xué)習(xí)過(guò)程中各種形式的文件資料。完善電子文件夾是學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，通過(guò)該文件夾，可以展示自身習(xí)得的教學(xué)技能以及對(duì)學(xué)科相關(guān)知識(shí)的掌握程度。對(duì)于如何完善并提交各自的文件夾內(nèi)容，UTeach項(xiàng)目提供了專門的指導(dǎo)手冊(cè)，供學(xué)生參考。整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生共需要完善兩個(gè)電子文件夾，即初級(jí)文件夾與最終文件夾。與初級(jí)文件夾相比，后者的內(nèi)容需要更有深度，質(zhì)量更高且更專業(yè)。UTeach項(xiàng)目將聘請(qǐng)具有中學(xué)理科教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師擔(dān)任評(píng)估人員，定期對(duì)學(xué)生在各自文件夾中提交的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)估。學(xué)生的電子文件夾由七個(gè)部分構(gòu)成，具體描述如表2。[6]

除了利用電子文件夾對(duì)參與項(xiàng)目的學(xué)生進(jìn)行評(píng)估之外，UTeach項(xiàng)目還從平時(shí)的課程任務(wù)，測(cè)試成績(jī)以及教學(xué)實(shí)踐等方面進(jìn)行評(píng)估。

四、UTeach項(xiàng)目實(shí)施的保障

UTeach項(xiàng)目的成功得益于一個(gè)完善的教育計(jì)劃，一套協(xié)同合作的管理機(jī)制，一流的教學(xué)以及一系列校內(nèi)校外的有力支持。其中，優(yōu)質(zhì)的培養(yǎng)教師以及廣泛的社會(huì)支持是促進(jìn)該項(xiàng)目發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

UTeach項(xiàng)目的師資力量雄厚，包含研究型和經(jīng)驗(yàn)型的授課教師以及來(lái)自教學(xué)一線的指導(dǎo)教師。所有的課程由參與理科教學(xué)研究及教學(xué)實(shí)踐的教師，具有豐富中學(xué)課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀教師以及非終身制講習(xí)教師進(jìn)行授課，為參與項(xiàng)目的學(xué)生提供幫助和指導(dǎo)，并監(jiān)督其實(shí)習(xí)。該項(xiàng)目已經(jīng)與當(dāng)?shù)貙W(xué)區(qū)的300名指導(dǎo)教師建立了合作關(guān)系，指導(dǎo)教師為學(xué)生創(chuàng)造了一種支持性的學(xué)習(xí)環(huán)境，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。因此，各種類型的教師既保證了學(xué)員具有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)以及教育理論知識(shí)，同時(shí)也為他們的教育實(shí)踐提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

校外各界為UTeach項(xiàng)目提供的支持主要有教育資源以及培養(yǎng)資金兩種形式。UTeach項(xiàng)目與奧斯丁獨(dú)立學(xué)區(qū)中的許多機(jī)構(gòu)建立了合作關(guān)系，包含大學(xué)、中小學(xué)、博物館、教育部門、自然科學(xué)中心、俱樂(lè)部和科研院所等。這些機(jī)構(gòu)為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了豐富的教育資源，最為主要的是提供了大量的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，每一學(xué)期都會(huì)有200名以上的學(xué)生進(jìn)入奧斯丁地區(qū)幾乎每一所中小學(xué)進(jìn)行實(shí)踐。當(dāng)前，該地區(qū)為UTeach項(xiàng)目提供教育實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)的機(jī)構(gòu)已經(jīng)達(dá)到了39個(gè)。UTeach項(xiàng)目還得到22個(gè)校外機(jī)構(gòu)的捐助，這些資金主要用于實(shí)施德克薩斯州大學(xué)以及政府教育部門所提供的資金中無(wú)法資助的項(xiàng)目，如創(chuàng)建新的培養(yǎng)項(xiàng)目、為學(xué)生提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)、提供教學(xué)硬件設(shè)施等。其中，最主要的就是資助實(shí)習(xí)項(xiàng)目，每一學(xué)期，UTeach項(xiàng)目將資助80～100個(gè)實(shí)習(xí)崗位，如果沒有各界慷慨的資助，這無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

五、啟示

1.大學(xué)文理學(xué)院合力培養(yǎng)教師

UTeach項(xiàng)目的培養(yǎng)模式充分發(fā)揮了大學(xué)文理學(xué)院在培養(yǎng)理科教師方面的作用。德克薩斯州大學(xué)的自然科學(xué)學(xué)院和教育學(xué)院的聯(lián)手合作培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)了教育理論知識(shí)與各理科專業(yè)知識(shí)的整合與相互滲透，使得UTeach項(xiàng)目在強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)科教育的同時(shí)，也注重了普通教育理論的教育。學(xué)生在培養(yǎng)的過(guò)程中既獲得了過(guò)硬的理科專業(yè)知識(shí)，也具備了一定的教師資格能力，進(jìn)而提高了教師教育的效率與質(zhì)量。

2.吸收中小學(xué)教師為教師教育的師資力量

UTeach項(xiàng)目吸納奧斯丁地區(qū)的中小學(xué)教師作為教師教育師資隊(duì)伍的重要組成部分，進(jìn)而能夠借助教育一線的中小學(xué)教師的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)及其成長(zhǎng)經(jīng)歷為參與項(xiàng)目的學(xué)生提供及時(shí)且有針對(duì)性的指導(dǎo)。教師職業(yè)具有臨床實(shí)踐性的特點(diǎn)，教育實(shí)習(xí)是教師教育過(guò)程中非常重要的環(huán)節(jié)，而在此過(guò)程中，中小學(xué)教師是教師培養(yǎng)方面有益的師資力量。他們熟悉教育實(shí)踐環(huán)境，且具有教師成長(zhǎng)切身的體驗(yàn)，因此，他們能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)新教師的問(wèn)題，能夠?yàn)樾陆處煹某砷L(zhǎng)與發(fā)展提供最為直接的輔導(dǎo)與支持。

3.為新教師提供持續(xù)的支持

UTeach項(xiàng)目對(duì)教師的培養(yǎng)并不因?qū)W生的畢業(yè)而終止。該項(xiàng)目將在畢業(yè)生進(jìn)入教師工作崗位之后仍為曾經(jīng)參與過(guò)項(xiàng)目的學(xué)生提供各種幫助，以解決新教師工作過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，使其順利地實(shí)現(xiàn)由學(xué)習(xí)向工作實(shí)踐的過(guò)渡，并進(jìn)一步引導(dǎo)教師的專業(yè)化發(fā)展。與此同時(shí)，UTeach項(xiàng)目已經(jīng)形成了一個(gè)有關(guān)教師教育與成長(zhǎng)的優(yōu)秀團(tuán)體，參與者能夠在其中自由交流，分享各自的經(jīng)驗(yàn)以及豐富的教育資源。在UTeach項(xiàng)目持續(xù)的支持之下，進(jìn)入教師職業(yè)的畢業(yè)生中有80%的人員在任職五年之后仍繼續(xù)工作在教師崗位上。

參考文獻(xiàn)

[1]http：///wiki/National_Math_ and_Science_Initiative

[2][3]http：///uteach

[4]http：//s.utexas.edu/About/Programs

篇11

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機(jī)思維是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，以致“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者。”[2] [1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運(yùn)用整體有機(jī)思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點(diǎn)，按發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說(shuō)而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實(shí)性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實(shí)，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說(shuō)——演繹推理程序。西方第一個(gè)哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)的同時(shí)，揭開了這種思維藝術(shù)的序幕。英國(guó)著名希臘數(shù)學(xué)史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學(xué)上的發(fā)展的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“幾何學(xué)開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學(xué)?！盵5][1]畢泰戈拉及其學(xué)派推進(jìn)了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學(xué)科的同時(shí)，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來(lái)歐幾里德又進(jìn)一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運(yùn)用到幾何學(xué)中，從而進(jìn)一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對(duì)西方、特別是對(duì)西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。正如愛因斯坦所說(shuō)的，科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強(qiáng)有力的影響，即使進(jìn)入中世紀(jì)哲學(xué)成為神學(xué)的奴婢;占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)，也并末能從根本上否認(rèn)理性和形式思維的作用，它主要是運(yùn)用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會(huì)所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實(shí)。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進(jìn)一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機(jī)思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長(zhǎng)期以來(lái)占著主導(dǎo)地位，并對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，特別是對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等等的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但當(dāng)這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學(xué)的世界觀時(shí)，就成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造客觀世界以及提高人的認(rèn)識(shí)能力的障礙，因此有必要向更高一級(jí)的整體有機(jī)思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價(jià)值。它在相當(dāng)廣泛的，各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)模踔潦潜匾?。以往古希臘和15、16世紀(jì)以來(lái)，西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得的輝煌成績(jī)就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。就西方來(lái)講，當(dāng)前更為需要的是運(yùn)用辯證思維，因?yàn)闊o(wú)論是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都已進(jìn)入需要進(jìn)行廣泛綜合的時(shí)代。正像恩格斯指出的那樣，學(xué)會(huì)辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。[6][1]只有運(yùn)用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點(diǎn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學(xué)評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長(zhǎng)處和短處，探索它在現(xiàn)時(shí)代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實(shí)踐，是當(dāng)前的一個(gè)重要課題。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來(lái)的具有相對(duì)穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢(shì)。其基本特征，在于經(jīng)驗(yàn)整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗(yàn)綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢(shì)而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國(guó)傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗(yàn)綜合性同西方的理性分析思維相對(duì)立，它傾向于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握，而不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作具體的概念析;它重視對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的直接超越，卻又同經(jīng)驗(yàn)保持著直接聯(lián)系;它主張?jiān)谥骺腕w的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動(dòng)態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對(duì)立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國(guó)傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向自我反思而不是對(duì)象性認(rèn)識(shí)。它突出了思維的主體因素，而不是對(duì)象因素;突出了主體的意向活動(dòng)及其價(jià)值判斷，而不是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀實(shí)體的定向把握。從這個(gè)意義上說(shuō)，它似乎有點(diǎn)像西方的現(xiàn)象學(xué)，但卻沒有現(xiàn)象學(xué)那樣的意識(shí)“還原”和“懸擱”;它不僅承認(rèn)對(duì)象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個(gè)整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗(yàn)綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會(huì)）看作是一個(gè)有機(jī)整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認(rèn)為：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮到形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵7][1]中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點(diǎn)在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點(diǎn)：一是整體思維。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)，認(rèn)為世界（天地）是一個(gè)整體，人和物也都是一個(gè)整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個(gè)整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點(diǎn)。人和自然界不是處在主客體的對(duì)立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認(rèn)為任何事物都包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面;研究問(wèn)題，就要注意所研究的對(duì)象的兩個(gè)方面。同時(shí)認(rèn)為所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動(dòng)”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點(diǎn)和風(fēng)格，形成了獨(dú)特的民族文化，而且對(duì)整個(gè)世界歷史都具有價(jià)值和意義。除上述辯證思維對(duì)我國(guó)古代科學(xué)和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗(yàn)整合型的整體思維同當(dāng)代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學(xué)如中醫(yī)學(xué)中具有生命力，而且對(duì)于其它綜合性科學(xué)也有啟發(fā)意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當(dāng)代符號(hào)學(xué)有某種聯(lián)系。它是科學(xué)思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對(duì)于確立認(rèn)識(shí)的主體性和實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，更是非常重要的。然而，中國(guó)傳統(tǒng)思維畢竟是前科學(xué)的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會(huì)及其科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學(xué)理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補(bǔ)上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，我們不能跳過(guò)“商品經(jīng)濟(jì)”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟(jì)上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細(xì)節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過(guò)程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對(duì)客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對(duì)知性有限性的否定?？梢哉f(shuō)，沒有發(fā)達(dá)的知性思維過(guò)程，就不會(huì)產(chǎn)生作為對(duì)知性思維的揚(yáng)棄的辯證法?，F(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

用思維發(fā)展的一般過(guò)程來(lái)對(duì)照我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點(diǎn)是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚(yáng)棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識(shí)到了中國(guó)思維藝術(shù)的這一弱點(diǎn)，認(rèn)為西方科學(xué)的長(zhǎng)處在于嚴(yán)密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國(guó)人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強(qiáng)我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學(xué)的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學(xué)技術(shù)知識(shí)。嚴(yán)復(fù)在比較中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時(shí)，認(rèn)為就思維對(duì)象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對(duì)象與以“自然界”為對(duì)象的區(qū)別。西方科學(xué)技術(shù)在明代以前并無(wú)超越中國(guó)人之處，后來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后了，其原因是西方科學(xué)叫人面向自然界、宇宙，而中國(guó)人則皓首窮經(jīng)。中國(guó)人普遍認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)無(wú)論多么高明總不過(guò)屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學(xué)問(wèn)的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠(chéng)意”的大道理，“治國(guó)平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價(jià)值的大學(xué)問(wèn)。于是造成中國(guó)古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵(lì)，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識(shí)分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。盡管四大發(fā)明源于中國(guó)，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會(huì)關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多·雨果說(shuō)：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是保存胎兒的酒精瓶”。中國(guó)人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來(lái)，改變輕視、打擊和冷遇科學(xué)技術(shù)的惡習(xí)，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。

我們要在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學(xué)化、現(xiàn)代化。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，我們?cè)诟脑靷鹘y(tǒng)思維過(guò)程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對(duì)思維傳統(tǒng)進(jìn)行反思。一方面，我們對(duì)思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無(wú)需簡(jiǎn)單重復(fù)西方曾經(jīng)走過(guò)的路。我們必須運(yùn)用的觀點(diǎn)，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實(shí)踐的高度上，對(duì)西方已經(jīng)走過(guò)的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進(jìn)行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，具有中國(guó)特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動(dòng)方式的變革結(jié)合起來(lái)。思維藝術(shù)的變革決不是單項(xiàng)的，而是社會(huì)整個(gè)變革中的一項(xiàng)。現(xiàn)代思維的特點(diǎn)之一，便是它與行為、生活和活動(dòng)的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物?！盵8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動(dòng)方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動(dòng)方式結(jié)合起來(lái)，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進(jìn)程中的寶藏，是一項(xiàng)艱巨的工作。開放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進(jìn)行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。

二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景

1.西方思維藝術(shù)的差異

中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個(gè)方法論的問(wèn)題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時(shí)代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時(shí)也都具有某種局限性。從縱向來(lái)看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、推翻先前的思維藝術(shù)，正如高級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不能否定低級(jí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的作用一樣。從橫向來(lái)看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個(gè)人類思維的發(fā)展中，都只是一個(gè)方面或一個(gè)側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補(bǔ)，開辟了人類科學(xué)思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實(shí)事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點(diǎn)、歷史作用及發(fā)展趨勢(shì)。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國(guó)與西歐兩種學(xué)術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個(gè)粗略的劃分：

在中國(guó)，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子文化的興起，為中國(guó)學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時(shí)期;大約公元前206－公無(wú)1644年，即由兩漢儒學(xué)經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期儒、釋、道的斗爭(zhēng)，直至宋明思辨“儒學(xué)——理學(xué)”，為中國(guó)思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學(xué)色彩的儒學(xué)與理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學(xué)至對(duì)儒學(xué)的批判，是中國(guó)思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學(xué)技術(shù)開始在中國(guó)傳播的時(shí)期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時(shí)代到古典希臘哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時(shí)期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學(xué)與基督教的融合，到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學(xué)的時(shí)期;從大約公元1100－1600年，即由對(duì)宗教神學(xué)的批判導(dǎo)致的文藝復(fù)興到近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復(fù)活和科學(xué)興起的時(shí)期。

上述中西方學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國(guó)，帶宗教色彩的儒學(xué)——理學(xué)統(tǒng)治時(shí)期比西歐中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期更長(zhǎng)（約長(zhǎng)800年）。不過(guò)，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來(lái)看，還是有很大差異的。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對(duì)象的致思傾向。

中國(guó)古代的災(zāi)難性氣候，象夢(mèng)魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無(wú)力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會(huì)思潮，在春秋時(shí)展為一種普遍的時(shí)代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點(diǎn)的特征，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來(lái)，作為一種致思傾向，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。愈到后來(lái)，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說(shuō)，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國(guó)人文文化是互為表里的;從狹義上說(shuō)，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學(xué)，是倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，是致意于做人的“明智之學(xué)”。

中國(guó)文化具有人文主義特點(diǎn)。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國(guó)文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會(huì)的人格，而不是注重個(gè)體的人格。人們習(xí)慣于從關(guān)系中去體驗(yàn)一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個(gè)的個(gè)體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動(dòng)個(gè)體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為每個(gè)人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認(rèn)為價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認(rèn)識(shí)自身、完善自我，由此出發(fā)達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會(huì)行為和科學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標(biāo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，必須有“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨(dú)立個(gè)體的地位，相反，群體是包括個(gè)體的;個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)和自我完善，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是倫常秩序。“崇善”的極境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動(dòng)）必須符于“禮”，即符合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范?！岸Y”成了修身、內(nèi)省的標(biāo)準(zhǔn)。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強(qiáng)加給個(gè)人的，而是個(gè)人通過(guò)修身、內(nèi)省自然地推出來(lái)的，因而個(gè)人也就自覺地、誠(chéng)心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會(huì)里思維藝術(shù)的典型特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學(xué)家將自然作為自身之外的對(duì)象來(lái)研究，一般來(lái)說(shuō)，主導(dǎo)方面是將自然包容于心，“萬(wàn)物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識(shí)與意識(shí)對(duì)象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論。中國(guó)人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個(gè)世界是互相交錯(cuò)、互相滲透、互相結(jié)合的。當(dāng)然，在中國(guó)思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國(guó)傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個(gè)基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對(duì)于自然界的態(tài)度，卻不象中國(guó)原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對(duì)立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻(xiàn)記載和哲人們的著作殘篇都說(shuō)明自然界是這些思想家研究的對(duì)象。恩格斯說(shuō)：“最早的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家?！盵9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對(duì)象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來(lái)。特別是進(jìn)入近代以后，作為自然科學(xué)的哲學(xué)家比比皆是。到了現(xiàn)代、當(dāng)代，這個(gè)特點(diǎn)更加突出。愛因斯坦說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代著名的物理學(xué)家，幾乎都是哲學(xué)家。愛因斯坦本人就是一個(gè)例子。這種情況在中國(guó)是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當(dāng)代，思想家兼自然科學(xué)家的廖若晨星。中國(guó)古代的人們當(dāng)然也研究自然，但大都把自然與社會(huì)的政治倫理相聯(lián)系、相附會(huì)，從現(xiàn)實(shí)的利益需要來(lái)看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識(shí)而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨(dú)立的研究對(duì)象。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點(diǎn)是不一樣的。中國(guó)近代以后在科學(xué)方面的長(zhǎng)期落伍，固然與中國(guó)長(zhǎng)期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系，但也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點(diǎn)不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。而自然科學(xué)的發(fā)展又發(fā)反過(guò)來(lái)促進(jìn)了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當(dāng)作一個(gè)整體而從總的方面來(lái)觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細(xì)節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀(jì)下半葉，近代自然科學(xué)誕生，一直到18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)研究的主要領(lǐng)域是力學(xué)和數(shù)學(xué)，各門自然科學(xué)正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機(jī)械的、形而上學(xué)的思維傳統(tǒng)。18世紀(jì)下半葉以后，歐洲近代自然科學(xué)由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學(xué)科互相綜合和滲透的階段，自然科學(xué)系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)的和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”[10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺焦點(diǎn)的致思傾向，是十分重要的特點(diǎn)，它不僅加速了自然科學(xué)的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學(xué)與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺性、整體性和模糊性特點(diǎn);而西方思維藝術(shù)則具有實(shí)證性、局部性和精確性特點(diǎn)。

人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說(shuō)來(lái)，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實(shí)踐水平和科學(xué)認(rèn)識(shí)水平都極低，原始人對(duì)自然未有精細(xì)的認(rèn)識(shí)。在原始人類面前，自然界是一個(gè)神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時(shí)，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時(shí)期的思維就具有意會(huì)體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性。

這種特點(diǎn)，在古代中國(guó)和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，在15世紀(jì)以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實(shí)證性的思維藝術(shù)所代替。在中國(guó)，自然科學(xué)在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長(zhǎng)足的進(jìn)展，即沒有象西方那樣進(jìn)步到對(duì)自然界的解剖、分析。自然科學(xué)的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會(huì)的不斷加強(qiáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進(jìn)一步完善和發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點(diǎn)。

意會(huì)體悟的直覺性。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強(qiáng)調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語(yǔ)表達(dá)，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗(yàn)、意會(huì)、領(lǐng)悟來(lái)把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認(rèn)識(shí)世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認(rèn)識(shí)的唯一源泉，否定推理思維和實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質(zhì)，不可避免地會(huì)陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國(guó)，自然科學(xué)沒有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒有一個(gè)分門別類作精確研究的階段。進(jìn)入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點(diǎn)。整體性思維對(duì)世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)整體，一個(gè)不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過(guò)程。它注重自然和諧，習(xí)慣于融會(huì)貫通地把握事物，而不主張從局部、細(xì)節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬(wàn)物一體”、“天人合一”?，F(xiàn)代思維雖然也強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認(rèn)識(shí)各個(gè)細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)整體的科學(xué)把握。而中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體觀并沒有經(jīng)過(guò)對(duì)整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認(rèn)識(shí)階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測(cè)的模糊性。以整體性為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對(duì)事物的質(zhì)的判斷，而忽視對(duì)事物作量的分析;描述事物不求準(zhǔn)確清晰而往往帶有朦朧的猜測(cè)成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場(chǎng)合有它獨(dú)特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國(guó)哲學(xué)史上，多數(shù)哲學(xué)家注重對(duì)事物的總體把握，注重事物的運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。

在中國(guó)，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進(jìn)發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時(shí)期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學(xué)沖擊下幾乎蕩然無(wú)存。取而代之的是與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的，以實(shí)證性、局部性和精確性為特點(diǎn)的思維藝術(shù)。

以古代科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為主不同，近代科學(xué)以理性為主，十分重視實(shí)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用。這個(gè)方法的創(chuàng)始人是英國(guó)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖培根。在他看來(lái)，感覺是完全可靠的，是一切知識(shí)的源泉，因此實(shí)驗(yàn)科學(xué)具有重要意義，科學(xué)本身就是實(shí)驗(yàn)的科學(xué);任何可靠的真理都必須用大量事實(shí)作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個(gè)別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創(chuàng)的重視觀察和實(shí)驗(yàn)、重視例證和歸納的科學(xué)方法論思想，有著深遠(yuǎn)的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。

近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實(shí)證性以外，由于受到自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的影響，還形成了局部性、機(jī)械性、形而上學(xué)性等特點(diǎn)。從15世紀(jì)下半葉到18世紀(jì)末，是西方自然科學(xué)分門別類地搜集材料的階段。自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等在這一時(shí)期取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學(xué)，它是近代自然科學(xué)誕生后的第一門獨(dú)立科學(xué)。所有這些學(xué)科，都是孤立地、靜止地進(jìn)行研究的，每個(gè)學(xué)科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)聯(lián)系的整體。牛頓力學(xué)的巨大成功又使得機(jī)械力學(xué)規(guī)律被片面夸大并用來(lái)說(shuō)明一切自然現(xiàn)象。自然科學(xué)發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機(jī)械的形而上學(xué)研究方法帶到哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)一代又一代人的運(yùn)用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個(gè)重要方面。

自然科學(xué)的分門別類和量化發(fā)展，也帶來(lái)了思維藝術(shù)上的精確性特點(diǎn)。近代數(shù)學(xué)的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學(xué)對(duì)精確性的要求所致。天文學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，都需要精確的計(jì)算。近代的力學(xué)家?guī)缀醵荚跀?shù)學(xué)上有很深的造詣。同時(shí)，由于實(shí)證思潮的影響，人們普遍認(rèn)為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持。這種對(duì)于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對(duì)于無(wú)論什么結(jié)論，西方人幾乎都會(huì)問(wèn)：有沒有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計(jì)是否精確？

西方思維藝術(shù)的實(shí)證性、局部性和精確性，是近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過(guò)重大作用，但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，這些特點(diǎn)卻難免暴露出局限性，如實(shí)證性和精確性原則在許多科學(xué)領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對(duì)局部性的片面夸大，必然導(dǎo)致機(jī)械論和形而上學(xué)，從而阻礙對(duì)世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強(qiáng)調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)思維中意會(huì)體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性，蘊(yùn)含著系統(tǒng)思想的萌芽?！按蠡餍小薄ⅰ叭f(wàn)物化生”，天地萬(wàn)物渾然一體，這些都是對(duì)對(duì)象世界的比較正確的描述。中國(guó)傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對(duì)象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維對(duì)事物的把握，往往通過(guò)體驗(yàn)、意會(huì)和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理。

誠(chéng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，邏輯思想曾有過(guò)一段輝煌歷史，如先秦時(shí)期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時(shí)。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達(dá)的辯證邏輯思想，同時(shí)還有數(shù)理邏輯和語(yǔ)言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達(dá)的、低水平的。其一，中國(guó)的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對(duì)邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對(duì)某些概念、命題的論爭(zhēng)，如名實(shí)之爭(zhēng)，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅(jiān)白”的爭(zhēng)論等。同時(shí)，在說(shuō)明一些邏輯觀點(diǎn)和方法時(shí)，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號(hào)化、形式化發(fā)展。在中國(guó)先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語(yǔ)言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國(guó)自先秦以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)“實(shí)用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說(shuō)明。從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實(shí)，重人倫，強(qiáng)調(diào)理論必須維護(hù)倫理綱紀(jì)，必須有益于政治，認(rèn)為探究理論的目的是為了眼前的實(shí)用。而西方學(xué)者往往并不注重學(xué)術(shù)理論與人們實(shí)際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說(shuō)過(guò)，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的?！?[11]西方很多學(xué)者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國(guó)學(xué)術(shù)史上，這方面卻是個(gè)弱點(diǎn)。從形式上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達(dá)方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語(yǔ)錄體”等表達(dá)方式?！罢Z(yǔ)錄”需作詳細(xì)注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊(yùn)何處也不很明確。因此，中國(guó)有一門獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，稱之為經(jīng)學(xué)，即訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學(xué)家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創(chuàng)的邏輯學(xué)，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到近代以后，英國(guó)培根對(duì)邏輯學(xué)又作出了重大發(fā)展，他針對(duì)亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點(diǎn)，第一個(gè)系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗(yàn)的歸納法。他的歸納邏輯運(yùn)用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡(jiǎn)單枚舉歸納法。到19世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時(shí)還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志在于是否達(dá)到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號(hào)化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀(jì)中葉，英國(guó)數(shù)學(xué)家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，德國(guó)邏輯學(xué)家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀(jì)30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項(xiàng)輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說(shuō)明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導(dǎo)地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國(guó)思維傳統(tǒng)相比較，就會(huì)看到，在中國(guó)，邏輯學(xué)的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進(jìn)的。從中也可清楚地看出中國(guó)思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強(qiáng)調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過(guò)程中以“求知”、“愛智”為目標(biāo)，追求理性的享受，著重發(fā)展知識(shí)論。各種理論體系象一個(gè)個(gè)螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長(zhǎng)河中。亞里士多德以博學(xué)著稱，他建立了一個(gè)龐大的理論體系，其著作包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)等各個(gè)方面。他不僅把各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)匯合成一個(gè)龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識(shí)也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀(jì)，正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學(xué)唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時(shí)代。法國(guó)笛卡爾不僅建立了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的體系，而且還論證了他的“形而上學(xué)”世界觀體系，以及以幾何學(xué)為標(biāo)本的理性演繹方法體系。英國(guó)洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的理論體系。德國(guó)人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了著名的先驗(yàn)論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個(gè)有機(jī)組成部分，其中每一部分又都是一個(gè)完整的體系。費(fèi)爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的?，F(xiàn)代西方思想家也非常重視知識(shí)論理論體系，理論自然科學(xué)的發(fā)達(dá)和哲學(xué)派流派的蜂起說(shuō)明了這一點(diǎn)。

2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟(jì)文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境中，由人們思想活動(dòng)的逐步演變和長(zhǎng)期積淀而形成的。就是說(shuō)，思維藝術(shù)的起源和演變是時(shí)代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說(shuō)是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識(shí)等，則是這種精神同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會(huì)子系統(tǒng)著眼，透視社會(huì)文明狀態(tài)對(duì)思維藝術(shù)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會(huì)地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國(guó)家的開放性的海洋環(huán)境不同，其特點(diǎn)是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來(lái)與外部社會(huì)的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟(jì)，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)文化心理（包括思維）具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征。第三，家國(guó)一體的宗法社會(huì)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時(shí)期內(nèi)，西方各民族、各國(guó)的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會(huì)環(huán)境對(duì)思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤(rùn)，海上交通發(fā)達(dá)，從而大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開放帶來(lái)向外部社會(huì)的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經(jīng)濟(jì)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然存在，但對(duì)社會(huì)歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟(jì)類型，特別是商業(yè)活動(dòng)，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動(dòng)的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會(huì)的血親溫情和世系組織的強(qiáng)大沖擊。第三，在整個(gè)歐洲沒有形成象古代中國(guó)那樣的統(tǒng)一的社會(huì)群體;而是小國(guó)林立，各個(gè)城邦國(guó)家可以結(jié)成同盟，但它們從來(lái)沒有取消自己的國(guó)界而混為一體，整個(gè)社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)松散的個(gè)體的組合。相應(yīng)地，整個(gè)歐洲世界觀的核心就是個(gè)體性。對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當(dāng)作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個(gè)體為本位。第四，西方自然科學(xué)的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國(guó)歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國(guó)傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。

三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)

1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個(gè)不同地域的人們?cè)谒季S藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國(guó)人和古代希臘人都產(chǎn)生過(guò)整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個(gè)混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開始了一個(gè)否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢(shì)。

中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當(dāng)今世界開放與發(fā)展的形勢(shì)下形成的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進(jìn)了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)的可能。換言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開放的國(guó)際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過(guò)程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對(duì)方之長(zhǎng)，吸收、消化外來(lái)文化。

如果說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)開放、文化交流是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對(duì)自身不斷完善的要求，則是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個(gè)方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說(shuō)是各執(zhí)一端。在認(rèn)識(shí)和把握世界過(guò)程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨(dú)特的長(zhǎng)處，發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用，在很多時(shí)候是不可取代的。但是，它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學(xué)地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展?？墒俏覀冎?，正如人類的實(shí)踐發(fā)展是不會(huì)停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會(huì)停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時(shí)間跨度，使人類思維在無(wú)限的歷史長(zhǎng)河中不斷接近絕對(duì)真理。這是一個(gè)思維由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當(dāng)代科學(xué)的高速發(fā)展和社會(huì)的高速發(fā)展則加速了這一進(jìn)程。

2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，人文與科學(xué)并重。中國(guó)思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺焦點(diǎn);西方思維傳統(tǒng)重科學(xué)，以自然規(guī)律為視覺焦點(diǎn);這是人類認(rèn)識(shí)外部世界的兩個(gè)側(cè)面、缺一不可。隨著人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高和社會(huì)的不斷發(fā)展，人文和科學(xué)互相滲透，關(guān)系越來(lái)越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運(yùn)用科學(xué)分析方法，科學(xué)領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價(jià)值評(píng)判?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮，科學(xué)主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時(shí)也互相對(duì)話，互相吸收和互相補(bǔ)充，愈來(lái)愈顯示出匯融的趨勢(shì)。注重科學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家和科學(xué)家，對(duì)社會(huì)與人的問(wèn)題也愈益表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問(wèn)題，研究人和人的價(jià)值，人的本質(zhì)和自由等。在中國(guó)，對(duì)民族坎坷歷程的深刻反思強(qiáng)化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)跨進(jìn)國(guó)門，科學(xué)主義盛行起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學(xué)主義的影響下，開始發(fā)生了深刻變化。人們?cè)谒伎寄撤N理論時(shí)，不僅要問(wèn)：它的社會(huì)意義和倫理價(jià)值如何？而且還要問(wèn)：它是不是科學(xué)的？它有沒有嚴(yán)格精確的論據(jù)？

正如中國(guó)思維藝術(shù)中不能說(shuō)完全沒有科學(xué)主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說(shuō)完全沒有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個(gè)體的人格，從個(gè)體去看社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)以個(gè)體為單元和基礎(chǔ);而中國(guó)的人文主義注重社會(huì)的人格，把個(gè)體看作是社會(huì)和群體的分子，從關(guān)系中去體驗(yàn)一切。前者強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本性，進(jìn)而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當(dāng)代也有融匯的趨勢(shì)：西方人逐漸重視人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，而中國(guó)人則開始強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認(rèn)為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實(shí)際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無(wú)論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說(shuō)是不得已的，當(dāng)時(shí)的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對(duì)世界總畫面的細(xì)節(jié)作出精確的說(shuō)明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對(duì)象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是想精確而不成的時(shí)代。現(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對(duì)外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時(shí)客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過(guò)程和環(huán)節(jié)。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是為精確而模糊的時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過(guò)精確的揚(yáng)棄，因而直到今天，中國(guó)思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類思維的本性要求精確地準(zhǔn)確地把握外部世界，以便于在實(shí)踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認(rèn)識(shí)盡可能真實(shí)地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實(shí)地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時(shí)候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對(duì)立的不充分性，或差異的中介過(guò)渡性。反映在思維中，就必然會(huì)產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2 O世紀(jì)60年代模糊數(shù)學(xué)誕生，使數(shù)學(xué)獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學(xué)精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點(diǎn)是傳統(tǒng)的精確數(shù)學(xué)所做不到的。模糊邏輯是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的揚(yáng)棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對(duì)任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實(shí)世界中，有很多問(wèn)題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動(dòng)中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運(yùn)而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時(shí)又創(chuàng)立了模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯，開創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國(guó)人擅長(zhǎng)于模糊思維，同時(shí)又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說(shuō)明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學(xué)史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)其焦點(diǎn)之一就是思維方法的問(wèn)題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義把歸納法作為根本方法，反對(duì)演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認(rèn)為歸納法得出的知識(shí)是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對(duì)立的兩派哲學(xué)家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當(dāng)時(shí)，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗(yàn)歸納之下，對(duì)演繹法作出了經(jīng)驗(yàn)主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對(duì)性，容納了經(jīng)驗(yàn)歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實(shí)證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個(gè)別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無(wú)邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過(guò)演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來(lái)是演繹法本身無(wú)法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補(bǔ)充，同時(shí)并重，才能獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國(guó)哲學(xué)史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無(wú)”、“道器”、“陰陽(yáng)”、“和同”、“動(dòng)靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進(jìn)行理性演繹的概念范疇。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會(huì)、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問(wèn)題上有兩點(diǎn)不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢(shì)必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時(shí)間跨度和空間跨度。從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野向過(guò)去和未來(lái)兩個(gè)方向無(wú)限延伸，宇宙和人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是思維的對(duì)象，這是思維的縱向性;從空間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對(duì)于任何思維對(duì)象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過(guò)程中即從時(shí)間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時(shí)性差異。

在西方，社會(huì)開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會(huì)歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國(guó)，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長(zhǎng)，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學(xué)的思維。

其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺思維是人通過(guò)知覺對(duì)事物進(jìn)行瞬時(shí)的、直接的選擇和判斷，從而認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺而言，有古代直覺和現(xiàn)代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢(shì)和豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學(xué)的成果也說(shuō)明了直覺的科學(xué)性。

在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補(bǔ)充的趨勢(shì)。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗(yàn)到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問(wèn)題，它的缺陷是偶然性太強(qiáng)，效果難以保證。邏輯思維可以對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)的推理，能有把握地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時(shí)效果。直覺思維的長(zhǎng)處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長(zhǎng)處，兩者結(jié)合起來(lái)，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進(jìn)。邏輯思維的發(fā)展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過(guò)程高度簡(jiǎn)化、形式化、自動(dòng)化，經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，人們憑直覺就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，直覺思維進(jìn)一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運(yùn)用到科學(xué)發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實(shí)踐中去。

其六，形式化趨勢(shì)。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂形式化，就是用人工語(yǔ)言（表意符號(hào)）代替自然語(yǔ)言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時(shí)撇開符號(hào)代表的意義而僅著眼于形式，把對(duì)事物的研究轉(zhuǎn)換為對(duì)符號(hào)的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個(gè)基本前提：首先，人們對(duì)于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡(jiǎn)潔的符號(hào)表達(dá)它的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運(yùn)演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴(yán)整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號(hào)公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語(yǔ)言學(xué)研究成果。

思維的形式化過(guò)程，是思維的抽象、概括、一般化的過(guò)程，也是思維的分解和深化的過(guò)程?，F(xiàn)代科學(xué)要求語(yǔ)言無(wú)歧義地表達(dá)概念，用最簡(jiǎn)明的方式表達(dá)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號(hào)準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)某個(gè)概念，用符號(hào)化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過(guò)了自然語(yǔ)言的障礙，使思維更加精確化、客觀化。現(xiàn)代形式化思維的一個(gè)重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。

形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號(hào)所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財(cái)富。同時(shí)，形式化思維藝術(shù)在科學(xué)理論的研究甚至科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來(lái)越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

形式化思維還有力地推動(dòng)了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號(hào)表示，思維過(guò)程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計(jì)算機(jī)，使電子計(jì)算機(jī)成為能夠“思維”的智能機(jī)。人工智能的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類思維發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。

人類從來(lái)沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，思維的社會(huì)機(jī)制和生理、心理機(jī)制被日益清晰地揭示出來(lái)，以至于能通過(guò)腦電圖破譯思維語(yǔ)言，能通過(guò)射線攝影透視人腦思維的活動(dòng)過(guò)程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過(guò)程中必然會(huì)展現(xiàn)出新的前景

轉(zhuǎn)貼于 注 釋：

[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第574頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁(yè)。

[3][4] 皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書館，1981年版，第52頁(yè)。

[5] 《希臘數(shù)學(xué)史》第1卷，牛津1921年版，第129頁(yè)。

[6] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁(yè)。

[7] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷，科學(xué)出版社，1975年版，第337頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁(yè)。

篇12

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機(jī)思維是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，以致“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！盵2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運(yùn)用整體有機(jī)思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點(diǎn)，按發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說(shuō)而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實(shí)性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實(shí)，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說(shuō)——演繹推理程序。西方第一個(gè)哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)的同時(shí)，揭開了這種思維藝術(shù)的序幕。英國(guó)著名希臘數(shù)學(xué)史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學(xué)上的發(fā)展的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“幾何學(xué)開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學(xué)。”[5][1]畢泰戈拉及其學(xué)派推進(jìn)了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學(xué)科的同時(shí)，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來(lái)歐幾里德又進(jìn)一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運(yùn)用到幾何學(xué)中，從而進(jìn)一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對(duì)西方、特別是對(duì)西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。正如愛因斯坦所說(shuō)的，科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強(qiáng)有力的影響，即使進(jìn)入中世紀(jì)哲學(xué)成為神學(xué)的奴婢;占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)，也并末能從根本上否認(rèn)理性和形式思維的作用，它主要是運(yùn)用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會(huì)所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實(shí)。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進(jìn)一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機(jī)思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長(zhǎng)期以來(lái)占著主導(dǎo)地位，并對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，特別是對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等等的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但當(dāng)這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學(xué)的世界觀時(shí)，就成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造客觀世界以及提高人的認(rèn)識(shí)能力的障礙，因此有必要向更高一級(jí)的整體有機(jī)思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價(jià)值。它在相當(dāng)廣泛的，各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀(jì)以來(lái)，西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得的輝煌成績(jī)就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。就西方來(lái)講，當(dāng)前更為需要的是運(yùn)用辯證思維，因?yàn)闊o(wú)論是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都已進(jìn)入需要進(jìn)行廣泛綜合的時(shí)代。正像恩格斯指出的那樣，學(xué)會(huì)辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。[6][1]只有運(yùn)用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點(diǎn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學(xué)評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長(zhǎng)處和短處，探索它在現(xiàn)時(shí)代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實(shí)踐，是當(dāng)前的一個(gè)重要課題。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來(lái)的具有相對(duì)穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢(shì)。其基本特征，在于經(jīng)驗(yàn)整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗(yàn)綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢(shì)而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國(guó)傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗(yàn)綜合性同西方的理性分析思維相對(duì)立，它傾向于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握，而不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作具體的概念析;它重視對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的直接超越，卻又同經(jīng)驗(yàn)保持著直接聯(lián)系;它主張?jiān)谥骺腕w的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動(dòng)態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對(duì)立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國(guó)傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向自我反思而不是對(duì)象性認(rèn)識(shí)。它突出了思維的主體因素，而不是對(duì)象因素;突出了主體的意向活動(dòng)及其價(jià)值判斷，而不是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀實(shí)體的定向把握。從這個(gè)意義上說(shuō)，它似乎有點(diǎn)像西方的現(xiàn)象學(xué)，但卻沒有現(xiàn)象學(xué)那樣的意識(shí)“還原”和“懸擱”;它不僅承認(rèn)對(duì)象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個(gè)整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗(yàn)綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會(huì)）看作是一個(gè)有機(jī)整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認(rèn)為：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮到形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵7][1]中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點(diǎn)在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點(diǎn)：一是整體思維。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)，認(rèn)為世界（天地）是一個(gè)整體，人和物也都是一個(gè)整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個(gè)整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點(diǎn)。人和自然界不是處在主客體的對(duì)立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認(rèn)為任何事物都包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面;研究問(wèn)題，就要注意所研究的對(duì)象的兩個(gè)方面。同時(shí)認(rèn)為所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動(dòng)”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點(diǎn)和風(fēng)格，形成了獨(dú)特的民族文化，而且對(duì)整個(gè)世界歷史都具有價(jià)值和意義。除上述辯證思維對(duì)我國(guó)古代科學(xué)和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗(yàn)整合型的整體思維同當(dāng)代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學(xué)如中醫(yī)學(xué)中具有生命力，而且對(duì)于其它綜合性科學(xué)也有啟發(fā)意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當(dāng)代符號(hào)學(xué)有某種聯(lián)系。它是科學(xué)思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對(duì)于確立認(rèn)識(shí)的主體性和實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，更是非常重要的。然而，中國(guó)傳統(tǒng)思維畢竟是前科學(xué)的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會(huì)及其科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學(xué)理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補(bǔ)上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，我們不能跳過(guò)“商品經(jīng)濟(jì)”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟(jì)上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細(xì)節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過(guò)程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對(duì)客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對(duì)知性有限性的否定?？梢哉f(shuō)，沒有發(fā)達(dá)的知性思維過(guò)程，就不會(huì)產(chǎn)生作為對(duì)知性思維的揚(yáng)棄的辯證法?，F(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

用思維發(fā)展的一般過(guò)程來(lái)對(duì)照我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點(diǎn)是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚(yáng)棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識(shí)到了中國(guó)思維藝術(shù)的這一弱點(diǎn)，認(rèn)為西方科學(xué)的長(zhǎng)處在于嚴(yán)密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國(guó)人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強(qiáng)我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學(xué)的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學(xué)技術(shù)知識(shí)。嚴(yán)復(fù)在比較中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時(shí)，認(rèn)為就思維對(duì)象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對(duì)象與以“自然界”為對(duì)象的區(qū)別。西方科學(xué)技術(shù)在明代以前并無(wú)超越中國(guó)人之處，后來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后了，其原因是西方科學(xué)叫人面向自然界、宇宙，而中國(guó)人則皓首窮經(jīng)。中國(guó)人普遍認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)無(wú)論多么高明總不過(guò)屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學(xué)問(wèn)的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠(chéng)意”的大道理，“治國(guó)平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價(jià)值的大學(xué)問(wèn)。于是造成中國(guó)古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵(lì)，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識(shí)分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。盡管四大發(fā)明源于中國(guó)，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會(huì)關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多?雨果說(shuō)：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是保存胎兒的酒精瓶”。中國(guó)人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來(lái)，改變輕視、打擊和冷遇科學(xué)技術(shù)的惡習(xí)，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。

我們要在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學(xué)化、現(xiàn)代化。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，我們?cè)诟脑靷鹘y(tǒng)思維過(guò)程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對(duì)思維傳統(tǒng)進(jìn)行反思。一方面，我們對(duì)思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無(wú)需簡(jiǎn)單重復(fù)西方曾經(jīng)走過(guò)的路。我們必須運(yùn)用的觀點(diǎn)，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實(shí)踐的高度上，對(duì)西方已經(jīng)走過(guò)的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進(jìn)行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，具有中國(guó)特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動(dòng)方式的變革結(jié)合起來(lái)。思維藝術(shù)的變革決不是單項(xiàng)的，而是社會(huì)整個(gè)變革中的一項(xiàng)?，F(xiàn)代思維的特點(diǎn)之一，便是它與行為、生活和活動(dòng)的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物?！盵8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動(dòng)方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動(dòng)方式結(jié)合起來(lái)，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進(jìn)程中的寶藏，是一項(xiàng)艱巨的工作。開放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進(jìn)行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華。可以確信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。

二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景

1.西方思維藝術(shù)的差異

中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個(gè)方法論的問(wèn)題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時(shí)代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時(shí)也都具有某種局限性。從縱向來(lái)看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不能否定低級(jí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的作用一樣。從橫向來(lái)看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個(gè)人類思維的發(fā)展中，都只是一個(gè)方面或一個(gè)側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補(bǔ)，開辟了人類科學(xué)思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實(shí)事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點(diǎn)、歷史作用及發(fā)展趨勢(shì)。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國(guó)與西歐兩種學(xué)術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個(gè)粗略的劃分：

在中國(guó)，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子文化的興起，為中國(guó)學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時(shí)期;大約公元前206－公無(wú)1644年，即由兩漢儒學(xué)經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期儒、釋、道的斗爭(zhēng)，直至宋明思辨“儒學(xué)——理學(xué)”，為中國(guó)思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學(xué)色彩的儒學(xué)與理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學(xué)至對(duì)儒學(xué)的批判，是中國(guó)思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學(xué)技術(shù)開始在中國(guó)傳播的時(shí)期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時(shí)代到古典希臘哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時(shí)期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學(xué)與基督教的融合，到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學(xué)的時(shí)期;從大約公元1100－1600年，即由對(duì)宗教神學(xué)的批判導(dǎo)致的文藝復(fù)興到近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復(fù)活和科學(xué)興起的時(shí)期。

上述中西方學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國(guó)，帶宗教色彩的儒學(xué)——理學(xué)統(tǒng)治時(shí)期比西歐中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期更長(zhǎng)（約長(zhǎng)800年）。不過(guò)，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來(lái)看，還是有很大差異的。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對(duì)象的致思傾向。

中國(guó)古代的災(zāi)難性氣候，象夢(mèng)魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無(wú)力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會(huì)思潮，在春秋時(shí)展為一種普遍的時(shí)代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點(diǎn)的特征，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來(lái)，作為一種致思傾向，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。愈到后來(lái)，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說(shuō)，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國(guó)人文文化是互為表里的;從狹義上說(shuō)，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學(xué)，是倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，是致意于做人的“明智之學(xué)”。

中國(guó)文化具有人文主義特點(diǎn)。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國(guó)文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會(huì)的人格，而不是注重個(gè)體的人格。人們習(xí)慣于從關(guān)系中去體驗(yàn)一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個(gè)的個(gè)體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動(dòng)個(gè)體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為每個(gè)人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認(rèn)為價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認(rèn)識(shí)自身、完善自我，由此出發(fā)達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會(huì)行為和科學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標(biāo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，必須有“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨(dú)立個(gè)體的地位，相反，群體是包括個(gè)體的;個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)和自我完善，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是倫常秩序?！俺缟啤钡臉O境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動(dòng)）必須符于“禮”，即符合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。“禮”成了修身、內(nèi)省的標(biāo)準(zhǔn)。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強(qiáng)加給個(gè)人的，而是個(gè)人通過(guò)修身、內(nèi)省自然地推出來(lái)的，因而個(gè)人也就自覺地、誠(chéng)心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會(huì)里思維藝術(shù)的典型特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學(xué)家將自然作為自身之外的對(duì)象來(lái)研究,一般來(lái)說(shuō),主導(dǎo)方面是將自然包容于心，“萬(wàn)物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識(shí)與意識(shí)對(duì)象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論。中國(guó)人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個(gè)世界是互相交錯(cuò)、互相滲透、互相結(jié)合的。當(dāng)然，在中國(guó)思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國(guó)傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個(gè)基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對(duì)于自然界的態(tài)度，卻不象中國(guó)原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對(duì)立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻(xiàn)記載和哲人們的著作殘篇都說(shuō)明自然界是這些思想家研究的對(duì)象。恩格斯說(shuō)：“最早的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家?！盵9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對(duì)象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來(lái)。特別是進(jìn)入近代以后，作為自然科學(xué)的哲學(xué)家比比皆是。到了現(xiàn)代、當(dāng)代，這個(gè)特點(diǎn)更加突出。愛因斯坦說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代著名的物理學(xué)家，幾乎都是哲學(xué)家。愛因斯坦本人就是一個(gè)例子。這種情況在中國(guó)是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當(dāng)代，思想家兼自然科學(xué)家的廖若晨星。中國(guó)古代的人們當(dāng)然也研究自然，但大都把自然與社會(huì)的政治倫理相聯(lián)系、相附會(huì)，從現(xiàn)實(shí)的利益需要來(lái)看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識(shí)而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨(dú)立的研究對(duì)象。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點(diǎn)是不一樣的。中國(guó)近代以后在科學(xué)方面的長(zhǎng)期落伍，固然與中國(guó)長(zhǎng)期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系，但也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點(diǎn)不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。而自然科學(xué)的發(fā)展又發(fā)反過(guò)來(lái)促進(jìn)了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當(dāng)作一個(gè)整體而從總的方面來(lái)觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細(xì)節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀(jì)下半葉，近代自然科學(xué)誕生，一直到18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)研究的主要領(lǐng)域是力學(xué)和數(shù)學(xué)，各門自然科學(xué)正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機(jī)械的、形而上學(xué)的思維傳統(tǒng)。18世紀(jì)下半葉以后，歐洲近代自然科學(xué)由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學(xué)科互相綜合和滲透的階段，自然科學(xué)系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)的和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！盵10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺焦點(diǎn)的致思傾向，是十分重要的特點(diǎn)，它不僅加速了自然科學(xué)的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學(xué)與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺性、整體性和模糊性特點(diǎn);而西方思維藝術(shù)則具有實(shí)證性、局部性和精確性特點(diǎn)。

人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說(shuō)來(lái)，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實(shí)踐水平和科學(xué)認(rèn)識(shí)水平都極低，原始人對(duì)自然未有精細(xì)的認(rèn)識(shí)。在原始人類面前，自然界是一個(gè)神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時(shí)，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時(shí)期的思維就具有意會(huì)體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性。

這種特點(diǎn)，在古代中國(guó)和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，在15世紀(jì)以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實(shí)證性的思維藝術(shù)所代替。在中國(guó)，自然科學(xué)在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長(zhǎng)足的進(jìn)展，即沒有象西方那樣進(jìn)步到對(duì)自然界的解剖、分析。自然科學(xué)的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會(huì)的不斷加強(qiáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進(jìn)一步完善和發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點(diǎn)。

意會(huì)體悟的直覺性。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強(qiáng)調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語(yǔ)表達(dá)，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗(yàn)、意會(huì)、領(lǐng)悟來(lái)把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認(rèn)識(shí)世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認(rèn)識(shí)的唯一源泉，否定推理思維和實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質(zhì)，不可避免地會(huì)陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國(guó)，自然科學(xué)沒有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒有一個(gè)分門別類作精確研究的階段。進(jìn)入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點(diǎn)。整體性思維對(duì)世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)整體，一個(gè)不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過(guò)程。它注重自然和諧，習(xí)慣于融會(huì)貫通地把握事物，而不主張從局部、細(xì)節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬(wàn)物一體”、“天人合一”?，F(xiàn)代思維雖然也強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認(rèn)識(shí)各個(gè)細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)整體的科學(xué)把握。而中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體觀并沒有經(jīng)過(guò)對(duì)整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認(rèn)識(shí)階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測(cè)的模糊性。以整體性為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對(duì)事物的質(zhì)的判斷，而忽視對(duì)事物作量的分析;描述事物不求準(zhǔn)確清晰而往往帶有朦朧的猜測(cè)成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場(chǎng)合有它獨(dú)特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國(guó)哲學(xué)史上，多數(shù)哲學(xué)家注重對(duì)事物的總體把握，注重事物的運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。

在中國(guó)，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進(jìn)發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時(shí)期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學(xué)沖擊下幾乎蕩然無(wú)存。取而代之的是與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的，以實(shí)證性、局部性和精確性為特點(diǎn)的思維藝術(shù)。

以古代科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為主不同，近代科學(xué)以理性為主，十分重視實(shí)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用。這個(gè)方法的創(chuàng)始人是英國(guó)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖培根。在他看來(lái)，感覺是完全可靠的，是一切知識(shí)的源泉，因此實(shí)驗(yàn)科學(xué)具有重要意義，科學(xué)本身就是實(shí)驗(yàn)的科學(xué);任何可靠的真理都必須用大量事實(shí)作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個(gè)別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創(chuàng)的重視觀察和實(shí)驗(yàn)、重視例證和歸納的科學(xué)方法論思想，有著深遠(yuǎn)的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。

近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實(shí)證性以外，由于受到自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的影響，還形成了局部性、機(jī)械性、形而上學(xué)性等特點(diǎn)。從15世紀(jì)下半葉到18世紀(jì)末，是西方自然科學(xué)分門別類地搜集材料的階段。自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等在這一時(shí)期取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學(xué)，它是近代自然科學(xué)誕生后的第一門獨(dú)立科學(xué)。所有這些學(xué)科，都是孤立地、靜止地進(jìn)行研究的，每個(gè)學(xué)科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)聯(lián)系的整體。牛頓力學(xué)的巨大成功又使得機(jī)械力學(xué)規(guī)律被片面夸大并用來(lái)說(shuō)明一切自然現(xiàn)象。自然科學(xué)發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機(jī)械的形而上學(xué)研究方法帶到哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)一代又一代人的運(yùn)用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個(gè)重要方面。

自然科學(xué)的分門別類和量化發(fā)展，也帶來(lái)了思維藝術(shù)上的精確性特點(diǎn)。近代數(shù)學(xué)的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學(xué)對(duì)精確性的要求所致。天文學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，都需要精確的計(jì)算。近代的力學(xué)家?guī)缀醵荚跀?shù)學(xué)上有很深的造詣。同時(shí)，由于實(shí)證思潮的影響，人們普遍認(rèn)為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持。這種對(duì)于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對(duì)于無(wú)論什么結(jié)論，西方人幾乎都會(huì)問(wèn)：有沒有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計(jì)是否精確？

西方思維藝術(shù)的實(shí)證性、局部性和精確性，是近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過(guò)重大作用，但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，這些特點(diǎn)卻難免暴露出局限性，如實(shí)證性和精確性原則在許多科學(xué)領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對(duì)局部性的片面夸大，必然導(dǎo)致機(jī)械論和形而上學(xué)，從而阻礙對(duì)世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強(qiáng)調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)思維中意會(huì)體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性，蘊(yùn)含著系統(tǒng)思想的萌芽?！按蠡餍小薄ⅰ叭f(wàn)物化生”，天地萬(wàn)物渾然一體，這些都是對(duì)對(duì)象世界的比較正確的描述。中國(guó)傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對(duì)象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維對(duì)事物的把握，往往通過(guò)體驗(yàn)、意會(huì)和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理。

誠(chéng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，邏輯思想曾有過(guò)一段輝煌歷史，如先秦時(shí)期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時(shí)。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達(dá)的辯證邏輯思想，同時(shí)還有數(shù)理邏輯和語(yǔ)言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達(dá)的、低水平的。其一，中國(guó)的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對(duì)邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對(duì)某些概念、命題的論爭(zhēng)，如名實(shí)之爭(zhēng)，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅(jiān)白”的爭(zhēng)論等。同時(shí)，在說(shuō)明一些邏輯觀點(diǎn)和方法時(shí)，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號(hào)化、形式化發(fā)展。在中國(guó)先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語(yǔ)言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國(guó)自先秦以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)“實(shí)用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說(shuō)明。從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實(shí)，重人倫，強(qiáng)調(diào)理論必須維護(hù)倫理綱紀(jì)，必須有益于政治，認(rèn)為探究理論的目的是為了眼前的實(shí)用。而西方學(xué)者往往并不注重學(xué)術(shù)理論與人們實(shí)際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說(shuō)過(guò)，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的?！盵11]西方很多學(xué)者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國(guó)學(xué)術(shù)史上，這方面卻是個(gè)弱點(diǎn)。從形式上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達(dá)方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語(yǔ)錄體”等表達(dá)方式?！罢Z(yǔ)錄”需作詳細(xì)注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊(yùn)何處也不很明確。因此，中國(guó)有一門獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，稱之為經(jīng)學(xué)，即訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學(xué)家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創(chuàng)的邏輯學(xué)，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到近代以后，英國(guó)培根對(duì)邏輯學(xué)又作出了重大發(fā)展，他針對(duì)亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點(diǎn)，第一個(gè)系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗(yàn)的歸納法。他的歸納邏輯運(yùn)用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡(jiǎn)單枚舉歸納法。到19世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時(shí)還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志在于是否達(dá)到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號(hào)化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀(jì)中葉，英國(guó)數(shù)學(xué)家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，德國(guó)邏輯學(xué)家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀(jì)30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項(xiàng)輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說(shuō)明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導(dǎo)地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國(guó)思維傳統(tǒng)相比較，就會(huì)看到，在中國(guó)，邏輯學(xué)的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進(jìn)的。從中也可清楚地看出中國(guó)思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強(qiáng)調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過(guò)程中以“求知”、“愛智”為目標(biāo)，追求理性的享受，著重發(fā)展知識(shí)論。各種理論體系象一個(gè)個(gè)螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長(zhǎng)河中。亞里士多德以博學(xué)著稱，他建立了一個(gè)龐大的理論體系，其著作包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)等各個(gè)方面。他不僅把各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)匯合成一個(gè)龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識(shí)也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀(jì)，正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學(xué)唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時(shí)代。法國(guó)笛卡爾不僅建立了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的體系，而且還論證了他的“形而上學(xué)”世界觀體系，以及以幾何學(xué)為標(biāo)本的理性演繹方法體系。英國(guó)洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的理論體系。德國(guó)人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了著名的先驗(yàn)論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個(gè)有機(jī)組成部分，其中每一部分又都是一個(gè)完整的體系。費(fèi)爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的。現(xiàn)代西方思想家也非常重視知識(shí)論理論體系，理論自然科學(xué)的發(fā)達(dá)和哲學(xué)派流派的蜂起說(shuō)明了這一點(diǎn)。

2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟(jì)文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境中，由人們思想活動(dòng)的逐步演變和長(zhǎng)期積淀而形成的。就是說(shuō)，思維藝術(shù)的起源和演變是時(shí)代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說(shuō)是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識(shí)等，則是這種精神同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會(huì)子系統(tǒng)著眼，透視社會(huì)文明狀態(tài)對(duì)思維藝術(shù)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會(huì)地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國(guó)家的開放性的海洋環(huán)境不同，其特點(diǎn)是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來(lái)與外部社會(huì)的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟(jì)，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)文化心理（包括思維）具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征。第三，家國(guó)一體的宗法社會(huì)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時(shí)期內(nèi)，西方各民族、各國(guó)的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會(huì)環(huán)境對(duì)思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤(rùn)，海上交通發(fā)達(dá)，從而大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開放帶來(lái)向外部社會(huì)的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經(jīng)濟(jì)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然存在，但對(duì)社會(huì)歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟(jì)類型，特別是商業(yè)活動(dòng)，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動(dòng)的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會(huì)的血親溫情和世系組織的強(qiáng)大沖擊。第三，在整個(gè)歐洲沒有形成象古代中國(guó)那樣的統(tǒng)一的社會(huì)群體;而是小國(guó)林立，各個(gè)城邦國(guó)家可以結(jié)成同盟，但它們從來(lái)沒有取消自己的國(guó)界而混為一體，整個(gè)社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)松散的個(gè)體的組合。相應(yīng)地，整個(gè)歐洲世界觀的核心就是個(gè)體性。對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當(dāng)作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個(gè)體為本位。第四，西方自然科學(xué)的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國(guó)歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國(guó)傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。

三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)

1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個(gè)不同地域的人們?cè)谒季S藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國(guó)人和古代希臘人都產(chǎn)生過(guò)整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個(gè)混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開始了一個(gè)否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢(shì)。

中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當(dāng)今世界開放與發(fā)展的形勢(shì)下形成的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進(jìn)了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)的可能。換言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開放的國(guó)際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過(guò)程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對(duì)方之長(zhǎng)，吸收、消化外來(lái)文化。

如果說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)開放、文化交流是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對(duì)自身不斷完善的要求，則是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個(gè)方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說(shuō)是各執(zhí)一端。在認(rèn)識(shí)和把握世界過(guò)程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨(dú)特的長(zhǎng)處，發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用,在很多時(shí)候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學(xué)地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展?？墒俏覀冎?，正如人類的實(shí)踐發(fā)展是不會(huì)停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會(huì)停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時(shí)間跨度，使人類思維在無(wú)限的歷史長(zhǎng)河中不斷接近絕對(duì)真理。這是一個(gè)思維由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當(dāng)代科學(xué)的高速發(fā)展和社會(huì)的高速發(fā)展則加速了這一進(jìn)程。

2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，人文與科學(xué)并重。中國(guó)思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺焦點(diǎn);西方思維傳統(tǒng)重科學(xué)，以自然規(guī)律為視覺焦點(diǎn);這是人類認(rèn)識(shí)外部世界的兩個(gè)側(cè)面、缺一不可。隨著人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高和社會(huì)的不斷發(fā)展，人文和科學(xué)互相滲透，關(guān)系越來(lái)越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運(yùn)用科學(xué)分析方法，科學(xué)領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價(jià)值評(píng)判?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮，科學(xué)主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時(shí)也互相對(duì)話，互相吸收和互相補(bǔ)充，愈來(lái)愈顯示出匯融的趨勢(shì)。注重科學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家和科學(xué)家，對(duì)社會(huì)與人的問(wèn)題也愈益表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問(wèn)題，研究人和人的價(jià)值，人的本質(zhì)和自由等。在中國(guó)，對(duì)民族坎坷歷程的深刻反思強(qiáng)化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)跨進(jìn)國(guó)門，科學(xué)主義盛行起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學(xué)主義的影響下，開始發(fā)生了深刻變化。人們?cè)谒伎寄撤N理論時(shí)，不僅要問(wèn)：它的社會(huì)意義和倫理價(jià)值如何？而且還要問(wèn)：它是不是科學(xué)的？它有沒有嚴(yán)格精確的論據(jù)？

正如中國(guó)思維藝術(shù)中不能說(shuō)完全沒有科學(xué)主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說(shuō)完全沒有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個(gè)體的人格，從個(gè)體去看社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)以個(gè)體為單元和基礎(chǔ);而中國(guó)的人文主義注重社會(huì)的人格，把個(gè)體看作是社會(huì)和群體的分子，從關(guān)系中去體驗(yàn)一切。前者強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本性，進(jìn)而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當(dāng)代也有融匯的趨勢(shì)：西方人逐漸重視人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，而中國(guó)人則開始強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認(rèn)為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實(shí)際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無(wú)論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說(shuō)是不得已的，當(dāng)時(shí)的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對(duì)世界總畫面的細(xì)節(jié)作出精確的說(shuō)明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對(duì)象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是想精確而不成的時(shí)代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對(duì)外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時(shí)客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過(guò)程和環(huán)節(jié)。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是為精確而模糊的時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過(guò)精確的揚(yáng)棄，因而直到今天，中國(guó)思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類思維的本性要求精確地準(zhǔn)確地把握外部世界，以便于在實(shí)踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認(rèn)識(shí)盡可能真實(shí)地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實(shí)地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時(shí)候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對(duì)立的不充分性，或差異的中介過(guò)渡性。反映在思維中，就必然會(huì)產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀(jì)60年代模糊數(shù)學(xué)誕生，使數(shù)學(xué)獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學(xué)精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點(diǎn)是傳統(tǒng)的精確數(shù)學(xué)所做不到的。模糊邏輯是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的揚(yáng)棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對(duì)任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實(shí)世界中，有很多問(wèn)題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動(dòng)中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運(yùn)而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時(shí)又創(chuàng)立了模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯，開創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國(guó)人擅長(zhǎng)于模糊思維，同時(shí)又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說(shuō)明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學(xué)史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)其焦點(diǎn)之一就是思維方法的問(wèn)題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義把歸納法作為根本方法，反對(duì)演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認(rèn)為歸納法得出的知識(shí)是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對(duì)立的兩派哲學(xué)家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當(dāng)時(shí)，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗(yàn)歸納之下，對(duì)演繹法作出了經(jīng)驗(yàn)主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對(duì)性，容納了經(jīng)驗(yàn)歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實(shí)證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個(gè)別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無(wú)邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過(guò)演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來(lái)是演繹法本身無(wú)法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補(bǔ)充，同時(shí)并重，才能獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國(guó)哲學(xué)史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無(wú)”、“道器”、“陰陽(yáng)”、“和同”、“動(dòng)靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進(jìn)行理性演繹的概念范疇。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會(huì)、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問(wèn)題上有兩點(diǎn)不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢(shì)必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時(shí)間跨度和空間跨度。從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野向過(guò)去和未來(lái)兩個(gè)方向無(wú)限延伸，宇宙和人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是思維的對(duì)象，這是思維的縱向性;從空間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對(duì)于任何思維對(duì)象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過(guò)程中即從時(shí)間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時(shí)性差異。

在西方，社會(huì)開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會(huì)歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國(guó)，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長(zhǎng)，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學(xué)的思維。

其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺思維是人通過(guò)知覺對(duì)事物進(jìn)行瞬時(shí)的、直接的選擇和判斷，從而認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺而言，有古代直覺和現(xiàn)代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢(shì)和豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學(xué)的成果也說(shuō)明了直覺的科學(xué)性。

在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補(bǔ)充的趨勢(shì)。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗(yàn)到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問(wèn)題，它的缺陷是偶然性太強(qiáng)，效果難以保證。邏輯思維可以對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)的推理，能有把握地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時(shí)效果。直覺思維的長(zhǎng)處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長(zhǎng)處，兩者結(jié)合起來(lái)，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進(jìn)。邏輯思維的發(fā)展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過(guò)程高度簡(jiǎn)化、形式化、自動(dòng)化，經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，人們憑直覺就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，直覺思維進(jìn)一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運(yùn)用到科學(xué)發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實(shí)踐中去。

其六，形式化趨勢(shì)。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂形式化，就是用人工語(yǔ)言（表意符號(hào)）代替自然語(yǔ)言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時(shí)撇開符號(hào)代表的意義而僅著眼于形式，把對(duì)事物的研究轉(zhuǎn)換為對(duì)符號(hào)的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個(gè)基本前提：首先，人們對(duì)于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡(jiǎn)潔的符號(hào)表達(dá)它的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運(yùn)演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴(yán)整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號(hào)公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語(yǔ)言學(xué)研究成果。

思維的形式化過(guò)程，是思維的抽象、概括、一般化的過(guò)程，也是思維的分解和深化的過(guò)程。現(xiàn)代科學(xué)要求語(yǔ)言無(wú)歧義地表達(dá)概念，用最簡(jiǎn)明的方式表達(dá)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號(hào)準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)某個(gè)概念，用符號(hào)化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過(guò)了自然語(yǔ)言的障礙，使思維更加精確化、客觀化。現(xiàn)代形式化思維的一個(gè)重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。

形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號(hào)所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財(cái)富。同時(shí)，形式化思維藝術(shù)在科學(xué)理論的研究甚至科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來(lái)越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

形式化思維還有力地推動(dòng)了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號(hào)表示，思維過(guò)程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計(jì)算機(jī)，使電子計(jì)算機(jī)成為能夠“思維”的智能機(jī)。人工智能的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類思維發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。

人類從來(lái)沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，思維的社會(huì)機(jī)制和生理、心理機(jī)制被日益清晰地揭示出來(lái)，以至于能通過(guò)腦電圖破譯思維語(yǔ)言，能通過(guò)射線攝影透視人腦思維的活動(dòng)過(guò)程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過(guò)程中必然會(huì)展現(xiàn)出新的前景

注釋：

[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第574頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁(yè)。

[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書館，1981年版，第52頁(yè)。

[5]《希臘數(shù)學(xué)史》第1卷，牛津1921年版，第129頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁(yè)。

[7]李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷，科學(xué)出版社，1975年版，第337頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁(yè)。