引論：我們?yōu)槟砹?3篇現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1藝術(shù)材料的自然性
我們用心觀察可以發(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品的材料來源于自然界，自然界蘊(yùn)含著豐富的材料資源，經(jīng)過設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可將天然的材料運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的感情。例如，自然界的樹木、石頭等材質(zhì)表現(xiàn)了樸實(shí)、自然、典雅的感覺，將這些天然的材料配上設(shè)計(jì)者的聯(lián)想會(huì)產(chǎn)生美的藝術(shù)魅力。材料的自然屬性創(chuàng)造了自然美，藍(lán)色的天空、蜿蜒的小河、潺潺的泉水，如色彩、線條、形狀聲音等，這些大自然賦予的天然屬性和特征都是形成自然美的條件。藝術(shù)家將材料自然屬性的這些作用和意義應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)中，會(huì)增添作品的魅力。
2藝術(shù)材料的科技性
材料的發(fā)展是隨著科技的發(fā)展而發(fā)展的，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步必將產(chǎn)生新的材料，利用科技手段設(shè)計(jì)作品會(huì)給人以現(xiàn)代的氣息。例如，在海報(bào)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用多媒體技術(shù)時(shí)會(huì)讓觀眾視覺、聽覺、觸覺等感官器官同時(shí)被激發(fā)，去體會(huì)設(shè)計(jì)者的思想，使人充分體會(huì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。材料中科技的應(yīng)用表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的技術(shù)含量，激發(fā)觀眾的興趣，給觀眾各個(gè)感官以美的享受。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的材料選擇上看，現(xiàn)代材料具有科技性，新材料、制造應(yīng)用技術(shù)、表面處理等方面不斷隨著科技進(jìn)步而進(jìn)步。設(shè)計(jì)者必須利用各種現(xiàn)代材料和科技把自己的想法以作品的形式展現(xiàn)給觀眾，例如，材料科學(xué)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)都可以成為設(shè)計(jì)的材料來源。
3藝術(shù)材料的審美性
藝術(shù)作品的目的是表現(xiàn)藝術(shù)美，也就是表現(xiàn)藝術(shù)的審美性，材料的合理運(yùn)用可以體現(xiàn)審美性，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。（1）質(zhì)的情感美。材料自身不帶有任何情感因素，只有它被設(shè)計(jì)師所發(fā)現(xiàn)，所選用、創(chuàng)造并賦予聯(lián)想時(shí)，材料才有了情感因素。例如，選擇了青銅就是選擇了歷史，選擇了神秘、詭異、樸拙和凝重；選擇了鋼鐵就是選擇了堅(jiān)韌、冷酷，也是選擇了科技、未來、太空。藝術(shù)家對(duì)不同材質(zhì)的合理運(yùn)用，增添了藝術(shù)品的情感美。（2）材料的肌理美。其實(shí)并不是所有的材料表面都帶有與生俱來的美感，材料表面的美與不美是受空間、環(huán)境、光線等因素影響的。相對(duì)于認(rèn)識(shí)材料的人，不同文化程度、不同職業(yè)、不同地域的人們對(duì)材料也有著不同的視覺感受，這就需要設(shè)計(jì)師充分地認(rèn)識(shí)材料表面的肌理和質(zhì)感，找到與其設(shè)計(jì)最為貼合，最具美感的狀態(tài)，達(dá)到材料藝術(shù)性的最大化。
4藝術(shù)材料的文化性
材料一直是隨著人類社會(huì)的文明進(jìn)步而發(fā)展，材料是創(chuàng)造各種物品的基礎(chǔ)，在具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，藝術(shù)材料作為客觀載體以其獨(dú)有的身份在設(shè)計(jì)中起著物質(zhì)基礎(chǔ)的作用。藝術(shù)家對(duì)材料做各種形式的分析，在作品中注入美學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)，產(chǎn)生新的效果，其目的和結(jié)果是表現(xiàn)人在社會(huì)環(huán)境中的狀態(tài)。在人類社會(huì)文明進(jìn)步的過程中，在經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、審美觀念等領(lǐng)域，材料具有歷史和文化的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者應(yīng)站在文化的角度全面了解地域環(huán)境、人文情況、經(jīng)濟(jì)情況等方面，將材料的文化性體現(xiàn)在作品中。人們多年來用材料造物，選擇材料首先依據(jù)的是其物理的性能，其次就是深層的含義，也就是依據(jù)這種材料在歷史的長(zhǎng)河中，通過多次的運(yùn)用而被賦予的意義。正如馬克思在評(píng)價(jià)金銀的美學(xué)屬性時(shí)說：“它們的美學(xué)屬性是它們成為滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等需要的材料，總之，成為剩余和財(cái)富的積極形式。”如果能合理運(yùn)用這些材料就可以豐富藝術(shù)作品的內(nèi)涵，創(chuàng)造更高的藝術(shù)價(jià)值。
5藝術(shù)材料的觀念性
上述談到的材料的自然性、科技性、文化性、審美性都是從材料的物質(zhì)屬性上去談，材料還有一個(gè)更重要的屬性，那就是材料的觀念性。在現(xiàn)代藝術(shù)中，對(duì)材料觀念性的認(rèn)識(shí)、理解和應(yīng)用非常重要，如果忽略了對(duì)材料觀念性的理解，就很難對(duì)一些藝術(shù)品進(jìn)行觀賞，設(shè)計(jì)者也很難找到創(chuàng)作的靈感。材料的觀念性在概念上理解就是材料的物質(zhì)屬性在人們頭腦中所形成的觀念。人腦理解材料的不同特性，這些特性在人腦中形成了各種局部概念，將這些概念綜合和統(tǒng)一，加以統(tǒng)籌的規(guī)劃，使之形成完整并且豐富的整體概念。材料運(yùn)用的好與壞對(duì)于設(shè)計(jì)者創(chuàng)作思想的表達(dá)起到了至關(guān)重要的作用。
三、現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中材料語言的應(yīng)用與探索
在創(chuàng)作過程中，材料看似漫無秩序，但是在設(shè)計(jì)者主題的指引下，表現(xiàn)了藝術(shù)思想和藝術(shù)觀念。材料語言在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用是本文探索的目的，在自然界和人類社會(huì)中，可應(yīng)用于圖形創(chuàng)意的材料是多種多樣的，也是非常豐富的。設(shè)計(jì)者如果用心觀察周圍的事物可以得到很多創(chuàng)作的材料和靈感。在自然界，樹木、河水、山川等這些材料都可以用于圖形創(chuàng)意；在生活中，書籍、建筑物、飲料瓶等材料可以用于圖形創(chuàng)意。當(dāng)然任何藝術(shù)與設(shè)計(jì)對(duì)于材料的運(yùn)用和把握都不是單一的、理性的固定一種材料的運(yùn)用，大多設(shè)計(jì)者會(huì)綜合利用幾個(gè)材料去表現(xiàn)創(chuàng)意的主題。下面將分析材料在圖形創(chuàng)意中的具體應(yīng)用。
1天然材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用非常廣泛。例如，我們會(huì)選擇被剪斷散落一地的頭發(fā)作為圖形創(chuàng)意的肌理，肌理層次豐富自然，同時(shí)畫面中剪刀留下的負(fù)形與材料的選擇相互呼應(yīng)。這也是圖形創(chuàng)意的巧妙之所在，就是肌理的選擇一定要和所創(chuàng)意的主題具有相關(guān)聯(lián)系。
2人工材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
人工材料是按照人的用途和意愿通過自然材料改造而來，其材質(zhì)和肌理與自然材料不同。例如，我們將紗網(wǎng)布做成肌理的魚的圖形創(chuàng)意，賦予魚一種新的表現(xiàn)形式，并且也給魚的性格增添了紗網(wǎng)布材質(zhì)所特有的性格特性。當(dāng)然人工材料帶有創(chuàng)作者自身的主觀能動(dòng)性。
3不同材質(zhì)的材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
利用材料的不同材質(zhì)，可以豐富圖形創(chuàng)意。材質(zhì)表現(xiàn)材料的一個(gè)特征，研究材質(zhì)，發(fā)現(xiàn)材質(zhì)的特征，例如，軟硬、粗細(xì)、新舊等性質(zhì)。不同材質(zhì)的材料與圖形創(chuàng)意協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，表現(xiàn)多種可能性，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)作出更具豐富情感的作品。例如，我們?cè)O(shè)計(jì)一塊手表的圖形，我們可以將圖形創(chuàng)意點(diǎn)放在運(yùn)用各種不同元素組成的肌理，從而構(gòu)成的手表的外形，肌理不同所以賦予了手表不同的性格特質(zhì)，有用曬干的檸檬切成的小段組成表的表盤、指針以及表帶；也有用膠片組成的表帶；還有全用棉線或者細(xì)鐵絲和釘子組成的手表等，這些對(duì)于不同肌理的手表表現(xiàn)形式的探索，對(duì)于豐富圖形的創(chuàng)意無疑是很好的試驗(yàn)。因?yàn)椴煌募±砀挥胁煌囊饬x，所以不同的肌理材質(zhì)組成的圖形創(chuàng)意（手表）是帶有不同的色彩、肌理、質(zhì)感和文化性。
4不同形態(tài)的材料在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用
各種材料可以具有不同的形態(tài)，不同形態(tài)的材料在畫面中的比重及應(yīng)用對(duì)畫面語言中色彩、體量、層次、情感等一系列的表達(dá)起到至關(guān)重要的作用。例如，我們可以選擇材料應(yīng)用中的線狀材料作為圖形創(chuàng)意的材料，圖形由牛仔褲的原材料棉線構(gòu)成了牛仔褲的形，肌理與主題巧妙地連在了一起，充分發(fā)揮的肌理的作用，也為豐富圖形創(chuàng)意起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。
篇2
（一）同構(gòu)圖形。同構(gòu)是將存在某些關(guān)聯(lián)或具有相似特點(diǎn)的若干個(gè)元素結(jié)合起來，創(chuàng)造性地完成一個(gè)新形象。這個(gè)形象并不是追求對(duì)人們生活中事物的還原，而是注重在創(chuàng)意上的合理巧妙。同構(gòu)圖形包括了形義、形式、異質(zhì)的同構(gòu)。
（二）異變圖形。異變是將圖形變異的組合，其重點(diǎn)就在于“異”字。人猿進(jìn)化成現(xiàn)在的人，其過程也是一種異變。異變圖形具有一定的規(guī)律性和循序性。
（三）置換圖形。置換圖形是將事物的其中一部分替換，且保留事物整體結(jié)構(gòu)和基本特征，從而所得到的新圖形。它是移花接木的方法創(chuàng)造出來的圖形。
（四）異影圖形。同一物體在不同的光照情況下會(huì)產(chǎn)生不一樣的光影效果，影子就是這一光影現(xiàn)象。異影圖形是對(duì)物象的影子進(jìn)行處理，給人們一種全新的視覺形象。現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)也會(huì)常利用異影圖形來表達(dá)廣告的主題。
（五）正負(fù)圖形。正負(fù)圖形的表現(xiàn)形式其實(shí)就是將圖與底進(jìn)行轉(zhuǎn)換，整個(gè)圖形中的正形和負(fù)形是相互依存的，且在特定的環(huán)境中互相借用，增添了現(xiàn)代平面廣告的趣味性。圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式還有很多。教師可引導(dǎo)學(xué)生將廣告的要求作為出發(fā)點(diǎn)，利用想象或聯(lián)想的方式，找到它們之間存在的聯(lián)系，然后進(jìn)行篩選，確定具有代表性的元素，再將選定的對(duì)象重新設(shè)計(jì)，最后為廣告創(chuàng)造出新的圖形。
三、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的設(shè)計(jì)要求
學(xué)生在對(duì)廣告進(jìn)行圖形創(chuàng)意時(shí)應(yīng)該遵循一些基本原則。第一，準(zhǔn)確傳達(dá)信息。現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意要根據(jù)實(shí)際情況準(zhǔn)確地表達(dá)出廣告的信息內(nèi)容，并巧妙地將廣告訴求、產(chǎn)品、圖形相結(jié)合。第二，簡(jiǎn)單明了。圖形創(chuàng)意要抓住廣告所要傳達(dá)的重點(diǎn)信息，突出廣告的訴求點(diǎn)，將廣告訴求直觀地展現(xiàn)在人們的面前，而不是毫無頭緒地羅列所有信息，讓人們找不到廣告的重點(diǎn)。第三，針對(duì)訴求對(duì)象。學(xué)生要了解廣告的訴求對(duì)象，抓住廣告訴求對(duì)象的特點(diǎn)，才能更好地達(dá)到廣告的目的。第四，新穎獨(dú)特。在人們的生活中廣告眾多，現(xiàn)代平面廣告要能夠吸引人們的注意，就需要?jiǎng)?chuàng)意獨(dú)特、醒目的圖形引起人們的好奇心和關(guān)注。第五，延展空間。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中具備延展的空間，引發(fā)人們的聯(lián)想，從而更好地傳遞廣告信息。第六，富有藝術(shù)效果。圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告中要簡(jiǎn)單明了地表現(xiàn)出廣告訴求點(diǎn)，但并不意味著其圖形表現(xiàn)過于直白，而是應(yīng)該用它的最佳表現(xiàn)效果來吸引人們。
四、現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的創(chuàng)作過程
學(xué)生在理解了圖形創(chuàng)意的相關(guān)知識(shí)后，還要學(xué)會(huì)如何將它運(yùn)用到現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中。在教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先仔細(xì)研究廣告需要設(shè)計(jì)的任務(wù)。在對(duì)任務(wù)分析理解后，教師要求學(xué)生按照廣告的目標(biāo)和相關(guān)要求來確定此次平面廣告中要運(yùn)用的圖形主題；然后收集與之有關(guān)的素材，在收集階段對(duì)素材的形式并沒有特別嚴(yán)格的要求，它可以是抽象的素材，也可以是具象的素材，或者其他類型的素材；當(dāng)素材收集好后，學(xué)生不需要對(duì)素材內(nèi)容全部吸收，而是要對(duì)已有的素材進(jìn)行篩選；確定素材后，教師要引導(dǎo)學(xué)生將篩選出來的素材與平面廣告的設(shè)計(jì)任務(wù)對(duì)比，結(jié)合圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式等知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行改造，重新組織得到一個(gè)新的圖形，并將它置于現(xiàn)代平面廣告版面中合適的位置；待現(xiàn)代平面廣告的設(shè)計(jì)完成之后，最終借助相應(yīng)的媒介將視覺形象展現(xiàn)出來，并且向大眾傳播。
篇3
我們中華民族是一個(gè)地大物博、歷史悠久、擁有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，禮儀之邦。古代的一賦一詩、一觴一詠，無不能體現(xiàn)出中華文化的博大精深，而秦漢瓦當(dāng)紋樣是其中一種。然而，作為極其重要的世界文化遺產(chǎn)，瓦當(dāng)紋樣不能只成為回憶，或成為博物館里供人觀賞的“至寶”，而是應(yīng)該作用于當(dāng)今的圖形設(shè)計(jì)，并在尊重自然規(guī)律和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上予以恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。瓦當(dāng)紋樣可粗略分為文字、動(dòng)物、圖案三個(gè)方面，接下來本文分條予以介紹并舉出實(shí)例。
一、文字瓦當(dāng)紋樣
文字瓦當(dāng)紋樣對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的影響比較直觀，并且，文字是人類表達(dá)情感、互相交流的最主要載體形式，故而文字瓦當(dāng)紋樣運(yùn)用最為普遍。它生機(jī)勃勃，富有情感。雖大多數(shù)只是通過運(yùn)用簡(jiǎn)單的線條來營(yíng)造一種“得意忘形”的效果來讓人“心領(lǐng)神會(huì)”，然而，其韻味絲毫沒有打折扣，反而非常有靈動(dòng)之美，常用材料是陶瓦、故而，其風(fēng)格或婉約細(xì)膩、或滄桑古樸，具有多樣性。它們多不對(duì)稱。或嚴(yán)密齊整、或錯(cuò)落有致、層次分明。顯得饒有情趣而不如俗套。而現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)在最大限度上沿襲了這一傳統(tǒng)中的精髓，有一種歷史的沉淀感，和底蘊(yùn)美，這是西方國(guó)家所望塵莫及的。文字瓦當(dāng)紋樣擁有聲勢(shì)浩大、令人嘆為觀止的美還還因?yàn)槠湓诤艽蟪潭壬蠐碛小坝H主體性”――即看上去渾然天成，毫不突兀，和主體相輔相成、互相依傍、甚至已然成為主體的點(diǎn)睛之筆。例如“中國(guó)印?舞動(dòng)北京”中，陰刻手法得到了恰如其分、淋漓盡致的運(yùn)用。整個(gè)圖面效果呈現(xiàn)出紅底白紋，展現(xiàn)出一種中國(guó)味十足，且富有朝氣的美，除此之外，瓦當(dāng)效果也分成黑字和白底。特別值得強(qiáng)調(diào)的是，整個(gè)圖形的亮點(diǎn)莫過于一個(gè)“京”字體。它不僅體現(xiàn)了篆書的美，向世界昭示了中國(guó)書法藝術(shù)的博大精深，并且在比劃方面，沉穩(wěn)而不單調(diào)死板，拿捏地恰到好處。故而，不僅體現(xiàn)了瓦當(dāng)紋樣的精巧絕倫，還融入了中國(guó)元素。
二、動(dòng)物瓦當(dāng)紋樣
動(dòng)物瓦當(dāng)紋樣不僅體現(xiàn)出中國(guó)人祖先豐富的想象力，還體現(xiàn)出他們熱愛自然，保護(hù)自然，強(qiáng)調(diào)人與自然萬物之間的和諧。動(dòng)物瓦當(dāng)紋樣歷史悠久、古樸厚重，其源頭可追溯到秦漢時(shí)期。當(dāng)時(shí)首當(dāng)其沖的流行圖案莫過于白虎、青龍等等，這些都非常具有典型性，代表著我國(guó)古代最為吉祥的動(dòng)物，體現(xiàn)出古代人民對(duì)幸福的向往和吉祥的追求。而動(dòng)物瓦當(dāng)紋樣對(duì)當(dāng)今的圖形設(shè)計(jì)影響也頗為深遠(yuǎn)，甚至融入到人們的日常生活中來，例如，備受觀眾青睞的鳳凰衛(wèi)士的臺(tái)標(biāo)，非常非常漂亮，體現(xiàn)了 濃郁的中國(guó)特色。并且借引了動(dòng)物瓦當(dāng)圖案――在朱雀圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行一些現(xiàn)代性的創(chuàng)新。并且還融入了“喜相逢”結(jié)構(gòu)，這也是唯一的，只有中國(guó)才有，無法仿制的，故而別具特色。從中，中國(guó)的“上下五千年”的底蘊(yùn)可見一斑。并且，在臺(tái)標(biāo)中，朱雀的翅膀是互相對(duì)應(yīng)，相合相親的，體現(xiàn)了和諧、親厚、仁者愛人的思想，給人一種天人合一的美感，――既古樸，卻又能與時(shí)俱進(jìn)，是瓦當(dāng)紋樣在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中應(yīng)用的佳例典范。
三、圖案瓦當(dāng)紋樣
圖案瓦當(dāng)紋樣和上述兩種同樣，其歷史也久遠(yuǎn)無比，可追本溯源到秦漢時(shí)期。并且，有著“百花齊放”的特點(diǎn)，十分具有多樣性。其分類從宏觀上二院，有云紋和葵紋量方面。葵紋在漢代初期風(fēng)行一時(shí)，備受矚目，然而好景不長(zhǎng)，它并沒有一直延續(xù)下去。然而云紋卻迅速崛起并長(zhǎng)久以來備受矚目，并且其是以秦代的瓦當(dāng)紋樣為根本基礎(chǔ)的。其中往往體現(xiàn)出“道法自然”，“天圓地方”、“四海歸一”的思想，云紋對(duì)當(dāng)今的圖形設(shè)計(jì)也有著極大的影響，而最具有代表性的莫過于奧運(yùn)五環(huán)。奧運(yùn)五環(huán)是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，用五種顏色的環(huán)形互相扣住，表達(dá)出“和諧世界”的思想――五環(huán)代表五大洲，而環(huán)環(huán)相扣代表五洲人民齊心協(xié)力，共同助力于世界的和平與發(fā)展。再如中國(guó)銀行的標(biāo)志，顯而易見是用中國(guó)的古銅錢圖案加上一個(gè)“中”字而成。這樣恰如其分的結(jié)合無疑體現(xiàn)了“天圓地方”的思想，并且，給人耳目一新的感覺――即在中國(guó)上下五千年的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些現(xiàn)代化的巧妙“加工”。
這個(gè)標(biāo)志具有很直觀的中國(guó)特色――因?yàn)殂~錢在古代就象征著“金融”。
篇4
原 創(chuàng)“簡(jiǎn)約”設(shè)計(jì)“空印”陶瓷包裝
論文設(shè)計(jì)之初，我深受“簡(jiǎn)約”設(shè)計(jì)理念的影響，但我們又應(yīng)該嘗試著去做一些有自己想法的東西，或許說是做一些原創(chuàng)性的東西。
本次論文設(shè)計(jì)主要以“空印”陶瓷為主題，做一系列的陶瓷包裝及與之相關(guān)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)“簡(jiǎn)約”的設(shè)計(jì)理念，形成獨(dú)具的原創(chuàng)風(fēng)格。
一、論文設(shè)計(jì)選題
景德鎮(zhèn)陶瓷包裝一直以來只注重其使用功能，忽略了它的審美功能，不能很好地展現(xiàn)瓷器的品質(zhì)。現(xiàn)代人追求簡(jiǎn)約，越來越多人選擇簡(jiǎn)約的陶瓷設(shè)計(jì)。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，人類生存方式上新觀念的介入，從思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，我們發(fā)現(xiàn)以往用于包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用法則正逐漸被打破，固有的思維方式被解構(gòu)，傳統(tǒng)的包裝形式已不再適合這種簡(jiǎn)約風(fēng)格。基于此點(diǎn)，本次論文設(shè)計(jì)選擇陶瓷包裝及與之相關(guān)的設(shè)計(jì)，從“簡(jiǎn)約” 設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，以“空印”陶瓷為主題，著重對(duì)陶瓷包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行探索和研究。
二、論文設(shè)計(jì)理念
“空印” 陶瓷是本次論文設(shè)計(jì)虛擬的一個(gè)陶瓷品牌名稱。“空”是一種狀態(tài)，一種境界，也是一種追求；看似一無所有，卻蘊(yùn)涵著無窮的魅力，包容一切的能量；“空”給了我們無限遐想的空間，也給自然中一切生命滄桑輪回的意味；“空”是一種創(chuàng)造，是給想象留下的干凈的空間。“印”源于陶瓷底部的落款。景德鎮(zhèn)陶瓷擁有千年歷史，陶瓷底部的印章落款是其獨(dú)具特色的特征。“空印”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的詮釋，這也是本次論文設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念。
三、論文設(shè)計(jì)作品內(nèi)容及其制作
1、論文設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)
本次論文設(shè)計(jì)以“空印” 標(biāo)志設(shè)計(jì)為核心，做了一系列的圖案設(shè)計(jì)，每套圖案制作成卡片形式，放置在一個(gè)紙盒中形成圖案集。圖案運(yùn)用于陶瓷裝飾，包裝裝飾等。
陶瓷器型包括樹枝、鵝卵石、茶葉罐一共三套，其中包括包裝盒設(shè)計(jì)，包裝卡片、包裝紙等等；包裝宣傳冊(cè)為三套陶瓷的產(chǎn)品展示宣傳；品牌形象設(shè)計(jì)部分的主要內(nèi)容包括：信封、信箋、手提袋、CD盒、訂貨單、名片等。
2、標(biāo)志設(shè)計(jì)
“空印”品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)元素源于白紙、陶瓷、印章。圖形為一枚空的印章，它既能很好的詮釋“空”的意境，同時(shí)保留印章的方形外框形式，很好地把“空”和“印”兩個(gè)字融入一個(gè)圖形之中。同時(shí)圖形簡(jiǎn)潔，易被識(shí)別，容易給人留下深刻印象。
景德鎮(zhèn)陶瓷底部印章一般有方形和圓形。方形印章具有直硬的外框，更具突出性，更容易產(chǎn)生視覺效果。在標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中，考慮印章的具體表現(xiàn)形式時(shí)，最初通過矢量軟件仿制印章，但這樣會(huì)失去印章本身的很多特征，所以仿制不如直接做一個(gè)印章，在印章上直接刻出一個(gè)印章的外框。為了使圖形更具印章特征，特意在印章上部刻一個(gè)缺口，以仿印章在印到紙面上常出現(xiàn)漏印的部分。為了呼應(yīng)直硬的外框形式，缺口也被刻意制作成較直的輪廓。
同時(shí)，當(dāng)印章印在紙張上，會(huì)有一些紅泥溢出印章外框，或因印泥不均而產(chǎn)生較淺的顏色，這些細(xì)節(jié)都是印章獨(dú)具的特點(diǎn)，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中也要考慮。總之，“空印”不僅充分保留印章本身獨(dú)具的特點(diǎn)，而且摘去印章落款，簡(jiǎn)約精煉，能加強(qiáng)識(shí)別性，充分體現(xiàn)論文設(shè)計(jì)理念。
3、圖案設(shè)計(jì)
在圖案設(shè)計(jì)中，我堅(jiān)持從傳統(tǒng)元素中去尋找靈感。在學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)研究》課程中，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)有了很大的感觸，對(duì)傳統(tǒng)圖案、印章、書法等有了一定的認(rèn)識(shí)。因此在圖案的設(shè)計(jì)過程中，我不斷地尋找傳統(tǒng)的本土元素，進(jìn)行重新整合，形成新的圖形。
在第一套方案中，用傳統(tǒng)圖案中纏枝紋及水紋的圖案簡(jiǎn)化成線條，密集的線條與花卉圖案形成鮮明的疏密對(duì)比。
第二套方案運(yùn)用傳統(tǒng)圖案中的云紋作為設(shè)計(jì)元素，將云紋與英文字母結(jié)合，別具特色，也很現(xiàn)代。
在第三套方案中，以印章和毛筆所畫的線條為設(shè)計(jì)元素，相互穿插組合，具有中國(guó)本土的特點(diǎn)，紅的印章黑的線，這種簡(jiǎn)潔的點(diǎn)線結(jié)合能產(chǎn)生一種飄逸的效果。
4、圖案集
圖案集做成卡片形式。很喜歡厚厚的卡片，疊在一起，整整齊齊的排著，感覺很精致。盒子運(yùn)用了火柴盒的結(jié)構(gòu)形式，這種形式很簡(jiǎn)單，但又很出效果。盒面上只有少量的文字配合粗糙紋理的厚紙張，更顯得簡(jiǎn)潔精致。
5、陶瓷器型制作
陶瓷器型包括樹枝、鵝卵石、茶葉罐一共三套，設(shè)計(jì)盡量體現(xiàn)“自然、本色、真實(shí)”的風(fēng)格。當(dāng)人們隨著時(shí)尚的東西追尋了一圈之后，發(fā)現(xiàn)還是自然的能夠體現(xiàn)事物本色，才是最為真實(shí)的選擇。
第一套取名為“枝”，是發(fā)簪。樹枝是天然的線，擁有自然的美。我從野外挑選了幾根樹枝，精心的修剪，再通過翻模、注漿，制作成擁有樹枝天然線條和陶瓷透白的發(fā)簪。
第二套取名為“鵝卵石”，是石盒。中國(guó)人崇尚自然的觀念，鵝卵石特有的形體、材質(zhì)和很強(qiáng)的親和力，經(jīng)流水的沖刷、磨洗、剝蝕和飄移而形成的漫長(zhǎng)地質(zhì)歷史，令人領(lǐng)略到天賜尤物的盡善盡美；其紋理清晰，千姿百態(tài)，妙趣橫生，讓人體驗(yàn)到大自然的神韻與靈性。它有自然之美、無聲之妙、個(gè)性之奇、永恒之貴，令人遐思、陶醉。
我從昌江下游一個(gè)石堆中尋找到許多黑石，這種石頭表面灰黑，有著粗糙的紋理，在選石時(shí)，盡量選擇圓潤(rùn)平整，少有破損的，然后經(jīng)過翻模、印坯等工序制作成陶瓷，并且將圖案通過貼花印在陶瓷上。
6、包裝設(shè)計(jì)
包裝設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔、原創(chuàng)。我嘗試著尋找各種紙張，其中有300克的水粉紙、350克的黑卡、宣紙、素描紙等。
包裝一，是“枝”的包裝。這套包裝采用了圓筒的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用一定厚度的素描紙，多層包圈，同時(shí)應(yīng)用圖案裝飾。我從傳統(tǒng)陶瓷包裝中得到啟示，利用黑米作為填充物來固定，以防止陶瓷樹枝在包裝盒中因晃動(dòng)而造成的損壞。
包裝二，是“鵝卵石” 包裝，石盒。這套包裝利用300克的白卡制作，足夠厚的紙能保證陶瓷的安全。里面用黑布以便襯托陶瓷的白。
包裝三，茶葉罐包裝。這套包裝全手工制作而成，沒有利用打印文件，更注重材料的運(yùn)用，利用褶皺的宣紙裱在卡紙上，產(chǎn)生特殊的紋理效果。最后加上個(gè)空印，十分干凈，做到極簡(jiǎn)，給人以樸實(shí)、安靜的感受。
包裝封條，由于印有“封”之意，從這一理念出發(fā)設(shè)計(jì)出來的包裝的封條，利用質(zhì)地良好的宣紙，間斷印上印章，再圈于卷軸上，可剪下每一小段貼于包裝開口處。
四、展示設(shè)計(jì)
好的作品需要通過展示才能很好的表現(xiàn)出來。展示需要一定的氣氛，結(jié)合所作的論文設(shè)計(jì)風(fēng)格，我想制造一種寧靜簡(jiǎn)潔的氛圍。首先利用白色的方塊布做一個(gè)布?jí)|，分別放置三套包裝，然后在方布的邊角蓋上印章，更顯別致；同時(shí)，結(jié)合黑米進(jìn)行展示，因?yàn)楹谏芎芎玫囊r托白色；石盒放置在黑色鵝卵石下，猶如山澗溪邊安靜躺著的石頭，讓人體驗(yàn)到大自然的神韻與靈性。海報(bào)用燈箱來展示，燈箱色彩艷麗、效果醒目，立體感強(qiáng)，與包裝的展示形成鮮明對(duì)比，這樣能夠很好的襯托產(chǎn)品的展示效果。
五、論文設(shè)計(jì)心得
當(dāng)整套論文設(shè)計(jì)完成后，雖然還有很多不足，但心中還是有點(diǎn)成就感。回想整個(gè)設(shè)計(jì)的過程，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)是應(yīng)該注重的：
1、多畫草圖，強(qiáng)調(diào)手繪。
隨身攜帶草稿本，當(dāng)有想法的時(shí)候迅速畫在草稿本上。畫草圖過程中容易讓人能產(chǎn)生新的想法，抓住瞬間即逝的靈感。并且畫草圖時(shí)關(guān)掉電腦，擺脫電腦的束縛。無限制的想象，不要考慮所畫的東西合不合理，好不好看等等，只要迅速的通過手繪草圖表達(dá)出來。從論文設(shè)計(jì)開始之初，我始終堅(jiān)持先畫草圖，后上電腦，從標(biāo)志到圖形到包裝等等，一遍遍草圖，一次次否定，反復(fù)修改，最終確定滿意的方案。
2、親自攝影，原創(chuàng)圖形。
攝影圖形是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中采用最多的圖形表現(xiàn)方式。應(yīng)賦予受眾具體的視覺形象的感知，攝影圖形能再現(xiàn)物象的造型、質(zhì)感 、色彩等，這種視覺形象的傳遞不是純客觀地再現(xiàn)原有物象，而是融入了設(shè)計(jì)師與攝影師共同的審美評(píng)價(jià)與情趣，引起受眾產(chǎn)生特定的視覺和心理反應(yīng)。
在整套論文設(shè)計(jì)中，我堅(jiān)持所有的設(shè)計(jì)圖形都自己拍攝。我有簡(jiǎn)易的裝備，SONY100的單反相機(jī)和柔光板。由于沒有燈，我每次在陽臺(tái)搭一個(gè)簡(jiǎn)陋的攝影臺(tái)，將柔光板放置在上面，利用陽光進(jìn)行拍攝，這樣保持設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性。
3、嘗試不同的材料。
在此次論文設(shè)計(jì)中，我運(yùn)用了各種紙張和亞克力板。不同的材料有著不同的質(zhì)感，由于物體的材料不同，表面的排列、組織、構(gòu)造各不同，因而產(chǎn)生粗糙、光滑、軟硬不同感覺。
參考文獻(xiàn)：
篇5
在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，中國(guó)文化通過勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國(guó)特質(zhì)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特征
中國(guó)傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。
在我國(guó)，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。
中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國(guó)際各國(guó)設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國(guó)人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測(cè)定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國(guó)文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對(duì)象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。
二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢(shì)穩(wěn)定的條件下，各國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國(guó)家在世界上的地位，如今以美國(guó)為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭(zhēng)得了設(shè)計(jì)界的絕對(duì)話語權(quán)，作為中國(guó)，一個(gè)曾今的世界文明古國(guó)，一個(gè)有著曾足以影響世界的國(guó)際地位的國(guó)家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國(guó)際化視覺語言，同時(shí)又更具有鮮明的中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。
隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見視覺因素對(duì)人類的影響之大，圖片相對(duì)于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢(shì)，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式。“形象”符號(hào)已經(jīng)超越了“語言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時(shí)代的到來，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時(shí)代的到來在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國(guó)的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。
對(duì)于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時(shí)代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國(guó)門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們?cè)诓煌幕慕涣髋c傳播過程中，堅(jiān)持作品中視覺文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國(guó)際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。
針對(duì)處于在視覺文化時(shí)代的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義
通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國(guó)為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。
東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國(guó)人作風(fēng)，中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對(duì)立面與之對(duì)抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結(jié)
中國(guó)傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對(duì)于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國(guó)視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國(guó)視覺文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國(guó)的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國(guó)際文化交流與市場(chǎng)中去，通過參與不斷競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。
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篇6
我們現(xiàn)代人生活在各種各樣的信息之中，如何應(yīng)用計(jì)算機(jī)處理信息，處理圖形成為了一個(gè)越來越重要的課題。本論文所要介紹的計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)，是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的熱門領(lǐng)域之一，它是同電子硬件和計(jì)算機(jī)的周邊設(shè)備一同發(fā)展而來。隨著人類在航空航天、軍事和通信等領(lǐng)域的突破，計(jì)算機(jī)圖形學(xué)也得到了很快的發(fā)展。
計(jì)算機(jī)圖形學(xué)是一門實(shí)用計(jì)算機(jī)產(chǎn)生、顯示以及處理圖形界面的知識(shí)體系。計(jì)算機(jī)圖形學(xué)已經(jīng)變得越來越重要，主要原因是：人們接收和發(fā)出信息，圖形是很好的一種傳遞信息的方式。一個(gè)圖形本身，就具有很豐富的信息，人們根據(jù)圖形能夠很自然快速地與外界進(jìn)行交流。
1.2 計(jì)算機(jī)圖形學(xué)研究熱點(diǎn)
計(jì)算機(jī)圖形學(xué)主要研究以下三個(gè)方面的內(nèi)容。第一：隱藏線（面）的消除；第二：基本曲線的裁剪以及繪制；第三：現(xiàn)代圖形學(xué)熱點(diǎn)研究的內(nèi)容，主要是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、可視化、三維立體的重建等等。
由于在一個(gè)圖形應(yīng)用或圖形軟件中要大量重復(fù)調(diào)用這些基礎(chǔ)算法，因此在這方面的任何進(jìn)步都會(huì)對(duì)整個(gè)圖形系統(tǒng)產(chǎn)生很大的影響。計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的基礎(chǔ)算法經(jīng)過人們幾十年的研究，己比較成熟。但每一個(gè)進(jìn)步對(duì)解決圖形技術(shù)所面臨的存儲(chǔ)、傳輸、顯示等問題都有很大的幫助。
2. 基礎(chǔ)算法的研究
2.1 多邊形裁剪算法
裁剪是處理圖形一種很基礎(chǔ)的方法，常見的裁剪操作主要有將不同的圖形裁剪拼接形成新的圖形。我們可以看出，裁剪算法在計(jì)算機(jī)圖形學(xué)中是一種十分基礎(chǔ)但是卻又十分重要的操作[1]。
本論文所提到的裁剪方法，主要是針對(duì)凸多邊形的。裁剪方法主要可以分為四個(gè)方法：中點(diǎn)算法、CS算法、CB算法、梁B算法。
（1）CS算法是Cohen-Sutherland的一種分區(qū)編碼算法[2]。CS算法以前是計(jì)算機(jī)圖形學(xué)中很重要的一種算法。CS算法對(duì)線段可以分為以下三種情況：窗內(nèi)、窗外以及其它情況。我們?cè)谑褂肅S算法的時(shí)候，需要判斷線段兩端端點(diǎn)的編碼，進(jìn)而判斷窗口和線段之間的位置關(guān)系，這種算法的缺點(diǎn)是對(duì)于判斷所做的工作比其他算法多。端點(diǎn)編碼檢查算法的核心代碼如下：
end point code algorithm
P1 and P2 are the end points of the line
xL，xn，yT，yB are the left， right， top and bottom window coordinates calculate the end point codes
put the codes for each end into 1*4 arrays called P1code and P2code
first end point： P1
if x1 < xL then P1code（4） = 1 else P1code（4） = 0
if x1 > xR then P1code（3） = 1 else P1code（3） = 0
if y1 < yB then P1code（2） = 1 else P1code（2） = 0
if y1 < yT then P1code（1） = 1 else P1code（1） = 0
second end point： P2
if x2 < xL then P1code（4） = 1 else P1code（4） = 0
if x2 > xR then P1code（3） = 1 else P1code（3） = 0
if y2 < yB then P1code（2） = 1 else P1code（2） = 0
if y2 < yT then P1code（1） = 1 else P1code（1） = 0
finish
（2）中點(diǎn)算法是基于硬件實(shí)現(xiàn)的。重點(diǎn)算法同樣把窗口和線段的關(guān)系分成三種情況：窗內(nèi)、窗外以及其它情況。對(duì)于窗內(nèi)和窗外這兩種情況，中點(diǎn)算法和CS算法的處理方法相同；對(duì)于第三種情況，中點(diǎn)算法簡(jiǎn)單地將線段分成兩段。中點(diǎn)算法是基于硬件的，所以算法比較簡(jiǎn)單，相對(duì)于用軟件來實(shí)現(xiàn)，更偏重于用硬件來實(shí)現(xiàn)。
（3）CB算法能夠裁剪任意一種凸多邊形的窗口。CB算法會(huì)將交點(diǎn)簡(jiǎn)化成上下兩組，主要判斷的方法是：直線段的方向矢量和窗口邊法矢量的點(diǎn)積是否大于零。CB算法會(huì)取上組部分最小的交點(diǎn)以及下組最大的交點(diǎn)，作為可見部分的端點(diǎn)。由于CB算法更適用于一般情況，所以CB算法的運(yùn)算更加復(fù)雜。
（4）梁B算法在四種方法中，運(yùn)算速度最快。但是在某些特殊情況下，梁B算法也需要進(jìn)行大量的運(yùn)算。
四種基礎(chǔ)算法的適用情況，如表2-1所示。
2.2 逐點(diǎn)生成算法
上一小節(jié)主要介紹了圖像的裁剪，本小節(jié)的逐點(diǎn)生成算法主要著重于研究圖形曲線的繪制。由于任何圖像都是根據(jù)圖形而來，而任何圖形都需要繪制，所以圖形曲線的繪制也是一項(xiàng)非常基礎(chǔ)性的研究課題。
科學(xué)家最開始采用幾何算法作為繪圖算法，這是因?yàn)橐郧暗膱D形顯示器都是掃描類型的顯示器。目前這種算法已經(jīng)很少采用，但是在工程制圖的繪制過程中，受到各方面的限制，我們往往不得不采取這種方法。這種算法的基本思想就是：步長(zhǎng)之間的兩個(gè)點(diǎn)，采取直線的方法連接。但是由于步長(zhǎng)很小，我們實(shí)際看起來就是一條曲線。由于繪制條件以及算法本身的限制，這類算法有著自身的缺點(diǎn)：運(yùn)算量非常大而且繪制不夠精細(xì)。
不同于曲線的幾何算法，像素級(jí)生成算法是一種全新的基于計(jì)算機(jī)的算法，這種算法主要分成兩種。第一種是對(duì)參數(shù)方程進(jìn)行求導(dǎo)，進(jìn)而計(jì)算出小于或等于一個(gè)像素迭代步長(zhǎng)的距離的點(diǎn)。這類算法的優(yōu)點(diǎn)是能夠適用于大多數(shù)曲線的繪制；這類算法的缺點(diǎn)是計(jì)算量很大，而且會(huì)造成多余的計(jì)算。第二種是根據(jù)曲線的隱式方程，找出曲線走向中下一個(gè)像素中最近的點(diǎn)。正是由于采用了這種原理進(jìn)行曲線繪制，所以曲線的誤差在一個(gè)像素范圍內(nèi)。這類算法的優(yōu)點(diǎn)是速度快，因?yàn)槊恳淮蔚牟介L(zhǎng)都是一個(gè)像素點(diǎn)的距離；這類算法的缺點(diǎn)是適用范圍狹窄[3]。
3. 結(jié)論
我們現(xiàn)代人生活在各種各樣的信息之中，如何應(yīng)用計(jì)算機(jī)處理信息，處理圖形成為了一個(gè)越來越重要的課題。本論文主要介紹了計(jì)算機(jī)圖形學(xué)，以及兩種基礎(chǔ)算法：多邊形裁剪算法和逐點(diǎn)生成算法。對(duì)于這些基礎(chǔ)算法的研究，對(duì)提高計(jì)算機(jī)圖形系統(tǒng)系能具有重要的意義。
參考文獻(xiàn)
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篇7
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案
傳統(tǒng)圖案是我國(guó)勞動(dòng)人民在幾千年的生產(chǎn)勞動(dòng)中所創(chuàng)造出來的，是一切工藝，美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)（如：年畫、家具裝飾、青銅器具、戲劇臉譜、亭臺(tái)樓閣和民間剪紙等等）。從歷史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是“實(shí)用與審判的完美結(jié)合，是勞動(dòng)人民以其豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運(yùn)用了獨(dú)具魅力的視覺形態(tài)”①p6，向世人傳達(dá)著獨(dú)具特色而樸素宜人的視覺信息，重疊了實(shí)用意識(shí)、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗等逐步發(fā)展起來的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。
從傳統(tǒng)圖案的歷史淵源來看，“早期的甲骨文字圖形符號(hào)，彩陶抽象幾何紋樣圖案，青銅時(shí)代的器具紋樣，漢畫裝飾藝術(shù)，古代的壁畫，民間的各種裝飾紋樣（如青銅器具紋樣、戲曲臉譜、亭臺(tái)樓閣、玩具、年畫、剪紙等等）以及中國(guó)歷代書法圖形符號(hào)等”②p6，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形式。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，從其地域的文化特征來看，由于各地區(qū)地理形態(tài)和區(qū)域文化背景的差異，不同地區(qū)和不同民族之間形成了各自不同的民族傳統(tǒng)圖案特征，形成了華夏民族傳統(tǒng)圖案的資源體系。
二、傳統(tǒng)圖案的思想意蘊(yùn)
從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂泻芎玫男蕾p價(jià)值，更重要的是我們所看到的這些傳統(tǒng)圖案后面，往往蘊(yùn)藏著更多的意蘊(yùn)。外在的形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源于人們對(duì)自然和宗教的崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時(shí)間的衍變進(jìn)而期盼“生命繁衍昌盛、生活富貴康樂”等許多的美好象征意義來。③p6
中華民族的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)是由儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國(guó)傳統(tǒng)圖案對(duì)此也有充分的體現(xiàn)。
傳統(tǒng)的動(dòng)物紋樣如龍鳳、麒麟、獅虎等以其威嚴(yán)的外貌，在佛教中它們是皇室、貴族及寺院等地的守護(hù)者。中國(guó)古代神話傳說的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武），為天之四靈以鎮(zhèn)四方，稱四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛(wèi)護(hù)神”，以壯威儀。被儒家所崇尚的竹與梅、蘭、菊、松，因有出眾的奇姿、高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被大家稱為“歲寒三友”和“四君子”，歷史上許多文人樂于為它們賦詩予以贊美。佛家宣講佛經(jīng)時(shí)手持如意，記經(jīng)文于上，以備遺忘。以后又把柄端改成靈芝形或祥云形，其糟微曲，造型優(yōu)美，供玩賞用，曾被作為天帝力量的象征。道教的“太極圖”概括世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的圖式，陰中有陽、陽中有陰、陰陽相生，完美的造型、永恒的哲理，獨(dú)顯魅力！另外由于勞動(dòng)人民在日常生活當(dāng)中的創(chuàng)造，又產(chǎn)生了一些內(nèi)容豐富的符合勞動(dòng)人民情趣的民間傳統(tǒng)圖案。它們大多含有吉祥意蘊(yùn)，符合勞動(dòng)人民對(duì)生活的追求。
三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)法則盡管是老調(diào)重談，但是它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)作思維來講，又總是會(huì)產(chǎn)生出許多現(xiàn)實(shí)意義來。這些傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)審美規(guī)律，往往時(shí)時(shí)刻刻地在影響著我們的美術(shù)設(shè)計(jì)，如果我們能運(yùn)用現(xiàn)代人的思維，對(duì)傳統(tǒng)圖案作進(jìn)一步細(xì)致探究，那肯定會(huì)產(chǎn)生別開生面的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)規(guī)律，對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)來講，它無疑有著或多或少的聯(lián)系，也是一種寶貴的文化財(cái)富，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)圖案必將會(huì)產(chǎn)生愈來愈積極的作用。
標(biāo)志傳達(dá)信息的功能性很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。特別是帶有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的經(jīng)典佳作。
備受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)是來自中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有將這一造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意向，并藉以表達(dá)標(biāo)志主題和表達(dá)人民的望。
深圳市民間名吃飲食文化發(fā)展公司，品牌設(shè)計(jì)以“國(guó)花牡丹”為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。牡丹圖案作為裝飾語言，（下轉(zhuǎn)第60頁）（上接第59頁）具有濃郁民族氣息。牡丹紋樣(圖案)，是我國(guó)人民所喜愛的傳統(tǒng)圖案之一，她以富麗飽滿的形態(tài)和艷麗奪目的色澤，在我國(guó)人民心目中享有特殊的地位。標(biāo)志設(shè)計(jì)作為本民族精神象征，她融進(jìn)了人們對(duì)生活的美麗憧憬和良好祝愿，意寓繁榮昌盛，淵源流長(zhǎng)。
中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志是由古代紋樣圖形“盤長(zhǎng)”紋樣演變而來。回環(huán)貫通的線條，象征著中國(guó)聯(lián)通現(xiàn)代通信的井然有序、迅速暢通和事業(yè)的無以窮盡、日久天長(zhǎng)。新標(biāo)志保持了原有標(biāo)志的一致性和承接性，但在色彩上引入全新理念，由意寓科技、理性的藍(lán)色轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足和提升消費(fèi)生活為代表的紅色突出了公司創(chuàng)新、
活力、時(shí)尚的品牌形象。紅色和黑色搭配具有穩(wěn)定、和諧與張力的視覺美感。紅色雙“i”是點(diǎn)睛之筆，既象兩個(gè)人隨時(shí)隨地的溝通，又在豎式組合中構(gòu)成了吉祥穗造型，“讓一切自由聯(lián)通”來滿足人們更高層面的精神需求，體現(xiàn)了公司的品牌價(jià)值。
中國(guó)郵政的標(biāo)志也是中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合應(yīng)用的成功范例之一。該標(biāo)志其基本元素是中國(guó)古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的運(yùn)勢(shì)融入到圖形中，該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，歸納變化，表達(dá)了服務(wù)千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無處不達(dá)的企業(yè)形象。
四、如何發(fā)展與創(chuàng)新
以傳統(tǒng)藝術(shù)中優(yōu)秀的漆器裝飾、陶器裝飾、壁畫裝飾以及民間美術(shù)、少數(shù)民族裝飾藝術(shù)中的經(jīng)典內(nèi)容作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意原點(diǎn)，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中常見的方法。傳統(tǒng)圖案不是一門孤立的造型藝術(shù)，由于現(xiàn)代社會(huì)超時(shí)空觀、多學(xué)科交叉綜合發(fā)展的加快以及可持續(xù)發(fā)展等思想觀念的深入人心，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)思維被廣泛地利用。傳統(tǒng)圖案的借鑒，應(yīng)基于再創(chuàng)造這一原則，以避免原圖形的簡(jiǎn)單翻版。另外，所借鑒的圖形應(yīng)該是與該標(biāo)志所表現(xiàn)的意義相適應(yīng)，避免張冠李戴。傳統(tǒng)圖案從來就是隨時(shí)代的發(fā)展而變化的，在發(fā)展中不斷注入新的內(nèi)容，也不斷產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新面貌。
由以上的成功實(shí)例可以看出，在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，不僅將本土文化自我延伸，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)樹立我國(guó)的國(guó)際形象也具有積極的意義。
因此對(duì)于設(shè)計(jì)師應(yīng)準(zhǔn)確的把握傳統(tǒng)圖案的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素完美的結(jié)合在一起，賦予它新的時(shí)代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷得延伸下去。
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注 釋：
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篇8
平面設(shè)計(jì)的起源可追溯到古代文明的起源。古老洞穴上的壁畫就可以看作最早的平面設(shè)計(jì)作品。它的發(fā)展史也是從最為抽象的漢字符號(hào)開始的。在近現(xiàn)代，漢字的圖形化設(shè)計(jì)最早開始于日本、臺(tái)灣等地區(qū)。在日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們對(duì)漢字和中國(guó)書法的研究和利用似乎更早一些，但日本的設(shè)計(jì)師主要是從漢字與書法的形式美的角度去尋找可用的設(shè)計(jì)元素。現(xiàn)在文學(xué)碩士論文小編就來給大家講講，希望能幫助到大家。
中國(guó)的漢字作為獨(dú)立的載體，它有著雙重的屬性。它不僅具有傳達(dá)信息的功能，同時(shí)也具有著圖形化的意境，即可傳情達(dá)意。平面設(shè)計(jì)作為一門視覺藝術(shù)，也決定了漢字在其中會(huì)占據(jù)重要的地位。
我們也可以見到大量的以漢字或日語假名為基礎(chǔ)元素，用中國(guó)書法的表現(xiàn)方式并且加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的而形成的作品。從中我們也可以感受到漢文化的魅力和漢字對(duì)世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。相對(duì)于外國(guó)設(shè)計(jì)師來說，中國(guó)設(shè)計(jì)師似乎更善于從中國(guó)文化所蘊(yùn)含的深層意義中去探尋設(shè)計(jì)元素和靈感，去表現(xiàn)更為本土的民族文化特色。>>>國(guó)字產(chǎn)生和變遷中漢字對(duì)日本文化的影響
中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的真正興起是在20世紀(jì)80年代，伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立和完善，平面設(shè)計(jì)這一學(xué)科也開始逐漸開始出現(xiàn)。而隨著中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展與成熟，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師將更多的精力轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘。大多數(shù)平面設(shè)計(jì)師，已經(jīng)在有意識(shí)或無意識(shí)的汲取漢字以及其它藝術(shù)形式的精髓，進(jìn)行研究與創(chuàng)作，將它們運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，達(dá)到更為理想化的完美效果。
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篇9
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文 章編號(hào)：1007-3612(2011)04-0040-04
Research on the Characteristics of Event Icons in Modern Oly mpic Games
LI Jinlong1, ZHANG Zhixue1, SUO Xiaowen2，ZHAO Jie3
(1.School of Physical Education, Shanxi University, Tai y uan 030006, Shanxi China；2.Handan College，Handan 056000，Hebei China； 3.Shanxi Integrated Sports Vocational and Technical College, Shanxi University, Taiyuan 030006, Shanxi China)
Abstract: The Olympic Games icons are one of the important development projects
on visual images. It clearly shows the characteristics of the Olympic Games of v arious competitions with the graphic language in a concise, visual and represent ative style. It is the embodiment of the Olympic spirit, the development product
of the times and the messenger of transmission in different cultures and cultur al bridges of mutual communication with people of different regions. The previou s Olympic icons include a variety of artistic styles with the three characterist ics of the times “ISO type movement"、“internationalism designs" and “postm odernist designs," It is the art of graphic design style of various periods of i nterchanges and history witness of development. It has always been the impact of
the times development.
Key words: icons of Olympic sports; the Iso; the internationalist style ；post modernism
從奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的古老起源來說，它只不過是在雅典地區(qū)舉辦的地域性活動(dòng)，隨著 現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生和發(fā)展，奧林匹克運(yùn)動(dòng)不斷的成為以體育運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行的全球性 的運(yùn)動(dòng)。歷屆奧運(yùn)會(huì)各國(guó)的設(shè)計(jì)師都將成功的、國(guó)際上最為流行的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到奧運(yùn)會(huì)整 體形象設(shè)計(jì)以及奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)設(shè)計(jì)之中，所以從歷屆奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的特征來看，它囊括了多 種藝術(shù)風(fēng)格，是各個(gè)時(shí)期平面設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格更迭、發(fā)展的歷史見證，它始終受到時(shí)展的 影響，從奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的誕生與發(fā)展來看，20世紀(jì)20年代依索體系運(yùn)動(dòng)的開展，促使圖形符 號(hào)在公共領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用，并且啟發(fā)了奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的誕生。20世紀(jì)60年代到80年代末 ，國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格以其信息傳達(dá)速度較快，簡(jiǎn)約化、理性化、標(biāo)準(zhǔn)化的國(guó)際化設(shè)計(jì)風(fēng)格， 成為奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)主要設(shè)計(jì)體系來源。盛行于20世紀(jì)70至80年代，并影響至今的后現(xiàn)代主義 設(shè)計(jì)為塑造成熟的奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)提供了更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它是國(guó)際主義與現(xiàn)代主義的繼 承和發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代手法相結(jié)合，將設(shè)計(jì)與科技相結(jié)合，有效解決了 現(xiàn)代主義的機(jī)械化支配性。其影響遍及各藝術(shù)設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域，在不同國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生出不同 的表現(xiàn)形式。
1 奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的“依索體系運(yùn)動(dòng)”特征
1.1 “依索體系運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生
一戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲開始大規(guī)模的重建工作，各個(gè)國(guó)家的交流、貿(mào)易日益增多，而語言 文字的不統(tǒng)一成為其中的一個(gè)障礙。如何在公共建筑、健康衛(wèi)生和其他有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等 領(lǐng)域，用平面圖形的方式創(chuàng)造出一種“世界視覺語言”成為亟待解決的一個(gè)問題。同一時(shí)期 依索體系的創(chuàng)始人――奧地利設(shè)計(jì)家奧托•紐拉斯，提出了“為社會(huì)大眾創(chuàng)造圖形方式的平 面設(shè)計(jì)系統(tǒng)”的重要性，從20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中就開始關(guān)注“如何提高 平面設(shè)計(jì)上的視覺傳達(dá)功能”，并且創(chuàng)造了無需文字與語言的“世界視覺語言”，被稱為“ 依索體系運(yùn)動(dòng)”，即圖形傳達(dá)系統(tǒng)［1］。
奧托•紐拉斯長(zhǎng)期從事社會(huì)學(xué)研究，對(duì)于設(shè)計(jì)如何能夠更好的為社會(huì)服務(wù)這個(gè)議題非 常關(guān)注，他認(rèn)為平面設(shè)計(jì)應(yīng)該提供全人類能夠認(rèn)識(shí)、了解的手段，提供促進(jìn)人類思想和觀念 溝通、交流的新方式。［2］根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，他提出利用象征性的圖形， 來向大眾解釋復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生等議題。如圖1展示的關(guān)于德國(guó)每年的出生率與死亡 率的示意圖，睡在搖籃中的孩子代表 生育率，帶有十字架的黑色方塊來代表死亡率，用具體的象征語言來代替表征單調(diào)乏味 的數(shù)字，生動(dòng)易懂，不需要文字的解釋，不需要一定文化知識(shí)都可以獲得信息。這種用平面 設(shè)計(jì)為人類提供思想交流和觀念溝通的新方式，得到當(dāng)時(shí)國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的支持，也 實(shí)現(xiàn)了“設(shè)計(jì)服務(wù)社會(huì)”的根本目標(biāo)。
“國(guó)際圖形教育平面設(shè)計(jì)系統(tǒng)”也就是“依索體系”的操作程序是“先由政府提供大量統(tǒng)計(jì) 數(shù)據(jù)，交由改革小組制成圖表，然后再交給平面設(shè)計(jì)家，平面設(shè)計(jì)家通過形象的圖形，讓這 些枯燥無味的數(shù)據(jù)變得生動(dòng)易識(shí)別，心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等經(jīng)過試驗(yàn)，選擇最佳的方案，然 后向國(guó)際上推行，這是一種科學(xué)的、用藝術(shù)手段設(shè)計(jì)的圖形傳達(dá)體系。”［3］由此 可以看出它是一套較為系統(tǒng)和準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)體系，也是一種科學(xué)的圖形識(shí)別方法，為公眾 提供了便利，成為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的主要表意手段。
圖1 德國(guó)出生率、死亡率示意圖
1.2 “依索體系運(yùn)動(dòng)”在奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
依索體系為日后圖形符號(hào)在公共場(chǎng)所、產(chǎn)品使用說明、資料數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)媒體等領(lǐng)域的 廣泛運(yùn)用奠定了至關(guān)重要的基礎(chǔ)，為導(dǎo)向設(shè)計(jì)、視覺形象系統(tǒng)設(shè)計(jì)提供了理論依據(jù)。它不但 推動(dòng)圖形識(shí)別體系國(guó)際化的發(fā)展，而且對(duì)一些國(guó)際性活動(dòng)的信息傳達(dá)帶來啟示。奧運(yùn)會(huì)作為 世界上規(guī)模最大、組織最復(fù)雜、參加人員最多的文化體育活動(dòng)，更需要國(guó)際化的信息傳達(dá)方 式。［4］圖形傳達(dá)系統(tǒng)不僅對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)信息的傳達(dá)，也對(duì)奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的產(chǎn) 生以深深的啟發(fā)和示范。
1936年柏林奧運(yùn)會(huì)不但首次進(jìn)行了火炬?zhèn)鬟f，而且組委會(huì)也首次將日益增多的比賽項(xiàng)目作了 形象化的處理，形成一套較為完整的奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)（圖2）。［5］它被廣泛地運(yùn)用 到比賽 場(chǎng)地和許多宣傳材料中來，使人們快速、方便的識(shí)別出本屆奧運(yùn)會(huì)的各個(gè)比賽項(xiàng)目，并清楚 地了解其比賽的地點(diǎn)以及途徑等信息，這是奧運(yùn)會(huì)傳播方式的一大進(jìn)步。［4］在柏 林奧 運(yùn)會(huì)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)中運(yùn)用了寫實(shí)的手法來表達(dá)，在圖標(biāo)中使用了運(yùn)動(dòng)器材來表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目 ，并且借鑒了一般公共圖形的構(gòu)圖形式。
1940年，紐拉斯和雷德邁斯特到英國(guó)從事研究工作，英國(guó)正式把經(jīng)過改良之后的圖形 系統(tǒng)，即“依索系統(tǒng)”制成印刷鉛字體，開始廣泛運(yùn)用于各種政府對(duì)公眾的表格、文件上， 實(shí)踐完成了倫敦的地鐵交通圖設(shè)計(jì)，以幫助大眾能夠準(zhǔn)確地完成行走目的。“依索系統(tǒng)”以 其簡(jiǎn)潔的、現(xiàn)代化的、國(guó)際化的、功能化的圖形設(shè)計(jì)思維成為20世紀(jì)中葉圖形設(shè)計(jì)的主流和 時(shí)尚，1948年倫敦奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目圖標(biāo)的出爐正是這一設(shè)計(jì)特點(diǎn)的集中體現(xiàn)（圖3）。［5］ 由圖3可見，倫敦奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)寥寥數(shù)筆就將各種項(xiàng)目展示的相當(dāng)清楚，其設(shè)計(jì) 風(fēng)格采用了白描的手法，與柏林奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)相比更加傳神達(dá)意；倫敦奧運(yùn)會(huì) 部分項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)摒棄了運(yùn)動(dòng)器械這一表現(xiàn)形式，而是以更具表現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)動(dòng)態(tài)與內(nèi)涵的 人體形象作為表現(xiàn)對(duì)象，使運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在辨識(shí)上更加的明確。
圖2 1936年柏林奧運(yùn)會(huì)奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)
雖然這次奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)，在人物造型、線條表現(xiàn)上都有了很大的突破。但從整 體上來看，裝飾性的盾形邊框依然沒有擺脫維多利亞時(shí)期追求繁瑣、華貴、復(fù)雜裝飾的效果 。相比較于其后的奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)，本次圖標(biāo)設(shè)計(jì)的裝飾紋樣還是較為繁雜，但以時(shí)展來 講，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格在當(dāng)時(shí)是甚為流行的，從審美標(biāo)準(zhǔn)來說，是符合當(dāng)時(shí)被國(guó)際社會(huì)所公認(rèn)和 接受的、主流的視覺審美標(biāo)準(zhǔn)的。［4］
2 奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的“國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”特征
2.1 “國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”的產(chǎn)生
二戰(zhàn)結(jié)束以后，西歐各國(guó)開始大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)給經(jīng)濟(jì)、生活帶來的巨大創(chuàng) 傷。經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)促進(jìn)了設(shè)計(jì)在戰(zhàn)后的發(fā)展，又對(duì)設(shè)計(jì)的國(guó)際化面貌和特點(diǎn)提出了新的要求。 20世紀(jì)50年代，一種嶄新的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格終于在瑞士形成，即“瑞士平面設(shè)計(jì)風(fēng)格”（Swis s Design），因產(chǎn)生于瑞士蘇黎世和巴塞爾兩個(gè)城市而得名。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格主要通過瑞士的 平面設(shè)計(jì)雜志影響世界各國(guó)，成為戰(zhàn)后影響最大、流行最廣的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，因此又被稱為 “國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”，簡(jiǎn)稱“國(guó)際主義風(fēng)格”。［5］國(guó)際主義風(fēng)格繼承了早期德 國(guó)魏瑪 “國(guó)立包豪斯學(xué)院”所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)為廣大人民服務(wù)，為全社會(huì)服務(wù)的設(shè)計(jì)思想，以及荷蘭“ 風(fēng)格派”、蘇聯(lián)“構(gòu)成主義”的設(shè)計(jì)方法［6］（圖4)。
圖4 斯坦科夫斯基1972年設(shè)計(jì)的《柏林版面》雜志的封面，
具有非常典型的和標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)
國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是:“力圖通過簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面公式，達(dá) 到設(shè)計(jì)上的統(tǒng)一性。具體來講，這種風(fēng)格往往采用方格網(wǎng)為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在方格網(wǎng)上的各種平 面因素的排版方式基本是采用非對(duì)稱式的，無論是字體，還是插圖、照片、標(biāo)志等等，都規(guī) 范的安排在這個(gè)框架中，因而排版上往往出現(xiàn)簡(jiǎn)單的縱橫結(jié)構(gòu)，而字體也往往采用簡(jiǎn)單明確 的無飾線體，因此得到的平面效果非常地公式化和標(biāo)準(zhǔn)化，這種簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確的視覺特點(diǎn)，對(duì) 于國(guó)際化的傳達(dá)目的來說是非常有利的。”［2］無論從功能上還是從形式上講，國(guó) 際主義風(fēng)格都是20世紀(jì)后半頁最具代表性的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。
2.2 “國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”在奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1964年東京奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)聘請(qǐng)了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父――龜倉雄策和他的設(shè)計(jì)中心，負(fù)責(zé) 設(shè)計(jì)總體的平面內(nèi)容，包括標(biāo)志、海報(bào)、奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)等等。受國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格影響，東 京奧運(yùn)會(huì)的視覺形象設(shè)計(jì)無不透露出公式化、準(zhǔn)確化的設(shè)計(jì)特征，無論會(huì)徽、海報(bào)還是奧運(yùn) 項(xiàng)目圖標(biāo)都簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、大方（圖5）。
這次的奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)，以人物為主要表現(xiàn)對(duì)象，簡(jiǎn)單而實(shí)用，強(qiáng)烈的視覺傳達(dá) 力顛覆了以前奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的復(fù)雜性。人――在體育運(yùn)動(dòng)中無疑是最主要的，而器械只是輔 助手段。用人來表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也為以后的奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)所沿用。不僅是奧運(yùn)項(xiàng)目圖 標(biāo)而且就整個(gè)奧運(yùn)會(huì)視覺傳達(dá)系統(tǒng)來看，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的國(guó)際主義風(fēng)格。［5］
艾舍是德國(guó)戰(zhàn)后系統(tǒng)設(shè)計(jì)的奠基人，他的平面設(shè)計(jì)全部嚴(yán)格的按照方格網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行， 帶有強(qiáng)烈的國(guó)際主義風(fēng)格。1962年奧托(艾舍主持的設(shè)計(jì)小組為德國(guó)漢莎航空公司設(shè)計(jì)了高 度標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、理性化的企業(yè)形象系統(tǒng)，推動(dòng)了國(guó)際主義風(fēng)格在德國(guó)的發(fā)展，建立起統(tǒng) 一的視覺形象系統(tǒng)。而相同的設(shè)計(jì)思路也在艾舍主持的1972年慕尼黑奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)中 有突出的表現(xiàn)。在接受了這個(gè)項(xiàng)目之后，他采用同樣的標(biāo)準(zhǔn)化方法設(shè)計(jì)此次運(yùn)動(dòng)會(huì)的平面系 統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)縱橫編排，具有高度的次序性特點(diǎn)。在奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)設(shè)計(jì)中更是將每個(gè)圖標(biāo)都嚴(yán)格 的畫在方格網(wǎng)絡(luò)里，對(duì)人物造型進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理（見圖6、圖7）。在方格網(wǎng)絡(luò)的基本單位中 ，可以得出圖標(biāo)的線條寬度、空間位置、比例關(guān)系、旋轉(zhuǎn)角度等，對(duì)圖形中各類細(xì)節(jié)的規(guī)定 ，避免了圖標(biāo)在使用過程中的變形、走樣，確保整套圖標(biāo)造型的統(tǒng)一性和規(guī)范性。每一個(gè)運(yùn) 動(dòng)的人物形象被嚴(yán)格的控制在規(guī)定的方格網(wǎng)格中，準(zhǔn)確而標(biāo)準(zhǔn)，圖標(biāo)造型簡(jiǎn)約、規(guī)矩，變化 很小，達(dá)到了很好的信息傳達(dá)效果。這種設(shè)計(jì)方法也為其后的數(shù)屆奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)所沿用，成 為項(xiàng)目圖標(biāo)設(shè)計(jì)的經(jīng)典范例。
圖5 1964年東京奧運(yùn)會(huì)奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)
圖6 1972年慕尼黑奧運(yùn)會(huì)奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)
同時(shí)奧托•艾舍總結(jié)了制作這些圖形的方法和原則:1)圖形不應(yīng)該有暗示或者是比喻 的特征。2)應(yīng)該具有中立的文化立場(chǎng)，應(yīng)該被不同國(guó)家和文化的人理解。3)不要違反宗教禁 忌，不要表現(xiàn)宗教和種族歧視。4)在認(rèn)識(shí)上應(yīng)當(dāng)是中性的，比如人人都能迅速理解其含義。 5)應(yīng)當(dāng)易于識(shí)別，易于理解。6)應(yīng)當(dāng)用統(tǒng)一的規(guī)則或網(wǎng)格來制作圖形系統(tǒng)。［8］
3 奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”特征
3.1 “后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”的產(chǎn)生
戰(zhàn)后60年代的社會(huì)被稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”，是一個(gè)工業(yè)化的、多民族混合的、消費(fèi)主 義的，一切都建立在“有計(jì)劃的廢止制度”上的、新聞媒介控制的“傳播信息的狂喜”時(shí)代 ，社會(huì)由工業(yè)（現(xiàn)代）社會(huì)向后工業(yè)（后現(xiàn)代）社會(huì)轉(zhuǎn)換，變化的最大特點(diǎn)是傳媒、信息的 大爆炸，一切都顯得短暫、易變。70年代以后又相繼出現(xiàn)了各種各樣的設(shè)計(jì)探索，主要是對(duì) 發(fā)展到極端的現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)發(fā)起的挑戰(zhàn)：求新求變的新生代對(duì)于一成不變的單調(diào) 風(fēng)格的抗議；對(duì)于設(shè)計(jì)責(zé)任的重視而提出的調(diào)整要求，造成了現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上的各種新發(fā)展 。
圖7 艾舍1972年設(shè)計(jì)的慕尼黑奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的方格網(wǎng)絡(luò)
3.2 “后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”在奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
后現(xiàn)代主義首先表現(xiàn)為對(duì)古典主義視覺語言的復(fù)興，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)家，都無一例外 的從歷史中汲取裝飾營(yíng)養(yǎng)，與現(xiàn)代主義的冷漠、嚴(yán)峻、理性化形成鮮明的對(duì)照。以2000年悉 尼奧運(yùn)會(huì)為例，盡管白人占領(lǐng)澳洲的歷史很短暫，本沒形成自身特有的本土特色，但是設(shè)計(jì) 師們還是從澳洲土著文化的歷史中汲取設(shè)計(jì)靈感。其傳統(tǒng)的捕獵工具成為這屆奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo) 設(shè)計(jì)的主要因素。在本屆奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)中以夸張、抽象的手法，以“V”字型“飛去 來器”為主要造型特點(diǎn)，塑造出了別具一格的圖標(biāo)，相比于會(huì)徽更加的夸張，使運(yùn)動(dòng)形象更 加突出。這種歷史沉淀帶有獨(dú)特性、象征性，鮮明的區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)。
圖8 2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目圖標(biāo)與會(huì)徽
對(duì)歷史動(dòng)機(jī)進(jìn)行的折衷主義裝飾是后現(xiàn)代主義的又一個(gè)極為鮮明的特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義 不是單純的恢復(fù)歷史風(fēng)格，如果是單純恢復(fù)歷史風(fēng)格，也就沒什么后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義 設(shè)計(jì)是對(duì)多種傳統(tǒng)風(fēng)格和形式采用抽出、混合、拼接的方法，成為既有歷史內(nèi)涵又有新結(jié)構(gòu) 的綜合樣式，從而給設(shè)計(jì)藝術(shù)帶來前所未有的歡樂。以北京奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)為例，從中國(guó)歷史 中提取的因素有書法、篆刻、拓片等因素，但最后的表達(dá)是簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代圖形。這種歷史與現(xiàn) 代的結(jié)合，無疑成為一種新穎別致的設(shè)計(jì)。 在中國(guó)，“篆”有“圓轉(zhuǎn)”之意，圓潤(rùn)流暢、秀美典雅、剛?cè)岵?jì)，集中體現(xiàn)了中國(guó) 傳統(tǒng)美學(xué)的精華與神韻。它不僅符合奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)易識(shí)別、易記憶、易使用的簡(jiǎn)化要求，更 通過其特有的形態(tài)動(dòng)勢(shì)將奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的運(yùn)動(dòng)特征和豐富的文化內(nèi)涵凝煉，達(dá)到了形與意的 和諧統(tǒng)一。而且，大篆的風(fēng)格具有國(guó)際通識(shí)性，不用擔(dān)心西方國(guó)家接受不了。
北京奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)還有“拓片”的應(yīng)用形式，強(qiáng)而力的黑與白，如日月之交替，引導(dǎo) 著觀者的本能意識(shí)與精神情感，拓片表現(xiàn)出來的奧運(yùn)項(xiàng)目具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和單純的造 型感知力，表現(xiàn)出奧林匹克運(yùn)動(dòng)挑戰(zhàn)極限的激情。北京奧組委文化活動(dòng)部負(fù)責(zé)人說，這套體 育圖標(biāo)得到了國(guó)際奧委會(huì)的高度認(rèn)同，被國(guó)際奧委會(huì)形象與景觀顧問布萊德•科普蘭德稱為 “奧運(yùn)史上最好的體育圖標(biāo)之一。”
圖9 2008年北京奧運(yùn)會(huì)部分項(xiàng)目圖標(biāo)
4 小 結(jié)
20世紀(jì)30年代至今，“依索體系運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格”和“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格” 相繼對(duì)奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了較大影響。在追求“世界視覺語言”方面奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)以 其更加簡(jiǎn)單、概括、統(tǒng)一的國(guó)際化風(fēng)格為五大洲四大洋的人們所接受。
需要指出的是奧運(yùn)項(xiàng)目圖標(biāo)的設(shè)計(jì)在遵循簡(jiǎn)單、概括、標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一等設(shè)計(jì)特點(diǎn)的同時(shí) ，如何使設(shè)計(jì)效果更加有趣、生動(dòng)、引人注目、使人喜歡，在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化與本土特色化很好 結(jié)合等方面還需要進(jìn)行進(jìn)一步的探索，否則會(huì)給人產(chǎn)生比較刻板的設(shè)計(jì)面貌。
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中國(guó)傳統(tǒng)書寫繪畫經(jīng)驗(yàn)里有句經(jīng)典道白 :“計(jì)白當(dāng)黑 ”，就是非常重視對(duì)虛空間的利用，表達(dá)無為而有為的概念。只有把虛空間處理好，才能加強(qiáng)實(shí)體的效果，取得總體良好、全局皆佳的效果。
太極圖形是典型的陰陽互換、互為關(guān)聯(lián)，具有連綿不斷、生生不息的象征和寓意。太極通過動(dòng)而生陽，靜而生陰，化生為兩儀，形成了陰陽環(huán)抱、首尾相接的陰陽太極圖。“太極圖”是圖式簡(jiǎn)單、造型完美的圖案，具有豐富而深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容;可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。在中國(guó)圖像的審美意蘊(yùn)中，氣韻是意象藝術(shù)的最高追求，強(qiáng)調(diào)以意為師，以神領(lǐng)形，以形傳神，神形兼?zhèn)洌粗黧w的精神氣質(zhì)和圖形的情韻，強(qiáng)調(diào)其精氣神。
標(biāo)志通過利用圖底反轉(zhuǎn)和矛盾形態(tài)進(jìn)行新空間的創(chuàng)造，諸如共用線、共用形、疊印充填、錯(cuò)視利用、矛盾空間等，具有多面性、多種效果、呈現(xiàn)更多意味，增加圖形傳達(dá)新的能量。讓觀者在圖形意味和奧妙中感受標(biāo)志的魅力，同時(shí)從中接受標(biāo)志所傳達(dá)的意義。
1. 適形:以形換形、置換形象
以原始形態(tài)或新創(chuàng)造的基本形態(tài)為基礎(chǔ)，在不破壞原形態(tài)的情況下，在虛空間里以適形的方式添加新的、其它形象的內(nèi)容，使圖形更生動(dòng)、趣味性更濃，含義更豐富。利用人們生理、心理等方面的經(jīng)驗(yàn)，借助我們熟悉的與不熟悉的事物之間的相似性，認(rèn)識(shí)和了解不熟悉的事物，或利用一種觀念去解釋另一種觀念。具象的抽象化，抽象的意象化，意象的具象化、形象化，通過借代、比喻、象征使圖形傳達(dá)更準(zhǔn)確，更引人入勝。
2. 合璧: 圖文并茂，相合成趣
合璧之法，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其是標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用極為普遍，如漢字與西文的巧妙組合、飛禽與走獸的和諧相處、人與物的相融。設(shè)計(jì)者在尋找和發(fā)現(xiàn)同形、同構(gòu)的可能性，并保持各自的可讀性、識(shí)別性。合璧之法有助于圖形在不同的概念里尋求統(tǒng)一及不同的內(nèi)容得到一致的表達(dá)，不僅擴(kuò)展了創(chuàng)意設(shè)計(jì)的空間，更有助于標(biāo)志在不同的環(huán)境文化、背景中進(jìn)行傳播。
3. 共形:筆畫共享，合而為一
形態(tài)的相似、相像，思想、意圖的關(guān)聯(lián)是共形的基礎(chǔ)。相同的筆畫、一樣的形式、類似的風(fēng)格都是共形的前提。形相容，方能意相聯(lián)。是貌合神離，還是形神兼?zhèn)淙Q于形合意合，情投意合。
4. 重構(gòu):打破拆解，裁剪新組
把原有的筆畫、原始的圖形元素打散、拆解，重新組合、構(gòu)成，破常以求變，出新意、得新形。在圖底互換與虛實(shí)空間以及正負(fù)形、虛實(shí)形的關(guān)系上通過提煉和裁剪來把握特征，再創(chuàng)新形，表達(dá)新意。通過加減修整、方向倒置、扭曲變形等藝術(shù)加工，再度融合、感覺機(jī)緣巧合、天生地設(shè)。通過各個(gè)部分的串聯(lián)和聯(lián)想，使人感悟其整體之意。這種做法往往能夠激活觀者的興趣，收到以少勝多、令人恍然大悟的效果。 轉(zhuǎn)貼于
5. 輔助:烘托氣氛，補(bǔ)充說明
為了標(biāo)志圖形結(jié)構(gòu)的需要、平衡的要求而作技術(shù)處理，力求形態(tài)更完美，意念表達(dá)更全面、充分。以文字或圖形穿插在主體圖形之中，構(gòu)成和諧、完整的一體。像中國(guó)畫、書法里的印章、補(bǔ)白。像文章里的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，像音樂里的休止符和過渡。
6. 裝飾:純粹形態(tài)，意象空間
虛體形象是意象的空間、想象的空間，在看似無意義的狀態(tài)下，其實(shí)盡顯空靈，更加朗闊，更加富有活力。實(shí)體形象也是充滿意象、意趣、意韻、意味意匠的抽象圖形，或?yàn)橛袡C(jī)形，或?yàn)榫哂信及l(fā)性、隨意性、模糊性的，不可重復(fù)、還原的無機(jī)圖形。其形色組構(gòu)關(guān)系為裝飾性表達(dá)。虛實(shí)轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)詩境般朦朧美感，傳情達(dá)意，極富感染力和誘惑力。正負(fù)形、虛實(shí)形的運(yùn)用使標(biāo)志圖形既統(tǒng)一又不死板 ;既有變化又不混亂。把理性的邏輯與感性的視覺效果生動(dòng)有趣地協(xié)調(diào)一致，完整、深刻、感人。
視覺審美的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只求協(xié)調(diào)不求對(duì)比，就會(huì)顯得呆板 ;而只求統(tǒng)一不求變化，又會(huì)顯得單調(diào)。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)由靜態(tài)審美轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)審美，強(qiáng)調(diào)明確、易識(shí)的效果。其美學(xué)原則的傾向之一是由強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)對(duì)比，挖掘視覺要素的對(duì)立成分，使矛盾雙方同時(shí)并列組合構(gòu)成在一件作品里。這種矛盾并列組合常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝的精致與粗放、幾何化與自然形以及結(jié)構(gòu)材料質(zhì)感的對(duì)比表達(dá)等方面體現(xiàn)出來，正負(fù)形、虛實(shí)形的運(yùn)用并巧妙結(jié)合各種對(duì)比效果，在圖底的變換之中彰顯魅力，令作品具有鮮明的性格、煥發(fā)出時(shí)代精神，帶給觀者強(qiáng)烈的視覺沖擊力、視覺愉悅與視覺。
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中國(guó)傳統(tǒng)書寫繪畫經(jīng)驗(yàn)里有句經(jīng)典道白 :“計(jì)白當(dāng)黑 ”,就是非常重視對(duì)虛空間的利用,表達(dá)無為而有為的概念。只有把虛空間處理好,才能加強(qiáng)實(shí)體的效果,取得總體良好、全局皆佳的效果。
太極圖形是典型的陰陽互換、互為關(guān)聯(lián),具有連綿不斷、生生不息的象征和寓意。太極通過動(dòng)而生陽,靜而生陰,化生為兩儀,形成了陰陽環(huán)抱、首尾相接的陰陽太極圖。“太極圖”是圖式簡(jiǎn)單、造型完美的圖案,具有豐富而深刻的內(nèi)涵,它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容;可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。在中國(guó)圖像的審美意蘊(yùn)中,氣韻是意象藝術(shù)的最高追求,強(qiáng)調(diào)以意為師,以神領(lǐng)形,以形傳神,神形兼?zhèn)?看主體的精神氣質(zhì)和圖形的情韻,強(qiáng)調(diào)其精氣神。
標(biāo)志通過利用圖底反轉(zhuǎn)和矛盾形態(tài)進(jìn)行新空間的創(chuàng)造,諸如共用線、共用形、疊印充填、錯(cuò)視利用、矛盾空間等,具有多面性、多種效果、呈現(xiàn)更多意味,增加圖形傳達(dá)新的能量。讓觀者在圖形意味和奧妙中感受標(biāo)志的魅力,同時(shí)從中接受標(biāo)志所傳達(dá)的意義。
1. 適形:以形換形、置換形象
以原始形態(tài)或新創(chuàng)造的基本形態(tài)為基礎(chǔ),在不破壞原形態(tài)的情況下,在虛空間里以適形的方式添加新的、其它形象的內(nèi)容,使圖形更生動(dòng)、趣味性更濃,含義更豐富。利用人們生理、心理等方面的經(jīng)驗(yàn),借助我們熟悉的與不熟悉的事物之間的相似性,認(rèn)識(shí)和了解不熟悉的事物,或利用一種觀念去解釋另一種觀念。具象的抽象化,抽象的意象化,意象的具象化、形象化,通過借代、比喻、象征使圖形傳達(dá)更準(zhǔn)確,更引人入勝。
2. 合璧: 圖文并茂,相合成趣
合璧之法,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其是標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用極為普遍,如漢字與西文的巧妙組合、飛禽與走獸的和諧相處、人與物的相融。設(shè)計(jì)者在尋找和發(fā)現(xiàn)同形、同構(gòu)的可能性,并保持各自的可讀性、識(shí)別性。合璧之法有助于圖形在不同的概念里尋求統(tǒng)一及不同的內(nèi)容得到一致的表達(dá),不僅擴(kuò)展了創(chuàng)意設(shè)計(jì)的空間,更有助于標(biāo)志在不同的環(huán)境文化、背景中進(jìn)行傳播。
3. 共形:筆畫共享,合而為一
形態(tài)的相似、相像,思想、意圖的關(guān)聯(lián)是共形的基礎(chǔ)。相同的筆畫、一樣的形式、類似的風(fēng)格都是共形的前提。形相容,方能意相聯(lián)。是貌合神離,還是形神兼?zhèn)淙Q于形合意合,情投意合。
4. 重構(gòu):打破拆解,裁剪新組
把原有的筆畫、原始的圖形元素打散、拆解,重新組合、構(gòu)成,破常以求變,出新意、得新形。在圖底互換與虛實(shí)空間以及正負(fù)形、虛實(shí)形的關(guān)系上通過提煉和裁剪來把握特征,再創(chuàng)新形,表達(dá)新意。通過加減修整、方向倒置、扭曲變形等藝術(shù)加工,再度融合、感覺機(jī)緣巧合、天生地設(shè)。通過各個(gè)部分的串聯(lián)和聯(lián)想,使人感悟其整體之意。這種做法往往能夠激活觀者的興趣,收到以少勝多、令人恍然大悟的效果。
5. 輔助:烘托氣氛,補(bǔ)充說明
為了標(biāo)志圖形結(jié)構(gòu)的需要、平衡的要求而作技術(shù)處理,力求形態(tài)更完美,意念表達(dá)更全面、充分。以文字或圖形穿插在主體圖形之中,構(gòu)成和諧、完整的一體。像中國(guó)畫、書法里的印章、補(bǔ)白。像文章里的標(biāo)點(diǎn)符號(hào),像音樂里的休止符和過渡。
6. 裝飾:純粹形態(tài),意象空間
虛體形象是意象的空間、想象的空間,在看似無意義的狀態(tài)下,其實(shí)盡顯空靈,更加朗闊,更加富有活力。實(shí)體形象也是充滿意象、意趣、意韻、意味意匠的抽象圖形,或?yàn)橛袡C(jī)形,或?yàn)榫哂信及l(fā)性、隨意性、模糊性的,不可重復(fù)、還原的無機(jī)圖形。其形色組構(gòu)關(guān)系為裝飾性表達(dá)。虛實(shí)轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)詩境般朦朧美感,傳情達(dá)意,極富感染力和誘惑力。正負(fù)形、虛實(shí)形的運(yùn)用使標(biāo)志圖形既統(tǒng)一又不死板 ;既有變化又不混亂。把理性的邏輯與感性的視覺效果生動(dòng)有趣地協(xié)調(diào)一致,完整、深刻、感人。
視覺審美的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,只求協(xié)調(diào)不求對(duì)比,就會(huì)顯得呆板 ;而只求統(tǒng)一不求變化,又會(huì)顯得單調(diào)。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)由靜態(tài)審美轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)審美,強(qiáng)調(diào)明確、易識(shí)的效果。其美學(xué)原則的傾向之一是由強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)對(duì)比,挖掘視覺要素的對(duì)立成分,使矛盾雙方同時(shí)并列組合構(gòu)成在一件作品里。這種矛盾并列組合常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝的精致與粗放、幾何化與自然形以及結(jié)構(gòu)材料質(zhì)感的對(duì)比表達(dá)等方面體現(xiàn)出來,正負(fù)形、虛實(shí)形的運(yùn)用并巧妙結(jié)合各種對(duì)比效果,在圖底的變換之中彰顯魅力,令作品具有鮮明的性格、煥發(fā)出時(shí)代精神,帶給觀者強(qiáng)烈的視覺沖擊力、視覺愉悅與視覺。
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