引論：我們?yōu)槟砹?3篇家庭教導(dǎo)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.對(duì)嬰幼兒說(shuō)“好”或“不好”
任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動(dòng)作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語(yǔ)，逐漸掌握語(yǔ)言后，道德行為就同時(shí)在成人的影響下，開(kāi)始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語(yǔ)給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過(guò)程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會(huì)十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會(huì)認(rèn)定成人贊許并說(shuō)“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說(shuō)“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類(lèi)而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來(lái)培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對(duì)兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。
2.對(duì)學(xué)齡前孩子明確提出要求
學(xué)齡前兒童的自我意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)事物已開(kāi)始有了自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂(lè)于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來(lái)的行為雖然多是真誠(chéng)的，但道德行為的動(dòng)機(jī)往往受當(dāng)時(shí)刺激所制約，需要成人對(duì)其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)前兒童對(duì)于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過(guò)于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來(lái)加以評(píng)價(jià)。因此在對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗(yàn)。對(duì)良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個(gè)時(shí)期道德教育的主要方法，而空洞的道德說(shuō)教絕難奏效。同時(shí)，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長(zhǎng)的示范作用很重要。要孩子做到的，家長(zhǎng)一定要以身作則，為孩子樹(shù)立榜樣。
3.對(duì)學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識(shí)
學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要時(shí)期。因?yàn)椋瑥倪@個(gè)時(shí)期開(kāi)始，兒童正式有意識(shí)地參加集體活動(dòng)，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動(dòng)，并且是逐步掌握書(shū)面語(yǔ)言和抽象邏輯思維過(guò)渡的真正開(kāi)端。有研究確認(rèn)：自覺(jué)地運(yùn)用道德意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時(shí)期才逐步開(kāi)始形成的。
學(xué)齡初期兒童道德意識(shí)形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對(duì)道德知識(shí)的理解，逐步過(guò)渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過(guò)渡到比較全面地考慮動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過(guò)渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說(shuō)明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識(shí)、道德判斷，但并不能因此絕對(duì)保證他們一定會(huì)有良好的道德行為，因?yàn)椋@一時(shí)期兒童言與行，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有所見(jiàn)。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個(gè)重要問(wèn)題就是幫助他們把道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，還應(yīng)注意的是，作為一個(gè)人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識(shí)的高級(jí)形態(tài)——道德信念，也是這一時(shí)期兒童在已有的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動(dòng)力量。通過(guò)教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級(jí)小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽(tīng)課，遵守紀(jì)律等良好道德行為。
二、家庭德育的主要內(nèi)容
1.愛(ài)心教育
具體講，愛(ài)心教育包括：愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體、尊老愛(ài)幼等。
對(duì)孩子來(lái)講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過(guò)具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛(ài)心。愛(ài)心教育要從孩子生活的環(huán)境開(kāi)始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛(ài)家庭，愛(ài)父母，愛(ài)自己周?chē)H近的人，進(jìn)而開(kāi)闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛(ài)自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛(ài)名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民。
如今的孩子，大多獨(dú)生，得到了太多的關(guān)注與愛(ài)，可是很多家長(zhǎng)卻常忽視孩子的愛(ài)心教育。不少家長(zhǎng)認(rèn)為：現(xiàn)在我們疼愛(ài)孩子，孩子長(zhǎng)大后一定會(huì)回報(bào)的。其實(shí)不然，你從不教孩子愛(ài)父母，孩子從哪里學(xué)會(huì)愛(ài)你們？
愛(ài)心是要父母精心培育的。
2.文明禮貌教育
文明禮貌是一個(gè)人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國(guó)家把文明禮貌看作是國(guó)民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會(huì)很愉快、健康，社會(huì)秩序也會(huì)更有保障，國(guó)家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。
文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語(yǔ)。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時(shí)，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門(mén)。3.文明行為規(guī)則，如講究個(gè)人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場(chǎng)合不大聲喧嘩，不破壞公物等。
3.勞動(dòng)教育
勞動(dòng)教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)勞動(dòng)，才能讓孩子理解勞動(dòng)的意義，懂得勞動(dòng)的艱辛，知道勞動(dòng)成果的來(lái)之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約等。
勞動(dòng)教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動(dòng)教育要先從自我服務(wù)開(kāi)始，讓孩子學(xué)會(huì)基本的生活自理。2.家務(wù)勞動(dòng)，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動(dòng)去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動(dòng)，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵(lì)孩子參加學(xué)校社會(huì)上組織的勞動(dòng)，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會(huì)責(zé)任感。
4.良好品格教育
誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對(duì)電學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時(shí)代起就為自己制定了一個(gè)“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計(jì)劃”，他為此特地做了一本小冊(cè)子，將“節(jié)制”、“誠(chéng)懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項(xiàng)美德記錄在冊(cè)，每項(xiàng)占一頁(yè)，并用紅筆畫(huà)成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項(xiàng)過(guò)失，就做一個(gè)黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊(cè)子，他這一計(jì)劃一直堅(jiān)持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊(cè)，留芳百世。
三、家庭德育的主要方法
1.以身作則、做孩子的榜樣
父母自己德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對(duì)親人、同事、朋友說(shuō)謊的父親想要教育孩子“做人要老實(shí)，不能說(shuō)謊”是絕不會(huì)取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨槠鹆饲∏∠喾吹淖饔谩?/p>
父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。
2.寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無(wú)到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
3.教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。
有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽(tīng)其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
篇2
（二）家長(zhǎng)要堅(jiān)持對(duì)孩子說(shuō)“不！”
面對(duì)現(xiàn)在家庭模式，孩子早已成為了家庭中的“小皇帝”，一切以孩子為中心，真是含在嘴里怕化了，捧在手里怕掉了，面對(duì)孩子的成長(zhǎng)，連一個(gè)“不”字都舍不得講，對(duì)孩子百般遷就，過(guò)分溺愛(ài)。我想如果星星、月亮夠得著，就會(huì)出現(xiàn)打破頭的現(xiàn)象，久而久之，就容易成就孩子驕橫、無(wú)理、任性、唯我獨(dú)尊、自我中心的個(gè)性。不難看出如今那些問(wèn)題兒童、問(wèn)題少年，問(wèn)題就出在愛(ài)的太過(guò)頭了。這種愛(ài)事得其反，養(yǎng)成了一些壞習(xí)慣，走到哪里帶到哪里。有的小孩子為要錢(qián)躺在地上打著滾哭，而愈演愈烈，可他捂在眼睛上的小手卻留出了一條小縫，不言便知他在觀察、他在較量、他在爭(zhēng)取，有旁觀者說(shuō)：“不就是幾塊錢(qián)嗎？讓孩子哭？”，還聽(tīng)到另一種聲音：“別難為孩子，再苦也別苦了孩子”，這句話不錯(cuò)，可用錯(cuò)了地方，有的孩子接過(guò)父母給的錢(qián)偷著跑去了游戲廳，網(wǎng)吧。因玩到了厭學(xué)的地步，家長(zhǎng)頭痛、教師頭痛，游戲在研發(fā)、玩具在研發(fā)，學(xué)生的玩癮何時(shí)了？家長(zhǎng)對(duì)孩子的無(wú)理要求決不能聽(tīng)之任之，對(duì)待孩子的無(wú)理要求要敢于說(shuō)“不”字。要正確教育、引導(dǎo)。
（三）家長(zhǎng)要正確評(píng)價(jià)孩子
家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，教育的方法多種多樣。教育的寬松與嚴(yán)厲是相對(duì)而言的，寬松不能放縱，嚴(yán)格不能暴力，賞識(shí)不能避誤，正確評(píng)價(jià)孩子，關(guān)注孩子身心健康的成長(zhǎng)。家長(zhǎng)對(duì)孩子的未來(lái)充滿了期望，有的家長(zhǎng)把學(xué)習(xí)成績(jī)好壞作為衡量孩子是否有出息的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是不公平的。在這樣家庭環(huán)境中教育出成績(jī)突出的孩子，有的自以為是，目空一切，心胸狹窄，容不下別人超過(guò)自己。成年后，一旦碰上不順心的事，便往往想不開(kāi)，經(jīng)受不住挫折。有孩子學(xué)習(xí)成績(jī)差點(diǎn)，家長(zhǎng)一臉怒氣，“不行了！完了！”放松了對(duì)孩子的鼓勵(lì)、賞識(shí)教育，造成了孩子自暴自棄。因此，要全面正確評(píng)價(jià)孩子，發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)，激勵(lì)他們踏上自己成功之路。
二、進(jìn)行階段性的家庭道德教育
（一）感恩教育
孩子從朦朧中受得了正確的引導(dǎo)，知道了什么是對(duì)與錯(cuò)，隨著年齡的增長(zhǎng)，知道感恩是做人的基本，是對(duì)人施愛(ài)和善的根源?，F(xiàn)實(shí)中，有些孩子只知道無(wú)限地享受父母的愛(ài)，卻不能很好地愛(ài)自己的父母，更有甚者，長(zhǎng)大后虐待父母。感恩是需要教育的，學(xué)會(huì)感恩，就是讓孩子意識(shí)到父母的養(yǎng)育之恩，教師的教育之恩，朋友的幫助之恩都需要回報(bào)。家長(zhǎng)一定要教育孩子愛(ài)自己的長(zhǎng)輩，感謝一切為他付出的人，珍惜別人對(duì)他的愛(ài)，回報(bào)別人對(duì)他的愛(ài)，對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感。
（二）榮辱教育
每位家長(zhǎng)都望子成龍，盼女成鳯，這些都離不開(kāi)家庭的榮辱教育。船靠舵正，人靠德行。人生，好比在大海中航船，道德是方向盤(pán)，能力是燃料動(dòng)力，沒(méi)有正確方向的航船，無(wú)論有多么充足的動(dòng)力，都只能在大海中亂轉(zhuǎn)亂闖，始終到達(dá)不了成功的彼岸。少年是品德形成的最重要時(shí)期，教育孩子成為一個(gè)有高尚品德、高尚情操的人，是家長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任。知榮恥，辨善惡，是做人的基本德性。榮辱觀的教育，是一個(gè)滴水穿石、積銖累寸的過(guò)程，家長(zhǎng)要結(jié)合事例灌輸榮、善、美、好的意義，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從而自覺(jué)地趨榮避害，分清是非，為善去惡，健康成長(zhǎng)。要從小教育他們樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀，做一個(gè)對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)有用的人。
（三）勞動(dòng)教育
勞動(dòng)對(duì)于七十年代以前的人們來(lái)說(shuō)感觸頗深，談不上豐衣足食，更談不上農(nóng)業(yè)機(jī)械現(xiàn)代化，就憑手推肩扛，吃盡了苦頭，所以在勞動(dòng)教育方面，父母出于疼愛(ài)孩子，不讓孩子干這干那：“這臟！那累！”，逐漸“勞動(dòng)”這一詞在孩子的頭腦中、行動(dòng)中消失了，有些孩子不愛(ài)勞動(dòng)，特別是這些年家庭的“小皇帝們”，家長(zhǎng)更不他們讓參與家務(wù)勞動(dòng)，逐漸養(yǎng)成了“不是我的事”這種思想。勞動(dòng)也是身心的鍛煉，親身的勞動(dòng)才能體會(huì)父母對(duì)家庭的付出是多么的不容易，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。培養(yǎng)良好的心態(tài)，樹(shù)立良好的價(jià)值觀，回報(bào)家庭、回報(bào)社會(huì)。那么社會(huì)上就少了些游手好閑的人，就少了些違法犯罪的人。
篇3
日本小孩在父母的教導(dǎo)下大都養(yǎng)成了文明禮儀的習(xí)慣，比如小孩每次出門(mén)的時(shí)候都要告訴父母他出去了，回家后呢還要告訴家里人他回來(lái)了，這都是文明禮儀的體現(xiàn)。其次，日本人也很注重孩子的抗挫折教育。日本的父母從來(lái)不會(huì)像中國(guó)父母那樣溺愛(ài)孩子。當(dāng)孩子做事遇到挫折時(shí)，中國(guó)家長(zhǎng)通常會(huì)說(shuō)“要不就不要做了”或者是“我來(lái)幫你做”，但日本的父母經(jīng)常是鼓勵(lì)自己的孩子自己克服困難，然后取得最后的成功。再次，日本人重視孩子的自立教育。雖然中國(guó)也一直在強(qiáng)調(diào)孩子的自立自強(qiáng)，但是現(xiàn)在很多家庭都只有一個(gè)孩子，父母哪會(huì)舍得讓孩子自立呢。但是日本父母不一樣，日本家庭會(huì)從小就培養(yǎng)孩子自立自強(qiáng)的精神，盡量讓孩子做自己力所能及的事情。最后，日本人特別注重對(duì)孩子創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
中國(guó)的孩子最缺乏的就是創(chuàng)新性，在書(shū)本知識(shí)的禁錮下，好奇心早在搖籃里就被扼殺，思維方式僵化，很少能想出新的東西。但是日本的家庭從小就培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識(shí)，鼓勵(lì)孩子有自己獨(dú)立的想法，發(fā)掘潛在的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性，從而造就了日本的創(chuàng)新精神?？偠灾?，日本注重從小培養(yǎng)孩子的文明禮儀、自立精神、抗挫折能力和創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)，從而為孩子未來(lái)的人格發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
日本的家庭教育與中國(guó)的家庭教育的差異
日本的家庭教育與中國(guó)的家庭教育差異比較大，最主要的差異就是教育理念的不同。日本人非常重視孩子的素質(zhì)教育，注重孩子的禮儀教育、抗挫折教育、自立教育、創(chuàng)新教育和動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)等。
篇4
（三）拉近家園之間的距離?，F(xiàn)在的家庭大多數(shù)都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)舍不得孩子受一點(diǎn)委屈，導(dǎo)致孩子進(jìn)入幼兒園后家園關(guān)系非常緊張。幼兒園對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)的同時(shí)也拉近了幼兒園與家庭的距離，架起了幼兒園與家長(zhǎng)之間的橋梁。
二、幼兒園對(duì)家庭教育指導(dǎo)存在的問(wèn)題
（一）指導(dǎo)內(nèi)容不全面不同年齡階段的幼兒各方面的發(fā)展特點(diǎn)都不盡相同，幼兒園對(duì)家庭教育指導(dǎo)的內(nèi)容也應(yīng)不同。但是當(dāng)前，幾乎沒(méi)有幼兒園能夠根據(jù)每個(gè)幼兒的具體情況進(jìn)行全面的家庭教育指導(dǎo)，在培養(yǎng)思維能力、交往能力、規(guī)則意識(shí)、動(dòng)作發(fā)展、理解能力、閱讀能力等方面均表現(xiàn)出具體的指導(dǎo)性。多數(shù)只是對(duì)幼兒在幼兒園出現(xiàn)的問(wèn)題或者家長(zhǎng)詢問(wèn)到的問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)。
（二）指導(dǎo)時(shí)間安排不合理在家庭教育指導(dǎo)中指導(dǎo)時(shí)間上的安排做不到與每個(gè)家長(zhǎng)的時(shí)間都不沖突。幼兒園對(duì)家庭教育的個(gè)別指導(dǎo)時(shí)間通常是幼兒家長(zhǎng)接送孩子或開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候，時(shí)間短暫，不能針對(duì)幼兒在家庭中的實(shí)際問(wèn)題對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的指導(dǎo)；如果專門(mén)拿出時(shí)間讓老師到家庭中去進(jìn)行指導(dǎo)又會(huì)使得教師的工作量倍增，這對(duì)于幼兒園來(lái)說(shuō)的確難度非常大。
（三）缺乏更加專業(yè)的指導(dǎo)者通過(guò)了解發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)對(duì)指導(dǎo)者的首選是幼兒教育專家，其次是幼兒的老師，再次是“能運(yùn)用家庭教育指導(dǎo)的理論方法和技術(shù)體系，對(duì)來(lái)訪者家庭的親子溝通、家庭教育提供專業(yè)指導(dǎo)幫助”的專業(yè)家庭指導(dǎo)師，最后是有經(jīng)驗(yàn)的幼兒家長(zhǎng)。許多教師由于各方面原因缺乏理論學(xué)習(xí)，針對(duì)孩子出現(xiàn)的一些實(shí)際問(wèn)題、面對(duì)家長(zhǎng)的咨詢不能指導(dǎo)自如，常常顯得“無(wú)話可說(shuō)”或“手忙腳亂”不知如何是好。
（四）家庭教育迫切需要指導(dǎo)目前，家庭教育迫切需要教師能夠在家庭教育中給予指導(dǎo)，使家庭教育更有利于孩子全面健康的發(fā)展。比如，家長(zhǎng)不能很好的與幼兒進(jìn)行交流、溝通，不能和孩子成為朋友；不懂得如何與反叛期的孩子進(jìn)行溝通等等，這些問(wèn)題都迫切需要進(jìn)行家庭教育的指導(dǎo)。
三、改善幼兒園對(duì)家庭教育指導(dǎo)的對(duì)策
（一）指導(dǎo)內(nèi)容全面化在幼兒教育中每個(gè)階段都無(wú)法忽視，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，每個(gè)階段所需要的引導(dǎo)是不同的。但是這個(gè)過(guò)程幼兒園無(wú)法單獨(dú)完成，需要每個(gè)家庭的參與，在這個(gè)過(guò)程中大多數(shù)家長(zhǎng)無(wú)法對(duì)幼兒進(jìn)行全面、系統(tǒng)、專業(yè)的干預(yù)，所以幼兒園對(duì)家庭教育指導(dǎo)是不可或缺的。幼兒園有必要對(duì)每個(gè)孩子的教育的不同階段做出合理的規(guī)劃，尤其在為孩子一生成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)的幼兒階段，要增強(qiáng)改善幼兒體質(zhì)、培養(yǎng)良好習(xí)慣、鍛煉生活能力、養(yǎng)成美好品格等方面給予正面的指導(dǎo)。
篇5
盲童及其家庭也不例外。
二、盲童家庭中的教育問(wèn)題
社會(huì)日益進(jìn)步，特殊教育迅猛發(fā)展。盲童家庭教育問(wèn)題已引起眾多人士的注意。
分析而言，盲童家庭教育大致存在兩種極端傾向。
1、視盲童為包袱、累贅。甚至認(rèn)為家中出現(xiàn)盲童是件恥辱的事，是他們給家庭帶來(lái)了不幸，對(duì)他們是冷眼相待。孩子吃的是剩飯，穿的是舊衣。他們除了生活的基本需要能得到一些以外，其他的需要幾乎全被忽視。這些家長(zhǎng)把盲童送到盲校大松一口氣，不再過(guò)問(wèn)，更談不上與學(xué)校配合教育。在這種家庭中成長(zhǎng)的盲童大多瘦小、性格內(nèi)向、膽小、見(jiàn)識(shí)少。
2、對(duì)盲童過(guò)分溺愛(ài)或庇護(hù)。有些家長(zhǎng)總以為是自己造成孩子失明的，對(duì)不起孩子。憐憫心和負(fù)罪感驅(qū)使他們對(duì)孩子百依百順，一切包辦代替。這些家庭中的盲童大多嬌弱、任性，生活自理能力差。
請(qǐng)看以下兩個(gè)典型事例：
a、周某，男，四川農(nóng)村人，家境貧窮。95年來(lái)成都盲聾啞學(xué)校盲生部一年級(jí)就讀，先天失明。父母文化程度極低。在縣殘聯(lián)的動(dòng)員下賣(mài)掉家中的牛，勉強(qiáng)來(lái)讀書(shū)。學(xué)校老師為他捐獻(xiàn)了衣服等生活用品。這個(gè)孩子在班上表現(xiàn)內(nèi)向、自卑、見(jiàn)識(shí)少，生活和學(xué)習(xí)能力都很差。老師主動(dòng)去信與家長(zhǎng)聯(lián)系，杳無(wú)音訊，一學(xué)期下來(lái)到放假也沒(méi)能見(jiàn)到家長(zhǎng)。97年，只讀完二年級(jí)的他就輟學(xué)了。
b、劉某，男，全盲，四川綿羊人，家境中等，先天失明，父母均為國(guó)家干部。上至爺爺、奶奶，下至叔叔、阿姨都認(rèn)為這是個(gè)可憐的孩子，家中對(duì)他是百依百順，一切事情不讓他動(dòng)手。92年來(lái)到寄宿制盲校后，他根本無(wú)法適應(yīng)集體生活。試讀一個(gè)月后只好回家。臨走時(shí)，老師再三交代父母訓(xùn)練、培養(yǎng)他的生活自理能力。95年，當(dāng)家長(zhǎng)再次來(lái)校，15歲的他仍要媽媽每星期來(lái)為他洗澡。老師感嘆說(shuō)：“5+2=0”（教育效果中老師教5天，家長(zhǎng)寵2天）。
可見(jiàn)，盲童的家庭教育問(wèn)題即影響盲校的教育效果，更嚴(yán)重干擾著盲童的正常成長(zhǎng)。
作為盲校教育工作者，我們很難改變諸如物質(zhì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入等等無(wú)縮性的影響家庭教育功能發(fā)揮的客觀因素，但是我們卻可以，也應(yīng)該充分發(fā)揮盲校的教育優(yōu)勢(shì)，起到骨干作用，調(diào)動(dòng)盲童家庭中具伸縮所性的主觀變量，如家長(zhǎng)的教養(yǎng)方式、教育期望、參與學(xué)校教育的積極性等等，幫助家長(zhǎng)從質(zhì)量和效果上優(yōu)化盲童家庭教育功能。
三、盲校如何指導(dǎo)盲童家庭教育
1、指導(dǎo)盲童家長(zhǎng)掌握愛(ài)的“適中”性
經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)表明，若將有關(guān)家庭對(duì)教育所起作用的因素，尤其是家長(zhǎng)的教育態(tài)度，依其性質(zhì)程度的差別繪制成一條曲線，那么家庭教育的功效在軸線上就存在一個(gè)優(yōu)勢(shì)區(qū)間。它對(duì)應(yīng)于軸線即可發(fā)現(xiàn)——遵循適中”原則。
因此，結(jié)合盲童家庭教育的實(shí)際情況，我們首先應(yīng)引導(dǎo)盲重家長(zhǎng)正確、適中地對(duì)待孩子。
對(duì)盲童冷漠無(wú)情、缺乏家庭溫暖的愛(ài)和一昧溺愛(ài)、偏愛(ài)都會(huì)擾他們的教育產(chǎn)生不利的影響。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯就指出：“嚴(yán)厲和慈愛(ài)——這是一個(gè)最難解決的問(wèn)題。”“正如食物－樣，愛(ài)是要求有一定份量的?！边@就是說(shuō)雙親對(duì)子女的愛(ài)應(yīng)是有理智、有分寸、符合適中原理的。
盲童家長(zhǎng)應(yīng)懂得：盲童也是兒童，他們與一般兒童有著同樣的需要和發(fā)展的可能。家長(zhǎng)對(duì)他們既要慈愛(ài)和保護(hù)，又不能憐憫和過(guò)分庇護(hù)。全體家庭成員都要給他們適中的關(guān)心和溫暖。特別是多子女的家庭更要一視同仁。只有這樣，父母的愛(ài)才能轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮慕逃α浚患议L(zhǎng)對(duì)盲童的啟蒙教育才能收到良好的功效。
2、幫助盲童家長(zhǎng)掌握基本的盲教知識(shí)
家庭教育是一門(mén)科學(xué)。兒童生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科是其理論基礎(chǔ)。盲童家長(zhǎng)在掌握它們的同時(shí)還要融入特教知識(shí)，了解盲教育特有的教育內(nèi)容、方式和原則。
開(kāi)設(shè)家庭教育系列講痤，是普及盲童家庭教育知識(shí)的好形式。講座應(yīng)根據(jù)不同年級(jí)的特點(diǎn)來(lái)開(kāi)設(shè)，同時(shí)注意理論聯(lián)系實(shí)際，便于不同層次的盲童家長(zhǎng)接受和操作。長(zhǎng)期以往，定有收獲。以我校一年級(jí)新生任麗為例，其家長(zhǎng)在學(xué)校家教培訓(xùn)班上學(xué)會(huì)盲文后，節(jié)假日時(shí)間輔導(dǎo)孩子完成作業(yè)。孩子驚喜地發(fā)現(xiàn)：“我爸爸也會(huì)盲文?！庇谑牵３Ｍ职痔接憜?wèn)題。孩子與父親進(jìn)行的不僅僅是學(xué)習(xí)上的交流，更是心與心的溝通。
3、開(kāi)展教育咨詢，及時(shí)解答盲童家庭教育問(wèn)題許多盲童家長(zhǎng)在家庭教育中存在困惑，他們希望教育好孩子，卻沒(méi)有科學(xué)的方法。這就需要盲校教師為他們排憂解難。家庭教育咨詢，是幫助家長(zhǎng)質(zhì)疑的比較理想的辦法。咨詢活動(dòng)可以根據(jù)寄宿制盲校特點(diǎn)，定期與不定期結(jié)合，每學(xué)期開(kāi)學(xué)、放假，每周末都可進(jìn)行；校內(nèi)與校外結(jié)合，既可采取談話方式，又可采取書(shū)信、電話聯(lián)系等方式。咨詢內(nèi)容可分為盲童生理衛(wèi)生、健康保健、心理、學(xué)習(xí)等方面。
4、組織盲童家庭教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)
盲童中不乏有受到良好家庭教育的例子，高中班的袁悅悅就是一例。他父親是正常人，母親是盲人。別人眼中不幸的家庭卻充滿生氣。在家庭的教育、影響下，他性格開(kāi)朗，愛(ài)好豐富。學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，業(yè)余時(shí)間還練習(xí)鋼琴。他的志向是考取長(zhǎng)春大學(xué)。盲?？梢酝诰蜻@些“教子有方”的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，幫助家長(zhǎng)總結(jié)提高，并組織交流。同樣有盲孩子的家長(zhǎng)間的交流會(huì)更為生動(dòng)、形象，有親切感。他們成功的例子才更有說(shuō)服力。與此同時(shí)，成功的家長(zhǎng)也會(huì)倍受鼓舞。
5、其他指導(dǎo)方法
篇6
尹建莉曾多次講到，對(duì)于一位作者來(lái)說(shuō)，把原本簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，是一件容易的事情，而將復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，是一件難事，她慶幸自己做到了。《好媽媽勝過(guò)好老師》就是她的一次成功嘗試，她以具體案例為呈現(xiàn)方式，以若干議題為結(jié)構(gòu)形式，完美再現(xiàn)了自己的教育理念，并希望更多的人接觸到正確的教育理念，形成自己的教育觀，實(shí)現(xiàn)教育理論功能的最大化。
在攻讀碩士期間，尹建莉就非常關(guān)注教師教育中的案例教學(xué)，更注重人們?cè)诮逃咐治鲋羞M(jìn)行理念的提升。作者教育學(xué)素養(yǎng)深厚，看似分析與論述一個(gè)個(gè)典型的教育案例，實(shí)則論證了一些先進(jìn)的教育理論。作者對(duì)于兒童道德培養(yǎng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成、課外閱讀、個(gè)性培養(yǎng)等問(wèn)題進(jìn)行了深入思考。全書(shū)既有作者統(tǒng)一的教育理念，又處處顯示出作者在處理教育細(xì)節(jié)中的教育智慧。她將一些先進(jìn)教育理念靈活運(yùn)用于教育細(xì)節(jié)中，引發(fā)專業(yè)教育者深思，更使那些沒(méi)有教育背景知識(shí)的人從中受益，如盧梭的將“兒童當(dāng)作兒童”的自由教育思想。她強(qiáng)調(diào)，兒童“并不是為‘長(zhǎng)大’或‘成功’、‘成才’活著”———童年不是成人的準(zhǔn)備階段;兒童天性是向善、上進(jìn)的，“兒童沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，只有不成熟;而不成熟才意味著有生長(zhǎng)空間和成長(zhǎng)可能?！?/p>
教育不能過(guò)于保護(hù)、干涉、指令、管制與操縱，要促進(jìn)兒童形成自信、自尊、自愛(ài)的品質(zhì)(“不管”是最好的“管”);以“干凈”的眼光看兒童，尊重兒童，促進(jìn)其自我教育(此思想貫穿全書(shū));不僅正確對(duì)待孩子的優(yōu)點(diǎn)，更要接受孩子先天的性格局限(像牛頓一樣);注重兒童在學(xué)習(xí)中的快樂(lè)體驗(yàn)，讓兒童體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程本身而非結(jié)果所帶來(lái)的樂(lè)趣，培養(yǎng)兒童正確的學(xué)習(xí)品質(zhì)(開(kāi)“小賣(mài)部”、替孩子寫(xiě)作業(yè)、不寫(xiě)“暴力作業(yè)”、學(xué)習(xí)不要“刻苦努力”、不考100分、考好了不獎(jiǎng)勵(lì));閱讀在兒童智力成長(zhǎng)中具有重要作用(被魔杖點(diǎn)中的孩子學(xué)習(xí)能力強(qiáng));溫暖、幸福的家庭環(huán)境對(duì)孩子健康成長(zhǎng)具有重要的影響(自己不帶孩子就是瀆職、幸福的家就是五星級(jí)賓館);真正賞識(shí)孩子，以肯定和激勵(lì)，帶給孩子愉悅和成就感，進(jìn)而產(chǎn)生真正的幸福感和動(dòng)力(只設(shè)“記功薄”，不設(shè)“記過(guò)薄”);培養(yǎng)具有批判精神、有個(gè)性的公民(可不可以批評(píng)老師?)。在書(shū)中，尹建莉提出如下教育理念:第一，“教育小環(huán)境”理論。“世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的教育體制能完美到可以解決每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體問(wèn)題。每一個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)有的世界，他的成長(zhǎng)，取決于和他接觸的家長(zhǎng)和教師給他營(yíng)造的、直接包圍著他的‘教育小環(huán)境’。這個(gè)小環(huán)境的生態(tài)狀況，才是真正影響孩子成長(zhǎng)的決定性因素?！倍谶@個(gè)教育小環(huán)境中，家長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，“家長(zhǎng)作為和孩子接觸時(shí)間最早、最長(zhǎng)的關(guān)鍵人物，是‘小環(huán)境’的主要營(yíng)造者———家長(zhǎng)在日常生活中，在每一件小事上如何引導(dǎo)孩子，如何處理和孩子的關(guān)系，幾乎每一種細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著某種教育機(jī)緣。對(duì)細(xì)節(jié)的處理水平，區(qū)分出了家長(zhǎng)手中握著的是鋤頭還是刻刀———它使孩子的世界與未來(lái)全然不同?！庇浀脛④舱f(shuō)過(guò)相類(lèi)似的話，一個(gè)人幸福與否，不是由社會(huì)大環(huán)境決定的，而是由他身邊接觸親密的六七個(gè)人所決定的。而家長(zhǎng)正確營(yíng)造有利于孩子身心成長(zhǎng)的“教育小環(huán)境”，就是要掌握正確的教育理念，“‘方法’固然重要，但再多的方法也無(wú)法窮盡一個(gè)人遇到的所有教育問(wèn)題。正確的教育理念則如同一把萬(wàn)能鑰匙，可以打開(kāi)不同的鎖?！?/p>
第二，兒童教育細(xì)節(jié)理論。尹建莉指出，“在孩子幼小時(shí)，每一個(gè)生活細(xì)節(jié)都可能成為蘊(yùn)含重大教育意義的事件，兒童教育中無(wú)小事，每一件小事都是‘大事’，都可以擴(kuò)展為孩子的一個(gè)好習(xí)慣或壞毛病”?！巴陼r(shí)代的每一種體驗(yàn)都可以在生命中留下痕跡，孩子沒(méi)有‘小事’，每件小事都是深刻地影響著他成長(zhǎng)的大事。每件小事都是最初抓在手心里的那把雪，可能滾成一個(gè)碩大的雪球，對(duì)未來(lái)形成巨大的影響———同時(shí)也像一個(gè)比喻說(shuō)的那樣，南美的一只蝴蝶揮動(dòng)翅膀，有可能引起北美的一場(chǎng)龍卷風(fēng)?！备改傅慕逃?xì)節(jié)處理決定著最終教育效果的成敗?！叭藗?cè)谕诰蛞粋€(gè)人的成功或失敗時(shí)，習(xí)慣從宏大的視角和背景入手。事實(shí)上，在同一種文化形態(tài)和公共教育理念下長(zhǎng)大的孩子，他們之所以成年后在道德、人格及能力上有巨大的差異，在于他們最重要的生活場(chǎng)所———家庭，生命中的第一啟蒙者———家長(zhǎng)的教養(yǎng)態(tài)度的不同?！彼隽艘粋€(gè)形象的比喻，父母得到了一塊美玉———自己的孩子，都從“愛(ài)”這一起點(diǎn)出發(fā)，由于日常生活細(xì)節(jié)處理的不同，它使孩子的世界與未來(lái)全然不同，如果家長(zhǎng)手中握著的工具是刻刀，會(huì)得到令人滿意的作品，如果是鋤頭，只能變成更小的玉，并越來(lái)越失去價(jià)值。秉承此理念，書(shū)中列舉了一個(gè)個(gè)教育案例的細(xì)節(jié)處理并加以理性的分析與論證，大都以正面和反面兩方面分析，希望家長(zhǎng)在接受教育理念的基礎(chǔ)上，正確把握教育細(xì)節(jié)的處理，如逗孩子與捉弄孩子的區(qū)別、替孩子寫(xiě)作業(yè)與不寫(xiě)“暴力作業(yè)”(懲罰性作業(yè))的截然不同的處理方法、如何對(duì)待孩子的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、“好”閱讀與“壞”閱讀，培養(yǎng)課外閱讀習(xí)慣與只注重校內(nèi)“語(yǔ)文課本”學(xué)習(xí)的局限性分析、性教育的技巧與時(shí)機(jī)，等等。
第三，自由教育理念。尹建莉認(rèn)為，“人生來(lái)不是為了讓別人去‘管’的，自由是每個(gè)人骨子里最珍愛(ài)的東西。兒童尤其應(yīng)該舒展他們的天性，無(wú)拘無(wú)束地成長(zhǎng)。兒童是一個(gè)完美獨(dú)立存在的世界，他幼小身體里深藏著無(wú)限蓬勃的活力，他在生命的成長(zhǎng)中有一種自我塑造、自我成形的表達(dá)潛力，就如一顆種子里藏著根莖、葉片、花朵，在合適的條件下自然會(huì)長(zhǎng)出來(lái)一樣?！?/p>
石中英認(rèn)為，自由教育具有人道主義、民主主義、理性主義三種精神。自由教育以人為本、以人為目的，而不是以人為物、以人為工具的教育，自由教育反對(duì)外在的強(qiáng)制，主張給學(xué)生更多的自由;自由教育本身具有民主精神，尊重學(xué)生的不同見(jiàn)解與看法，反對(duì)專制教育，以培養(yǎng)民主公民為己任;自由教育是指向兒童的理性發(fā)展并有利于兒童理性發(fā)展。
針對(duì)現(xiàn)在學(xué)校教育中過(guò)于注重訓(xùn)練、機(jī)械重復(fù)與記憶，父母對(duì)孩子的過(guò)于保護(hù)、過(guò)份管制、操縱等，尹建莉主張關(guān)注兒童的心理感受與成長(zhǎng)，充分尊重兒童，給其一定的自由空間，老師與家長(zhǎng)的任務(wù)是創(chuàng)造有利條件，使孩子逐步養(yǎng)成自律、自我教育的習(xí)慣，形成終身受益的優(yōu)秀品質(zhì)。另外，《好媽媽勝過(guò)好老師》的理論性還表現(xiàn)在作者規(guī)范的學(xué)術(shù)寫(xiě)作上。作者閱讀了大量中外經(jīng)典的教育著作，如盧梭、杜威、蘇霍姆林斯基、馬卡連柯、弗洛姆、蒙臺(tái)梭利、葉圣陶、陶行知等人的著作，在認(rèn)真學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，有著更深的體會(huì)與思考，并非理論的簡(jiǎn)單重復(fù)與堆砌，而是將其真正融入到自己的思想與行為中，為我所用，這恰是教育學(xué)者所必備的優(yōu)秀品質(zhì)。
文化價(jià)值是該書(shū)得以暢銷(xiāo)的重要因素
篇7
家庭教育要符合特殊學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要
近些年來(lái)，教育界逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要性，提出“以人為本”的教育口號(hào)，這也是素質(zhì)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。家庭教育相對(duì)于學(xué)校教育更加關(guān)注學(xué)生個(gè)體，更有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。一方面，家長(zhǎng)要了解特殊孩子不同階段，身心發(fā)展的變化，采取“就近發(fā)展區(qū)”教育原則，教育內(nèi)容要難易適中，不能拔苗助長(zhǎng)；另一方面，家長(zhǎng)要了解孩子性格、愛(ài)好等，學(xué)會(huì)換位思考，能站在孩子的角度，從孩子的需要出發(fā)。家長(zhǎng)不要把自己的想法強(qiáng)加到孩子身上，而是要認(rèn)識(shí)到孩子只有做他感興趣的事情，才能持續(xù)的、長(zhǎng)久的做下去，個(gè)體發(fā)展的根本動(dòng)力取決于內(nèi)因。這就是通常所說(shuō)的“因材施教”。
樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀
不少特殊學(xué)生由于生理上存在缺陷，導(dǎo)致心理也不健康，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀對(duì)于特殊學(xué)生非常重要。人生價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)世界總的看法和認(rèn)識(shí)。首先，培養(yǎng)積極、樂(lè)觀的生活態(tài)度。生活是多彩的，但人的一生是短暫的，生命也只有一次，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)如何用心去感受生活，把握生命當(dāng)中的每一天；其次，正確認(rèn)識(shí)自己，處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。聰明的人對(duì)自己總是有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，知道自己今后能走多遠(yuǎn)，飛多高。人的生存離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，自己的主觀一定要符合客觀，何況每個(gè)人的起點(diǎn)和機(jī)遇是不一樣的，即使今后就是一個(gè)普普通通的人，但要學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。理想是人生的航標(biāo)，是為之奮斗的目標(biāo)，人不能沒(méi)有理想，否則生命就沒(méi)有了支撐點(diǎn)。
所以，人做事時(shí)要學(xué)會(huì)腳踩者地，頭頂著天；最后，具有明辨是非的能力。世間的萬(wàn)物都是以辨證的關(guān)系存在的，如：高與低、胖與瘦、剛與柔等等，社會(huì)亦是如此，有陽(yáng)光的一面，也有陰暗的一面。家長(zhǎng)不能讓孩子生活在“真空”的環(huán)境中，而是要讓孩子了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)。在面對(duì)誘惑時(shí)，有自控力，知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么事情該做，什么事情不該做。
篇8
所以,在學(xué)校里,同學(xué)之間、家長(zhǎng)之間,會(huì)出現(xiàn)鄙視,互相排斥等不和諧的現(xiàn)象,這些都是擺在學(xué)校一線教師每天面對(duì)的問(wèn)題,處理不當(dāng),會(huì)引起矛盾更加尖銳,后果不堪設(shè)想。
加強(qiáng)學(xué)習(xí),共同關(guān)愛(ài)
(1)首先,創(chuàng)造機(jī)會(huì),多為家長(zhǎng)充電。學(xué)校里有家長(zhǎng)委員會(huì),通過(guò)家委會(huì)舉辦一些家長(zhǎng)沙龍,大家通過(guò)這個(gè)平臺(tái)相互交流育子心得,相互溝通,大家分享了自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)于其他家長(zhǎng)的教育更有模仿作用和實(shí)際操作性。其次,學(xué)校經(jīng)常會(huì)舉辦一些親子活動(dòng),讓家長(zhǎng)參與到學(xué)校的教育工作中。這樣可以更好地了解了孩子在校學(xué)習(xí)的真實(shí)情況,通過(guò)學(xué)校印發(fā)的家庭教育的知識(shí)學(xué)習(xí),也了解了學(xué)校教育教學(xué)中的實(shí)際要求,這樣就為家校的良好溝通,合力開(kāi)展孩子的教育工作奠定了良好的基礎(chǔ)。這些舉措讓他們認(rèn)識(shí)到了家庭教育的重要性,也明白了家庭教育中正確對(duì)待孩子的教育方法。
(2)引導(dǎo)家長(zhǎng)為孩子創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境。在育人過(guò)程中,環(huán)境的重要性是不言而喻的,自古以來(lái)就有孟母三遷的故事。家庭環(huán)境的良好程度,對(duì)孩子身心的健康發(fā)展有著巨大的影響。麻將聲聲,吵鬧不斷,居無(wú)定所,父母離異。一個(gè)良好的家庭環(huán)境都不能保證,如何能保障孩子正常的心理呢？這些因素都難以保障孩子安心學(xué)習(xí),安心做著自己喜歡做的活動(dòng)。所以家長(zhǎng)應(yīng)該為孩子創(chuàng)設(shè)好和諧、安定、民主的良好的氛圍。
(3)教師給予孩子更多的關(guān)愛(ài)。教師在充分指導(dǎo)家長(zhǎng)家庭教育外,不能放松對(duì)這些孩子的關(guān)愛(ài),而更應(yīng)該對(duì)他們以三心:偏心、愛(ài)心、耐心。對(duì)于他們,教師要格外地以寬容的態(tài)度對(duì)待他們平時(shí)所犯的錯(cuò)誤或者過(guò)失,不能一味地指責(zé)、批評(píng),不能被表面的現(xiàn)象所迷惑而武斷下定論。在我班級(jí)中,小丁是一個(gè)比較憨厚的孩子,黑黑胖胖的。平時(shí)在班里一直沉默寡言,不吵不鬧,但是在學(xué)習(xí)上不夠自覺(jué),家庭作業(yè)拖拉。面對(duì)這屢教不改的他,我很生氣,于是就跟著他回家,進(jìn)行家訪。他的家在一幢二層小樓里,小樓被分割成若干多個(gè)房間,住著不同的民工,他家在二樓的一個(gè)單間里。
篇9
1．家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化，使非遺家庭教育的傳承土壤明顯縮微
30多年來(lái)，我國(guó)計(jì)劃生育國(guó)策的頒布實(shí)施取得了顯著成效，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化。過(guò)去，一個(gè)大家庭多為三代、四世同堂，大院里子孫們和長(zhǎng)輩們朝夕相處，有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)聆聽(tīng)爺爺奶奶講故事、說(shuō)書(shū)等；隨著現(xiàn)代家庭的小型化發(fā)展，孩子多和父母（三口之家）在一起，與爺爺奶奶、外公外婆、叔伯姨舅及其子女分開(kāi)生活，相處時(shí)間大大減少，這樣，孩子們很少能聆聽(tīng)長(zhǎng)輩講述精彩的民間傳說(shuō)、故事等；還有一種情況是，一些父母由于外出打工，將孩子留給爺爺奶奶照看，一天多在學(xué)校，僅有一定時(shí)間和爺爺奶奶相處，孩子又常常被寵愛(ài)，想干什么就讓其干什么，不情愿接受傳統(tǒng)文化知識(shí)，爺爺奶奶也就不再?gòu)?qiáng)求對(duì)其傳授；一些中青年父母即使有點(diǎn)兒閑暇時(shí)間也感興趣于現(xiàn)代時(shí)髦的休閑娛樂(lè)，對(duì)本民族史詩(shī)、歌謠等傳統(tǒng)文化既缺乏主動(dòng)從長(zhǎng)輩中習(xí)得的意識(shí)，又缺乏積極給后代傳授的意識(shí)，導(dǎo)致文化斷鏈現(xiàn)象；計(jì)劃生育帶來(lái)家庭成員銳減，也使家庭人際關(guān)系由復(fù)雜變得簡(jiǎn)單，孩子們?cè)诩彝ド钪泻茈y像以前大家庭成員相互間立體的、縱橫向的相處家庭社會(huì)關(guān)系,更體驗(yàn)不到傳統(tǒng)式家庭生活的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這些都減弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承土壤。
2．學(xué)校教育的集中作用，使非遺家庭教育的傳承機(jī)緣大為削減
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的家長(zhǎng)重視學(xué)校教育的重要作用，毋庸置疑。子女在學(xué)校隨著學(xué)習(xí)升級(jí)、知識(shí)增長(zhǎng)、學(xué)習(xí)外語(yǔ)和相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)比重不斷加大；家長(zhǎng)又為子女升學(xué)、出國(guó)、工作等考慮，將其送進(jìn)私立、貴族學(xué)校，讓他們?nèi)忾]式地接受書(shū)本上的精英文化，學(xué)生很少有在家鄉(xiāng)、在家里接受本土文化、民族民間文化傳承教育的機(jī)會(huì)和時(shí)間。筆者2010年7月在兵團(tuán)八師133團(tuán)維吾爾族居多的9連、7連調(diào)研時(shí)了解到：這兩個(gè)連隊(duì)距團(tuán)部3-5公里，多年來(lái)計(jì)劃生育基本國(guó)策的實(shí)施，該團(tuán)民族中學(xué)教育（設(shè)在9連，含小學(xué)）逐漸由盛到衰，2007年秋季開(kāi)學(xué)，團(tuán)教育中心將各年級(jí)總共僅有的40余名小學(xué)生最后并入團(tuán)校。之后，7連、9連的孩子從幼兒園到初中都要到團(tuán)部去上，維吾爾族兒童、少年接受家庭教育的時(shí)空大為減少。
現(xiàn)在，民族地區(qū)（牧區(qū)）的民族教育隨著寄宿制、內(nèi)初班、內(nèi)高班等多種辦學(xué)形式的發(fā)展，許多父母將子女送入寄宿制、內(nèi)初高班或民漢合校甚至漢校上學(xué)，鑒于長(zhǎng)期住校、寒暑假才能回家的現(xiàn)實(shí)，一些民族學(xué)生漸漸生疏母語(yǔ)。這樣，子女與家長(zhǎng)、家鄉(xiāng)的接觸機(jī)會(huì)越來(lái)越少，因而，減少了非遺家庭教育的傳承機(jī)緣。
3．現(xiàn)代生活的豐富多樣，使非遺家庭教育的傳承環(huán)境受到影響
“相對(duì)封閉的社會(huì)文化環(huán)境，是保持傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和完整性、民族民間傳統(tǒng)技藝能夠在代與代的傳承中自然延續(xù)的客觀條件。一旦這一客觀條件改變了，文化傳承就面臨威脅，傳承鏈在某些環(huán)節(jié)就會(huì)出現(xiàn)斷裂?！?/p>
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展從沿海到邊疆、城市到鄉(xiāng)村，隨著電視、電話的普及，加之電腦大量涌入家庭以及信息高速公路的開(kāi)通，人們的社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。過(guò)去，老藝人一般將獨(dú)有的技藝傳給自家后人，許多技藝都是通過(guò)家傳的方式一代代地傳承發(fā)展；現(xiàn)在，受現(xiàn)代生活方式的影響，許多年輕人愈來(lái)愈向往大城市的生活，熱衷于流行、通俗、牛仔、搖滾等現(xiàn)代派的生活方式，更多地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)媒體的現(xiàn)代化信息。而對(duì)傳統(tǒng)生活方式認(rèn)為簡(jiǎn)單老套，不趕時(shí)潮，對(duì)古老的講故事、聆聽(tīng)歌謠等家庭、家族教育不再感興趣，家族世代相傳的雕刻、陶藝等技藝絕活也出現(xiàn)青黃不接現(xiàn)象。等等這些都嚴(yán)重影響了子女接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承環(huán)境。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家庭教育保護(hù)的若干思考
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭教育是社會(huì)教育的基本組成部分。在家庭教育中，應(yīng)當(dāng)既重視現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要給子女傳統(tǒng)文化的教育，讓下一代領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力，而現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，加之有些家長(zhǎng)一味“崇洋”或認(rèn)為傳統(tǒng)老土，使得當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承較為困難。一方水土要養(yǎng)育一方人，一方人在這方水土滋潤(rùn)下創(chuàng)造了適宜的本土文化，并要一代代傳承和發(fā)展。所以，文化教育不能忽視養(yǎng)育我們的本原文化，而家庭教育正是體現(xiàn)本土文化傳承的最好方式。上述分析了非遺家庭教育保護(hù)中普遍存在的一些共性問(wèn)題，在此針對(duì)共性問(wèn)題，認(rèn)真思考、探討實(shí)施科學(xué)有效的搶救與保護(hù)的共同措施，以加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家庭教育保護(hù)。
1．確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利
具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一技之長(zhǎng)、多才多藝的家長(zhǎng)都是非遺家庭教育傳承與保護(hù)主體，他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)，具有激勵(lì)作用。身先士卒，言傳身教，教子帶徒傳藝、薪火相傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本質(zhì)在文化的傳承，即世代相傳。保護(hù)了傳承人也就保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，為非遺家庭教育營(yíng)造傳承環(huán)境氛圍，賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利。
（1）在國(guó)家、省、市、縣分級(jí)保護(hù)體系下，持續(xù)地、一貫制地確定相應(yīng)層級(jí)的傳承人（家庭教育傳承人），對(duì)他（她）們掌握和傳承的獨(dú)特的嫻熟技藝給予認(rèn)同和認(rèn)可，賦予相應(yīng)層級(jí)的傳承人榮譽(yù)稱號(hào)和權(quán)利。
（2）從物質(zhì)、精神上有權(quán)享用國(guó)家、地方政府賦予傳承人的工資福利待遇和榮譽(yù)稱號(hào)，享有發(fā)展自己所特有的非遺的權(quán)利。
（3）有權(quán)將自己所特有的技藝、技術(shù)傳給后人，向子女、學(xué)人提供有關(guān)原始資料、實(shí)物、場(chǎng)所等；若場(chǎng)所、基礎(chǔ)設(shè)施等不足、開(kāi)展傳承活動(dòng)有困難的，可以申請(qǐng)當(dāng)?shù)卣畢f(xié)調(diào)解決。
（4）開(kāi)展傳藝、展示技藝、講學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)作、非遺標(biāo)志的旅游紀(jì)念品、學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)，貢獻(xiàn)給社會(huì)，或取得相應(yīng)的報(bào)酬，以帶動(dòng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
（5）國(guó)家、地方政府采取激勵(lì)機(jī)制，關(guān)注、扶持傳承人的工作。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人按技高藝精、傳承隊(duì)伍規(guī)模和貢獻(xiàn)大小等實(shí)行分級(jí)保護(hù)，動(dòng)態(tài)管理，褒獎(jiǎng)杰出傳承人。建立以國(guó)家級(jí)、省、市、縣級(jí)保護(hù)體系的傳承人為傳承主體的家庭教育傳承模式，一方面，可以保證政府津貼的形式給予傳承人資金資助，確保其生活無(wú)憂，使其安心從事傳承活動(dòng)；另一方面，還可以通過(guò)命名方式授予傳承人一定的榮譽(yù)稱號(hào)，給予其一定的精神獎(jiǎng)勵(lì)。此外，作為政府相關(guān)部門(mén)公務(wù)人員，還要及時(shí)掌握傳承人的生活狀況，力所能及解決他們的實(shí)際困難，暫時(shí)不能解決或本部門(mén)難以解決的問(wèn)題也應(yīng)及時(shí)跟傳承人耐心的解釋與說(shuō)明，和傳承人建立密切友好的合作關(guān)系，贏得傳承人的信任，讓傳承人全神貫注地從事非遺的教育傳承工作。
2．傳承人應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的使命，履行家庭教育傳承義務(wù)
傳承人在享有政府給予特殊補(bǔ)貼、榮譽(yù)稱號(hào)、傳幫帶等各項(xiàng)權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)明確自己所承擔(dān)的這個(gè)時(shí)代所賦予的使命，積極履行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承義務(wù)。
（1）傳承人應(yīng)有文化傳承的自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)自己進(jìn)行文化傳承的自覺(jué)行為，設(shè)法改變過(guò)去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的保守自發(fā)狀態(tài)，走向開(kāi)放自覺(jué)的傳承之路，擴(kuò)展傳承的范圍和途徑，積極主動(dòng)地營(yíng)造良好的傳習(xí)環(huán)境，激發(fā)和培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)非遺某類(lèi)知識(shí)、技能的興趣和特長(zhǎng)。
（2）傳承人應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變化，在尊重傳統(tǒng)文化根本價(jià)值與意義的基礎(chǔ)上，沿著傳統(tǒng)文化的根脈，本著既要守望精神家園，又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求精神，敢于繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，以體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命活力及其在現(xiàn)代社會(huì)延展的生命力量。
（3）傳承人積極采取措施，完整地保存、保護(hù)好所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)、技藝及有關(guān)原始資料、實(shí)物、場(chǎng)所等。
（4）傳承人身體力行下應(yīng)積極走出去，熱心參加自己擅長(zhǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示、傳習(xí)展演等公益活動(dòng)，開(kāi)拓眼界，帶徒傳藝，培養(yǎng)新傳承人。
篇10
致謝
此刻的窗外淅淅瀝瀝地下著小雨，昨天還烈日當(dāng)空高溫30度，今天卻溫度驟降，天色大變。來(lái)金華六年，早已習(xí)慣了這反復(fù)多變的氣候，也習(xí)慣了許多原來(lái)的不良習(xí)慣。然而至今卻仍沒(méi)有養(yǎng)成輕松地表達(dá)自己情感的習(xí)慣，正如此刻的自己，直視電腦屏幕上那簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“致謝”二字良久，卻始終沒(méi)有鍵下一個(gè)字。我己經(jīng)能夠深切體味魯迅“說(shuō)不出話來(lái)”的境地，只不過(guò)他是被太多的憤懣壓抑胸口，而我卻是因太多的謝意感動(dòng)而哽咽。
感謝我的恩師——張維忠教授。清楚地記得二年前的那個(gè)秋天，一個(gè)電話，五分鐘考慮時(shí)間，我做下了有生以來(lái)最有意義的抉擇，放棄區(qū)域經(jīng)濟(jì)的保研機(jī)會(huì)，選擇了數(shù)學(xué)課程與教學(xué)論。于是，我得以有機(jī)會(huì)投在張老師門(mén)下，開(kāi)始走上了一條饒有趣味又不失深度的學(xué)術(shù)之路。張老師常吝于言敏于行，寥寥數(shù)語(yǔ)卻總能醍醐灌頂，用無(wú)聲的行動(dòng)來(lái)展示治學(xué)為人的五彩哲學(xué)，他用嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)扎實(shí)研究的實(shí)踐來(lái)詮釋靛青般深厚的學(xué)術(shù)態(tài)度，用火紅熱情的赤誠(chéng)之心來(lái)教育我們待人接物之道，用黃色雛菊般溫暖關(guān)愛(ài)的教學(xué)方式讓給予我們有了家庭式的幸福感，用有如藍(lán)天般廣褒寬容的胸襟來(lái)提點(diǎn)我們?nèi)绾涡γ嫔?，正視挫敗，用青春活力積極樂(lè)觀的綠色生活來(lái)告訴我們快樂(lè)其實(shí)可以隨時(shí)隨地。張老師用他那特有的人格魅力感染著我們、激勵(lì)著我們，從最初不知道自己、不知道的迷茫到今日知道自己、不知道的覺(jué)醒，從彼時(shí)的搜腸刮肚、生搬硬套堆砌文字，到此刻為這四萬(wàn)余字的畢業(yè)論文點(diǎn)擊保存，是張老師引領(lǐng)著我一路成長(zhǎng)。在我為前途擔(dān)憂迷茫，為論文焦灼困頓時(shí)，又是張老師一次次無(wú)私給予慈父般的關(guān)愛(ài)——讓我挺過(guò)了那些難關(guān)。在這短短的兩年間，我曾在心里無(wú)數(shù)次的默念謝謝，但是今天，在面對(duì)著這從選題伊始到最終定稿都飽浸張老師無(wú)數(shù)心血的四萬(wàn)余字時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這簡(jiǎn)單二字已經(jīng)無(wú)法負(fù)荷內(nèi)心那無(wú)限的感激，我想唯有用更加努力地追求卓越才是對(duì)張老師最為真切的回報(bào)。
感謝傅克昌老師，您的風(fēng)趣樂(lè)觀、豁達(dá)睿智常深深地感染著我，每次看到您那充滿童真的笑容總會(huì)不由自主在您面前裝嫩起來(lái)，真的很慶幸三年前能成為您指導(dǎo)的實(shí)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，使我能夠更多也更早地向您學(xué)習(xí)。
感謝楊光偉老師，您的認(rèn)真細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著讓我看到了一個(gè)學(xué)者對(duì)于學(xué)術(shù)的無(wú)限熱愛(ài)，您所作的研究更給我們帶來(lái)了無(wú)限的震撼，為我們開(kāi)闊了更為廣闊的視野。
感謝徐元根老師，您那豐富的人生閱歷，低調(diào)的處事原則都給我的學(xué)習(xí)生活帶來(lái)了潛移默化的指導(dǎo)。
感謝蔡鐵權(quán)老師，您那深厚的專業(yè)素養(yǎng)使我們這些晚輩為自己的淺薄而汗顏，您那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度以及對(duì)白己近苛刻的學(xué)習(xí)要求都讓我們?yōu)樽约旱男傅《⒕?，您那曲折的求學(xué)經(jīng)歷，執(zhí)著的治學(xué)精神更讓我們對(duì)您崇敬不己，雖然在師大不過(guò)短短六年，卻有幸二度聆聽(tīng)您教授的課程，大一的《科學(xué)史導(dǎo)論》讓我至今仍印象深刻。
感謝溫州二中的謝樹(shù)光老師對(duì)問(wèn)卷的指導(dǎo)與建議，感謝溫州第二中學(xué)、溫州中學(xué)以及溫州第十一中學(xué)師生，是他們的積極配合才使得本論文的實(shí)證部分得以順利地進(jìn)行。
篇11
我生在教育之家我出生在東江邊上的一個(gè)小鎮(zhèn)，父親是一位深受學(xué)生愛(ài)戴、教齡長(zhǎng)達(dá)35年的中學(xué)教師；母親是一位受人尊敬、能干的婦女干部，后來(lái)也在學(xué)校工作。我的一位姐姐是教師，我的嫂子是教師，我的弟媳是教師，我的愛(ài)人和我都是教師，一句話：我的家是教師之家，我以教師之家為榮！
我在教育中長(zhǎng)大我能當(dāng)教師，除了家庭的影響外，我的啟蒙老師對(duì)我的影響特別深刻。由于當(dāng)時(shí)小鎮(zhèn)上沒(méi)有學(xué)前教育，我在寫(xiě)小寫(xiě)“3”的時(shí)候?qū)懗闪讼裨陲w的小鳥(niǎo)。是老師手把手地教我學(xué)會(huì)的，就像我媽媽那樣，我不由自主地叫了一聲：媽媽。從此，在我心中播下了當(dāng)教師的種子。
18年前，我從東莞師范學(xué)校踏上了深圳這片熱土，走上了神圣的講壇。從此，教育成了我生命中的一部分。在這寶貴的18年中，我上過(guò)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、美術(shù)、體育、勞動(dòng)、思品、信息技術(shù)等科目，當(dāng)過(guò)多年的班主任、年級(jí)組長(zhǎng)、教導(dǎo)處副主任、教導(dǎo)主任、教科室主任等職，參與組織過(guò)區(qū)一級(jí)、市一級(jí)和省一級(jí)三種等級(jí)學(xué)校的創(chuàng)建工作。多次被評(píng)為區(qū)先進(jìn)教師、區(qū)優(yōu)秀班主任、區(qū)教育系統(tǒng)優(yōu)秀共產(chǎn)_黨員。近年來(lái)，在省、市級(jí)報(bào)刊發(fā)表的文章達(dá)16篇。2001年被評(píng)為區(qū)語(yǔ)文學(xué)科中青年骨干教師。主持*小學(xué)教導(dǎo)處工作以來(lái)，貫徹落實(shí)校領(lǐng)導(dǎo)正確的辦學(xué)思想，扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)素質(zhì)教育，*小學(xué)的教育教學(xué)水平不斷提高。我深深地體會(huì)到：能在高水平、嚴(yán)要求的校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下做事創(chuàng)業(yè)，是非常幸運(yùn)的，雖然工作累點(diǎn)苦點(diǎn)，但能學(xué)到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)難以學(xué)到的教育教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)。
我要在羅湖教育中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。有以上的人生經(jīng)歷，為我今后的教育教學(xué)管理工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我有百倍的信心當(dāng)好校長(zhǎng)的助手，協(xié)助他辦好學(xué)校，讓學(xué)校上檔次，上水平，為羅湖教育強(qiáng)區(qū)增光添彩。
當(dāng)前，教育戰(zhàn)線正迎來(lái)了改革的春天，各項(xiàng)改革措施逐步推出，素質(zhì)教育實(shí)施正方興未艾。面向全體，全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力?！懊嫦蛉w”就是堅(jiān)持促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，教師幫助每一個(gè)學(xué)生得到發(fā)展，因材施教，注意培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)。“全面發(fā)展”就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展，提高他們的綜合素質(zhì)。
如果有幸當(dāng)上副校長(zhǎng)，我將協(xié)助校長(zhǎng)做好分管的工作，并實(shí)行“一個(gè)轉(zhuǎn)變，三個(gè)改革”。一個(gè)轉(zhuǎn)變就是轉(zhuǎn)變我們的人才觀：我們小學(xué)的任務(wù)是把兒童培養(yǎng)成具備初級(jí)生存能力的少年，為初中輸送德、智、體、美、勞綜合素質(zhì)合格并有特長(zhǎng)的生源。
一改教學(xué)法。我崇拜的教育家有很多：卡耐基、杜威、孔子、陶行知、支玉恒等，然而我最崇拜的是現(xiàn)代教育家魏書(shū)生。他成了我學(xué)習(xí)的偶像，從他那里我學(xué)到了不少為人處世的道理，學(xué)到了不少教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。我特別佩服他的教法，他身為中學(xué)校長(zhǎng)，不但當(dāng)班主任，還擔(dān)任語(yǔ)文課，還要經(jīng)常在外作報(bào)告。按道理，他所任教的班級(jí)一定是差班，不說(shuō)差班也一定是后進(jìn)班。但事實(shí)勝于雄辯，他所帶的班級(jí)不但不是后進(jìn)班，而是先進(jìn)班，學(xué)生語(yǔ)文科成績(jī)名列前茅。我左思右想，他與我們傳統(tǒng)的教育方法不同，他充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，大大地挖掘了學(xué)生的潛在能力，使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中學(xué)習(xí)，在創(chuàng)造中進(jìn)步。他把學(xué)生分成語(yǔ)音組、詞語(yǔ)組、語(yǔ)句組、段落組、寫(xiě)作組等。學(xué)生在自學(xué)過(guò)程中，有哪一方面的問(wèn)題，就去找那個(gè)小組的成員解決。學(xué)生如此學(xué)習(xí)，他當(dāng)然可以自由了。我也在小學(xué)生中發(fā)揮他們的主動(dòng)性，取得了很好的教學(xué)效果。我針對(duì)小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生怕寫(xiě)作文、日記的問(wèn)題，要求學(xué)生親自種豆子，把勞動(dòng)的經(jīng)過(guò)和豆子發(fā)芽的情況如實(shí)地記錄下來(lái)。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，學(xué)生不但喜歡寫(xiě)作，還寫(xiě)得好。到了六年級(jí)，不少學(xué)生在報(bào)刊上發(fā)表文章。我以此為素材寫(xiě)的論文獲得了中央教科所學(xué)法指導(dǎo)論文二等獎(jiǎng)。
二改教材。新一輪的課程教改革早就定好了調(diào)子：國(guó)家實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校課程體系；實(shí)行一綱多本；打破出版、發(fā)行的大一統(tǒng)局面。這是我國(guó)教育改革的深入。我們作為基層的教育工作者，對(duì)這一改革從內(nèi)心感到高興。一是我們有選用教材的權(quán)利；二是我們可以編寫(xiě)校本教材；三是實(shí)行綜合課程后，我們的課本種類(lèi)可以大大地減少，學(xué)生的書(shū)包將會(huì)真正地減輕，才能把素質(zhì)教育深入地開(kāi)展下去，教師才能抽出一點(diǎn)時(shí)間去進(jìn)修，以適應(yīng)時(shí)代的要求。目前，*小學(xué)圍繞科普興校這一特色，正在進(jìn)行“三模”科普活動(dòng)課程的研究和開(kāi)發(fā)。我們有信心、有決心、有能力把教材開(kāi)發(fā)出來(lái)。屆時(shí)，我們還要申請(qǐng)鑒定和專利。
篇12
A Brief Introduction to the Reading History of Ancient Chinese Women by Stages
Zhou Ying
Abstract From the staging point， this paper makes a brief analysis of women reading in ancient China， focusing on the reading of the pre-Qin and Han women and summarizes the characteristics of ancient women reading.
Keywords Women reading. Reading history. Female bibliophile.
1 中國(guó)古代女性閱讀史分期問(wèn)題
目前，對(duì)中國(guó)古代閱讀史的分期并沒(méi)有特別明確和權(quán)威的說(shuō)法，我們只能從一些相關(guān)研究成果中進(jìn)行推測(cè)。曾祥芹主編的《古代閱讀論》一書(shū)，選錄自先秦至晚清兩千五百余年來(lái)名人、學(xué)者有關(guān)閱讀的種種論述，是我國(guó)古代閱讀學(xué)研究的重要資料。其例言中寫(xiě)到：“本書(shū)把我國(guó)古代閱讀學(xué)的歷史劃分為四個(gè)階段：先秦為開(kāi)創(chuàng)期；秦漢至南北朝為發(fā)展期；隋唐至兩宋為成熟期；元明清為期?！倍鴮?duì)這一分期，在該書(shū)的《引言》中，周振甫卻認(rèn)為先秦和秦可以合為一個(gè)時(shí)期，作為“中國(guó)閱讀學(xué)的開(kāi)創(chuàng)和限制時(shí)期”；從兩漢到魏晉六朝，稱為“閱讀的復(fù)蘇和發(fā)展期”；唐宋兩代為“古代閱讀理論的成熟時(shí)期”，又可以分為前后兩期；明清兩代稱為“閱讀的復(fù)古和豐富時(shí)期”。雖然，他們討論的是“古代閱讀學(xué)”的分期問(wèn)題，但其與古代閱讀基本是相通的。周振甫先生的提法中，就是“閱讀”與“閱讀學(xué)”相混的[1]。
關(guān)于我國(guó)古代閱讀史的分期問(wèn)題的論文，目前筆者所見(jiàn)到的也只有鮑盛華非常獨(dú)特的劃分：閱讀的“神諭時(shí)代”（甲骨文時(shí)代）；閱讀的“圣人時(shí)代”（春秋戰(zhàn)國(guó)）；閱讀的“史官時(shí)代”（漢朝）；閱讀的“詩(shī)人時(shí)代”（唐宋）；閱讀的“小說(shuō)家時(shí)代”（明清）。作為閱讀史研究中一種新的探索，鮑氏總結(jié)出明清以前從“神性”閱讀主題到“人性”閱讀主題的變遷[2]。
但當(dāng)我們單獨(dú)從女性閱讀的角度去追尋歷史的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，女性閱讀的發(fā)展與占主流的男性閱讀而言，是相對(duì)隱形且滯后的，需要對(duì)閱讀史的分期或者發(fā)展歷程的表述作調(diào)整?？偟膩?lái)說(shuō)，由于各種原因，中國(guó)古代女性閱讀的發(fā)展變化是不完全等同于上述歷史分期敘述的。筆者認(rèn)為，漢以前（先秦和秦）是女性閱讀的萌芽時(shí)期；古代女性閱讀正式確立開(kāi)創(chuàng)于漢；唐宋得到發(fā)展；明清相對(duì)。
2 中國(guó)古代女性閱讀史述略
2.1 先秦及秦：女性閱讀的萌芽階段
我國(guó)古代最初的閱讀應(yīng)該可以推算到對(duì)甲骨文的閱讀。在殷商甲骨文的時(shí)代，我國(guó)古代女子的社會(huì)地位已經(jīng)從母系社會(huì)的高高在上開(kāi)始向下跌落了，但是仍有不少貴族婦女在公私兩個(gè)方面繼續(xù)受到社會(huì)尊重。在對(duì)古代女性研究中，有學(xué)者提到婦等二十多名貴婦先后參加過(guò)用作卜辭刻字的龜甲獸骨的收集整治和作為重要文獻(xiàn)保管的甲骨文、卜辭歸檔查閱工作[3]64，筆者認(rèn)為這應(yīng)該可以視作最初的女性閱讀源頭。關(guān)于這些情況的記載，更確定的來(lái)源是甲骨刻辭本身。根據(jù)對(duì)現(xiàn)有的甲骨刻辭的統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“示屯”的刻辭共有198條，其中約有100條是女性所“示”，另98條是男性或性別不定?；究梢哉f(shuō)，“示屯”之事主要由女性承擔(dān)。關(guān)于“示屯”的含義，學(xué)術(shù)界雖還有細(xì)微爭(zhēng)議，但大家都一致認(rèn)為，是與龜甲相關(guān)的事務(wù)[4]。在殷商王室，無(wú)論是收集或驗(yàn)收或整理龜甲獸骨，都是一項(xiàng)重要的活動(dòng)，而貴族女性在其中發(fā)揮著重要的管理職能。不知是否可以推測(cè)，在最初的閱讀萌芽的時(shí)候，女性并沒(méi)有被排除在文本之外，相反，距離文本還是相當(dāng)近的。當(dāng)然，由于文獻(xiàn)數(shù)量的稀少以及意義的重大，當(dāng)時(shí)無(wú)論男女，都是只有極少數(shù)高級(jí)貴族層面的人們才有機(jī)會(huì)接近文獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)“閱讀”。
但春秋戰(zhàn)國(guó)之后，隨著社會(huì)的發(fā)展和文本載體形式的變革，這種文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官的局面被打破，孔子等代表人物陸續(xù)登場(chǎng)，私人講學(xué)和私人藏書(shū)開(kāi)始興起，逐漸形成了“士”這一古代知識(shí)分子階層，閱讀也因此進(jìn)入了“士”人生活。但對(duì)女性而言，閱讀卻并沒(méi)有因此更好地開(kāi)端和美好地發(fā)展。當(dāng)時(shí)孔子開(kāi)門(mén)辦學(xué)，弟子三千，卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)其中有女弟子，并且孔夫子一句名言“唯小人與女子難養(yǎng)也”從此流傳千年。隨著父（男）權(quán)制社會(huì)性別制度和觀念的廣泛傳播，“牝雞之晨”“婦無(wú)公事”的說(shuō)教，女性已被排斥在公共領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)之外；統(tǒng)治階級(jí)提出“婦人，伏于人也”“婦人有三從之義”的準(zhǔn)則，逐步開(kāi)始確立一整套男尊女卑、“三從四德”的禮制，女性的社會(huì)地位進(jìn)一步下降。男性讀書(shū)受教育是為了服務(wù)社會(huì)，而對(duì)女性則沒(méi)有這樣的要求，因而女性受到的教育也迥異與男性，閱讀也不是被需要和被提倡的。推測(cè)應(yīng)該也有極少數(shù)女性在閱讀，其讀物多半應(yīng)該是一些儒家的的經(jīng)典著作，尤其是禮教方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容在《禮記》中記載較多，尤其是《禮記?內(nèi)則》篇，專門(mén)針對(duì)女性禮教羅列許多細(xì)則，成為后世層出不窮女教讀物的源頭。
秦代是我國(guó)閱讀歷史上一個(gè)黑暗的朝代。禁私學(xué)，焚書(shū)坑儒，讓秦始皇“臭名昭著”，男性閱讀也受到了挫折，女性的閱讀也談不上有進(jìn)步。
上述情況，大多屬于推測(cè)的“本體性”的女性閱讀歷史，而實(shí)際上，歷史常常是“文本性”的，在這一時(shí)期，卻非常缺乏文本性的對(duì)女性閱讀研究的支撐。從這個(gè)意義上看，這一階段的女性閱讀我們姑且稱之為萌芽階段。
2.2 漢代：中國(guó)古代女性閱讀的確立和開(kāi)端
漢代，中國(guó)文化進(jìn)入一個(gè)重要的歷史時(shí)期，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被統(tǒng)治者采納，從此確立了儒學(xué)各個(gè)方面獨(dú)一無(wú)二的尊貴地位，引領(lǐng)著國(guó)家的主流文化。在男女兩性關(guān)系方面，董仲舒更進(jìn)一步提出了夫?yàn)槠蘧V，和君為臣綱、父為子綱并列為“可求之于天”的“三綱”，“三綱五常”逐步成形。
這一時(shí)期的統(tǒng)治者重視教育，從中央到地方都有不同層次的學(xué)校，同時(shí)，私學(xué)也十分發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門(mén)”的盛況，男性教育更加向大眾層次發(fā)展[5]，女性教育亦進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，雖然還沒(méi)有專門(mén)的女子學(xué)校，但通過(guò)宮廷教育和家庭教育，女性閱讀逐漸清楚地浮現(xiàn)出地表。一些史籍如《漢書(shū)》《后漢書(shū)》對(duì)漢代女性閱讀情況有了較為詳細(xì)的記載，涉及到的人有班婕妤、明德馬皇后、和熹鄧皇后、班昭、順帝梁皇后、蔡文姬等，涉及的讀物（包括書(shū)名和篇名）有《詩(shī)》《窈窕》《德象》《女師》《易》《春秋》《楚辭》《周官》《董仲舒書(shū)》《論語(yǔ)》《韓詩(shī)》等[5-6]。
這一時(shí)期，對(duì)女性閱讀來(lái)說(shuō)，還有幾個(gè)標(biāo)志性的事實(shí)：一是女性著作的出現(xiàn)及女教讀物的確立，二是女性藏書(shū)家的出現(xiàn)。
女性著作的出現(xiàn)反過(guò)來(lái)印證了女性閱讀已經(jīng)達(dá)到一定程度（因閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系密切）。據(jù)《歷代婦女著作考》[7]記載，漢代是最早出現(xiàn)女性署名著作的朝代，共計(jì)有7位女性13部著作入選。其中班昭的《女誡》，被公認(rèn)為是中國(guó)最早的一本女教專著，教導(dǎo)婦女將“三綱五常，三從四德”等社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自己的價(jià)值取向和道德，正是中國(guó)古代典型女性讀物的開(kāi)端。班昭可以被視為漢代知識(shí)女性的代表，她的言行已經(jīng)表露出婦女已心甘情愿地接受“第二性”。班昭在《女誡》中還提出“夫云婦德，不必才明絕藝也”，第一次將女子之“才”與“德”對(duì)立起來(lái)。當(dāng)然，論及漢代女教專著，還不得不提到我國(guó)第一部女性傳記集《列女傳》，這部由男性撰寫(xiě)的女性傳記，與《女誡》并列開(kāi)創(chuàng)女教的先河，同時(shí)，也正式奠定了我國(guó)古代女性閱讀的基調(diào)。這一時(shí)期雖有女性堅(jiān)持自主閱讀，但整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣并不是普遍支持的，相反一般輿論還是比較排斥的。例如，東漢杰出的政治家和熹鄧皇后“六歲能史書(shū)，十二通詩(shī)、論語(yǔ)”，“志在典籍，不問(wèn)居家之事”，母親對(duì)她這種破格超常的舉動(dòng)卻十分不滿，常責(zé)怪她：“汝不習(xí)女工以供衣服，乃更務(wù)學(xué)，寧當(dāng)舉博士邪？”[6]277
漢代還出現(xiàn)了我國(guó)第一位女性藏書(shū)家――一代才女蔡文姬[8]。她的父親蔡邕是我國(guó)歷史上第一個(gè)藏書(shū)數(shù)千卷的藏書(shū)家，膝下無(wú)子，將很多心血都用在培養(yǎng)自己的女兒身上，蔡文姬因此博聞強(qiáng)記并才氣出眾。蔡邕死后，他的藏書(shū)曾一度全歸蔡文姬所有。這也看出私人藏書(shū)的發(fā)展為女性閱讀提供了很好的條件，女性閱讀已經(jīng)從宮廷到官宦向下延伸發(fā)展。當(dāng)時(shí)社會(huì)，女性與藏書(shū)的接觸并不容易，尤其是官方藏書(shū)，基本是與女性無(wú)緣的，特別的例子是漢和帝召班昭入宮，讓她閱覽皇家藏書(shū)處“東觀藏書(shū)閣”的圖書(shū)，以使她繼續(xù)完成其父其兄遺留下的《漢書(shū)》的編輯工作。女性與家庭藏書(shū)的接觸雖然比較容易，但也得取決于家庭男性對(duì)女性閱讀是否積極支持。接觸藏書(shū)已屬不易，能夠以藏書(shū)家身份出現(xiàn)更是寥寥，由此在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代只有區(qū)區(qū)幾個(gè)女性藏書(shū)家。
總結(jié)上述情況可以看到，漢代女性閱讀雖然還只存在于社會(huì)上層，但確切存在，并小有影響。
2.3 唐宋：女性閱讀的發(fā)展階段
魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，也是一個(gè)人性相對(duì)解放的時(shí)代，對(duì)女性的束縛也相對(duì)較少，因此出現(xiàn)了不少女才子，還有女性舉辦學(xué)校，進(jìn)行授課，甚至產(chǎn)生了中國(guó)教育史上最早一位女博士，并被請(qǐng)到官學(xué)中任教[9]。這樣推測(cè)，魏晉時(shí)期應(yīng)該是女子教育、女性閱讀的一個(gè)小亮點(diǎn)時(shí)代，女性社會(huì)地位有了相應(yīng)的提高。
接下來(lái)的隋唐是中國(guó)封建社會(huì)興盛的時(shí)期，對(duì)古代女性而言，也是一個(gè)相對(duì)幸福的朝代。女性地位有所回升，整個(gè)社會(huì)對(duì)女性教育較為重視，女性閱讀得到較大發(fā)展，參與閱讀的人員層次從社會(huì)高層繼續(xù)向社會(huì)下層擴(kuò)展，閱讀文獻(xiàn)范圍也越來(lái)越廣闊。
唐朝時(shí)期，宮廷閱讀和女教讀物得到極大發(fā)展，經(jīng)武則天親自動(dòng)手編寫(xiě)的教科書(shū)和讀物就有6本之多，長(zhǎng)孫太后也親自作《女則》[3]265。后世盛行的女子教育教科書(shū)，如《女論語(yǔ)》《女孝經(jīng)》都出現(xiàn)在此時(shí)，尤其是《女論語(yǔ)》成為唐以后影響最大的女子教育教科書(shū)。
除了女教以及儒家經(jīng)典之外，女性閱讀的書(shū)籍類(lèi)型已經(jīng)非常豐富，詩(shī)歌文學(xué)、佛道經(jīng)典、歷史藝術(shù)等幾乎所有男性閱讀的范圍都有涉及。并且，隨著女性地位提高，“不重生男重生女”，女性教育也開(kāi)始向普通人群蔓延，除了宮廷女性、官宦女性，民間女性也不乏熱愛(ài)閱讀者，社會(huì)中下層、社會(huì)邊緣人群也出現(xiàn)了不少才女，如魚(yú)玄機(jī)、薛濤等。
這一時(shí)期的另一個(gè)特點(diǎn)是詩(shī)歌閱讀和創(chuàng)作的極大發(fā)達(dá)，據(jù)統(tǒng)計(jì)《全唐詩(shī)》錄入詩(shī)人1895人，其中婦女作者多達(dá)124人，約占6.50%[10]。
到宋代，由于宋朝理學(xué)的推行，女性的地位比之唐朝有所下降，并且，對(duì)女性貞潔的要求也開(kāi)始逐漸嚴(yán)厲起來(lái)。這些對(duì)女性的教育和閱讀都有著不良的影響。但因?yàn)樗未慕贪l(fā)達(dá)，書(shū)籍流通普遍，為女性閱讀也提供了較好的條件。宋代的社會(huì)輿論也有支持女性閱讀的，“宋代士人在墓志書(shū)寫(xiě)中，幾乎無(wú)一例外地贊美女性的閱讀?！彼纬蚤喿x的范圍也如唐朝一樣，非常多元化，同時(shí)隨著宗教的普及，宗教方面的書(shū)籍閱讀也占據(jù)了女性閱讀的重要部分，有作者通過(guò)對(duì)宋代206例女性閱讀者的墓志統(tǒng)計(jì)，得出各門(mén)類(lèi)書(shū)籍的閱讀人數(shù)比例，其中佛道經(jīng)典占據(jù)第一位[11]。
說(shuō)到宋朝女性閱讀，我們還不能不提到一個(gè)個(gè)例――李清照。李清照是宋朝著名的詞人，同時(shí)也因?yàn)榕c丈夫趙明誠(chéng)共同致力收藏的緣故，稱得上又一個(gè)女性藏書(shū)家。她的《金石錄后記》記述了夫妻倆的讀書(shū)之樂(lè)、藏書(shū)之樂(lè)和校書(shū)之樂(lè)，保留了古代中國(guó)女性閱讀活動(dòng)的生動(dòng)細(xì)節(jié)，非常難得。
2.4 明清：古代女性閱讀的階段
元朝統(tǒng)治期間，推行漢化，并且在漢化過(guò)程中也接受并強(qiáng)化著儒家對(duì)女性的諸多規(guī)矩。這一時(shí)期還是有宮廷和皇族中的女性接受中原文化，閱讀漢文文獻(xiàn)。整個(gè)社會(huì)的教育還是以傳授中原文化為主，官宦和儒士家族的女性閱讀的還是比較多。當(dāng)然，元代閱讀狀況地域性比較明顯，漢族比例大的地方，傳統(tǒng)閱讀的力量依然強(qiáng)大。此外，對(duì)于其他層次的女性閱讀，學(xué)者陳垣曾提到“元代全真道女冠盛極一時(shí)，女冠無(wú)不識(shí)丁者”，道教經(jīng)典閱讀應(yīng)該是首當(dāng)其沖，甚至“儒學(xué)無(wú)女學(xué)，道教有女學(xué)”[12]。此外，元朝也是元曲興盛的時(shí)代，出現(xiàn)了不少女性喜愛(ài)的劇作，如《西廂記》等；同時(shí)，也出現(xiàn)了一些散曲女性作者，她們也是當(dāng)然的女性閱讀者，雖然這些女性的社會(huì)地位大都比較低微[13]。
明清時(shí)期是古代女性閱讀的期。這一時(shí)期，女性閱讀的普及率達(dá)到新高。明清時(shí)期，我國(guó)的出版事業(yè)發(fā)展迅速，“據(jù)稱，到公元18世紀(jì)中期，漢語(yǔ)出版的書(shū)籍比其他所有語(yǔ)言出版的書(shū)籍總和還要多。”[14]女教文獻(xiàn)的編篡也達(dá)到頂峰，女教書(shū)籍的種數(shù)很多，如廣為流行的合刻本《女四書(shū)》出現(xiàn)，同時(shí)更為通俗或圖文并茂的女教書(shū)籍如《女三字經(jīng)》《閨范》等也大量刊印，滿足了各個(gè)層次尤其是普通女性的閱讀需求，從而使女子讀書(shū)越來(lái)越普及[15]。
明清時(shí)期的女性閱讀活動(dòng)發(fā)展到的另外的表現(xiàn)是：閱讀已經(jīng)從個(gè)體走向群體，從家庭走向社會(huì)。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，男性對(duì)女性讀寫(xiě)活動(dòng)的支持，大家族中的女性閱讀很是普遍，尤其是江南一帶，女性閱讀有了小團(tuán)體的意味，可以在一起交流學(xué)習(xí)。此外，男性文人如袁枚、陳文述等公開(kāi)招收女學(xué)生，順理成章地出現(xiàn)了超越家族的女性讀書(shū)社團(tuán)或詩(shī)社，女性讀寫(xiě)的地點(diǎn)開(kāi)始走出家庭，進(jìn)入社會(huì)空間。社會(huì)對(duì)女性閱讀、女才子充滿好感，家有數(shù)位才女的葉紹袁提出“丈夫有三不朽：立德立功立言，而婦人亦有三焉，德，才，色也”[16]，將女性之才與女性之德相提并論。
這一時(shí)期女性創(chuàng)作的數(shù)量也是空前的，《歷代婦女著述考》中著錄明代女性著述236部，清代女性著述3667部。能夠著述的女性必然是大量閱讀的女性，這也從另外一面證明明清時(shí)期女性閱讀的普遍。當(dāng)然，這些發(fā)展因?yàn)榈赜蚪?jīng)濟(jì)的不平衡，也不是所有地方都如此，著述的女作者主要集中在江浙沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地帶。
明清時(shí)期，女性閱讀的范圍依然十分寬泛，閱讀幾無(wú)限制，什么內(nèi)容都有，小說(shuō)、戲曲尤其得到女性的喜愛(ài)，這一時(shí)期女子對(duì)《牡丹亭》的熱愛(ài)十分有代表性，從單純的閱讀到閱讀的點(diǎn)評(píng)，甚至有女性據(jù)說(shuō)因癡讀《牡丹亭》而付出生命代價(jià)。此外，清代彈詞小說(shuō)也是不可忽視的一種文學(xué)形式，其中女性所寫(xiě)的《再生緣》《筆生花》等也深受女性讀者喜愛(ài)。
與此同時(shí)，明清卻又是 “女子無(wú)才便是德”這一觀點(diǎn)明確提出并盛行的時(shí)代，自宋以來(lái)對(duì)女性的禮教束縛也達(dá)到頂峰，反對(duì)女性讀書(shū)的輿論也大量存在。像中國(guó)現(xiàn)存最早的私家藏書(shū)樓明代天一閣，其創(chuàng)始人――大藏書(shū)家范欽為了保護(hù)藏書(shū)訂立了很?chē)?yán)格的族規(guī)，有一條就是“女子不得上樓”。連樓都不能上，更何況與藏書(shū)親近并閱讀？
3 中國(guó)古代女性閱讀的特點(diǎn)
首先，由于閱讀目的不同，兩性閱讀內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有不同。例如，同是重視經(jīng)典，女性則有專門(mén)的女教讀物。此外，男性由于經(jīng)世致用，讀書(shū)都是為了出仕，對(duì)文學(xué)，如詩(shī)歌詞曲并不是特別重視，而女性閱讀，由于沒(méi)有“升學(xué)”和“就業(yè)”壓力，大多出于休閑和愛(ài)好而讀，容易寄托情感的文學(xué)類(lèi)讀物自然成為她們閱讀的重點(diǎn)，詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)都深受女性喜愛(ài)。
就閱讀的場(chǎng)所而言，由于古代女性不能走出家庭，沒(méi)有走向社會(huì)，相應(yīng)地女性閱讀的場(chǎng)所一般都封閉，有人形象地將女性的閱讀形容為“在圍墻中閱讀”[17]。這種封閉性，使得女性的閱讀更多的是依賴父親、兄長(zhǎng)、丈夫等家庭男性，從而缺乏獨(dú)立性。
再就閱讀的發(fā)展而言，女性閱讀起步遲，發(fā)展速度低于男性，最后達(dá)到的也遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于男性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)末，30%到45%的中國(guó)男性識(shí)文斷字；而20世紀(jì)初期，只有1%到10%的中國(guó)婦女識(shí)字，其具體情況視地域而定[18]。同時(shí)，女性閱讀的發(fā)展還隨某一時(shí)代女性社會(huì)地位的高低所決定。就閱讀大環(huán)境而言，女性閱讀一直在有社會(huì)的反對(duì)聲中發(fā)展，而男性閱讀任何時(shí)代都是被鼓勵(lì)和支持的。
此外，在閱讀研究方面，中國(guó)古代女性閱讀與主流閱讀的差距更大，特別缺乏關(guān)于女性自身閱讀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論闡述。
當(dāng)然，中國(guó)古代女性閱讀與男性閱讀畢竟都屬于中華閱讀文化范疇，放到世界范圍與其他國(guó)家相比，他們之間自然還是有很多相同之處。例如，程煥文先生曾總結(jié)說(shuō)中國(guó)圖書(shū)在內(nèi)容變化上的文化特征是“遵經(jīng)重道”“經(jīng)世重史”“輕器斥技”[19]，基本上我國(guó)古代閱讀無(wú)論男女，閱讀的重點(diǎn)都相同，同樣地重視經(jīng)書(shū)，同樣地重視史書(shū)，同樣地輕視科學(xué)技術(shù)。
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篇13
哭嫁歌是在哭嫁儀式上所唱的抒情歌謠。所謂哭嫁，亦稱“哭出嫁”、“哭嫁囡”、“哭轎”、“開(kāi)嘆情”、“啼慘切”，漢、土家、藏、彝、壯等族婚姻風(fēng)俗，是新娘出嫁時(shí)履行的哭唱儀式活動(dòng)。它也是一種曾廣泛地流行于世界各地的古老習(xí)俗。在我國(guó)，中南、西南、華東、西北甚為風(fēng)行；在國(guó)外，當(dāng)作儀禮的哭唱與哀泣，不僅發(fā)現(xiàn)于印度，還發(fā)現(xiàn)于近代的希臘以及德國(guó)一些地方的婚嫁過(guò)程中。我國(guó)上古典籍中極少有哭嫁的記載，學(xué)者們僅從一些只言片語(yǔ)覓其蹤跡，如《周易·爻詞》中有：“屯如遭如，乘馬班如，匪寇，婚媾”、“白馬班如，泣血漣如”，一些學(xué)者認(rèn)為這是關(guān)于哭嫁習(xí)俗的最早記載，即把這一習(xí)俗與掠奪婚聯(lián)系起來(lái)?！抖Y記》卷第六《曾子問(wèn)第七》有：“孔子日：‘嫁女之家，三日不息燭，思相離也。”’有學(xué)者認(rèn)為這是先秦存在哭嫁之俗的證據(jù)。不過(guò)，真正明確記錄哭嫁歌的還是南宋時(shí)進(jìn)士周去非《岑外代答》卷四《風(fēng)土門(mén)·送老》，其中說(shuō)到：
嶺南嫁女之日，新人盛飾廟坐，少女亦盛飾夾輔之，迭相歌和，含情凄婉，各致殷勤，名日“送老”，言將別年少之伴，送之偕老也。其歌也，靜江人倚《蘇幕遮》為聲，欽人倚《人月圓》，皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。凡送老皆在深夜，鄉(xiāng)黨男子群往觀之，或于稠人中發(fā)歌，以調(diào)女伴，女伴知其謂誰(shuí)，亦歌以答之，頗窮中其家之隱匿，往往以此致?tīng)?zhēng)，亦或以此心許。
到了清代，一些地方志中出現(xiàn)了關(guān)于哭嫁歌的記載。如嘉慶年問(wèn)湖南的《寧遠(yuǎn)縣治》卷二，記下了該省南部五個(gè)州縣哭嫁歌的流行情況：
寧俗：于嫁女前一夕，具酒饌，集婦女歌唱。歌闋，母女及諸故伯姊，環(huán)向而哭，循疊相繼，達(dá)署乃止。此風(fēng)不知始于何時(shí)，而道、寧、永、江、新五州，如出一轍。
清末光緒年間，廣西《遷江縣志》卷三有：
婚嫁，女家于前三日，請(qǐng)親友婦女，終夜唱歌，謂之“離別歌”，言其別父母兄弟之情也。又謂之“送老歌”，言其姑表姊妹，送之偕老也。
民國(guó)初年以后，關(guān)于哭嫁歌的記載多了起來(lái)，如胡樸安的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》、劉萬(wàn)章的《廣州舊婚俗》、王興瑞、岑家梧的《瓊崖島民俗志》、黃占梅等主修的《桂平縣志》，以及解放后的各種風(fēng)俗志、婚俗志、地方志都有相關(guān)的內(nèi)容。“從哭嫁歌文本內(nèi)容來(lái)看，涉及封建社會(huì)生活較多，應(yīng)該是這個(gè)時(shí)期才真正成熟并習(xí)以為俗的。近代，哭嫁之俗尤甚，有“不哭不發(fā)，越哭越發(fā)”之說(shuō)。民國(guó)以后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，舊的婚姻家庭制度隨之變革，哭嫁歌亦失去生存的土壤，漸趨消亡?，F(xiàn)在，僅在交通閉塞、落后貧困的某些邊遠(yuǎn)地區(qū)(如鄂西土家族聚居區(qū))尚有殘留現(xiàn)象。
鄂西土家族聚居區(qū)處在長(zhǎng)江上游與長(zhǎng)江中游的交接地帶，“連山疊嶺和險(xiǎn)峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩。北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過(guò)武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。古代的許多文化事象，在其他地方已經(jīng)絕跡或?yàn)l臨絕跡了，在這個(gè)地方卻尚有遺蹤可尋。” (哭嫁歌便是其中一例，八十年代在該地許多地方仍然流行“陪十姊妹”風(fēng)俗。直至今天，在偏遠(yuǎn)的山村，也還有姑娘在出嫁時(shí)哭嫁。雖然哭嫁之俗在本地曾盛行，至今尚存哭嫁遺俗，但有關(guān)土家族哭嫁歌的文獻(xiàn)材料卻很少，現(xiàn)可見(jiàn)的最早的是清乾隆時(shí)期著名土家族詩(shī)人彭秋潭的一首竹枝詞：
十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。
寧鄉(xiāng)地近巫山峽，猶似巴娘唱竹枝。
此外，我們可以從本地區(qū)各地方志中了解到土家族哭嫁歌的基本情況。如《利川市志》記載：
本地姑娘出嫁興“哭嫁”。不哭、哭不好則被認(rèn)為不吉利，不能干，因此，凡姑娘從小就要學(xué)“哭嫁”?！翱藜蕖睍r(shí)間一般3～7天，多則長(zhǎng)達(dá)一月之久，每天傍晚開(kāi)始，半夜方休，哭時(shí)一般都有九個(gè)未婚少女陪伴，俗稱陪十姊妹。越近嫁期，陪哭者越多，哭聲越大?？薜鶍尩亩髑?，哭姊妹的離別，哭兄弟的情義，哭出嫁后做媳婦的苦楚，其情切切，哭而不哀，以哭代歌，悲喜參半。上轎前夜，姑娘要跪在家親內(nèi)戚面前一個(gè)一個(gè)的哭訴，既道離別，又討“打發(fā)”，通宵達(dá)旦，直至次日上轎方掩面收?qǐng)觥?/p>
《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》則簡(jiǎn)要記錄了“陪十姊妹”的情形：
女出嫁前一二日，女家須請(qǐng)人為其“開(kāi)臉”(扯苦頭發(fā))，“上頭”(束發(fā)挽簪)，然后“請(qǐng)少女九人，合女而十，陪十姊妹”，唱姊妹歌，互道離別情。出嫁女自唱名“哭嫁”，其歌哀婉纏綿動(dòng)情。
恩施、建始、巴東、鶴峰、成豐、宣恩、來(lái)鳳等地的縣志也有類(lèi)似記載。
雖然許多民族都有哭嫁歌，但無(wú)論從其存在的時(shí)間長(zhǎng)度、空間廣度，還是從其內(nèi)容的豐富、音樂(lè)的精妙等來(lái)看，鄂西土家族的哭嫁歌都具有代表性。而且，當(dāng)?shù)貐⑴c過(guò)或者觀看過(guò)哭嫁的民眾對(duì)哭嫁歌的深刻記憶使我們有可能更為真實(shí)、生動(dòng)地了解哭嫁歌在歷史上興盛的真正原因。
二
對(duì)哭嫁歌的研究，始于拉法格1886年《關(guān)于婚姻的民間歌謠和禮俗》一文；我國(guó)則以三十年代末期劉偉民先生對(duì)廣東東莞婚歌的搜集與研究為發(fā)端。此后，中外學(xué)者從不同的角度、用不同的方法對(duì)哭嫁歌作了進(jìn)一步研究，主要在以下幾個(gè)方面取得豐碩成果：
(一)哭嫁歌的搜集與整理
哭嫁歌的研究在我國(guó)起步較晚，資料的搜集與整理直到劉偉民先生的文章發(fā)表后才逐步引起重視，真正有代表性的成果則出現(xiàn)在更晚的二十世紀(jì)五十年代以后。武漢大學(xué)中文系土家族文藝調(diào)查組等搜集整理、湖北人民出版社1959年出版的土家族的《哭嫁歌》，上海民間文學(xué)調(diào)查組搜集整理、上海文藝出版社1962年出版的上海奉賢縣、南匯縣的《哭出嫁》，以及田宏鵠、田永江整理，1990年出版的貴州銅仁地區(qū)《哭嫁歌》是筆者見(jiàn)過(guò)的最完整的本子?！吨袊?guó)歌謠集成》中已出版的各省分卷則是哭嫁歌搜集的最新成果，如：《中國(guó)歌謠集成·湖南卷》有土家、苗、瑤、侗等民族的25首哭嫁歌；《中國(guó)歌謠集成·海南卷》有2首；《中國(guó)歌謠集成·廣西卷》有壯族哭嫁歌29首，仫佬族哭嫁歌3首；《中國(guó)歌謠集成·浙江卷》有6首哭嫁歌?！吨袊?guó)歌謠集成·湖北卷》恩施市、利川市及宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣等的歌謠分冊(cè)則搜集了更多的、豐富的鄂西土家族哭嫁歌。這些資料，為哭嫁歌的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(二)哭嫁歌史學(xué)研究：主要是溯源及歷史發(fā)展研究
學(xué)者們關(guān)注哭嫁歌的起源問(wèn)題，發(fā)表了許多專門(mén)討論這個(gè)問(wèn)題的文章，主要有：向國(guó)平的《“哭嫁”俗源淺說(shuō)》，萬(wàn)建中的《“哭嫁”習(xí)俗溯源》，黃近海的《土家族哭嫁習(xí)俗起源探討》]‘眥。等。更多的是在其它的研究中旁及這個(gè)問(wèn)題。他們的主要觀點(diǎn)有兩種：(1)哭嫁歌是古代掠奪婚的遺留；(2)哭嫁歌是封建買(mǎi)賣(mài)婚姻制度的產(chǎn)物。法國(guó)學(xué)者雅古·勒穆瓦納(Jacqes lemoine)認(rèn)為，恩格斯的名著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是中國(guó)大部分人類(lèi)學(xué)家探討女性地位問(wèn)題的指南。聊我國(guó)絕大多數(shù)學(xué)者正是據(jù)此認(rèn)為哭嫁是女權(quán)喪失后，女性們對(duì)以往權(quán)力的追憶與向往，是對(duì)男權(quán)的控訴與抗議。哭嫁歌中大量的譴責(zé)封建買(mǎi)賣(mài)婚姻制度之罪惡的內(nèi)容則使學(xué)者們找到了催生哭嫁歌的又一重要原因，即封建婚姻制度。此外，也有一些學(xué)者提出了多種因素影響說(shuō)，如天鷹先生說(shuō)：“哭嫁歌與其說(shuō)是受某一種婚姻制度的影響而形成的，還不如說(shuō)它是在人類(lèi)歷史上幾種婚姻制度的影響下發(fā)展過(guò)來(lái)的。”值得一提的是，有的學(xué)者對(duì)“哭嫁”習(xí)俗進(jìn)行了歷史的動(dòng)態(tài)考察。其一為譚達(dá)先先生，他在《中國(guó)婚姻儀式歌謠研究》下篇《中國(guó)哭嫁歌研究》中有《哭嫁的發(fā)展簡(jiǎn)史》專章，首次描述了哭嫁歌的發(fā)展史；另一位是萬(wàn)建中先生，他的《“哭嫁”習(xí)俗意蘊(yùn)的流程》踟則對(duì)不同歷史時(shí)期的”哭嫁”習(xí)俗作了詳細(xì)論述，清晰梳理了其意蘊(yùn)的發(fā)展軌跡，從而揭示出其之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)因。
(三)對(duì)哭嫁歌的民間文藝學(xué)研究
從民間文藝學(xué)的視角來(lái)說(shuō)，哭嫁歌屬于儀式歌，它飽含女性濃郁的情感，蘊(yùn)藏著豐富的民俗文化，呈現(xiàn)出奇特的藝術(shù)魅力，吸引了民間文藝研究者的目光。他們?cè)噲D從民間文藝學(xué)的角度來(lái)解讀它所體現(xiàn)的思想內(nèi)容、藝術(shù)特質(zhì)、民俗心理。天鷹先生的《(哭嫁歌)的思想性和藝術(shù)性》與劉守華、巫瑞書(shū)主編的《民間文學(xué)導(dǎo)論》中《(哭嫁歌)鑒賞》為這種研究的代表。天鷹先生指出：《哭嫁歌》是一首富有思想內(nèi)容的歌，它一般的雖有一套基本相同的歌辭，也是基于歷代婦女命運(yùn)相同的緣故，它是用歷代婦女的血淚凝成的。藝術(shù)上，則從人物形象刻劃，語(yǔ)言方面予以肯定?！?哭嫁歌)鑒賞》則分析了該抒情長(zhǎng)詩(shī)的抒情線索：抗議——控訴——告別，探尋《哭嫁歌》之“哭”的主要奧秘所在，并從婚姻史、女性心理、文化娛樂(lè)等角度揭示其深層蘊(yùn)含。
(四)哭嫁歌的社會(huì)功能研究
任何一種民俗文化事象之所以能存在，必有其實(shí)際的社會(huì)功能?？藜薷璺秶鷱V、長(zhǎng)時(shí)間存在與其實(shí)際功能密不可分。因此，研究者們從民俗學(xué)的角度審視哭嫁歌的社會(huì)功能。劉孝瑜較早指出，土家先民的哭嫁是把“成年禮和婚禮結(jié)合在一起，與古代漢人把成年禮和婚禮分開(kāi)舉行不同?！薄俺啊院笥邢虬厮傻摹犊藜蘖?xí)俗的成年禮意義》，‘哪’該文作者利用民族學(xué)、民俗學(xué)資料探討哭嫁習(xí)俗在一定歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)用價(jià)值，認(rèn)為哭嫁習(xí)俗具有成年禮的意義。程薔則從婚前教育與哭嫁風(fēng)俗之關(guān)系的角度指出，對(duì)于中國(guó)女性來(lái)說(shuō)，婚姻是其生命歷程中關(guān)鍵的一環(huán)，哭嫁習(xí)俗實(shí)際地起到了婚前教育的作用，既能教導(dǎo)、訓(xùn)誡嫁娘，使其順利完成角色轉(zhuǎn)換，亦提供了宣泄臨嫁時(shí)復(fù)雜矛盾情感的機(jī)會(huì)。
(五)哭嫁歌的音樂(lè)及其它研究
哭嫁歌屬于民歌中的一種，因此，音樂(lè)研究者從民族音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)研究哭嫁歌。香港中文大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)博士余詠宇的《土家族哭嫁歌之音樂(lè)特征與社會(huì)涵義》副是這方面的最新成果，本著“從文化中研究音樂(lè)”(the study of music in culture)的精神，作者根據(jù)田野調(diào)查得來(lái)的豐富資料，結(jié)合已有的婦女音樂(lè)研究成果，深入研究，發(fā)掘土家族哭嫁歌的音樂(lè)特征，兼論其社會(huì)涵義。
三
