引論：我們?yōu)槟砹?3篇哲學(xué)生態(tài)觀論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬物一體”圖式。
在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國(guó)哲學(xué)看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國(guó)哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”構(gòu)成了萬物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。
在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬物的。《周易》哲學(xué)從兩方面突顯了天地萬物對(duì)人的內(nèi)在性。其一，天地萬物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提。《序卦》明確指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大。《中庸》所謂“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。
立足于“生機(jī)主義的萬物一體”的世界圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。
追求和諧是中國(guó)哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向。即以儒家而言，對(duì)普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價(jià)值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道，則可以使天地萬物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴(kuò)而大之，亦可以說，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的價(jià)值理想。
篇2
說到過去，“我畢業(yè)時(shí)，東北那些曾經(jīng)無比輝煌的大工廠，正像衰朽不堪的老馬一樣，一匹匹地倒下。”
說到眼下，“火車是正午出發(fā)的，它向著西北方向，像一匹吃足了草的老馬，緩緩地行進(jìn)著。”
這兩個(gè)比喻還是說心外的事，說到自己心里，說到出差趕上中秋節(jié)的心情，那比喻就見出神采了：“在我眼里，中秋節(jié)就像一匹雪青色的駿馬，它落腳到草原上，才有神韻。我仿佛已經(jīng)被它飄逸的鬃毛給拂著臉了，滿心的激動(dòng)。”
三匹出現(xiàn)在比喻中的馬，很強(qiáng)烈地呼喚著、預(yù)示著一匹真實(shí)的馬的出現(xiàn)。果然，也是順理成章，天駒出現(xiàn)了。然后，就會(huì)有馬的主人的故事，一代代草原牧民的人生與命運(yùn)，一個(gè)闊大的草原生活世界。
這是一個(gè)奇妙的過程：比喻呼喚出真實(shí)。這是在小說文本內(nèi)部發(fā)生的事情；在小說文本和生活世界之間，其實(shí)也存在著這樣一種呼喚的、暗示的、延續(xù)的關(guān)系。
我說我喜歡《草原》這個(gè)名字，是因?yàn)檫@個(gè)名字暗示著這個(gè)名字之下的作品，最終是指向比這個(gè)作品大的生活世界。
這是什么樣的名字？和《邊城》，和《呼蘭河傳》，是一類的。我倒并不是暗示遲子建有什么野心，而要說，這樣的名字，隱含著一個(gè)作家的小說世界的性質(zhì)，還隱含著一個(gè)作家的小說世界和一個(gè)更廣闊的生活世界之間的關(guān)系。我要說我個(gè)人喜歡的，是這樣的文學(xué)世界的性質(zhì)，和這樣的文學(xué)世界和生活世界之間的關(guān)系。
這個(gè)說起來有點(diǎn)復(fù)雜，只能簡(jiǎn)略地勾勒一下。文學(xué)作品，就其內(nèi)在要求而言，應(yīng)該具有自身的統(tǒng)一性，它自身就應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)完整的世界；然而，從另外一個(gè)層次而言，任何文學(xué)作品自身都不是完整的，它植根于它從中誕生的更大的世界。這樣一來，對(duì)于完整的理解，會(huì)產(chǎn)生兩種傾向：西方的文學(xué)傳統(tǒng)傾向于把要表現(xiàn)的內(nèi)容絕對(duì)局限于作品里，作品自身就是一個(gè)完滿的世界；中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)則傾向于強(qiáng)調(diào)作品和生活世界之間的延續(xù)、轉(zhuǎn)化、聲息相通，相對(duì)于作品的完整性而言，還存在著一個(gè)更大更完整的世界。
在這個(gè)問題上，我們很難辨析清楚，當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和觀念，究竟是在多大的程度上無意識(shí)中延續(xù)著中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的傾向，以及究竟是在什么樣的程度上有意識(shí)地受到西方文學(xué)傳統(tǒng)傾向的強(qiáng)烈影響。但這個(gè)不同確實(shí)可以區(qū)分兩種類型的作家。
一類追求和強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)部的整一性，這也就意味著，如果一部作品自身就是完整的，那么它同時(shí)也是封閉的，它是自足的，不需要與它之外的世界形成關(guān)系。這種類型的作家通常相信個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性，相信敘述和虛構(gòu)的力量，也就是說，他們認(rèn)為可以通過個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)造性，通過敘述和虛構(gòu)，來創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的、純粹的文學(xué)世界。
另外一種類型的作家則要謙卑一些，他們相信文學(xué)有其出處，這個(gè)出處并不僅僅是個(gè)人的創(chuàng)造性，也并不僅僅是由敘述和虛構(gòu)構(gòu)造而成，這個(gè)出處比他們的作品更大也更完整，我們或者可以把這個(gè)出處叫做生活世界。他們的作品和這個(gè)生活世界之間是相通的，這也就意味著，作品不是封閉式的完整，甚至可以說，相對(duì)于生活世界來說，作品永遠(yuǎn)也不可能是絕對(duì)自足式的完整的。
遲子建的文學(xué)是有出處的文學(xué)，正像沈從文、蕭紅的文學(xué)是有出處的文學(xué)一樣。從完全自足的藝術(shù)品的意義上來說，常常會(huì)覺得他們的一些作品是不夠精致的，不夠完整的，那可能恰恰是因?yàn)樗麄兊奈膶W(xué)帶著其出處的鮮明痕跡和獨(dú)特氣息。把原生的痕跡和氣息去除干凈，割斷與它從中產(chǎn)生出來的生活世界的緊密聯(lián)系，那就成了擺在博物館里的藝術(shù)品。他們的文學(xué)，不是這樣的博物館里的純粹的藝術(shù)品。打一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎麄兊囊粋€(gè)個(gè)作品，可以看成是一塊塊礦石，粗糙，但是有質(zhì)地，特別是，一塊又一塊的礦石之間都可以聯(lián)系起來，而且共同指向一座富礦，它們的出處。從這個(gè)意義上說，既可以把他們的每一個(gè)作品看成是獨(dú)立的作品，也可以把他們?nèi)康淖髌房闯梢徊看笞髌罚峭蛔坏V的出產(chǎn)。從《北極村童話》，到《樹下》，一直到《額爾古納河右岸》，再到眼前的《草原》，你讀遲子建的小說，會(huì)自然地覺得，這就是那個(gè)作者寫的小說。這就是有出處、反過來又指向那個(gè)出處的緣故。
按照道理來說，所有的文學(xué)都應(yīng)該有其出處。實(shí)際卻不是這樣。在當(dāng)代文學(xué)中，我們會(huì)看到精致的黃金制品，這種制成品的含金比例，應(yīng)該比礦石高吧；但是這一件黃金制品和那一件黃金制品有什么關(guān)系，它們都是從哪里來的，完全看不出來。一件黃金制品的含金量可能會(huì)超過、甚至大大超過一塊含金的礦石，但是一件黃金制品的含金量恐怕永遠(yuǎn)也比不上一座金礦。
有出處，才讓人信任。
二
這就又談到信任的問題。
遲子建是一個(gè)讓人信任的作家。實(shí)際生活中我與遲子建并沒有很多交往，但她的作品產(chǎn)生出讓人信任的品質(zhì)。似乎我們現(xiàn)在幾乎不用信任這樣的詞來談?wù)撟骷易髌罚恢肋@是因?yàn)樾湃芜@樣的品質(zhì)，無論是在實(shí)際生活中還是在文學(xué)創(chuàng)作中，越來越稀罕；還是因?yàn)椋瑹o論是在實(shí)際生活中還是在文學(xué)創(chuàng)作中，信任越來越?jīng)]有用，因而也就不可能成為一個(gè)基本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。
從上個(gè)世紀(jì)80年代以來，敘述越來越成為小說創(chuàng)作的焦點(diǎn)，怎么敘述越來越成為非常多的小說家用力的方向，差不多成了大家都很焦慮的一個(gè)事。敘述的自覺當(dāng)然比敘述的蒙昧好，敘述當(dāng)然是小說的一個(gè)基本問題，無論如何講究都是應(yīng)該的，甚至是必須的；但隨之而來的，則是如何敘述的機(jī)心，這樣那樣的機(jī)心，在二十多年來的當(dāng)代小說中隨處可見，甚至愈演愈烈。
一有機(jī)心，即無信任。
首先是作家不相信他要寫的那個(gè)東西本身即是好東西，他要加入個(gè)人的機(jī)心（個(gè)人的創(chuàng)造性之類）才能夠使它變?yōu)楹脰|西。也就是說，不信任感一開始就存在于寫作的內(nèi)部，存在于寫作的過程中。
接下來，讀者在閱讀作品的時(shí)候，自覺或者無意識(shí)地感受到機(jī)心的存在，就產(chǎn)生出隔。讀者看著作者在那里耍花槍，耍得高明，叫一聲好，也就如此而已，信任感是沒有的。說句刻薄的話，有些被叫好的作品，也就是耍花槍耍得高明的作品。當(dāng)然，耍花槍耍得高明也非常不容易，對(duì)比一下那么多耍得不高明的，就應(yīng)該叫好了。
作者從他個(gè)人的創(chuàng)造性出發(fā)，要設(shè)計(jì)他的敘述，要設(shè)計(jì)他要敘述的東西，要設(shè)計(jì)他的敘述有可能會(huì)產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)和效果，在這個(gè)過程中，讀者也被設(shè)計(jì)了。被設(shè)計(jì)的讀者當(dāng)然不會(huì)信任設(shè)計(jì)他的作家和作品。
篇3
3.語言景觀研究的視角、理論與方法
4.認(rèn)識(shí)語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性 李宇明
5.《歐洲語言共同參考框架》的交際語言能力框架和外語教學(xué)理念
6.大數(shù)據(jù)時(shí)代語言生態(tài)研究
7.小學(xué)語文教學(xué)語言特點(diǎn)新探
8.中國(guó)語言哲學(xué)的發(fā)展之路——語言哲學(xué)理論建構(gòu)之一
9.語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析:一個(gè)綜述
10.GIS作為新一代地理學(xué)語言的特征
11.“一帶一路”建設(shè)的語言需求及服務(wù)對(duì)策
12.作為人力資本、公共產(chǎn)品和制度的語言:語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本分析框架
13.關(guān)于我國(guó)語言戰(zhàn)略問題的幾點(diǎn)思考
14.語言符號(hào)觀的認(rèn)知視角研究
15.服務(wù)于“一帶一路”的語言規(guī)劃構(gòu)想
16.中國(guó)語言生活的時(shí)代特征
17.近10年來國(guó)外多語言信息組織與檢索研究進(jìn)展與啟示
18.從認(rèn)知心理學(xué)角度看語言輸出過程
19.語言競(jìng)爭(zhēng)試說
20.語言服務(wù)的概念界定
21.語言類型學(xué)視野與語言對(duì)比研究
22.語言模因觀初探
23.語言模因的主體性與語境化
24.第二語言教育的教師自主性研究
25.中國(guó)語境下英語教師語言意識(shí)實(shí)證研究
26.社會(huì)文化理論與生態(tài)語言教學(xué)觀
27.領(lǐng)域語言規(guī)劃試論
28.大學(xué)英語學(xué)習(xí)和教學(xué)中的語言學(xué)習(xí)策略問題
29.教師語言的語用分析
30.“語言特區(qū)”的性質(zhì)與類型
31.語言也是“硬實(shí)力”
32.語言接觸對(duì)語言演變的影響
33.語言的維度與翻譯的限度及標(biāo)準(zhǔn)
34.語言接觸中語言演變的連續(xù)體模式
35.西方語言哲學(xué)批判——語言哲學(xué)系列探索之七
36.元語言意識(shí)對(duì)第二語言習(xí)得的影響及其與其他因素的交互作用
37.我國(guó)與周邊國(guó)家跨境語言的語言規(guī)劃研究
38.論元語言與外語教師的話語行為
39.第二語言習(xí)得中的語言遷移研究
40.語言規(guī)范試說
41.哈薩克斯坦的語言政策
42.內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)造 語言要模仿——有效外語教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本思路
43.城市語言景觀研究進(jìn)展及展望
44.中國(guó)“主體多樣”語言政策的發(fā)展
45.語言與思維關(guān)系再認(rèn)識(shí)——沃爾夫《論語言、思維和現(xiàn)實(shí)》解讀
46.人·語言·存在——五問海德格爾語言觀
47.二語課程中的語言輸出與二語發(fā)展——香港高校本科生課程英語寫作的個(gè)案研究
48.中-英雙語者語言理解中非加工語言的自動(dòng)激活
49.國(guó)外第二語言語音習(xí)得研究的進(jìn)展
50.外語教學(xué)中語言意識(shí)形成路徑研究
51.海德格爾此在時(shí)間性思想與語言研究
52.國(guó)際學(xué)術(shù)交流領(lǐng)域的語言規(guī)劃研究:問題與方法
53.口語教學(xué)與語言能力和交際能力的培養(yǎng)
54.全球化背景下的語言觀及其對(duì)國(guó)家語言教育政策的影響
55.語言模因及其修辭效應(yīng)
56.音樂和語言神經(jīng)基礎(chǔ)的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較
57.關(guān)于外語教師語言屬性的思考
58.語言產(chǎn)業(yè)的基本概念及要素分析
59.英語專業(yè)碩士畢業(yè)論文的語言錯(cuò)誤分析研究
60.語言理解中的動(dòng)作知覺:基于具身認(rèn)知的視角
61.語言態(tài)度和語言使用的相關(guān)性分析——以2007年南京城市語言調(diào)查為例
62.語言問題安全化與國(guó)家安全對(duì)策研究
63.文學(xué)研究中的語言問題及其思考
64.語言網(wǎng)絡(luò):隱喻,還是利器?
65.商務(wù)語言研究的社會(huì)語言學(xué)視角與方法
66.體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)為語言哲學(xué)之延續(xù)——二十九論語言的體認(rèn)性
67.中國(guó)英語學(xué)習(xí)者公式化語言加工心理機(jī)制研究
68.漢語網(wǎng)絡(luò)語言研究的回顧、問題與展望
69.語言景觀的分析維度與理論構(gòu)建
70.對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)新模式的思考與實(shí)踐
71.語言經(jīng)濟(jì)學(xué)及其在中國(guó)的發(fā)展
72.語言語境與新聞理解——英語硬新聞?wù)Z篇評(píng)價(jià)策略解讀
73.“一帶一路”與語言互通
74.有關(guān)語言經(jīng)濟(jì)的七個(gè)問題
75.語言能力的多樣性和語言教育的多樣化
76.語勢(shì)、家庭學(xué)習(xí)模式與語言傳承——從語言自然接觸說起
77.語言資源和語言問題視角下的語言服務(wù)研究
78.國(guó)際化和英語化——語言政策是一種選擇
79.法律語言學(xué)、法律語言——兼談法律英語的特點(diǎn)
80.現(xiàn)代語言教學(xué)的十大原則
81.指向語言教師專業(yè)發(fā)展的課堂觀察——美國(guó)“語言教師效能反饋工具”述評(píng)
82.語言規(guī)劃的國(guó)際化趨勢(shì):一個(gè)語言傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域
83.索緒爾語言學(xué)的語言本體論預(yù)設(shè)——語言主觀意義論題的提出
84.第二語言習(xí)得中的程式語研究
85.二語習(xí)得研究與語言類型學(xué)
86.漢外語言接觸研究近百年:回顧與展望
87.從文化生態(tài)視角解讀語言衰亡
88.學(xué)前語言教育的新取向:重視兒童學(xué)業(yè)語言的發(fā)展
89.“語言體驗(yàn)”的教育學(xué)理論研究
90.語言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下商務(wù)英語的生態(tài)位思考
91.《馬氏文通》前西人的漢語量詞研究——以《語言自邇集》為核心
92.從語言處理的復(fù)雜性與高效性看聯(lián)結(jié)主義
93.認(rèn)知能力和語言水平在隱喻理解中的作用——以概念與語言形式重合度不同的隱喻句為例
94.語言學(xué)習(xí)中的元認(rèn)知研究述評(píng)
95.情緒與語言加工的相互作用
96.語言資源與語言經(jīng)濟(jì)研究
97.網(wǎng)絡(luò)用語與語言規(guī)范
98.口譯過程的兩階段解讀——以一般語言理解和產(chǎn)出為參照
99.學(xué)術(shù)會(huì)議英語演講語篇多模式語言符號(hào)意義構(gòu)建
100.情感因素與第二語言習(xí)得
101.中國(guó)法律語言規(guī)范化研究
102.論國(guó)家語言認(rèn)同與民族語言認(rèn)同
103.語言競(jìng)爭(zhēng)與語言和諧
104.語言和音樂:語言認(rèn)知研究的新視角
105.論語言態(tài)度的三種表現(xiàn)
106.語言的定義
107.網(wǎng)絡(luò)語言是一種社會(huì)方言
108.基于動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論的二語習(xí)得模式研究——環(huán)境、學(xué)習(xí)者與語言的互動(dòng)
109.雙語者語言轉(zhuǎn)換中非目標(biāo)語言的加工機(jī)制
110.關(guān)于《中國(guó)語言生活狀況報(bào)告》中語言服務(wù)問題的觀察與思考
111.從語言與思維的關(guān)系看第二語言習(xí)得中的幾個(gè)問題
112.英語口語能力描述語因子分析及能力等級(jí)劃分——制定語言能力等級(jí)量表實(shí)證研究
113.遮蔽與澄明:語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)基本問題
114.網(wǎng)絡(luò)語言的語言價(jià)值和語言學(xué)價(jià)值
115.論“任意性原則”對(duì)語言系統(tǒng)的多維度詮釋——索緒爾語言本體論研究
篇4
2.1數(shù)據(jù)收集
數(shù)據(jù)來源于中國(guó)知網(wǎng)，時(shí)間跨度為1994-2011年，按主題詞“醫(yī)學(xué)人文”進(jìn)行檢索，共檢索到770篇文獻(xiàn)，文獻(xiàn)年代分布，見圖1。從檢索結(jié)果看，按學(xué)科劃分絕大多數(shù)屬于“醫(yī)學(xué)教育與醫(yī)學(xué)邊緣學(xué)科”，共有546篇，占總數(shù)的70%;刊登論文最多的期刊是《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》（人文版）（124篇）和《中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》（77篇）；關(guān)鍵詞最多的是“醫(yī)學(xué)生”、“醫(yī)學(xué)”、“人文精神”、“醫(yī)學(xué)人文教育”；就作者單位而論，南京醫(yī)科大學(xué)所發(fā)表的論文最多。
2.2 研究方法
知識(shí)圖譜（MappingKnowledgeDomain)是一種新近興起的，將科學(xué)計(jì)量學(xué)、機(jī)器學(xué)習(xí)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)等綜合起來的科學(xué)研究方法。它把科學(xué)文獻(xiàn)之間的關(guān)系建立在統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上，然后以可視化的圖形直觀地反映出來，對(duì)于發(fā)現(xiàn)和解釋科學(xué)文獻(xiàn)中潛在和隱藏的規(guī)律或?qū)W科演化路徑發(fā)揮了重要作用。論文引文次數(shù)和下載次數(shù)比較分析。一般說來，引文次數(shù)最多的論文以及下載次數(shù)最多的論文二者并不盡相同。由“科學(xué)共同體”引申出“研究主題”。科學(xué)共同體反映了一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)共同的信念、方法和概念。“科學(xué)共同體”采用的是分析共作者的方法，而“研究主題”分析的是關(guān)鍵詞，主要思路是“符號(hào)意義”的關(guān)聯(lián)。在一定程度上,“科學(xué)共同體”和“研究主題”本質(zhì)上是相統(tǒng)一的。根據(jù)科學(xué)共同體理論，具有相同研究興趣的作者會(huì)集中到一起，聚集成一個(gè)知識(shí)群，然后根據(jù)這些作者的研究?jī)?nèi)容，確定知識(shí)群的研究主題。
3.研究結(jié)果
3.1論文引用次數(shù)和下載次數(shù)比較分析
引用次數(shù)最多的論文是“國(guó)外醫(yī)學(xué)人文教育課程計(jì)劃的特點(diǎn)及啟示”，發(fā)表于《中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志2002年第12期，引用次數(shù)為81次，平均每年引用次數(shù)為9次。而引用次數(shù)排名在前幾名的，一般年引用次數(shù)在5?8次之間。下載次數(shù)最多的論文是“醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神交融一實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換”，發(fā)表于《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期，下載次數(shù)為707次。然后是“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一的思考”和“關(guān)于醫(yī)學(xué)人文精神的追問”。“國(guó)外醫(yī)學(xué)人文教育課程計(jì)劃的特點(diǎn)及啟示”下載次數(shù)為404，排第8位。“國(guó)外醫(yī)學(xué)人文教育課程計(jì)劃的特點(diǎn)及啟示”是引用次數(shù)和下載次數(shù)都比較多的論文。這說明醫(yī)學(xué)人文研究已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者的注意并且有了初步的研究成果，但是我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文教育還處于起步階段，在課程設(shè)置等方面還需要參閱國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家醫(yī)學(xué)院校的經(jīng)驗(yàn)。
3.2科學(xué)共同體的知識(shí)圖譜
從與醫(yī)學(xué)人文相關(guān)的論文中，選取引用次數(shù)為7的論文，共有112篇，作者203位。通過Pajack軟件繪制出知識(shí)圖譜，并通過人工調(diào)整，得出作者共引分析圖譜，見圖2。共分為4個(gè)知識(shí)群：醫(yī)學(xué)人文研究、醫(yī)學(xué)人文教育、醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)以及其他。
科學(xué)共同體一：醫(yī)學(xué)人文研究。醫(yī)學(xué)人文研究是醫(yī)學(xué)人文教育的核心和基礎(chǔ)，可以分為兩個(gè)層面：一是醫(yī)學(xué)人文精神的觀念層；二是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體實(shí)踐層⑴。醫(yī)學(xué)人文是對(duì)人的生命質(zhì)量、價(jià)值和人類未來的健康與幸福的關(guān)注，是對(duì)人類身心健康與自然、社會(huì)與人之間的和諧互動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注W。醫(yī)學(xué)中的人文回歸形成了一個(gè)重要的研究課題，主要研究人員有杜治政、張大慶、趙明杰、劉虹、趙美娟、陳維進(jìn)、王德彥、刁宗廣等。
科學(xué)共同體二：醫(yī)學(xué)人文教育。在醫(yī)學(xué)人文的研究基礎(chǔ)上，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校引入了醫(yī)學(xué)人文教育。分為兩類：一是分析和借鑒國(guó)外醫(yī)學(xué)人文課程的設(shè)置。20世紀(jì)60年代，醫(yī)學(xué)人文教育在西方國(guó)家興起；20世紀(jì)70年代，部分美國(guó)醫(yī)學(xué)院校將人文教育引人到醫(yī)學(xué)教育中來；20世紀(jì)80年代，把醫(yī)學(xué)看作是一門既有自然科學(xué)屬性又具有人文社會(huì)科學(xué)屬性的綜合性學(xué)科體系已成為人們的共識(shí)。這些發(fā)達(dá)國(guó)家的課程設(shè)置以及其他經(jīng)驗(yàn)可供借鑒m。同時(shí)，北美大部分高校已將敘事醫(yī)學(xué)納人醫(yī)學(xué)院的核心課程，踐行“醫(yī)學(xué)乃人學(xué)”的理念w。二是我國(guó)的醫(yī)學(xué)人文教育。醫(yī)學(xué)人文教育首先是從國(guó)外開始的，后來逐漸引入到中國(guó)醫(yī)學(xué)院校，最先引人的是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)。但許多醫(yī)學(xué)院校由于歷史和環(huán)境的原因，某些方面還不盡人意。醫(yī)學(xué)人文教育主要研究者有殷小平、聶素濱、余仙菊、唐文、郭永松、王茜、孟國(guó)祥、何亞平等。
科學(xué)共同體三：醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)并不單指醫(yī)學(xué)中的人文精神，而是一個(gè)更為廣泛的話題，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)等方面的修養(yǎng)，可能與醫(yī)學(xué)相關(guān)，也可能與醫(yī)學(xué)不相關(guān)，是一種通用的可以適用于理工科學(xué)生的人文素質(zhì)教育。主要研究人員有崔新萍、袁毓玲、楊耀防、王志杰等。
篇5
一、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)多元化
傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是獨(dú)立于人類經(jīng)驗(yàn)之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對(duì)的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識(shí)觀上，反對(duì)現(xiàn)代元敘事，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過程，強(qiáng)調(diào)開放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)的多元化。
首先，是寫作題材知識(shí)的多元化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)校可以感受到不同老師給自己帶來了不同的知識(shí)面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來的刺激。在社會(huì)，各種報(bào)刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個(gè)無所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無所不知，無所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢看》、《搞笑課堂One And Two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個(gè)太空人的遭遇》。成長(zhǎng)中的中學(xué)生往往對(duì)各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見識(shí)甚至超過教師和家長(zhǎng)。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢(shì)所趨。
其次，是寫作語言知識(shí)多元化。后現(xiàn)代主義力圖對(duì)基礎(chǔ)主義的顛覆，對(duì)主流話語的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語，使“他者”走上了舞臺(tái)，后現(xiàn)代主義話語中，德里達(dá)主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對(duì)話語霸權(quán)的顛覆，形成寫作語言知識(shí)的多元化。當(dāng)前中學(xué)生對(duì)生活廣泛關(guān)注，對(duì)知識(shí)不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運(yùn)用，社會(huì)上產(chǎn)生了許多新語言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來。如“美眉”“菜鳥”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來，雖然遭到老師的批評(píng)，但作文中依然屢見不鮮。再加作文中英語語言的夾雜，文言文語言的夾雜，中學(xué)生作文語言自然地形成了多元化的局面。
二、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和
自20世紀(jì)90年代以來，在世界各國(guó)、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個(gè)共同的趨勢(shì)：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗(yàn)和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人類存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)充滿思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部?jī)?nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗(yàn)之中。泰勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)生的。” “學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過主動(dòng)行動(dòng)而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認(rèn)為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過主動(dòng)與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類經(jīng)驗(yàn)。后現(xiàn)代主義課程認(rèn)為學(xué)生個(gè)人的寫作學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜的，不可控制的。
首先，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)不僅僅是外顯的行動(dòng)，更多的是內(nèi)心的體驗(yàn)；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動(dòng)性、多樣化的特征。
其次，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個(gè)重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生實(shí)際上處于一種類似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測(cè)的。
再次，相對(duì)于既定目標(biāo)而言，經(jīng)驗(yàn)可能是負(fù)向的，它會(huì)抵制目標(biāo)的貫徹。在后現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)民主化，開放化，價(jià)值觀念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來越多樣化。如常見的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認(rèn)為自己身正，近墨也沒什么了不起。“弄斧到班門”，學(xué)生認(rèn)為到魯班門前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長(zhǎng)自己的見識(shí)，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們?cè)谧魑闹兴脊攀銘眩吩u(píng)古人，點(diǎn)撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是深層次的，不可預(yù)測(cè)的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫作內(nèi)容的原野上。
三、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造
后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過與活動(dòng)對(duì)象的相互作用實(shí)現(xiàn)自身各方面的發(fā)展。活動(dòng)課程內(nèi)容具有如下特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗(yàn)為中介實(shí)施課程；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對(duì)過于詳細(xì)的分析；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動(dòng)的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。
學(xué)生在寫作活動(dòng)中往往容易找到自己的興趣和愛好，能夠充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)寫作相關(guān)的知識(shí)、感受了生活意義，由此引起他們對(duì)生活的反思與體驗(yàn)，達(dá)到寫作經(jīng)驗(yàn)的生成。寫作活動(dòng)是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的最好方式。學(xué)生在寫作活動(dòng)中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫作的最佳靈感。寫作活動(dòng)中同學(xué)之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學(xué)生個(gè)體帶來寫作上的啟發(fā)，客觀上促使了寫作內(nèi)容的生成。
總之，后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)差異、多元、以及創(chuàng)造性、開放性等，打破了傳統(tǒng)寫作教學(xué)中教師絕對(duì)權(quán)威、學(xué)生被動(dòng)、統(tǒng)一接受、課堂中心、書本中心等現(xiàn)狀，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)等方面顯示出了自己的個(gè)性。
參考文獻(xiàn)：
[1]張傳燧.中國(guó)教學(xué)論史綱[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999.128.
[2]歐用生.課程發(fā)展的基本原理[M].臺(tái)灣：高雄復(fù)文圖書出版社，2001.194.
[3]鐘啟泉，張華.世界課程改革趨勢(shì)研究[M].北京師范大學(xué)出版社，2001.186.
篇6
一、課程生態(tài)觀的理念
課程生態(tài)觀從本質(zhì)上說，就是強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)和人在課程體系中的有機(jī)統(tǒng)一與和諧發(fā)展。所謂生態(tài)，其著眼點(diǎn)必然是面向未來的發(fā)展，因此生態(tài)課程的設(shè)置應(yīng)著眼于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)和持續(xù)發(fā)展。
（一）對(duì)生態(tài)哲學(xué)理論的借鑒
生態(tài)學(xué)是研究生物與生物之間及生物與非生物環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。生態(tài)學(xué)在經(jīng)歷了從創(chuàng)立到成熟，從傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的變化之后，大約在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)。［1］生態(tài)哲學(xué)是人類進(jìn)入新時(shí)期所應(yīng)持的哲學(xué)觀念，是可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐給我們提出的哲學(xué)課題。人類生存環(huán)境的惡化及生態(tài)危機(jī)給我們提出了嚴(yán)重的警告，人們必須轉(zhuǎn)變觀念，給以從生活層面上升至哲學(xué)層面的關(guān)注。這些嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)使生態(tài)學(xué)和課程理論的結(jié)合成為必要，而生態(tài)學(xué)及其相關(guān)哲學(xué)、心理學(xué)等理論為我們化解危機(jī)、尋求新的發(fā)展道路提供了新思路。從生態(tài)學(xué)角度思考課程問題不但有利于促進(jìn)課程理論自身的發(fā)展和完善，更有利于促進(jìn)學(xué)生持續(xù)和全面的發(fā)展。這種生態(tài)哲學(xué)是一種新的生態(tài)學(xué)意義上的世界觀，“它的主要特點(diǎn)是，從‘反自然’的哲學(xué)走向尊重自然的哲學(xué)，或者，從統(tǒng)治自然的哲學(xué)過渡到人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。”［2］課程生態(tài)觀是新時(shí)期人們審視與反思課程發(fā)展的一種觀念的變革，它充分考慮了人與課程的關(guān)系，并且必將為課程帶來新的發(fā)展契機(jī)，最終也必然會(huì)促進(jìn)人的極大發(fā)展。
（二）課程生態(tài)觀的基本涵義
現(xiàn)代生態(tài)觀要求人類把自己界定為與自然界和諧共生共存的一部分，而不是改造、征服等居高臨下的尖銳對(duì)立，因此應(yīng)以生態(tài)哲學(xué)的視角審視今天的課程改革。“生態(tài)主義課程目標(biāo)致力于充分自由和完全解放的公民的培養(yǎng)，注重課程目標(biāo)一致性與差異性的統(tǒng)一、理性與非理性的統(tǒng)一、意識(shí)與潛意識(shí)的統(tǒng)一、以及課程目標(biāo)的個(gè)體需要與社會(huì)需要的辯證統(tǒng)一。”［3］課程生態(tài)觀要求課程應(yīng)當(dāng)關(guān)注生命、回歸生活、注重學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。
1關(guān)注生命。關(guān)注生命即不僅要關(guān)注身體的健康，而且要培養(yǎng)人健全的心智與完滿的人格，讓學(xué)生學(xué)會(huì)與自然共處，充分領(lǐng)悟和體驗(yàn)生活的價(jià)值和生命的意義。生態(tài)哲學(xué)要求我們尊重自然，使人與自然和諧發(fā)展，世間萬物都有其存在的價(jià)值，而人是具有鮮活生命的個(gè)體，更應(yīng)得到尊重，得到和諧健康的發(fā)展。課程生態(tài)觀就是以尊重學(xué)生個(gè)體生命的存在為價(jià)值預(yù)設(shè)的。個(gè)體蘊(yùn)藏在生命本質(zhì)之中，通過生命的形式表現(xiàn)出來，而教育的本質(zhì)即是與生命同在。課程的設(shè)置不能單純以傳授知識(shí)為唯一重點(diǎn)，而要使學(xué)生的情感、意志、行為等各方面得到全面發(fā)展。生命的成長(zhǎng)、發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，課程的發(fā)展也應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，其動(dòng)態(tài)性的特征能夠關(guān)注學(xué)生的健康成長(zhǎng)，并能尊重學(xué)生的感受、體驗(yàn)和價(jià)值觀念。世界上沒有一模一樣的生命體，也沒有一模一樣的個(gè)性，尊重生命，即尊重個(gè)性。窒息生命、壓抑生命必然表現(xiàn)在對(duì)個(gè)性的束縛上，因此體現(xiàn)人文情感關(guān)懷是課程發(fā)展的必然趨向。“課程生態(tài)觀必然要謀求自然科學(xué)課程與人文科學(xué)課程的整合，使自然科學(xué)課程滲透?jìng)惱砭窈蛯徝荔w驗(yàn)，而人文科學(xué)課程中也滲透著科學(xué)精神和理性的光輝。”［4］
一個(gè)孩子并不僅僅是名冊(cè)上的一個(gè)數(shù)字、一個(gè)好學(xué)生或壞學(xué)生，在算術(shù)上或在語法上沒有才能的學(xué)生，他首先是一個(gè)具有個(gè)性的人，他有自己的心靈、他的社會(huì)學(xué)意義，他在一系列事物中的地位，他的沖動(dòng)和抑制，有些道路向他開放，而有些則對(duì)他封鎖。［5］在生態(tài)課程中，課程的設(shè)置不應(yīng)有利于部分人的發(fā)展而妨礙另一部分人的發(fā)展，它應(yīng)切實(shí)地考慮到每一個(gè)學(xué)生的存在與發(fā)展的可能性。這就要求教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有整體性與和諧性，認(rèn)可個(gè)人“生命感受”的存在，并能夠挖掘人的全部生命的內(nèi)涵與意義。課程生態(tài)觀必然是以養(yǎng)成學(xué)生完美和諧的個(gè)性為核心，以促進(jìn)學(xué)生充分自由的發(fā)展為宗旨，并最終達(dá)到適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的整體性和全面性的目的。
2回歸生活。“學(xué)校課程重返生活世界，找回失落的主體意識(shí)，確立一種新的課程生態(tài)觀，是當(dāng)代課程發(fā)展的一個(gè)重要理念，它關(guān)系到21世紀(jì)教育的成敗與人類自身的命運(yùn)。”［6］設(shè)置課程的目的在于讓學(xué)生獲得完整、系統(tǒng)的知識(shí)能力，獲得持續(xù)的成長(zhǎng)與發(fā)展，而學(xué)生的成長(zhǎng)是在生活中進(jìn)行的，離開了生活的滋潤(rùn)，學(xué)生的發(fā)展將成為無稽之談。課程必須以人的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而超越理性生活，建構(gòu)一個(gè)真切可能的完整生活世界。狄爾泰（1985）認(rèn)為，生活經(jīng)驗(yàn)之于精神如同呼吸之于身體，“正像我們的身體需要呼吸一樣，精神也需要在情感生活的回應(yīng)中實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)展其存在”。［7］生活經(jīng)驗(yàn)如同意義的呼吸，在生命之流中，精神“吐納”著意義。在生命之流和經(jīng)驗(yàn)生活的呼吸中，學(xué)生透過對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，能夠獲得對(duì)自我、他人及社會(huì)更為豐富的認(rèn)識(shí)，能夠真切地體驗(yàn)所學(xué)的知識(shí)，獲得更多的感悟。
生活世界是人生命存在的背景，是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，它為人一生的發(fā)展奠定了基石。“生活世界”對(duì)課程的意義在于：確立人本意識(shí)和生命意識(shí)；注重人的生成的動(dòng)態(tài)過程。基礎(chǔ)教育課程改革的著眼點(diǎn)之一是向兒童的生活世界回歸，“人的回歸才是教育改革的真正條件”。［8］課程內(nèi)容不應(yīng)是單一、抽象、理論化和體系化的書本知識(shí)，而應(yīng)呈現(xiàn)人類群體的生活經(jīng)驗(yàn)，提供給學(xué)生一種問題情境，并與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，使其能更準(zhǔn)確和細(xì)密地加以把握、理解和感知。學(xué)生的發(fā)展應(yīng)與生活緊密相聯(lián)，因?yàn)樯罹褪瞧涑砷L(zhǎng)的基地和源泉。課程生態(tài)觀要求課程緊隨生活的步伐，否則就會(huì)變成毫無生機(jī)和活力可言的一潭死水。
3持續(xù)發(fā)展。“由于人在本質(zhì)上既是一種生理意義上的存在同時(shí)也是一種超越生命的存在，因此人的存在的本真涵義更趨于一種可能性存在，而人的可能性存在實(shí)際上具有無限的豐富性和多樣性。”［9］學(xué)生的發(fā)展是可塑的，是一種趨于某一目標(biāo)的發(fā)展過程。課程生態(tài)觀要求提供給學(xué)生終生發(fā)展的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法，以適應(yīng)未來不斷變化發(fā)展的社會(huì)需求。課程再也不是高居于學(xué)生之上的發(fā)號(hào)施令者，學(xué)生也不再只是課程的奴隸，學(xué)生應(yīng)成為課程的主人，課程應(yīng)切實(shí)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。“從表面上看，可持續(xù)發(fā)展解決的主要是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展問題，但從深層次看，它要解決的則是人本身的持續(xù)發(fā)展問題。人的自我全面發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)。”［10］以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀透視課程，首先應(yīng)著眼于使個(gè)體獲得可持續(xù)發(fā)展的能力，即終生學(xué)習(xí)的能力。
課程生態(tài)觀要求課程著眼于學(xué)生的持續(xù)、終生發(fā)展，而不只是提供現(xiàn)成的知識(shí)、技能。后現(xiàn)代主義人物威廉姆·多爾（W.Doll）提出了課程設(shè)置的可循環(huán)性。可循環(huán)性與現(xiàn)代主義觀念下的重復(fù)迥然不同，重復(fù)是為了提高固定僵化的成績(jī)，其框架是封閉式的，而可循環(huán)性旨在發(fā)展能力，其框架是開放式的。［11］課程生態(tài)觀要求課程不能是封閉的，其開放性系統(tǒng)中每一個(gè)因素的變化都可能影響到整個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展，其根本著眼點(diǎn)是使學(xué)生獲得一套持續(xù)發(fā)展的能力，使學(xué)生離校后不至于被迫終身放棄利用各種教育設(shè)施的權(quán)利。
二、教師角色的轉(zhuǎn)變
課程生態(tài)觀的確立，是當(dāng)今課程改革的必然趨向，是生態(tài)主義課程思潮及其實(shí)踐合乎邏輯的發(fā)展。而教師作為課程的實(shí)施者必然也要轉(zhuǎn)變觀念，更新角色，以能更好地促進(jìn)課程的實(shí)施，最終使學(xué)生獲得全面健康的發(fā)展。
（一）領(lǐng)導(dǎo)者向看護(hù)者的轉(zhuǎn)變
本著尊重生命的課程生態(tài)觀原則，教師應(yīng)是學(xué)生心靈發(fā)展的“護(hù)花使者”。教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性差異，努力提供豐富多彩、富有成效的教學(xué)模式，并為滿足其不同需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境。教師在此情境中是以慈愛者的角色出現(xiàn)的，而不是一個(gè)鐵面的威嚴(yán)者。課程生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的全面發(fā)展為本，不僅關(guān)注知識(shí)與技能的掌握，而且更關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)。由于獲得知識(shí)與獲得情感體驗(yàn)的過程和方法是不一樣的，因此導(dǎo)致了學(xué)生真正意義的收獲也是不一樣的，對(duì)學(xué)生終生發(fā)展的影響也必然是不同的。所以，教師必須以園丁式的細(xì)心對(duì)待學(xué)生的每一細(xì)微變化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得積極的情感體驗(yàn)。教師的開放態(tài)度在其中也發(fā)揮著重要作用，因此教師應(yīng)本著以人為本，尊重生命和個(gè)人獨(dú)特的價(jià)值觀以及對(duì)人的整體性的認(rèn)同，對(duì)學(xué)生不同的合理性觀念給以寬容。教師要關(guān)注學(xué)生富有個(gè)性的學(xué)習(xí)，允許學(xué)生采用自己的方式學(xué)習(xí)，尊重學(xué)生一定范圍的自由選擇，并適當(dāng)加以引導(dǎo)。這樣每個(gè)人可以按自己的選擇去真正地理解生活、理解人生，在理解中學(xué)習(xí)新的東西，在生活中接受詩意、自然、幸福的教育。教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，以使學(xué)生將來離開學(xué)校后，能夠自主地進(jìn)行自我教育，獲得終身接受教育的機(jī)會(huì)和能力。課程生態(tài)觀要求面向每一個(gè)學(xué)生，特別是有差異的學(xué)生。“只有當(dāng)課程考慮的不是一般的抽象的人而是具體的、有著各種特性和需要的活生生的個(gè)人時(shí)，這種課程才能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。”［12］教師作為看護(hù)者，應(yīng)盡力為學(xué)生的發(fā)展提供好的條件，在課程實(shí)施中，以最好的方式將課程呈現(xiàn)于學(xué)生面前，使學(xué)生更好地吸收和接納。
（二）局外者向參與者的轉(zhuǎn)變
課程改革的設(shè)想最終要靠教師真正參與到教學(xué)實(shí)踐中去加以實(shí)現(xiàn)和完善。教師要參與到課程中去，參與到學(xué)生中去，在課程實(shí)施中與學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話與溝通，并讓學(xué)生在體驗(yàn)、探索中進(jìn)行自主性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。這種民主、平等的新型師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)合理地成為現(xiàn)代課程生態(tài)觀的基本思想內(nèi)核，因?yàn)檎n程實(shí)施過程也是一個(gè)師生互動(dòng)、意義生成的過程。包華士在從教育生態(tài)學(xué)的意義上剖析師生關(guān)系時(shí)，認(rèn)為教育是一個(gè)具有文化傳遞任務(wù)的政治活動(dòng)，也就是知識(shí)與權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的一種生態(tài)圈，教師是看守這個(gè)生態(tài)圈的管理員。學(xué)生在這個(gè)生態(tài)圈接受教師提供的信息，同時(shí)在與教師對(duì)話的過程中增強(qiáng)其溝通能力及文化讀寫能力。［13］而課程生態(tài)觀所認(rèn)為的生態(tài)圈并不是一種教師向?qū)W生的單向流動(dòng)，而是師生之間的雙向流動(dòng)。這個(gè)生態(tài)圈是開放的，隨時(shí)都要接受外來的信息。課程運(yùn)作中應(yīng)實(shí)現(xiàn)真正自由的對(duì)話、交流和互動(dòng)，從弱化教材的權(quán)威性，弱化教師中心言者的地位出發(fā)，追求一種主體間平等互換的對(duì)話語境，尊重教學(xué)雙方的內(nèi)部情感體驗(yàn)及價(jià)值追求。多爾認(rèn)為，教師無疑是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)習(xí)者團(tuán)體的一個(gè)平等成員，是“平等中的首席”。教師的作用并沒有被拋棄，而是得以重新構(gòu)建，從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情景之中，教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。［14］教師應(yīng)作為一個(gè)真正的參與者參與其中，與學(xué)生共同開發(fā)課程、豐富課程，使課程成為一種富有生命力的存在，成為一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、師生富有個(gè)性化創(chuàng)造的平臺(tái)，達(dá)到精神與精神的溝通、心靈與心靈的互動(dòng)。
（三）教育者向?qū)W習(xí)者的轉(zhuǎn)變
課程不僅是一種結(jié)果，而且是一種過程，更是一種意識(shí)。教師必然依照特定的教育教學(xué)情境，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展水平與身心特點(diǎn)，合理地進(jìn)行課程的改造。正如英國(guó)著名的課程論專家斯坦豪斯所說，課程本質(zhì)上是一種藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是一種探究。因此教師不僅是知識(shí)傳授者，而且還是教學(xué)情境的創(chuàng)造者。［15］這就要求教師必須具有探究、創(chuàng)新的精神，不斷地學(xué)習(xí)，成功地扮演好其本真的角色，因?yàn)榻處煹臐摻巧褪且粋€(gè)真正的學(xué)習(xí)者。在現(xiàn)代社會(huì)里，單一角色的人是不存在的。從哲學(xué)上講，作為主體的人具有豐富性、多樣性、微妙性的特點(diǎn)，教師作為教育者其角色也應(yīng)是不斷變化的。正如保羅·弗雷爾在《不平常的教育思想》中所指出的，“在解放教育的實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去’，以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生’。同時(shí)，他還必須向受教育者建議：他應(yīng)作為教育者的受教育者而‘死去’，以便作為教育者的教育者而‘重生’。這是一個(gè)往來不絕的連續(xù)過程。這是一個(gè)謙遜的和有創(chuàng)造性的運(yùn)動(dòng)，在這里教育者與受教育者都必須參加”。［16］為了使學(xué)生得到持續(xù)的發(fā)展，獲得終生學(xué)習(xí)的能力，教師首先應(yīng)成為終生學(xué)習(xí)的楷模。從生態(tài)學(xué)的角度看，只有獲得終生學(xué)習(xí)的能力，才能使自身保持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，減少對(duì)外界條件的依賴性，從而獲取終身發(fā)展的機(jī)會(huì)。
課程改革是全球面臨的共同課題。強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)和人在課程體系中有機(jī)統(tǒng)一與和諧發(fā)展的課程生態(tài)觀，必將對(duì)課程如何更有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展注入新的生機(jī)與活力。而成為更富人文精神的新型教師也將成為歷史的必然。
注釋：
［1］［2］解保軍.馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002，151.
［3］王牧華，靳玉樂.生態(tài)主義課程思潮引論［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2000，（4）.
［4］［6］宋乃慶等.中國(guó)基礎(chǔ)教育新課程的理念與創(chuàng)新［M］.北京：中國(guó)人事出版社，2002，27，26.
［5］［12］保羅·朗格朗.終身教育引論［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版，1985，75，42.
［7］［加］馬克斯·范梅南.生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)［M］.宋廣文等譯.北京：教育科學(xué)出版社，2003，46
［8］郭元祥.課程觀的轉(zhuǎn)向［J］.課程·教材·教法2001，（6）.
［9］黎君.論“人的可能”與教育［J］.南京師大學(xué)報(bào)（社科版）2002，（2）.
［10］張淑華.可持續(xù)發(fā)展觀的“類”向度［J］遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）2000，（9）.
篇7
一、課程生態(tài)觀的理念
課程生態(tài)觀從本質(zhì)上說，就是強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)和人在課程體系中的有機(jī)統(tǒng)一與和諧發(fā)展。所謂生態(tài)，其著眼點(diǎn)必然是面向未來的發(fā)展，因此生態(tài)課程的設(shè)置應(yīng)著眼于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)和持續(xù)發(fā)展。
（一）對(duì)生態(tài)哲學(xué)理論的借鑒
生態(tài)學(xué)是研究生物與生物之間及生物與非生物環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。生態(tài)學(xué)在經(jīng)歷了從創(chuàng)立到成熟，從傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的變化之后，大約在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)。［1］生態(tài)哲學(xué)是人類進(jìn)入新時(shí)期所應(yīng)持的哲學(xué)觀念，是可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐給我們提出的哲學(xué)課題。人類生存環(huán)境的惡化及生態(tài)危機(jī)給我們提出了嚴(yán)重的警告，人們必須轉(zhuǎn)變觀念，給以從生活層面上升至哲學(xué)層面的關(guān)注。這些嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)使生態(tài)學(xué)和課程理論的結(jié)合成為必要，而生態(tài)學(xué)及其相關(guān)哲學(xué)、心理學(xué)等理論為我們化解危機(jī)、尋求新的發(fā)展道路提供了新思路。從生態(tài)學(xué)角度思考課程問題不但有利于促進(jìn)課程理論自身的發(fā)展和完善，更有利于促進(jìn)學(xué)生持續(xù)和全面的發(fā)展。這種生態(tài)哲學(xué)是一種新的生態(tài)學(xué)意義上的世界觀，“它的主要特點(diǎn)是，從‘反自然’的哲學(xué)走向尊重自然的哲學(xué)，或者，從統(tǒng)治自然的哲學(xué)過渡到人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。”［2］課程生態(tài)觀是新時(shí)期人們審視與反思課程發(fā)展的一種觀念的變革，它充分考慮了人與課程的關(guān)系，并且必將為課程帶來新的發(fā)展契機(jī)，最終也必然會(huì)促進(jìn)人的極大發(fā)展。
（二）課程生態(tài)觀的基本涵義
現(xiàn)代生態(tài)觀要求人類把自己界定為與自然界和諧共生共存的一部分，而不是改造、征服等居高臨下的尖銳對(duì)立，因此應(yīng)以生態(tài)哲學(xué)的視角審視今天的課程改革。“生態(tài)主義課程目標(biāo)致力于充分自由和完全解放的公民的培養(yǎng)，注重課程目標(biāo)一致性與差異性的統(tǒng)一、理性與非理性的統(tǒng)一、意識(shí)與潛意識(shí)的統(tǒng)一、以及課程目標(biāo)的個(gè)體需要與社會(huì)需要的辯證統(tǒng)一。”［3］課程生態(tài)觀要求課程應(yīng)當(dāng)關(guān)注生命、回歸生活、注重學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。
1關(guān)注生命。關(guān)注生命即不僅要關(guān)注身體的健康，而且要培養(yǎng)人健全的心智與完滿的人格，讓學(xué)生學(xué)會(huì)與自然共處，充分領(lǐng)悟和體驗(yàn)生活的價(jià)值和生命的意義。生態(tài)哲學(xué)要求我們尊重自然，使人與自然和諧發(fā)展，世間萬物都有其存在的價(jià)值，而人是具有鮮活生命的個(gè)體，更應(yīng)得到尊重，得到和諧健康的發(fā)展。課程生態(tài)觀就是以尊重學(xué)生個(gè)體生命的存在為價(jià)值預(yù)設(shè)的。個(gè)體蘊(yùn)藏在生命本質(zhì)之中，通過生命的形式表現(xiàn)出來，而教育的本質(zhì)即是與生命同在。課程的設(shè)置不能單純以傳授知識(shí)為唯一重點(diǎn)，而要使學(xué)生的情感、意志、行為等各方面得到全面發(fā)展。生命的成長(zhǎng)、發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，課程的發(fā)展也應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，其動(dòng)態(tài)性的特征能夠關(guān)注學(xué)生的健康成長(zhǎng)，并能尊重學(xué)生的感受、體驗(yàn)和價(jià)值觀念。世界上沒有一模一樣的生命體，也沒有一模一樣的個(gè)性，尊重生命，即尊重個(gè)性。窒息生命、壓抑生命必然表現(xiàn)在對(duì)個(gè)性的束縛上，因此體現(xiàn)人文情感關(guān)懷是課程發(fā)展的必然趨向。“課程生態(tài)觀必然要謀求自然科學(xué)課程與人文科學(xué)課程的整合，使自然科學(xué)課程滲透?jìng)惱砭窈蛯徝荔w驗(yàn)，而人文科學(xué)課程中也滲透著科學(xué)精神和理性的光輝。”［4］
一個(gè)孩子并不僅僅是名冊(cè)上的一個(gè)數(shù)字、一個(gè)好學(xué)生或壞學(xué)生，在算術(shù)上或在語法上沒有才能的學(xué)生，他首先是一個(gè)具有個(gè)性的人，他有自己的心靈、他的社會(huì)學(xué)意義，他在一系列事物中的地位，他的沖動(dòng)和抑制，有些道路向他開放，而有些則對(duì)他封鎖。［5］在生態(tài)課程中，課程的設(shè)置不應(yīng)有利于部分人的發(fā)展而妨礙另一部分人的發(fā)展，它應(yīng)切實(shí)地考慮到每一個(gè)學(xué)生的存在與發(fā)展的可能性。這就要求教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有整體性與和諧性，認(rèn)可個(gè)人“生命感受”的存在，并能夠挖掘人的全部生命的內(nèi)涵與意義。課程生態(tài)觀必然是以養(yǎng)成學(xué)生完美和諧的個(gè)性為核心，以促進(jìn)學(xué)生充分自由的發(fā)展為宗旨，并最終達(dá)到適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的整體性和全面性的目的。
2回歸生活。“學(xué)校課程重返生活世界，找回失落的主體意識(shí)，確立一種新的課程生態(tài)觀，是當(dāng)代課程發(fā)展的一個(gè)重要理念，它關(guān)系到21世紀(jì)教育的成敗與人類自身的命運(yùn)。”［6］設(shè)置課程的目的在于讓學(xué)生獲得完整、系統(tǒng)的知識(shí)能力，獲得持續(xù)的成長(zhǎng)與發(fā)展，而學(xué)生的成長(zhǎng)是在生活中進(jìn)行的，離開了生活的滋潤(rùn)，學(xué)生的發(fā)展將成為無稽之談。課程必須以人的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而超越理性生活，建構(gòu)一個(gè)真切可能的完整生活世界。狄爾泰（1985）認(rèn)為，生活經(jīng)驗(yàn)之于精神如同呼吸之于身體，“正像我們的身體需要呼吸一樣，精神也需要在情感生活的回應(yīng)中實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)展其存在”。［7］生活經(jīng)驗(yàn)如同意義的呼吸，在生命之流中，精神“吐納”著意義。在生命之流和經(jīng)驗(yàn)生活的呼吸中，學(xué)生透過對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，能夠獲得對(duì)自我、他人及社會(huì)更為豐富的認(rèn)識(shí)，能夠真切地體驗(yàn)所學(xué)的知識(shí)，獲得更多的感悟。
生活世界是人生命存在的背景，是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，它為人一生的發(fā)展奠定了基石。“生活世界”對(duì)課程的意義在于：確立人本意識(shí)和生命意識(shí)；注重人的生成的動(dòng)態(tài)過程。基礎(chǔ)教育課程改革的著眼點(diǎn)之一是向兒童的生活世界回歸，“人的回歸才是教育改革的真正條件”。［8］課程內(nèi)容不應(yīng)是單一、抽象、理論化和體系化的書本知識(shí)，而應(yīng)呈現(xiàn)人類群體的生活經(jīng)驗(yàn)，提供給學(xué)生一種問題情境，并與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，使其能更準(zhǔn)確和細(xì)密地加以把握、理解和感知。學(xué)生的發(fā)展應(yīng)與生活緊密相聯(lián)，因?yàn)樯罹褪瞧涑砷L(zhǎng)的基地和源泉。課程生態(tài)觀要求課程緊隨生活的步伐，否則就會(huì)變成毫無生機(jī)和活力可言的一潭死水。
3持續(xù)發(fā)展。“由于人在本質(zhì)上既是一種生理意義上的存在同時(shí)也是一種超越生命的存在，因此人的存在的本真涵義更趨于一種可能性存在，而人的可能性存在實(shí)際上具有無限的豐富性和多樣性。”［9］學(xué)生的發(fā)展是可塑的，是一種趨于某一目標(biāo)的發(fā)展過程。課程生態(tài)觀要求提供給學(xué)生終生發(fā)展的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法，以適應(yīng)未來不斷變化發(fā)展的社會(huì)需求。課程再也不是高居于學(xué)生之上的發(fā)號(hào)施令者，學(xué)生也不再只是課程的奴隸，學(xué)生應(yīng)成為課程的主人，課程應(yīng)切實(shí)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。“從表面上看，可持續(xù)發(fā)展解決的主要是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展問題，但從深層次看，它要解決的則是人本身的持續(xù)發(fā)展問題。人的自我全面發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)。”［10］以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀透視課程，首先應(yīng)著眼于使個(gè)體獲得可持續(xù)發(fā)展的能力，即終生學(xué)習(xí)的能力。
課程生態(tài)觀要求課程著眼于學(xué)生的持續(xù)、終生發(fā)展，而不只是提供現(xiàn)成的知識(shí)、技能。后現(xiàn)代主義人物威廉姆·多爾（W.Doll）提出了課程設(shè)置的可循環(huán)性。可循環(huán)性與現(xiàn)代主義觀念下的重復(fù)迥然不同，重復(fù)是為了提高固定僵化的成績(jī)，其框架是封閉式的，而可循環(huán)性旨在發(fā)展能力，其框架是開放式的。［11］課程生態(tài)觀要求課程不能是封閉的，其開放性系統(tǒng)中每一個(gè)因素的變化都可能影響到整個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展，其根本著眼點(diǎn)是使學(xué)生獲得一套持續(xù)發(fā)展的能力，使學(xué)生離校后不至于被迫終身放棄利用各種教育設(shè)施的權(quán)利。
二、教師角色的轉(zhuǎn)變
課程生態(tài)觀的確立，是當(dāng)今課程改革的必然趨向，是生態(tài)主義課程思潮及其實(shí)踐合乎邏輯的發(fā)展。而教師作為課程的實(shí)施者必然也要轉(zhuǎn)變觀念，更新角色，以能更好地促進(jìn)課程的實(shí)施，最終使學(xué)生獲得全面健康的發(fā)展。
（一）領(lǐng)導(dǎo)者向看護(hù)者的轉(zhuǎn)變
本著尊重生命的課程生態(tài)觀原則，教師應(yīng)是學(xué)生心靈發(fā)展的“護(hù)花使者”。教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性差異，努力提供豐富多彩、富有成效的教學(xué)模式，并為滿足其不同需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境。教師在此情境中是以慈愛者的角色出現(xiàn)的，而不是一個(gè)鐵面的威嚴(yán)者。課程生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的全面發(fā)展為本，不僅關(guān)注知識(shí)與技能的掌握，而且更關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)。由于獲得知識(shí)與獲得情感體驗(yàn)的過程和方法是不一樣的，因此導(dǎo)致了學(xué)生真正意義的收獲也是不一樣的，對(duì)學(xué)生終生發(fā)展的影響也必然是不同的。所以，教師必須以園丁式的細(xì)心對(duì)待學(xué)生的每一細(xì)微變化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得積極的情感體驗(yàn)。教師的開放態(tài)度在其中也發(fā)揮著重要作用，因此教師應(yīng)本著以人為本，尊重生命和個(gè)人獨(dú)特的價(jià)值觀以及對(duì)人的整體性的認(rèn)同，對(duì)學(xué)生不同的合理性觀念給以寬容。教師要關(guān)注學(xué)生富有個(gè)性的學(xué)習(xí)，允許學(xué)生采用自己的方式學(xué)習(xí)，尊重學(xué)生一定范圍的自由選擇，并適當(dāng)加以引導(dǎo)。這樣每個(gè)人可以按自己的選擇去真正地理解生活、理解人生，在理解中學(xué)習(xí)新的東西，在生活中接受詩意、自然、幸福的教育。教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，以使學(xué)生將來離開學(xué)校后，能夠自主地進(jìn)行自我教育，獲得終身接受教育的機(jī)會(huì)和能力。課程生態(tài)觀要求面向每一個(gè)學(xué)生，特別是有差異的學(xué)生。“只有當(dāng)課程考慮的不是一般的抽象的人而是具體的、有著各種特性和需要的活生生的個(gè)人時(shí)，這種課程才能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。”［12］教師作為看護(hù)者，應(yīng)盡力為學(xué)生的發(fā)展提供好的條件，在課程實(shí)施中，以最好的方式將課程呈現(xiàn)于學(xué)生面前，使學(xué)生更好地吸收和接納。
（二）局外者向參與者的轉(zhuǎn)變
課程改革的設(shè)想最終要靠教師真正參與到教學(xué)實(shí)踐中去加以實(shí)現(xiàn)和完善。教師要參與到課程中去，參與到學(xué)生中去，在課程實(shí)施中與學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話與溝通，并讓學(xué)生在體驗(yàn)、探索中進(jìn)行自主性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。這種民主、平等的新型師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)合理地成為現(xiàn)代課程生態(tài)觀的基本思想內(nèi)核，因?yàn)檎n程實(shí)施過程也是一個(gè)師生互動(dòng)、意義生成的過程。包華士在從教育生態(tài)學(xué)的意義上剖析師生關(guān)系時(shí)，認(rèn)為教育是一個(gè)具有文化傳遞任務(wù)的政治活動(dòng)，也就是知識(shí)與權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的一種生態(tài)圈，教師是看守這個(gè)生態(tài)圈的管理員。學(xué)生在這個(gè)生態(tài)圈接受教師提供的信息，同時(shí)在與教師對(duì)話的過程中增強(qiáng)其溝通能力及文化讀寫能力。［13］而課程生態(tài)觀所認(rèn)為的生態(tài)圈并不是一種教師向?qū)W生的單向流動(dòng)，而是師生之間的雙向流動(dòng)。這個(gè)生態(tài)圈是開放的，隨時(shí)都要接受外來的信息。課程運(yùn)作中應(yīng)實(shí)現(xiàn)真正自由的對(duì)話、交流和互動(dòng)，從弱化教材的權(quán)威性，弱化教師中心言者的地位出發(fā)，追求一種主體間平等互換的對(duì)話語境，尊重教學(xué)雙方的內(nèi)部情感體驗(yàn)及價(jià)值追求。多爾認(rèn)為，教師無疑是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)習(xí)者團(tuán)體的一個(gè)平等成員，是“平等中的首席”。教師的作用并沒有被拋棄，而是得以重新構(gòu)建，從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情景之中，教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。［14］教師應(yīng)作為一個(gè)真正的參與者參與其中，與學(xué)生共同開發(fā)課程、豐富課程，使課程成為一種富有生命力的存在，成為一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、師生富有個(gè)性化創(chuàng)造的平臺(tái)，達(dá)到精神與精神的溝通、心靈與心靈的互動(dòng)。
（三）教育者向?qū)W習(xí)者的轉(zhuǎn)變
課程不僅是一種結(jié)果，而且是一種過程，更是一種意識(shí)。教師必然依照特定的教育教學(xué)情境，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展水平與身心特點(diǎn)，合理地進(jìn)行課程的改造。正如英國(guó)著名的課程論專家斯坦豪斯所說，課程本質(zhì)上是一種藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是一種探究。因此教師不僅是知識(shí)傳授者，而且還是教學(xué)情境的創(chuàng)造者。［15］這就要求教師必須具有探究、創(chuàng)新的精神，不斷地學(xué)習(xí)，成功地扮演好其本真的角色，因?yàn)榻處煹臐摻巧褪且粋€(gè)真正的學(xué)習(xí)者。在現(xiàn)代社會(huì)里，單一角色的人是不存在的。從哲學(xué)上講，作為主體的人具有豐富性、多樣性、微妙性的特點(diǎn)，教師作為教育者其角色也應(yīng)是不斷變化的。正如保羅·弗雷爾在《不平常的教育思想》中所指出的，“在解放教育的實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去’，以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生’。同時(shí)，他還必須向受教育者建議：他應(yīng)作為教育者的受教育者而‘死去’，以便作為教育者的教育者而‘重生’。這是一個(gè)往來不絕的連續(xù)過程。這是一個(gè)謙遜的和有創(chuàng)造性的運(yùn)動(dòng)，在這里教育者與受教育者都必須參加”。［16］為了使學(xué)生得到持續(xù)的發(fā)展，獲得終生學(xué)習(xí)的能力，教師首先應(yīng)成為終生學(xué)習(xí)的楷模。從生態(tài)學(xué)的角度看，只有獲得終生學(xué)習(xí)的能力，才能使自身保持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，減少對(duì)外界條件的依賴性，從而獲取終身發(fā)展的機(jī)會(huì)。
課程改革是全球面臨的共同課題。強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)和人在課程體系中有機(jī)統(tǒng)一與和諧發(fā)展的課程生態(tài)觀，必將對(duì)課程如何更有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展注入新的生機(jī)與活力。而成為更富人文精神的新型教師也將成為歷史的必然。
注釋：
［1］［2］解保軍.馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002,151.
［3］王牧華，靳玉樂.生態(tài)主義課程思潮引論［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2000，（4）.
［4］［6］宋乃慶等.中國(guó)基礎(chǔ)教育新課程的理念與創(chuàng)新［M］.北京：中國(guó)人事出版社，2002,27,26.
［5］［12］保羅·朗格朗.終身教育引論［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版，1985,75,42.
［7］［加］馬克斯·范梅南.生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)［M］.宋廣文等譯.北京：教育科學(xué)出版社，2003,46
［8］郭元祥.課程觀的轉(zhuǎn)向［J］.課程·教材·教法2001，（6）.
［9］黎君.論“人的可能”與教育［J］.南京師大學(xué)報(bào)（社科版）2002，（2）.
［10］張淑華.可持續(xù)發(fā)展觀的“類”向度［J］遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）2000，（9）.
篇8
伴隨著新世紀(jì)的來臨、全球化的浪潮和全球范圍內(nèi)的科技革命景觀，以及國(guó)內(nèi)哲學(xué)創(chuàng)新的迫切性，國(guó)外的西方研究似有重“熱”之趨向。因此，整理并發(fā)掘已有的史料，立足于新的視野，重新研究西方的代表人物和思想流派，就成為一項(xiàng)擺在面前的重要工作。就過去的一年看，西方的研究覆蓋了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、列斐伏爾和阿爾都塞等人，也包括了各個(gè)思想流派，如法蘭克福學(xué)派、西方國(guó)家理論、英國(guó)的等。既有新譯著的面世，也有立足新角度的深入挖掘。
1.西方代表人物的研究
在過去的一年中，對(duì)盧卡奇、葛蘭西、布洛赫和晚期列斐伏爾等人的研究是國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注和研究的重點(diǎn)。首先要提及的是盧卡奇的一本重要著作《理性的毀滅》，于2005年由江蘇教育出版社出版。該書以第二次世界大戰(zhàn)為背景，從意識(shí)形態(tài)上對(duì)德國(guó)法西斯主義做了“追究既往”式的思想清算。作者把德國(guó)法西斯主義的興起和第二次世界大戰(zhàn)的罪責(zé)追溯到了非理性主義的思想學(xué)說，對(duì)自20世紀(jì)起的西方非理性主義思潮的源流、演變和社會(huì)后果等做了系統(tǒng)的考察和批判。作者認(rèn)為叔本華、尼采等人的非理性主義思潮在德國(guó)法西斯主義的興起和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)中承擔(dān)了不可推卸的“思想責(zé)任”。盧卡奇的這一觀點(diǎn)在我們看來并不陌生，也不一定完全贊同，但此書的出版為國(guó)內(nèi)的盧卡奇研究提供了另一新的材料來源。另外，其他學(xué)者也從各個(gè)角度對(duì)盧卡奇的思想做了分析。張亮對(duì)盧卡奇的研究進(jìn)行了方法論的反思，在對(duì)盧卡奇自傳文獻(xiàn)產(chǎn)生過程進(jìn)行歷史分析的基礎(chǔ)上，揭示了其政治辯護(hù)的本質(zhì)和自我遮蔽的不良后果，并為國(guó)內(nèi)研究走出盧卡奇晚年自傳的陰影提供了建設(shè)性的向度。張雙利在《對(duì)資本主義危機(jī)的末世論的洞見》一文中闡釋了早年盧卡奇思想向其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》轉(zhuǎn)變的內(nèi)在歷程，以此為基礎(chǔ)，作者在現(xiàn)代性批判的論域中，重新闡釋了《歷史與階級(jí)意識(shí)》中物化理論和階級(jí)革命之間的內(nèi)在關(guān)系。作者認(rèn)為，盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì)現(xiàn)代性的批判是一種末世論的洞見，它既看到了資本主義的末日，也預(yù)示了末日之后災(zāi)難重生的光明道路，喚起了理論中革命的階級(jí)意識(shí)。張秀芹以“物化、總體性與階級(jí)意識(shí)——盧卡奇意識(shí)形態(tài)理論研究”為題，仔細(xì)地考察了盧卡奇的意識(shí)形態(tài)理論。盧卡奇作為西方的鼻祖，雖然國(guó)內(nèi)對(duì)其研究較多，但對(duì)有關(guān)其意識(shí)形態(tài)理論則關(guān)注不夠；而且盧卡奇本人可能也沒有系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論論述，所以從意識(shí)形態(tài)角度來考察盧卡奇，不失為一個(gè)較好視野。
2005年有關(guān)葛蘭西的研究應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的關(guān)注。這不僅僅是因?yàn)楦鹛m西是西方的重要代表，而且還因?yàn)楦鹛m西的理論，特別是其意識(shí)形態(tài)和“霸權(quán)”(也有譯為“文化霸權(quán)”或“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等)理論與我們當(dāng)今的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生著密切的關(guān)系。隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)后研究的關(guān)注，特別是隨著國(guó)內(nèi)近年來后研究的興起，葛蘭西思想與后的關(guān)系成了一個(gè)重要的理論問題。如何理解和翻譯葛蘭西的"hegemony"概念，本身就包含著對(duì)葛蘭西思想的不同取向和視野。因此，對(duì)葛蘭西的思想及其影響給予格外的關(guān)注，自有其合理性。周凡和楊海鋒都對(duì)葛蘭西的"hegemony"概念做了辨析。周凡在《重讀葛蘭西的霸權(quán)理論》一文中，從"hegemony"的譯名，即目前國(guó)內(nèi)將之翻譯為“霸權(quán)”、“文化霸權(quán)”、“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“主導(dǎo)權(quán)”等數(shù)種譯名出發(fā)，結(jié)合葛蘭西對(duì)"hegemony"的使用及其理論擴(kuò)展，詳細(xì)考察了葛蘭西的"hegemony"一詞的意義及其演變。他認(rèn)為，"hegemony"描述的是某一社會(huì)集團(tuán)爭(zhēng)取其他集團(tuán)對(duì)其表示積極贊同，自覺地服從并自動(dòng)融入到該社會(huì)集團(tuán)的權(quán)利結(jié)構(gòu)中來的一種控制方式。葛蘭西的"hegemony"的產(chǎn)生既表現(xiàn)為一個(gè)負(fù)責(zé)的歷史綜合，也表現(xiàn)為一種意義的把握和延伸，而其理論內(nèi)涵在市民社會(huì)、完整的國(guó)家和意識(shí)形態(tài)概念的闡發(fā)中得到了深度而充分的展現(xiàn)。因而，將"hegemony"譯為“霸權(quán)”是恰當(dāng)?shù)摹詈ｄh在《葛蘭西的霸權(quán)概念研究》一文中也比較詳細(xì)地考察了"hegemony"一詞的含義及其延伸意義。此兩篇文章都與國(guó)內(nèi)對(duì)"hegemony"一詞的多種譯名有關(guān)，也與葛蘭西理論在當(dāng)今社會(huì)的重要意義有關(guān)。楊海鋒還在《葛蘭西對(duì)克羅齊哲學(xué)的批判改造》一文中就葛蘭西與歷史學(xué)家克羅齊的關(guān)系做了探討。他認(rèn)為，葛蘭西批判地改造了克羅齊的哲學(xué)，而克羅齊的哲學(xué)則構(gòu)成了葛蘭西思想的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。
2005年是德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫誕辰120周年。布洛赫的思想研究，是中國(guó)的西方研究的相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)。有學(xué)者發(fā)表多篇文章，對(duì)布洛赫思想加以評(píng)述。夢(mèng)海發(fā)表《思想就意味著超越》和《布洛赫的希望哲學(xué)與》等文，對(duì)布洛赫的思想予以評(píng)論。他認(rèn)為，布洛赫著作是具有包羅萬象性質(zhì)的形而上學(xué)體系，在哲學(xué)的貧乏時(shí)代，布洛赫通過《希望的原理》等一系列著作使形而上學(xué)重新成為真理與現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)西方世界是人性嚴(yán)重扭曲、精神普遍衰退的世紀(jì)。與聽天由命、悲觀絕望和虛無主義相反，布洛赫的希望哲學(xué)具有一種面向未來、積極進(jìn)取、富于挑戰(zhàn)的思想。在此意義上，他的哲學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了20世紀(jì)西方哲學(xué)史。此外，夏凡對(duì)布洛赫哲學(xué)在國(guó)內(nèi)外的研究狀況做了概述和評(píng)論。他認(rèn)為國(guó)內(nèi)外的主流意見有兩種，第一種意見是把布洛赫當(dāng)做一位烏托邦的者，第二種是把布洛赫哲學(xué)看做與猶太—基督教的彌賽亞主義的結(jié)合。夏凡則傾向于把布洛赫哲學(xué)理解為一種人本主義倫理學(xué)。他在總結(jié)各主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了布洛赫思想淵源的“五基音”說，認(rèn)為布洛赫哲學(xué)是由基督教倫理、古典人本主義、哲學(xué)唯物主義、德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)代人本主義共同譜寫而成的交響曲。
列斐伏爾是西方的重要代表，是法國(guó)后現(xiàn)代主義大師、消費(fèi)社會(huì)的研究者鮑德里亞的導(dǎo)師，其日常生活理論與當(dāng)今世界的消費(fèi)社會(huì)有著內(nèi)在的密切關(guān)系。但長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)列斐伏爾的思想研究不夠，而對(duì)其晚期思想研究，國(guó)內(nèi)學(xué)界更是缺乏應(yīng)有的重視。劉懷玉近年來一直在對(duì)這位西方學(xué)者進(jìn)行研究。他強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)期處于默默無聞狀態(tài)的《日常生活批判》第二卷的重要而不可替代的地位和價(jià)值，指出其意義在于它是列斐伏爾一生中惟一一卷將日常生活概念及其基本范疇進(jìn)行周密而系統(tǒng)地闡述的著作。劉懷玉還對(duì)晚期列斐伏爾所提出的“空間的生產(chǎn)”思想進(jìn)行了評(píng)介，指出晚期對(duì)歷史唯物主義的空間化解釋包含著更深層的邏輯分歧，而晚期列斐伏爾在生產(chǎn)的歷史辯證法與空間的生產(chǎn)辯證法之間的左右客串和搖擺對(duì)這種分歧的產(chǎn)生具有重要影響。另外他還在現(xiàn)代日常生活批判的視域中介紹了列斐伏爾引發(fā)的消費(fèi)社會(huì)批判思潮，并把它與馬爾庫塞的“單向度社會(huì)”批判理論和哈貝馬斯公共生活領(lǐng)域理論進(jìn)行了比較分析。
當(dāng)然，關(guān)于2005年西方代表人物的研究絕不止上述幾位，諸如對(duì)阿爾都塞、柯爾施和柯亨等人的思想的研究。有關(guān)阿爾都塞的研究，其研究重心基本轉(zhuǎn)移到了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論。雖然國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論已給予了足夠的重視，但有關(guān)這一理論及其影響，仍需給予更深入的探討。但從總體來看，2005年有關(guān)阿爾都塞的研究并未超越張一兵的《問題式：癥候閱讀與意識(shí)形態(tài)》一書所涵蓋的范圍。當(dāng)然，這并不排除在阿爾都塞研究方面的一些補(bǔ)充性的工作。值得一提的是阿爾都塞早期政治哲學(xué)論文集《黑格爾的幽靈——政治哲學(xué)論文集》，已由南京大學(xué)唐正東等人翻譯出版，它為阿爾都塞的早期思想研究提供了最新的文獻(xiàn)資料。此外，“西方”早期代表人物柯爾施和西方的分析學(xué)派的代表人物柯亨的思想也受到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的注意。
2.西方流派的研究
(1)法蘭克福學(xué)派研究。多年來法蘭克福學(xué)派一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)，諸如馬爾庫塞、霍克海默爾、阿多諾和哈貝馬斯等人的研究。2005年，仍有不少學(xué)者對(duì)法蘭克福學(xué)派傾注了心血。如張亮從歷史的視角，對(duì)阿多諾的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)研究的歷史緣起進(jìn)行了細(xì)致的梳理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其批判的思想進(jìn)行了重新評(píng)判。法蘭克福第二代代表人物哈貝馬斯目前仍是學(xué)界研究的重點(diǎn)。隨著研究的不斷深入，哈貝馬斯的其他思想，諸如有關(guān)精神分析理論與批判理論、哈貝馬斯有關(guān)科學(xué)技術(shù)(特別是有關(guān)基因技術(shù))的論述，已引起國(guó)內(nèi)研究者的重視，并可能成為未來關(guān)注的熱點(diǎn)。另外，在已有多本哈貝馬斯研究專著的基礎(chǔ)之上，2005年我們又看到了有關(guān)哈貝馬斯的另一本研究專著。賀翠香的《勞動(dòng)交往實(shí)踐——論哈貝馬斯對(duì)歷史唯物論的重建》一書于2005年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書基于哈貝馬斯為什么要重建歷史唯物主義，他是如何重建的，他重建的怎樣這三個(gè)方面的分析，討論了哈貝馬斯對(duì)歷史唯物論的重建及其不足。本年度，除相關(guān)研究論文和專著外，也還有相關(guān)的譯著面世。馬爾庫塞弟子，現(xiàn)已移居到加拿大的芬伯格教授的技術(shù)批判理論綜合了技術(shù)建構(gòu)論和馬爾庫塞的社會(huì)批判理論，并在此基礎(chǔ)上批判了哈貝馬斯的社會(huì)批判理論和科學(xué)技術(shù)觀點(diǎn)。芬伯格的研究路徑和觀點(diǎn)顯然不同于法蘭克福學(xué)派，其理論已受到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注和研究。他的《技術(shù)批判理論》一書也于2005年由韓連慶等人翻譯出版，這將有助于人們進(jìn)一步了解和研究芬伯格的技術(shù)批判理論。
近年來，學(xué)界關(guān)注和研究的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到了法蘭克福學(xué)派的第三代，諸如哈貝馬斯的學(xué)生韋默爾和霍耐特等學(xué)者的身上。必須承認(rèn)，法蘭克福第三代學(xué)人所面臨的是不同于早期霍克海默爾和阿多諾等人的理論語境和和社會(huì)實(shí)踐背景。語言學(xué)的轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的興起、西方社會(huì)物質(zhì)匱乏的消失、消費(fèi)社會(huì)的來臨，以及西方社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和當(dāng)代資本主義制度的內(nèi)部變化，都向社會(huì)批判理論的第三論家提出了更多理論挑戰(zhàn)。韋默爾和霍耐特二人雖然都是哈貝馬斯的弟子，但二人與哈貝馬斯的思想的遠(yuǎn)近卻并不等同。相比較而言，韋默爾更多地繼承了哈貝馬斯的新啟蒙和新理性的思想，他的思想的核心目標(biāo)仍是建立后形而上學(xué)的現(xiàn)代性理論，批判地重建啟蒙和現(xiàn)代性的思想。而霍耐特則試圖另立門戶，創(chuàng)建自己的思想體系，這就是近年來國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注較多的霍耐特的承認(rèn)理論。從總體而言，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)法蘭克福學(xué)派第三代代表人物的研究還僅僅剛剛開始。近年來，學(xué)界對(duì)韋默爾的思想已有所關(guān)注和研究，如在《現(xiàn)代性的現(xiàn)象學(xué)》一書中就有專章介紹，而對(duì)法蘭克福學(xué)派的第三代掌門人霍耐特的思想還缺乏系統(tǒng)的研究。但可喜的是，這一狀況將在短時(shí)期內(nèi)可能會(huì)得到改觀，因?yàn)榛裟吞氐某姓J(rèn)理論已普遍地引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。
(2)生態(tài)研究。生態(tài)學(xué)是西方的最新流派之一。2005年，學(xué)界對(duì)生態(tài)學(xué)有較多的關(guān)注，發(fā)表了不少相關(guān)的研究論文。20世紀(jì)以來的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，生態(tài)問題已經(jīng)成為困擾著現(xiàn)代人生存的一個(gè)重要的社會(huì)問題，因此，對(duì)生態(tài)的關(guān)注，某種程度上就是對(duì)人類自身的關(guān)注。王雨辰對(duì)奧康納的生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，并分析了奧康納與其他生態(tài)學(xué)理論家在理論上的異同及其理論得失。郭劍仁則對(duì)以福斯特、奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了考察，指出福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論。在此基礎(chǔ)上，福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。奧康納則是通過建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。王建輝認(rèn)為生態(tài)學(xué)的重大理論貢獻(xiàn)在于其整體性方法。陳食霖針對(duì)部分論者將生態(tài)學(xué)看做是后思潮或后現(xiàn)代哲學(xué)思潮，指出應(yīng)當(dāng)在西方論域中認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)。郇慶治在《西方生態(tài)社會(huì)主義述評(píng)》一文中概述了國(guó)外生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展。他認(rèn)為，20世紀(jì)以來，北美的生態(tài)學(xué)比歐洲的理論更活躍。
(3)西方的國(guó)家理論。國(guó)家理論是歷史唯物主義的重要內(nèi)容。但隨著時(shí)代的變化，特別是20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，使西方資本主義國(guó)家的結(jié)構(gòu)和功能都發(fā)生了很大的變化。新葛蘭西主義國(guó)家理論研究者R·米利班德等人圍繞著西方資本主義國(guó)家的性質(zhì)和功能展開長(zhǎng)時(shí)期的爭(zhēng)論。可以說，西方理論家在這一領(lǐng)域已做了一些有意義的探討。因此，加強(qiáng)對(duì)這一領(lǐng)域的追蹤研究，是一件刻不容緩的任務(wù)。就國(guó)內(nèi)目前已有的文獻(xiàn)和已發(fā)表的論文看，有關(guān)西方國(guó)家理論的研究尚處于起步階段，還需要對(duì)這一課題不斷地進(jìn)行追蹤研究。2005年南麗軍、尹樹廣以“雅索普的資本主義國(guó)家理論”為題介紹了雅索普的國(guó)家理論。他們認(rèn)為，雅索普在綜合了制度主義、西方的話語分析理論、自組織理論和生活世界理論基礎(chǔ)上，發(fā)展了西方的國(guó)家理論。在國(guó)家的方法論層次上，雅索普提出了資本主義國(guó)家與資本主義經(jīng)濟(jì)之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，并強(qiáng)調(diào)國(guó)家、經(jīng)濟(jì)和生活世界之間相互制約的關(guān)系。雅索普認(rèn)為，雖然國(guó)家自身的規(guī)定性建立在經(jīng)濟(jì)與政治之間的制度化分離的基礎(chǔ)之上，但其分離的界限則是復(fù)雜多變的，它們構(gòu)成了資本主義國(guó)家策略選擇能力的前提。
(4)英國(guó)的研究。英國(guó)的研究具有長(zhǎng)久的歷史傳統(tǒng)。20世紀(jì)中葉以來，英國(guó)學(xué)界左右兩翼圍繞著展開長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。20世紀(jì)60年代阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義傳入英國(guó)之后，又引發(fā)了結(jié)構(gòu)主義與歷史主義，以及其他研究派別的爭(zhēng)論。綜合國(guó)內(nèi)近年來的研究，可以說，英國(guó)的，特別是文化學(xué)派的研究已引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，但總的來說，對(duì)這一學(xué)派的研究力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。喬瑞金、師文兵在《歷史主義與結(jié)構(gòu)主義——英國(guó)新哲學(xué)探索的主導(dǎo)意識(shí)》一文中，對(duì)英國(guó)在20世紀(jì)中期以來的的發(fā)展做了追蹤考察。他們認(rèn)為，自20世紀(jì)中期后，英國(guó)出現(xiàn)了一批新者，也形成了許多新學(xué)派，其中歷史主義的和結(jié)構(gòu)主義的兩個(gè)學(xué)派尤為引人注目。歷史主義學(xué)派包括M·多布、E·霍布斯鮑姆、C·希爾、R·希爾頓和E·P·湯普森等。湯普森是歷史主義學(xué)派的代表人之一。而結(jié)構(gòu)主義的學(xué)派則產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，它們由P·安德森、T·奈恩和布萊克伯恩等人組成，安德森是其領(lǐng)軍人物。由于研究方法和角度的不同，這兩個(gè)學(xué)派之間產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)論，其中尤其以湯普森和安德森的長(zhǎng)期論戰(zhàn)最為突出。湯普森繼承了英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)和歷史主義的研究方法。而安德森則對(duì)來自于歐洲大陸的結(jié)構(gòu)主義方法，尤其是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義方法特別關(guān)注，并將這一研究方法運(yùn)用到英國(guó)工人階級(jí)的分析。喬瑞金、師文兵從這兩個(gè)學(xué)派的不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和方法的對(duì)立出發(fā)，具體分析了兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和目的，并對(duì)歷史主義方法與結(jié)構(gòu)主義方法的區(qū)別及其特征做了對(duì)比分析，認(rèn)為雙方雖然在研究中各有重點(diǎn)，但并非是拒絕相互借鑒和吸收。英國(guó)歷史主義學(xué)派并非僅僅使用歷史主義方法，而結(jié)構(gòu)主義學(xué)派也并非僅僅使用了結(jié)構(gòu)主義方法，他們常常是二者的相互結(jié)合，其中的差別僅僅在于其側(cè)重點(diǎn)不同。這可能是關(guān)于這兩個(gè)學(xué)派研究中應(yīng)該予以注意的。
二、后的研究
2005年，后研究逐漸成為國(guó)外研究的一個(gè)熱點(diǎn)，并迅速地?cái)U(kuò)張其研究領(lǐng)地。涉入到這一領(lǐng)域研究的主要是一些中青年學(xué)者。盡管對(duì)“后”這一稱謂目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)涵和外延的界定，但這不并妨礙對(duì)這一最新的國(guó)外思潮的研究和挖掘。事實(shí)上，如同“西方”這一概念已經(jīng)存在的歧義和爭(zhēng)議一樣，筆者以為，有關(guān)“后”這一稱謂，最終也不可能取得一個(gè)完全一致的規(guī)定。但隨著研究的深入，取得越來越多的共識(shí)，當(dāng)是我們所期望的。而且，我們也有理由相信，有關(guān)“后”這一術(shù)語的探討和爭(zhēng)論，會(huì)有助于該概念的澄清。
1.拉克勞、墨菲與后
拉克勞和墨菲作為后的代表人物是學(xué)界研究的重點(diǎn)。周凡分別以《回答一個(gè)問題：何謂后？》、《后：概念的譜系學(xué)及其語境》(上、中、下)等文，對(duì)后的源流和概念譜系進(jìn)行了詳細(xì)的追蹤考察。他認(rèn)為，后是20世紀(jì)70年代以來興起的國(guó)外的一種新思潮，其盛行的主要根源可追究到資本主義的新變化、社會(huì)主義的挫折、的復(fù)興、新左派的思想轉(zhuǎn)變、工人階級(jí)在社會(huì)和政治領(lǐng)域內(nèi)重要性的衰微，以及新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起等一系列政治和社會(huì)背景。后解構(gòu)了古典的核心范疇，并在話語理論的支撐下，對(duì)社會(huì)主義概念進(jìn)行了戰(zhàn)略性的重建。正由于此，后自從它一出現(xiàn)起，就引起了廣泛而持久的爭(zhēng)論和來自不同方向的理論回應(yīng)。20世紀(jì)80年代后期以標(biāo)榜“后”而聞名的拉克勞、墨菲只能算是后的旗手，而不能被視為后的鼻祖。因?yàn)樵谄渲暗?0年代，就既有英國(guó)的赫斯特和辛達(dá)思這樣的后的先行者，也有50年代末的波蘭尼和70年代的D·貝爾等西方學(xué)者。而圍繞后的有關(guān)爭(zhēng)論，則起到推波助瀾的作用，擴(kuò)大了拉克勞、墨菲在西方學(xué)界的影響和知名度。付文忠在《對(duì)政治自由主義與社群主義之爭(zhēng)的超越》一文中，比較系統(tǒng)地分析了墨菲的后的政治哲學(xué)思想。他認(rèn)為，作為后的重要代表人物，墨菲在后期介入到了當(dāng)代西方政治哲學(xué)有關(guān)政治自由與社群主義的爭(zhēng)論中。墨菲拓展了《霸權(quán)與社會(huì)主義策略：走向一種激進(jìn)的民主政治》一書中有關(guān)“政治先于社會(huì)”的命題，強(qiáng)調(diào)沖突和對(duì)抗是現(xiàn)代政治的本質(zhì)特征，政治競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手不是有待消滅的敵人；現(xiàn)代民主的整個(gè)問題均與多元主義有關(guān)，并力圖在自由主義和社群主義的爭(zhēng)論中力圖超越二者之間的爭(zhēng)論，等等。孔明安在《“他者”的境界與“對(duì)抗”的世界——拉康的“他者”到拉克勞和墨菲的“社會(huì)對(duì)抗”理論》、《后的政治哲學(xué)批判——拉克勞和墨菲的多元激進(jìn)民主理論研究》等文中對(duì)以拉克勞、墨菲為代表的后的觀點(diǎn)做了評(píng)述。他認(rèn)為，“社會(huì)對(duì)抗”學(xué)說構(gòu)成了后的核心概念，它是拉克勞、墨菲在葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想、阿爾都塞的作為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器的思想、拉康的精神分析學(xué)說，以及著名哲學(xué)家德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)基礎(chǔ)上精心構(gòu)建的一個(gè)核心概念。這一概念不僅體現(xiàn)了拉克勞、墨菲在構(gòu)建后理論方面的苦心孤詣，也是后理論區(qū)別于其他流派學(xué)說的關(guān)鍵。而且，“社會(huì)對(duì)抗”概念使拉克勞、墨菲與當(dāng)代社會(huì)主義的理論和實(shí)踐溝通了起來，并通向其所主張的“多元、激進(jìn)的民主社會(huì)主義”的政治學(xué)說。這一學(xué)說使拉克勞、墨菲成為后政治學(xué)說的核心，并使其區(qū)別于當(dāng)今政治哲學(xué)中的自由主義和社群主義兩大流派。因此，對(duì)“后”的政治哲學(xué)應(yīng)該給予更多的關(guān)注。
2.《馬克思的幽靈》與廣義的后研究
從廣義上而言，后當(dāng)然絕不僅限于拉克勞和墨菲二人。可以說，20世紀(jì)70年代之后那些從后現(xiàn)代主義或后結(jié)構(gòu)主義角度來解讀馬克思的學(xué)者也可以被納入到后的行列之中來。就此點(diǎn)而論，南京大學(xué)早在本世紀(jì)之初，已率先對(duì)該流派進(jìn)行了較多的關(guān)注和研究。2005年，張一兵在以往構(gòu)建的全新理論平臺(tái)的基礎(chǔ)上對(duì)該領(lǐng)域個(gè)案人物拉康、德波和德里達(dá)等進(jìn)行了深入細(xì)致的文本學(xué)解讀。他系統(tǒng)地對(duì)精神分析大師拉康的哲學(xué)思想進(jìn)行了研究，出版了一本專著《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像》(商務(wù)印書館)。他還解讀了德波的《景觀社會(huì)》的一些重要章節(jié)，發(fā)表了相關(guān)的系列文章。同時(shí)，張一兵近年來在完成了對(duì)阿爾都塞的研究之后，開始關(guān)注德里達(dá)。雖然德里達(dá)在國(guó)內(nèi)的影響頗大，他的《馬克思的幽靈》一書也早已翻譯出版，但國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《馬克思的幽靈》的系統(tǒng)解讀也只能說剛起步不久。圍繞著德里達(dá)的思想，張一兵在《德里達(dá)幽靈說的理論邏輯》一文中，比較詳細(xì)地分析了德里達(dá)《馬克思的幽靈》的理論邏輯基礎(chǔ)，并闡釋了德里達(dá)試圖維護(hù)“馬克思的幽靈們”的真實(shí)含義。尚杰多年從事德里達(dá)研究，近來他也開始涉獵德里達(dá)《馬克思的幽靈》一書。他在《“看不見的現(xiàn)象”暨“沒有宗教的宗教”——再讀德里達(dá)〈馬克思的幽靈們〉》一文，試圖把《馬克思的幽靈》一書中的德里達(dá)與德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)聯(lián)系起來。他認(rèn)為，德里達(dá)隱晦哲學(xué)的思想并非無“規(guī)律”可尋，但目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者對(duì)德里達(dá)的理解是不正確的，因?yàn)榈吕镞_(dá)的主要哲學(xué)貢獻(xiàn)不是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的消解和顛覆，而是揭示出哲學(xué)從未有過的新面貌，即事物如何出場(chǎng)和如何傳播；德里達(dá)正是根據(jù)這樣的思路來閱讀馬克思的《資本論》的，而這樣的閱讀同時(shí)也是對(duì)《資本論》中“看不見的現(xiàn)象”的閱讀，是對(duì)書中“幽靈性”的閱讀，這一態(tài)度，表明了德里達(dá)所持的是一種“沒有宗教的宗教”的立場(chǎng)。楊生平則從一種通常的視角來解讀隱晦哲學(xué)家德里達(dá)。他認(rèn)為，德里達(dá)所理解的馬克思的批判精神實(shí)際上是一種解構(gòu)主義精神，德里達(dá)所提倡的馬克思的解放精神實(shí)際上是一種延異精神。因此，德里達(dá)的《馬克思的幽靈》不是為了發(fā)展，而是借馬克思的文本進(jìn)一步完善解構(gòu)主義，使解構(gòu)主義一開始就具有而始終未得到系統(tǒng)表達(dá)的政治思想得到進(jìn)一步的展開。《馬克思的幽靈》抓住的至多只是馬克思的“幽靈”，丟失的卻是馬克思的“靈魂”。
當(dāng)然，有關(guān)國(guó)外的研究，絕不止上面所述。2005年有關(guān)研究還涉及到當(dāng)代的一些西方學(xué)者，如鮑德里亞、利奧塔、吉登斯、德里克，以及日漸走紅的齊澤克等。另外，還召開了幾個(gè)比較重要的學(xué)術(shù)會(huì)議。如2005年4月由南京大學(xué)召開的“《德意志意識(shí)形態(tài)》的文獻(xiàn)學(xué)研究及其當(dāng)代價(jià)值暨第二屆廣松涉與哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2005年11月，法國(guó)《今日馬克思》雜志和復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外研究中心聯(lián)合舉辦“馬克思哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代”的國(guó)際會(huì)議；2005年12月由中國(guó)當(dāng)代國(guó)外研究會(huì)、中央編譯局當(dāng)代研究所、與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題研究中心在北京共同舉辦了西方專題研討會(huì)。
另一方面，就問題而言，對(duì)當(dāng)代資本主義的研究，似也應(yīng)納入到哲學(xué)研究者的視野之內(nèi)。因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)以來，特別是20世紀(jì)80年代以來，當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了一系列新現(xiàn)象、新問題，如發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的科技革命與生產(chǎn)力的發(fā)展，所有制形式、社會(huì)分配、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制方面的調(diào)整與改革，階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)關(guān)系的新變化，政治民主的新發(fā)展及其危機(jī)，資本主義基本矛盾的全球化擴(kuò)展與資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，21世紀(jì)社會(huì)主義與資本主義兩種制度關(guān)系及其變化的新課題，等等。這些都是國(guó)外研究的主要內(nèi)容，也是國(guó)內(nèi)哲學(xué)工作者今后必須加以追蹤和研究的問題。我們注意到，目前國(guó)內(nèi)已有一些相關(guān)的文章和研究專著面世，但當(dāng)代資本主義研究是一個(gè)艱深的理論課題，需要更多的哲學(xué)工作者參與其中。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張亮：《讓盧卡奇從晚年自傳的陰影中走出來》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第3期；《阿多諾對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的解讀》，《哲學(xué)研究》2005年第2期。
[2]張雙利：《對(duì)資本主義危機(jī)的末世論的洞見》，《與現(xiàn)實(shí)》2005年第4期。
[3]張秀芹：《物化、總體性與階級(jí)意識(shí)——盧卡奇意識(shí)形態(tài)理論研究》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2005年第7期。
[4]楊海鋒：《葛蘭西的霸權(quán)概念研究》，《山東社會(huì)科學(xué)》2005年第11期；《葛蘭西對(duì)克羅齊哲學(xué)的批判改造》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2005年第2期。
[5]夢(mèng)海：《思想就意味著超越》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2005年第4期；《布洛赫的希望哲學(xué)與》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第12期。
[6]夏凡：《恩斯特·布洛赫哲學(xué)研究狀況綜述》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第12期。
[7]劉懷玉：《為日常生活批判再辯護(hù)——論列斐伏爾，〈日常生活批判〉第二卷的基本意義》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第5期；《歷史唯物主義的空間化解釋：以列斐伏爾為個(gè)案》，《河北學(xué)刊》2005年第3期；《消費(fèi)社會(huì)批判：西方的重要轉(zhuǎn)向》，《理論探討》2005年第2期。
[8]畢芙蓉：《穿越意識(shí)形態(tài)的迷霧》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第9期。
[9]段忠橋：《談?wù)効潞鄬?duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的功能解釋》，《哲學(xué)研究》2005年第5期。
[10]王雨辰：《試評(píng)科爾施的哲學(xué)觀》，《江漢論壇》2005年第6期；《略論早期西方的哲學(xué)觀》，《學(xué)習(xí)與探索》2005年第3期；《文化、自然與生態(tài)政治哲學(xué)概論：評(píng)詹姆斯·奧康納的生態(tài)學(xué)理論》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2005年第6期。
[11]郭劍仁：《北美生態(tài)學(xué)述評(píng)》，《哲學(xué)研究》，湖北人民出版社2005年。
[12]王建輝：《略論生態(tài)學(xué)的整體性方法》，《哲學(xué)研究》，湖北人民出版社2005年。
[13]陳食霖：《在西方論域中認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)》，《哲學(xué)研究》，湖北人民出版社2005年。
[14]郇慶治：《西方生態(tài)社會(huì)主義述評(píng)》，《與現(xiàn)實(shí)》2005年第4期。
[15]南麗軍、尹樹廣：《雅索普的資本主義國(guó)家理論》，《與現(xiàn)實(shí)》2005年第2期。
[16]喬瑞金、師文兵：《歷史主義與結(jié)構(gòu)主義——英國(guó)新哲學(xué)探索的主導(dǎo)意識(shí)》，《哲學(xué)研究》2005年第2期。
[17]張異賓：《顛倒再顛倒的景觀世界》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第6期；《景觀拜物教：商品完全成功的殖民化》，《江海學(xué)刊》2005年第6期；《虛假存在與景觀時(shí)間》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第6期；《景觀意識(shí)形態(tài)及其顛覆》，《學(xué)海》2005年第5期；《德里達(dá)幽靈說的理論邏輯》，《理論探討》2005年第5期。
[18]周穗明：《后關(guān)于當(dāng)代西方階級(jí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的理論述評(píng)》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2005年第1、2期。
[19]周凡：《回答一個(gè)問題：何謂后？》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第1期；《后：概念的譜系學(xué)及其語境》(上、中、下)，《河北學(xué)刊》2005年第1-3期；《重讀葛蘭西的霸權(quán)理論》，《與現(xiàn)實(shí)》2005年第5期。
[20]付文忠：《對(duì)政治自由主義與社群主義之爭(zhēng)的超越》，《教學(xué)與研究》2005年第3期。
篇9
藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)“只有通過把個(gè)人世界里的經(jīng)驗(yàn)組織起來以提高個(gè)人面對(duì)世界的效能，學(xué)生才能主動(dòng)地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過問題解決而進(jìn)行的，是一個(gè)建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動(dòng)并主動(dòng)地對(duì)外在的經(jīng)驗(yàn)加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無須依賴一些既定的程序來進(jìn)行心智活動(dòng)。社會(huì)文化觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動(dòng)與社群文化有組織地聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程從屬于社會(huì)過程和文化過程。學(xué)習(xí)活動(dòng)與社會(huì)情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實(shí)踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會(huì)文化觀相輔相成。在實(shí)踐中面對(duì)特定情境時(shí)，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與、合作探究、相互撞碰、開放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動(dòng)，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會(huì)文化背景中生成學(xué)習(xí)的過程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)”。
二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系
教學(xué)變成考察活動(dòng)，教學(xué)不再是說教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動(dòng)的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動(dòng)參與、主動(dòng)進(jìn)取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會(huì)文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)與考察活動(dòng)的咨詢者和解決問題的協(xié)助者。
下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：
1.課程簡(jiǎn)介
藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實(shí)踐教學(xué)。運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會(huì)文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗(yàn)使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，擴(kuò)展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國(guó)內(nèi)選取藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。
2.教學(xué)目標(biāo)
擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗(yàn)不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會(huì)對(duì)各門類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對(duì)藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動(dòng)態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過藝術(shù)考察的一系列活動(dòng)，學(xué)會(huì)欣賞、感知、探究不同時(shí)代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與豐富的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛優(yōu)秀的中國(guó)文化，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神。
3.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動(dòng)準(zhǔn)確地感知考察對(duì)象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實(shí)事求是、應(yīng)目會(huì)心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實(shí)踐能力。
4.教學(xué)內(nèi)容
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對(duì)象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請(qǐng)專業(yè)導(dǎo)游或當(dāng)?shù)貙＜摇W(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價(jià)值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問并進(jìn)一步深入考察。在考察的真實(shí)情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。
（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點(diǎn)，如游歷名山大川、名勝古跡，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。
（2）學(xué)習(xí)者訪問民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。
（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。
（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長(zhǎng)，認(rèn)真整理考察記錄。
5.考察延伸與藝術(shù)考察報(bào)告和撰寫考察學(xué)術(shù)論文
（1）學(xué)習(xí)者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細(xì)分析并深入細(xì)致地整理自己獲取的信息資料。
（2）把藝術(shù)考察的對(duì)象與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀以及中國(guó)人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀整合探究，深入體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美特征。
（3）教師講授考察報(bào)告、學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。
（4）藝術(shù)考察外出時(shí)間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報(bào)告和撰寫學(xué)術(shù)論文共15天。
6.考核方式
課堂教學(xué)包括教師講授考察報(bào)告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫考察報(bào)告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評(píng)價(jià)，以百分計(jì)入成績(jī)。教師根據(jù)質(zhì)性與過程性評(píng)價(jià)方式，把分?jǐn)?shù)與學(xué)生的過程性成績(jī)客觀地填入下表。
三、為什么要在美院美教專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程
美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫等專業(yè)基本功的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對(duì)國(guó)學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過藝術(shù)考察活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國(guó)文化為底蘊(yùn)，開拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動(dòng)式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創(chuàng)作、互動(dòng)、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國(guó)畫課程內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)與能力，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價(jià)值觀并聯(lián)系自己的生活實(shí)際發(fā)表見解。學(xué)習(xí)者在社會(huì)生活情境與藝術(shù)考察活動(dòng)中提高體驗(yàn)藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價(jià)值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。
美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國(guó)和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。
篇10
2011年，隨著身體美學(xué)學(xué)科倡議人理查德·舒斯特曼在中國(guó)人民大學(xué)開設(shè)“身體美學(xué)”暑期課程以及其最新著作《身體意識(shí)與身體美學(xué)》(程相占譯)的推出，國(guó)內(nèi)關(guān)于身體美學(xué)的研究進(jìn)一步升溫。北京大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)分別舉行了以“身體美學(xué)”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)身體美學(xué)的內(nèi)涵、最新發(fā)展?fàn)顩r以及東西方傳統(tǒng)等議題進(jìn)行了討論。除此之外，2011年的身體美學(xué)研究還呈現(xiàn)以身體為問題域的理論輻射狀態(tài)。一方面，圍繞著凸顯身體主題，尼采、杜威、梅洛-龐蒂、德勒茲、拉康、齊澤克、福柯等哲學(xué)家的美學(xué)思想日益受到人的關(guān)注，出現(xiàn)了一些新的譯著和大量研究論文。吳瓊的《雅克·拉康：閱讀你的癥狀》、馬元龍的《精神分析——從文學(xué)到政治》、馮學(xué)勤的《從審美形而上學(xué)到美學(xué)譜系學(xué)——論尼采晚期美學(xué)思想中的反形而上學(xué)維度》、王秋海的《反對(duì)闡釋：桑塔格美學(xué)思想研究》都可看作國(guó)內(nèi)美學(xué)研究者對(duì)西方文化身體轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)認(rèn)同。另一方面，身體維度也被一些學(xué)者用以來解決當(dāng)代美學(xué)研究中的理論困境。如劉成紀(jì)主張引入身體美學(xué)的討論來解決生態(tài)美學(xué)定位人與自然關(guān)系的理論困境，王曉華在《身體—主體的缺席與實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的共同欠缺》中則提出用“身體—主體”來化解實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)各自的理論偏執(zhí)。雖然國(guó)內(nèi)關(guān)于身體和身體美學(xué)的研究取得了較大進(jìn)展，但依然處于起步階段。由于身體問題在西方文化有著知覺經(jīng)驗(yàn)、精神分析、權(quán)力規(guī)訓(xùn)等不同的研究路徑，在中國(guó)文化中也有著儒家和道禪等完全不同的身體觀念，要真正深入理解身體美學(xué)所涉及的復(fù)雜的知識(shí)背景，特別是艱澀的法國(guó)哲學(xué)家們的身體哲學(xué)，國(guó)內(nèi)美學(xué)研究者還需要走很長(zhǎng)的路。
與身體美學(xué)緊密關(guān)聯(lián)，視覺文化研究日漸成為新的理論焦點(diǎn)。2011年，美國(guó)當(dāng)代杰出的藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家列奧·施坦伯格的圖像學(xué)批評(píng)文集《另類準(zhǔn)則》和簡(jiǎn)·羅伯森等的《當(dāng)代藝術(shù)的主題：1980年以后的視覺文化》都被譯為中文。隨著藝術(shù)學(xué)正式升級(jí)為學(xué)科門類，藝術(shù)學(xué)理論也相應(yīng)升級(jí)為一級(jí)學(xué)科，其研究的重要性必將導(dǎo)致越來越多的學(xué)術(shù)關(guān)注。這樣，與藝術(shù)學(xué)理論存在學(xué)科交叉的藝術(shù)哲學(xué)(分析美學(xué))與視覺性研究將會(huì)在美學(xué)研究中占據(jù)一定的位置。正如前幾年分析美學(xué)關(guān)于藝術(shù)定義方式的爭(zhēng)論曾一度成為美學(xué)焦點(diǎn)一樣，相信視覺文化研究同樣會(huì)吸引愛好追逐熱點(diǎn)的國(guó)內(nèi)美學(xué)學(xué)人。吳瓊對(duì)視覺文化、視覺批評(píng)研究的系列論文，肖偉勝的《視覺文化與圖像意識(shí)研究》等表明了國(guó)內(nèi)視覺文化領(lǐng)域研究從一開始就具有了較好的理論水準(zhǔn)。
2011年，西方美學(xué)研究迎來了一次“小陽春”。《美學(xué)研究》輯刊作為國(guó)內(nèi)美學(xué)研究的專業(yè)期刊，其2011年卷延續(xù)的依然是對(duì)文化研究的關(guān)注。這一現(xiàn)象實(shí)際昭示著中國(guó)美學(xué)研究正在進(jìn)行著理論研究的轉(zhuǎn)型。不過，傅其林的《宏大敘事批判與多元美學(xué)建構(gòu)：布達(dá)佩斯學(xué)派重構(gòu)美學(xué)思想研究》、丁國(guó)旗的《馬爾庫塞美學(xué)思想研究》、陳波的《真理與批判——阿多諾〈美學(xué)理論〉研究》都表明了西方美學(xué)研究依然是當(dāng)前美學(xué)研究的重要方面。同時(shí)，作為當(dāng)代西方藝術(shù)批評(píng)家彼得·比格爾的先鋒派理論也日漸受到了人的關(guān)注。
在全球化語境中，如何運(yùn)用新方法、新視角重新詮釋中國(guó)古典美學(xué)資源以及如何深入經(jīng)典文本去展開美學(xué)理論研究成為了從事中國(guó)美學(xué)方向研究的美學(xué)學(xué)者的基本共識(shí)。這種研究思路構(gòu)成了2011年國(guó)內(nèi)學(xué)界美學(xué)研究的第二重向度。新方法、新視角的介入，使得中國(guó)古典美學(xué)煥發(fā)出古為今用的當(dāng)代意義，這也是中國(guó)美學(xué)學(xué)科自成立起就面對(duì)的問題。中國(guó)古代思想只有在“跨文化語境”之中才能得到新的編碼、配置和重新解釋。成中英的《美的深處：本體美學(xué)》運(yùn)用邏輯分析與本體詮釋的方法闡發(fā)了中國(guó)美學(xué)的全球性意義；李雄燕的《從生命美走向生態(tài)美——〈南華真經(jīng)〉四家注中的美學(xué)思想研究》把生命與生態(tài)的視角運(yùn)用到了道教美學(xué)思想 研究中；趙建軍的《魏晉南北朝美學(xué)范疇史》從文化視野的整體觀照出發(fā)，對(duì)美學(xué)范疇進(jìn)行了梳理；朱存明的《漢畫像之美：漢畫像與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念研究》運(yùn)用圖像學(xué)理論拓展了漢畫像研究。特別值得一提的是張錫坤等人的《周易經(jīng)傳美學(xué)通論》一書。該書通過借鑒接受美學(xué)方法，貫通《經(jīng)》、《傳》，詳細(xì)地對(duì)《周易》整體美學(xué)思想進(jìn)行了鉤沉，堪稱力作。論文方面，皮朝綱關(guān)于成立“中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”學(xué)科的提議、張法的從“多元一體的天下觀”出發(fā)來改變目前中國(guó)美學(xué)史僅片面寫作漢民族美學(xué)史現(xiàn)狀的提議以及鄧佑玲關(guān)于建立“中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)”學(xué)科的提議值得重視。另外，朱良志發(fā)表了一系列對(duì)道禪美學(xué)思想的研究文章，很準(zhǔn)確到位地把握了中國(guó)道禪美學(xué)精神與西方美學(xué)精神的不同之處。如何把這種中國(guó)美學(xué)特色在跨文化交流中彰顯出其基本的普遍認(rèn)同性應(yīng)成為后續(xù)的理論問題。當(dāng)然，在中國(guó)古典美學(xué)研究上，如何改變過去簡(jiǎn)單性的美學(xué)概念或命題羅列式研究方法而從整體哲學(xué)上去尋求美學(xué)的思想定位、如何回歸文獻(xiàn)進(jìn)一步深化對(duì)文獻(xiàn)的整體理解與合理詮釋、如何提升藝術(shù)美學(xué)的哲學(xué)高度等都是有待努力的地方。
2011年美學(xué)研究的第三重向度主要體現(xiàn)在體系性的美學(xué)原理或美學(xué)理論相關(guān)觀點(diǎn)的進(jìn)一步完善。該研究向度是在吸收近年來第一、第二重向度研究理論成果基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問題和全球化語境而進(jìn)行的理論綜合與創(chuàng)新。《美學(xué)導(dǎo)論》(彭鋒著)、《美學(xué)原理》(彭富春著)兩部教材都自覺地把中西美學(xué)資源和當(dāng)前一些美學(xué)前沿問題納入自身的美學(xué)體系思考之中，體現(xiàn)了新世紀(jì)教材的特色。不過，相比前些年美學(xué)體系建構(gòu)熱潮以及各大美學(xué)體系之間的熱戰(zhàn)，2011年的美學(xué)理論建設(shè)更多地是處于一種深化和完善狀態(tài)之中。其中，我們看到了陳望衡、薛富興對(duì)“環(huán)境美學(xué)”的跟進(jìn)、張玉能對(duì)“新實(shí)踐美學(xué)”的拓展研究、朱立元對(duì)“實(shí)踐存在論美學(xué)”的發(fā)展、楊春時(shí)對(duì)“主體間性”理論的研究、劉悅笛對(duì)“生活美學(xué)”視角下的儒家思想研究等等。另外，杭州師范大學(xué)主辦的《美育學(xué)刊》從2010年11月正式創(chuàng)刊，也進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)的美育研究。當(dāng)然，如果要說到第三向度的一個(gè)美學(xué)熱點(diǎn)，那依然是生態(tài)美學(xué)莫屬了。
生態(tài)美學(xué)是基于全球生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)狀而興起的。它立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，響應(yīng)全球問題，參照本土理論資源優(yōu)勢(shì)，故在近年來的美學(xué)研究中一直都保持著強(qiáng)勁的勢(shì)頭。例如，2011年中華美學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)就是以“生態(tài)文明的美學(xué)思考”為會(huì)議主題，以學(xué)術(shù)共同體的形式進(jìn)一步推進(jìn)了美學(xué)對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注。在理論建設(shè)上，國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究實(shí)際上在全球化語境中美學(xué)研究的三重向度上齊頭并進(jìn)，不但有對(duì)西方生態(tài)美學(xué)的譯介和研究，而且有對(duì)中國(guó)古典美學(xué)生態(tài)資源的發(fā)掘，同時(shí)有在占有中西理論資源基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。
篇11
一、引言
黨的十提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)――著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“五位一體”總體布局。第一次把生態(tài)建設(shè)提到了一個(gè)戰(zhàn)略高度。生態(tài)建設(shè)不僅指自然生態(tài)的保護(hù)和統(tǒng)籌，同時(shí)也要注重人文生態(tài)的發(fā)展。在這里把這種人文生態(tài)思想應(yīng)用于教育理念中，提出了低碳教育理念。
“低碳教育是從傳統(tǒng)教育出發(fā)，最大限度地利用受教育者自身因素以及環(huán)境因素，使受教育者在人生的各個(gè)階段都能夠充分發(fā)揮自己的資源優(yōu)勢(shì)和環(huán)境資源優(yōu)勢(shì)，從根本上解決教育過程的資源浪費(fèi)問題，從而做到減少教育過程的二氧化碳排放，實(shí)現(xiàn)教育低碳、綠色。”
早在1902年，美國(guó)的實(shí)用主義以及符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人Peirce就提出了語言的模糊性的觀點(diǎn)。他的研究表明由于語言存在著模糊性，因此語言范疇內(nèi)的詞義、語用、表達(dá)等都存在著模糊性。1923年英國(guó)哲學(xué)家羅素發(fā)表了他著名的《論模糊性》，這是模糊語言理論初步形成的標(biāo)志，他認(rèn)為整個(gè)語言或多或少是模糊的。奧地利哲學(xué)家維特根斯坦也提出了和羅素一致的觀點(diǎn)，他支持語言的模糊性，但是更加強(qiáng)調(diào)適合表達(dá)目的性的表達(dá)方式。到了1965年美國(guó)家控制論專家查德（L. A. Zedeh）在《信息與控制》（Information and Control）雜志上發(fā)表了題為《模糊集》（Fuzzy Sets）的論文，在這篇論文中他提出了著名的模糊理論，這一理論的提出為語言學(xué)領(lǐng)域的研究提供了新的研究途徑，這是具有劃時(shí)代的意義的科學(xué)方法論的變革。自此，一系列語言類新科學(xué)由此產(chǎn)生：模糊語言學(xué)，模糊心理學(xué)，模糊邏輯學(xué)，模糊數(shù)學(xué)，模糊修辭學(xué)等。
在經(jīng)過對(duì)模糊性理論的初步研究后，提出了英語文學(xué)教學(xué)中的模糊性的觀點(diǎn)，目的是變革教學(xué)方法，用更加科學(xué)的手段來完成教學(xué)這一復(fù)雜的任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)最大限度地利用學(xué)生自身文學(xué)素養(yǎng)，來完成英語文學(xué)教學(xué)的目的，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的低碳化。
二、英語教學(xué)模糊性提出的理論基礎(chǔ)
以模糊性理論、接受美學(xué)、教學(xué)理論等作為研究的理論依據(jù)，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員伯特蘭?羅素的《論模糊性》從哲學(xué)角度對(duì)語言的模糊性問題提出了自己獨(dú)到的見解。R. M. Kempson在《語義理論》一書中也提出了詞語的模糊性問題，他將詞的模糊性劃分為四種類型，即：指稱模糊（referential vagueness），詞義的不確定性（indeterminacy of meaning），詞項(xiàng)意義缺乏確指（lack of specification），詞項(xiàng)確指意義的析取（disjunction）；這與哲學(xué)家羅素（B. Russell）的“一個(gè)詞語具有一個(gè)或多或少的模糊的意義。”以及美國(guó)哲學(xué)家布萊克（Black）的：“模糊性，雖然是模糊的符號(hào)所表示的那個(gè)系列的一個(gè)客觀性質(zhì)。”的觀點(diǎn)相一致。到了1965年，美國(guó)科學(xué)家札德（L.Zadeh）撰寫了《模糊集合》的論文，在論文中他利用“隸屬函數(shù)”的概念第一次運(yùn)用數(shù)學(xué)方法描述模糊這一概念，自此模糊性這一定義在哲學(xué)、語言學(xué)、翻譯學(xué)等諸多領(lǐng)域被廣泛地接受和深入地研究。由于模糊概念的廣泛認(rèn)識(shí)，利用模糊性理論，以及低碳教育在學(xué)校教育中的作用，在英語文學(xué)的教學(xué)過程中對(duì)文學(xué)教學(xué)中的語言界線模糊性、藝術(shù)形式界線模糊性、鑒賞能力界線模糊性、教學(xué)手段界線模糊性、學(xué)法指導(dǎo)界線模糊性、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)界線模糊性等方面的進(jìn)行深入的探討。
英語文學(xué)教學(xué)不僅要涉及文學(xué)的鑒賞能力，還要涉及教學(xué)手段問題，在這種模糊性的理論基礎(chǔ)上，尤其注意接受美學(xué)的文學(xué)鑒賞理論，這一理論和我們以往的文學(xué)鑒賞模式有了很大的不同，上個(gè)世紀(jì)60年代末、70年代初聯(lián)邦德國(guó)的文學(xué)史專家H.R.堯斯和W.伊澤爾提出，文學(xué)作品的鑒賞在于讀者對(duì)作品的接受程度、反應(yīng)能力、閱讀過程中讀者應(yīng)用自己審美經(jīng)驗(yàn)以及接受效果去實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)功能。這一理論使得英語文學(xué)教學(xué)更注重讀者及其閱讀活動(dòng)，而不是作者和文本，這是人文主義的復(fù)興，也是文學(xué)作品鑒賞的歷時(shí)模糊性的基礎(chǔ)。
英語文學(xué)教學(xué)是一個(gè)以提高學(xué)生鑒賞能力為目的的教學(xué)活動(dòng)，與以技能提高為目的的教學(xué)活動(dòng)有本質(zhì)的去區(qū)別，因此在模糊性及低碳教育理論指導(dǎo)下的英語文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中教學(xué)方法以及教學(xué)形式的多元化使用，學(xué)生心理積極因素，學(xué)生自身的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)等多種教學(xué)理論形式都會(huì)在教學(xué)過程中體現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)過程中，充分注意受教育者自身原有的文學(xué)素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上利用多元化的調(diào)動(dòng)手段為學(xué)生發(fā)揮學(xué)生的潛在優(yōu)勢(shì)，這與低碳教育理念相吻合，也是本研究所提出的教學(xué)模糊性的又一理論核心。
三、低碳教育與英語文學(xué)模糊性教學(xué)的實(shí)踐及結(jié)果調(diào)查
對(duì)多年英語文學(xué)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行質(zhì)化和量化的分析，對(duì)課堂教學(xué)過程中教師的教學(xué)活動(dòng)，所采用的文本資料、聲像資料、教學(xué)方法、鑒賞分析方法，學(xué)生在課堂活動(dòng)中的表現(xiàn)、反饋、學(xué)生的自主活動(dòng)等等多方面因素進(jìn)行歸納總結(jié)和分析研究，素材全部來自于東北石油大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐，為了研究的需要對(duì)07、08兩屆學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，并把教學(xué)資料、以及調(diào)查結(jié)果利用Excel統(tǒng)計(jì)功能對(duì)其進(jìn)行定量的分析和處理。
經(jīng)過了大量的教學(xué)實(shí)踐以及學(xué)生接受心理調(diào)查的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到英語文學(xué)教學(xué)不是基于英語文本表現(xiàn)形式的閱讀實(shí)踐的過程，而是學(xué)生內(nèi)在的文字感受能力，以及由此而引起的內(nèi)心共鳴，這不是單一的英語閱讀，或是某一種教學(xué)方法能夠?qū)崿F(xiàn)的，因此在這里我們倡導(dǎo)英語文學(xué)教學(xué)的模糊性，目的是打破文學(xué)教學(xué)中的語言障礙，形式障礙，采取多元化的教學(xué)形式，從多角度探討讓學(xué)生獲得文字鑒賞表面背后的文學(xué)鑒賞能力的本質(zhì)改觀，這是文學(xué)教學(xué)的最高境界。
學(xué)生在英語文學(xué)學(xué)習(xí)中普遍存在這樣的問題，目前的八零后及九零后學(xué)生，對(duì)于文字的敏感度降低，學(xué)生對(duì)于紙質(zhì)書籍、文本自身的興趣程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于六、七十年代，這與網(wǎng)絡(luò)的沖擊有著密切的關(guān)系，另外目前學(xué)生的娛樂活動(dòng)越來越豐富多彩，書籍對(duì)于他們?cè)诤芏嗌鐣?huì)因素和歷史因素的沖擊下已經(jīng)處于一種不很樂于接受的狀態(tài)，由于多年來學(xué)生們的讀書僅限于與課程相關(guān)的內(nèi)容，在高中階段，為了過高考這一獨(dú)木橋，不僅是家長(zhǎng)不允許閱讀課外書籍，就連高中的班主任也會(huì)嚴(yán)令禁止學(xué)生閱讀與課程無關(guān)的書籍，這樣學(xué)生的閱讀習(xí)慣就出現(xiàn)了問題。很多學(xué)生甚至沒有真正地閱讀過一本文學(xué)書籍。另外外語教學(xué)多年來也處于技能培訓(xùn)的狀態(tài)，學(xué)生以解決字詞問題為主，很多時(shí)候?qū)W生在肢解后的語法、句法分析中，根本無暇顧及篇章的含義。在這樣的背景下，對(duì)學(xué)生的自然狀況、對(duì)于文學(xué)的喜愛程度，以及學(xué)生自身對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)等問題進(jìn)行了深入的調(diào)查，調(diào)查對(duì)象是東北石油大學(xué)外語學(xué)院07、08兩屆學(xué)生，在受調(diào)查的123張問卷中隨機(jī)抽取了100張問卷，現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)如下：
四、結(jié)果分析引起英語文學(xué)教學(xué)改革
從以上統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果可以看出，目前學(xué)生的閱讀興趣廣泛，對(duì)于文學(xué)的執(zhí)著程度一般，從表1學(xué)生自然情況調(diào)查結(jié)果中可以看出，學(xué)生的自然狀況對(duì)于愛好的影響很大，有藝術(shù)愛好的學(xué)生多來自于縣城或城市，文學(xué)愛好強(qiáng)烈的學(xué)生一般是出身于父母受教育程度偏高，家境相對(duì)比較好的家庭，但是也有例外，愛好詩歌的13名同學(xué)中有9名來自于農(nóng)村，并且這9名同學(xué)中有3名是從事詩歌創(chuàng)作的小詩人。從以上分析我們可以看出，對(duì)于一個(gè)學(xué)生的自身愛好來說，家庭和社會(huì)背景是起著很重要的作用的，這應(yīng)該是和從小養(yǎng)成的閱讀、生活、娛樂習(xí)慣有關(guān)，這符合低碳教育理論中關(guān)于家長(zhǎng)在教育中起著不可低估的作用的思想。針對(duì)這種情況在文學(xué)課程的教學(xué)中，教師不能單純地講授文學(xué)作品文本自身，還應(yīng)該開發(fā)學(xué)生的內(nèi)在機(jī)制，讓學(xué)生變被動(dòng)接受為主動(dòng)汲取。
從表2學(xué)生文學(xué)、藝術(shù)、體育喜好情況我們可以看出，有藝術(shù)愛好的同學(xué)多數(shù)都對(duì)文學(xué)感興趣，而愛好體育的同學(xué)中喜歡文學(xué)的人數(shù)相對(duì)比較少，這說明，文學(xué)與藝術(shù)的相通性，在鑒賞方面文學(xué)和藝術(shù)有其不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系，藝術(shù)是聽覺和視覺美的鑒賞，而文學(xué)是人們通過文字想象然后到欣賞的過程，如果一個(gè)人有藝術(shù)鑒賞力，他的想象力是豐富的，這種能力是一種內(nèi)在的能力，也是文學(xué)欣賞中必須的。因此在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的興趣愛好，開拓學(xué)生的想象空間，把文字、影像等多種因素結(jié)合起來將是文學(xué)教師的授課目的之一。
從表3學(xué)生閱讀情況分析可以看出，學(xué)生的閱讀情況已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們傳統(tǒng)意義上的閱讀范疇，他們的閱讀已經(jīng)囊括了各個(gè)領(lǐng)域，并且由于學(xué)生的愛好不同，他們的閱讀興趣明顯不同，但是這里面包含著一些被動(dòng)閱讀的因素，比如說英文原版詩歌的閱讀，是全員性閱讀，但是這并不是出自于每個(gè)人的興趣愛好，僅僅是因?yàn)檫@是授課內(nèi)容之一，進(jìn)一步調(diào)查表明，真正閱讀過英文原版作品的僅是個(gè)別同學(xué)，而能夠把一部原版小說讀完的同學(xué)就更少了，因此這就給我們的英語文學(xué)教學(xué)提出了新的要求，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，盡管許多同學(xué)都認(rèn)為詩歌很難懂，英文詩歌如果沒有任務(wù)要求就更不會(huì)有人去讀了，但是教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，教師的引導(dǎo)得法，學(xué)生會(huì)很快理解詩人的意圖，和詩歌的含義。另外作為文學(xué)教師不可對(duì)于文學(xué)之外的閱讀有抵觸，盡可能多地讓學(xué)生接觸各種閱讀材料，有助于學(xué)生閱歷的增加，也有利于文學(xué)鑒賞力的提高。
五、如何在英語文學(xué)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)低碳教育
文學(xué)鑒賞是一個(gè)復(fù)雜的思維過程，文學(xué)教學(xué)也應(yīng)該是一個(gè)復(fù)雜的思維開發(fā)的過程，而英語文學(xué)教學(xué)的過程，由于存在著語言和文化上的一些因素就顯得尤為復(fù)雜。這里提出基于低碳教育理念下的英語文學(xué)教學(xué)模糊性的教學(xué)理念，目的是能夠更好地完成這一復(fù)雜的過程。
（一）英語文學(xué)教學(xué)中的語言形式的模糊性
文學(xué)鑒賞是人的一種能力，是體現(xiàn)人的素養(yǎng)、文化、知識(shí)水平、思想境界等多方面的一種綜合能力，這是內(nèi)在的，與所欣賞作品的語言形式?jīng)]有關(guān)系，比如在講授意象派的時(shí)候，為了讓學(xué)生能夠理解意象的含義，首先用學(xué)生們?cè)缫咽煜さ闹袊?guó)古典詩歌，馬致遠(yuǎn)《秋思》“枯藤老樹昏鴉，/小橋流水人家，/古道西風(fēng)瘦馬。/夕陽西下，/斷腸人在天涯。”來講解意象的含義，在學(xué)生理解了意象的基本含義后，我們?cè)僮寣W(xué)生去欣賞龐德的In a Station of the Metro
The apparition of these faces in the crowd；
Petals on a wet， black bough.
這樣學(xué)生就能夠憑借自己對(duì)于意象的理解更加深刻地理解這首詩的含義了。
（二）英語文學(xué)教學(xué)中的藝術(shù)形式模糊性
各種藝術(shù)形式之間是有著某種內(nèi)在聯(lián)系的，從學(xué)生的調(diào)查中我們已經(jīng)驗(yàn)證了這一結(jié)論，培養(yǎng)一個(gè)人的文學(xué)鑒賞能力不僅涉及到對(duì)于文字的理解能力上，因?yàn)槲淖质且x者內(nèi)化成一種形象在人腦中起作用的，在文學(xué)教學(xué)中我們不排斥其他形式，比如名著改編的電影、比如原著的插圖，或是聲像資料等等，把多種藝術(shù)形式引入課堂，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的多層面感受，也有利于活躍學(xué)生的思維，符合多維化教學(xué)手段。
（三）英語文學(xué)教學(xué)中的鑒賞能力模糊性
文本、文字本身存在著模糊性，那么基于文本和文字的文學(xué)鑒賞也必然存在模糊性，這種模糊性體現(xiàn)在文學(xué)鑒賞是復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，從思維的角度看這種思維活要涉及鑒賞者諸多內(nèi)在思維系統(tǒng)，作為提高文學(xué)鑒賞能力的教學(xué)活動(dòng)，所要完成的任務(wù)涉及思維的多層面，因此作為教育者在教學(xué)過程中，要利用受眾的多層面的內(nèi)在因素來實(shí)施自己的教育活動(dòng)。
（四）英語文學(xué)教學(xué)中的教學(xué)手段的模糊性
教學(xué)活動(dòng)是要在某些外部因素的支持下完成的，因?yàn)槲膶W(xué)教學(xué)有其復(fù)雜性，我們的教學(xué)手段也要避免單一性，在教學(xué)中可以采用影像、聲音、英語文本、漢語文本、英語文字理解方法等多種手段來完成。在教學(xué)方法上也采用多維化的教學(xué)方法，避免教學(xué)方法的單一性。這些手段的綜合運(yùn)用恰好體現(xiàn)了教學(xué)手段的模糊性觀念。
（五）英語文學(xué)教學(xué)中的學(xué)法指導(dǎo)模糊性
調(diào)查中顯示，盡管學(xué)生學(xué)習(xí)了很多年英語，但是多數(shù)同學(xué)的英語學(xué)習(xí)依然停留在技能學(xué)習(xí)的層面，讓他們利用英語文字以及英語思維去鑒賞文學(xué)作品仍然存在困難，因此在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生拋開文本的語言形式，去欣賞內(nèi)在，這就成了引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)法的一個(gè)重要任務(wù)。另外文學(xué)作品的欣賞是與讀者的生活閱歷密切相關(guān)的，教育者引導(dǎo)學(xué)生增加生活閱歷也是學(xué)法指導(dǎo)的一個(gè)方面。生活閱歷的增加、文字感受力的增強(qiáng)與文學(xué)鑒賞課沒有直接的聯(lián)系，但卻是內(nèi)在不可忽視的因素，因此學(xué)法上的指導(dǎo)具有全新的模糊特點(diǎn)。
（六）英語文學(xué)教學(xué)中的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的模糊性
學(xué)生曾經(jīng)疑問英語文學(xué)課對(duì)于就業(yè)有著怎樣的意義，回答是沒有必然聯(lián)系的。如果把學(xué)習(xí)英語文學(xué)作為將來就業(yè)的手段恐怕是過于牽強(qiáng)的，但是必須承認(rèn)，一個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)的高低應(yīng)該是這個(gè)人的個(gè)人素質(zhì)的充分體現(xiàn)，那么如何去激發(fā)以提高素質(zhì)為目的的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，是一個(gè)復(fù)雜的工作。
綜上所述，英語文學(xué)教學(xué)是一個(gè)基于文學(xué)鑒賞的教學(xué)活動(dòng)，由于文學(xué)鑒賞活動(dòng)的復(fù)雜性，加之英語文學(xué)教學(xué)又涉及文本的語言形式的問題，使得英語文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)變得尤為復(fù)雜，為了更好地完成這一復(fù)雜的教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)英語文學(xué)教學(xué)低碳化，提出了英語文學(xué)教學(xué)中模糊性問題，而這種模糊性的教學(xué)實(shí)踐必將帶來我們教學(xué)方法上的變革。
篇12
自主創(chuàng)新是一個(gè)民族生存和發(fā)展的動(dòng)力，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是支撐一個(gè)國(guó)家崛起的筋骨。增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，全面建設(shè)小康社會(huì)，培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新能力的人才至關(guān)重要。高等院校教學(xué)和科研是相互促進(jìn)相互依存不可分離的一體，所以探索依托科研課題，與科研的基礎(chǔ)平臺(tái)：畢業(yè)論文、創(chuàng)新杯、課外科技活動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力具有重大意義。
一、高師院校學(xué)生參加科研的重要性
當(dāng)前不少地方高師院校對(duì)學(xué)生參與科研不夠重視，認(rèn)為高師院校的任務(wù)是以培養(yǎng)中學(xué)教師為主，而中學(xué)教師的教學(xué)不需要科研，這種看法是不全面的。因?yàn)殡S著專業(yè)開設(shè)的多元化，不少高師院校都不同程度開設(shè)了非師范專業(yè)；同時(shí)，隨著學(xué)生就業(yè)的多元化，不少學(xué)生畢業(yè)后不一定從事教師工作。因此，在校學(xué)習(xí)期間，學(xué)生學(xué)會(huì)進(jìn)行科研工作，掌握科研的基本方法，提高綜合能力是重要的。由于對(duì)學(xué)生參與科研認(rèn)識(shí)不足，措施不當(dāng)，導(dǎo)致這些院校的學(xué)生科研能力不足，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，畢業(yè)論文工作和質(zhì)量受到影響。高校教學(xué)所傳授的科學(xué)文化知識(shí)具有系統(tǒng)、深、專、精的特點(diǎn)。因此，有必要把科學(xué)研究因素引入教學(xué)研究中，使學(xué)生參與知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過程。學(xué)生科研可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，加深對(duì)知識(shí)的理解，對(duì)提高畢業(yè)論文質(zhì)量起著重要的作用。同時(shí)，在科學(xué)研究中，學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與其他人打交道中，學(xué)會(huì)了處理多種關(guān)系，有助于學(xué)生形成創(chuàng)新意識(shí)、社交能力和合作精神。
二、依托生命科學(xué)科研課題類型，多樣化培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
生物學(xué)專業(yè)與其他理科專業(yè)一樣，是理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，但又具有學(xué)科基礎(chǔ)廣泛，學(xué)科交叉、傳遞信息量大等特點(diǎn)，所涉及的科研課題，有生物學(xué)基礎(chǔ)理論研究，又有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的研究；有微觀方面的研究又有宏觀方面的研究。因此根據(jù)生命科學(xué)科研課題類型和特點(diǎn)，我們多樣化地從如下幾方面培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。
1.立項(xiàng)科研課題與畢業(yè)論文相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。畢業(yè)論文是高師院校學(xué)生教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學(xué)生從事科學(xué)研究能力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力措施之一。為此，學(xué)院在畢業(yè)論文的教學(xué)中，鼓勵(lì)教師依據(jù)其承擔(dān)的科研課題和內(nèi)容，劃分為若干小課題，由專家審定后面向?qū)W生，由學(xué)生選擇承擔(dān)開展論文工作。如周歧海教授、博士承擔(dān)國(guó)家自然基金、廣西基金的“黑葉猴的覓食生物學(xué)與棲息地選擇的研究”課題，從中抽取部分內(nèi)容，劃分為“黑葉猴理毛行為觀察”、“黑葉猴食物選擇及食物量研究”、“黑葉猴活動(dòng)時(shí)間分配的研究”等小項(xiàng)目，面向?qū)W生，由學(xué)生自由選題。實(shí)踐證明，這種參與重大課題研究的方式，有利于提高學(xué)生的興趣和能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的科研能力和動(dòng)手能力，也有利于為學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。不少同學(xué)考取碩士研究生后仍師從導(dǎo)師從事研究工作，如2000級(jí)的黃中豪、韋顯盛同學(xué)本科時(shí)畢業(yè)論文由黃乘明教授指導(dǎo)，本科畢業(yè)后仍師從黃乘明教授讀碩，開展“弄崗黑葉猴的覓食生態(tài)學(xué)”和“扶綏黑葉猴的活動(dòng)時(shí)間分配及其棲息地利用”研究；另唐紹清、秦新民、鄧業(yè)成、周善義教授等也將自己承擔(dān)國(guó)家資助自然基金項(xiàng)目和區(qū)課題中的部分內(nèi)容作為小課題給學(xué)生研究，這種依托科研課題開展畢業(yè)論文的做法，收到了很好的效果。
2.自主課題與畢業(yè)論文相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。依托科研課題開展畢業(yè)論文，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的科研能力、自主創(chuàng)新能力、推動(dòng)科研課題的深入起著積極的作用。但在目前實(shí)際情況下，承擔(dān)國(guó)家、區(qū)級(jí)等項(xiàng)目的教師畢竟是少數(shù)，多數(shù)教師從事的僅僅是校級(jí)項(xiàng)目、自選項(xiàng)目或探究性項(xiàng)目的課題。因此，將這些項(xiàng)目和課題作為學(xué)生課外小科研的內(nèi)容與畢業(yè)論文相結(jié)合是必要的，它有利于提高學(xué)生的興趣和能力，發(fā)揮學(xué)生的積極性，也有助于發(fā)揮教師指導(dǎo)畢業(yè)論文的積極性，從而成為培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新能力途徑之一。多年來，僅石貴玉教授就指導(dǎo)學(xué)生從事諸如“復(fù)合多效唑?qū)Α⑺苫ǖ陌?yīng)”、“重金屬對(duì)植物的毒害效應(yīng)”、“環(huán)境脅迫對(duì)植物的影響”等幾方面的課題，近35人的畢業(yè)論文，10人次獲得了優(yōu)秀論文，其中有的研究成果經(jīng)重復(fù)實(shí)驗(yàn)和整理，發(fā)表在“生物物理學(xué)報(bào)”、“廣西植物”和“廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)”等雜志上。
3.地方特色資源研究課題與畢業(yè)論文相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。我院生物學(xué)專業(yè)涉及的研究課題廣泛。因此在開設(shè)畢業(yè)論文選題上也根據(jù)廣西地方特色資源開設(shè)這類的選題供學(xué)生選擇。這樣既擴(kuò)大了畢業(yè)論文的選題范圍，又結(jié)合地方特色資源的研究開發(fā)，從而極大地提高學(xué)生的興趣和積極性，也有利于學(xué)生增強(qiáng)深入研究地方特色資源、合理利用和保護(hù)特色資源的思想意識(shí)。
4.課外科技活動(dòng)與“創(chuàng)新杯”相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。依托科研課題鼓勵(lì)學(xué)生參與老師的科研課題，和老師一道開展研究，提高學(xué)生的科研能力和創(chuàng)新能力極為重要。同時(shí)依托科研課題開展各類科技競(jìng)賽，以科技創(chuàng)新活動(dòng)為載體，提高學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新能力也極為重要。“創(chuàng)新杯”、“挑戰(zhàn)杯”的目的就是培養(yǎng)學(xué)生探索、開拓、創(chuàng)新的精神，培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析的科學(xué)能力。為此每年學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)積極動(dòng)員學(xué)生參加以學(xué)院和學(xué)校“創(chuàng)新杯”，繼而參加全國(guó)“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生學(xué)術(shù)科技和創(chuàng)業(yè)為載體的活動(dòng)，學(xué)生積極性高、參與面大，取得了較好的成績(jī)。幾年來，梁士楚教授、薛躍規(guī)教授、馬姜明教授、石貴玉教授、謝強(qiáng)副教授等老師指導(dǎo)的學(xué)生課題組開展研究，成果參加學(xué)校、全國(guó)的“創(chuàng)新杯”、“挑戰(zhàn)杯”比賽均獲得了好成績(jī)。如薛躍規(guī)教授指導(dǎo)的“湘西洛塔植物區(qū)系開發(fā)利用研究”獲全國(guó)第六屆“挑戰(zhàn)杯”二等獎(jiǎng)；“大石圍及其周圍地區(qū)植物區(qū)系組成及特征”獲第七屆全國(guó)“挑戰(zhàn)杯”三等獎(jiǎng)；近幾年來，我院學(xué)生獲校“創(chuàng)新杯”一等獎(jiǎng)6名，二等獎(jiǎng)11名，三等獎(jiǎng)13名，賈金生同學(xué)獲二項(xiàng)國(guó)家發(fā)明獎(jiǎng)，這些成績(jī)給學(xué)校、學(xué)院增添光彩，又使學(xué)生從中得到鍛煉，開拓了創(chuàng)新精神，培養(yǎng)了自主創(chuàng)新能力。
5.中學(xué)課改研究與畢業(yè)論文相結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。師范院校培養(yǎng)的學(xué)生，部分是將來的中學(xué)教師，而與中學(xué)廣大教育工作密切相關(guān)的課程改革現(xiàn)正在我國(guó)中學(xué)開展，因此，在大學(xué)期間讓學(xué)生接受相關(guān)中學(xué)課程改革的信息，開展課程改革的探討和與畢業(yè)論文相結(jié)合是很必要的。幾年來，依據(jù)所承擔(dān)的各種教學(xué)研究課題，我們有針對(duì)性地設(shè)置這方面的畢業(yè)論文課題，供學(xué)生選擇。如楊華副教授指導(dǎo)的“試論研究性學(xué)習(xí)”、“廣西中學(xué)生物教師探究教學(xué)能力狀況調(diào)查與對(duì)策研究”等；肖邦裕副教授指導(dǎo)的“新課程的生物學(xué)課程設(shè)計(jì)與實(shí)踐研究”、“中學(xué)生生物學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度的探討”等。這些是楊華副教授等承擔(dān)的國(guó)家、區(qū)課題所開設(shè)的畢業(yè)論文選題，是和中學(xué)課程改革緊密相關(guān)的研究。這種做法一是擴(kuò)大了選題范圍，提高了學(xué)生興趣；二是增強(qiáng)了學(xué)生的改革意識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，為學(xué)生今后的教育工作奠定了課程改革的基礎(chǔ)。
6.加強(qiáng)課外科研和畢業(yè)論文的指導(dǎo)。課外科研和畢業(yè)論文的指導(dǎo)是逐步使學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)向自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)教師引導(dǎo)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在指導(dǎo)上，導(dǎo)師工作應(yīng)重在“導(dǎo)”字上，讓學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)，積極思考，綜合分析，完成課外科研和畢業(yè)論文的實(shí)驗(yàn)過程和撰寫工作。所以加強(qiáng)課外科研和畢業(yè)論文的指導(dǎo)工作，是提高課外科研和畢業(yè)論文質(zhì)量的關(guān)鍵措施之一。為此，我們?cè)谡n外科研和畢業(yè)論文指導(dǎo)中，除要求具有講師以上職稱，在教學(xué)和科研上有豐富經(jīng)驗(yàn)的教師才能擔(dān)任指導(dǎo)教師外，同時(shí)要求指導(dǎo)教師精心悉意、手把手地指導(dǎo)學(xué)生。要求學(xué)生自己去分析和解決問題，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作的能力和自主創(chuàng)新能力。另在課外科研和畢業(yè)論文進(jìn)行期間，定期檢查各位指導(dǎo)教師的指導(dǎo)工作，保證課外科研和畢業(yè)論文工作的如期進(jìn)行。
三、實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革與培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力相結(jié)合
傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容大多是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、傳授操作技能實(shí)驗(yàn)和一些較簡(jiǎn)單的綜合性實(shí)驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)是在教師和實(shí)驗(yàn)員準(zhǔn)備就緒的情況下，學(xué)生按實(shí)驗(yàn)步驟“藥方抓藥”樣機(jī)械進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，學(xué)生處于被動(dòng)地位，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力和設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，也不利于后繼課程畢業(yè)論文的教學(xué)。為此我們對(duì)實(shí)驗(yàn)課進(jìn)行了改革，開設(shè)了設(shè)計(jì)性試驗(yàn)。具體做法是教師根據(jù)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容提出試驗(yàn)題目，由學(xué)生查資料、設(shè)計(jì)試驗(yàn)方案，然后開放實(shí)驗(yàn)室由學(xué)生獨(dú)立完成實(shí)驗(yàn)，撰寫實(shí)驗(yàn)論文，討論發(fā)言，評(píng)分等。如2002～2004級(jí)生物科學(xué)專業(yè)、生物技術(shù)專業(yè)的遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生對(duì)“果蠅一對(duì)因子的雜交”實(shí)驗(yàn)、“果蠅二對(duì)因子的雜交”實(shí)驗(yàn)、“紅眼果蠅與白眼果蠅的雜交”實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，然后獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，最后整理實(shí)驗(yàn)結(jié)果撰寫每個(gè)實(shí)驗(yàn)的小論文，在課堂上宣讀論文和討論實(shí)驗(yàn)結(jié)果。由于實(shí)驗(yàn)是綜合性的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)備、藥品配制、實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)整理、論文撰寫都是獨(dú)立完成，同時(shí)論文的撰寫與畢業(yè)論文撰寫格式大體相同，這不僅培養(yǎng)學(xué)生包括文獻(xiàn)查閱、方案設(shè)計(jì)、方案實(shí)施、實(shí)驗(yàn)操作、結(jié)果整理和分析的綜合能力，培養(yǎng)了學(xué)生撰寫科研論文的能力，也為畢業(yè)論文工作的開展和質(zhì)量的提高奠定了基礎(chǔ)。進(jìn)行設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)的課程還有微生物學(xué)、生物化學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、植物生理學(xué)、分子生物學(xué)等。
總之，課外科研、畢業(yè)論文和學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)相結(jié)合，是高等教育中極為重要的內(nèi)容之一。多年來我們?cè)谥贫ㄕn外科研和畢業(yè)論文相關(guān)文件，加強(qiáng)課外科研和畢業(yè)論文工作的領(lǐng)導(dǎo)，加大經(jīng)費(fèi)投入的基礎(chǔ)上，依據(jù)各學(xué)科專業(yè)的特點(diǎn)，依托科研課題，多樣化地開設(shè)課外科研和畢業(yè)論文選題，使得本科課外科研、畢業(yè)論文與科研課題和培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新能力緊密結(jié)合，增強(qiáng)了學(xué)生的興致，培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力和自主創(chuàng)新能力，提高了高師院校生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣述興.提高本科院校學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量芻議[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2001，19（3）：91-94.
[2]張鵬.高校大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].大學(xué)教育科學(xué)，2005，（3）：50-53.
[3]聶麥茜，蔣欣，吳蔓莉.畢業(yè)論文與科研能力培養(yǎng)相關(guān)問題探索[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)哲學(xué)版），2006，25（3）：45.
[4]喬海曙.大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的研究綜述[J].大學(xué)教育科學(xué)，2008，（1）.
[5]張國(guó)梁，朱泓.大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)途徑與機(jī)制[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2003，（6）.
[6]王任翔，侯美珍，謝強(qiáng).細(xì)胞生物學(xué)教學(xué)改革與學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（S1）：216.
篇13
從文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合的視角對(duì)文學(xué)生態(tài)學(xué)的概念、模式、詩學(xué)生態(tài)系統(tǒng)、文本重讀的策略以及文學(xué)生態(tài)學(xué)可能走向的價(jià)值建構(gòu)進(jìn)行了初步的探索。在本論文的最后，筆者將簡(jiǎn)單概述在生態(tài)批評(píng)潮流中脫穎而出的文學(xué)生態(tài)學(xué)的獨(dú)特建構(gòu)、文學(xué)生態(tài)學(xué)的研究視域以及文學(xué)生態(tài)學(xué)的局限。生態(tài)批評(píng)與其說是一種方法論，毋寧說是一個(gè)潮流或一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。文學(xué)生態(tài)學(xué)則是這個(gè)潮流或運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來的具有建設(shè)意義的學(xué)科。格羅特菲爾蒂在1998年主編的《生態(tài)批評(píng)讀本:文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》中將生態(tài)批評(píng)界定為“簡(jiǎn)單地說，生態(tài)批評(píng)是對(duì)文學(xué)與物質(zhì)環(huán)境的研究。…生態(tài)批評(píng)采取地球中心的方法進(jìn)行文學(xué)研究”。這是一個(gè)寬泛的包羅萬象的定義，寬泛本身意味著這是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，而且不斷擴(kuò)大、延伸的運(yùn)動(dòng)。生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)從呼喚環(huán)境意識(shí)肇始至今，己經(jīng)進(jìn)入了第二階段的學(xué)科發(fā)展階段。其話語范圍不斷擴(kuò)大，建構(gòu)方向日漸明晰。
