引論：我們?yōu)槟砹?3篇教師職業(yè)道德論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

在現(xiàn)代性條件下．現(xiàn)代道德已經(jīng)放棄了何為對(duì)錯(cuò)與好壞的追問．普遍承認(rèn)的就是合乎道德的：或者說，道德不是關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何生活．而是實(shí)際上如何生活的問題這是馬基雅維利開創(chuàng)的現(xiàn)代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實(shí)現(xiàn)的可能性．始終探討何為美好生活的問題：而現(xiàn)代道德完全背離了這些：現(xiàn)代道德用權(quán)利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來的社會(huì)．不愿相信人性的卓越與光輝。其實(shí)，柏拉圖當(dāng)然知道一個(gè)美好城邦的建立需要靠運(yùn)氣．正因?yàn)槿绱怂耪故玖艘粋€(gè)樣板而不是一個(gè)理想我們現(xiàn)代人誤把他的樣板當(dāng)成理想或?yàn)跬邪睿晕覀冞B運(yùn)氣也不相信。現(xiàn)代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標(biāo)下的集體平庸如果現(xiàn)代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據(jù)。

道德的現(xiàn)代性境遇或者說現(xiàn)代性道德對(duì)古典德性的背離并不完全在于現(xiàn)代道德完全放棄了對(duì)好壞與對(duì)錯(cuò)的追問．用形式上的普遍承認(rèn)代替實(shí)質(zhì)內(nèi)容的考慮．還在于現(xiàn)代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現(xiàn)代社會(huì)美德用社會(huì)美德取代哲人美德是現(xiàn)代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內(nèi)涵。柏拉圖的《理想國》被稱為哲學(xué)戲劇．其形式也是其實(shí)質(zhì)的最大特點(diǎn)在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對(duì)“美好生活”的追問柏拉圖為我們確立了一個(gè)樣板城邦．即哲人美德統(tǒng)治的城邦．由此柏拉圖展示了一個(gè)人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對(duì)“美德是否可教”在不同的篇章里表達(dá)不同的說辭．真的是因?yàn)樵诶碚撋蠠o法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說。我們需要注意柏拉圖的寫作安排．尤其要注意區(qū)別兩種聲音或公開的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來看．對(duì)于大眾而言．美德難教：但對(duì)于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來，古代經(jīng)典確立了一個(gè)人性在其中有最高可能的社會(huì)樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個(gè)樣板的實(shí)現(xiàn)要靠運(yùn)氣：而現(xiàn)代人則試圖確保實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì)秩序．為此它必須降低人的目標(biāo)于是．現(xiàn)代人把原屬于少數(shù)人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現(xiàn)代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數(shù)人的德性卓越與多數(shù)人的平庸之間的區(qū)隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會(huì)。所以，現(xiàn)代人在道德領(lǐng)域只用道德與不道德來分類并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現(xiàn)代性條件下實(shí)在是個(gè)虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個(gè)真實(shí)的命題。

二、兩個(gè)錯(cuò)誤的前提性假定

教師職業(yè)道德規(guī)范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認(rèn)識(shí)有關(guān)。而這種認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)前提性的假定：一個(gè)是道德可以分層次．大致可分為道德水準(zhǔn)高和低兩類．或者社會(huì)上一部分人道德水準(zhǔn)高．還有一部分人道德水準(zhǔn)低；一個(gè)是道德水準(zhǔn)高的人有利于養(yǎng)成學(xué)生的道德情操與道德行為因而更適合擔(dān)任道德教育者身份這兩個(gè)前提在現(xiàn)代性方案中是頗成問題的。

先看看第一個(gè)前提道德可不可以在水準(zhǔn)上分層次或者有無水準(zhǔn)之說?以往都把大公無私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯(cuò)，大公無私的行為確實(shí)存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因?yàn)檫@樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當(dāng)作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎(chǔ)奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發(fā)出來的道德顯然不具有真正的道德價(jià)值。康德也不承認(rèn)一種偶然性的行為具有真正的道德價(jià)值．因?yàn)樵诳档驴磥恚魏谓?jīng)驗(yàn)或情感的東西都不具有真正的道德價(jià)值．只有合乎純粹的實(shí)踐理性的要求才具有真正的道德價(jià)值。

從道德的特性來看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點(diǎn)．真正的道德價(jià)值在于．道德是超脫于任何功利和經(jīng)驗(yàn)的，或者說，道德既不是理性的產(chǎn)物，也不是非理性的產(chǎn)物因?yàn)榈赖滦袨橛辛死硇缘目紤]必然就有了經(jīng)過計(jì)算的功利因素．而任何情感或經(jīng)驗(yàn)下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價(jià)值于是．康德把真正的道德價(jià)值看作是純粹的實(shí)踐理性的產(chǎn)物但人何以具有純粹實(shí)踐理性呢?或者說．人何以預(yù)先知道某一規(guī)范必然會(huì)成為眾人共同遵守的規(guī)范呢?康德給出了一個(gè)絕對(duì)命令．但他沒有回答人何以具有這種能力的問題所以．康德要為道德奠定～個(gè)基礎(chǔ)的努力實(shí)際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎(chǔ)．也不相信非理性可以成為道德的基礎(chǔ)。最終，純粹的實(shí)踐理性因?yàn)闊o法謀求“他人的行動(dòng)規(guī)范同時(shí)成為你的行動(dòng)規(guī)范”這樣的命令而轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動(dòng)結(jié)果。

從康德的觀點(diǎn)來看．道德可以區(qū)分為具有真正道德價(jià)值的和沒有真正道德價(jià)值的兩種所謂沒有真正道德價(jià)值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來區(qū)別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或?qū)Φ赖伦龀鏊疁?zhǔn)上的分層。從實(shí)踐上看，我們也無法準(zhǔn)確地區(qū)分出有德之人與更道德之人．事實(shí)上．我們?cè)谶x拔教師之時(shí)并沒有把最有德之人作為首選。因?yàn)樵诶碚撋虾茈y做出道德水準(zhǔn)上的分層．因而也無法找到具體的考量標(biāo)準(zhǔn)。所以，第一個(gè)假定是存在問題的。

第二個(gè)假定也相應(yīng)地存在問題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規(guī)劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無法通過知識(shí)的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學(xué)校道德教育恐怕“就得培養(yǎng)這種籠罩學(xué)生周遭的自學(xué)的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認(rèn)的貢獻(xiàn)。”網(wǎng)至少．是否可以培養(yǎng)道德崇高之人無法在理論上找到確鑿的根據(jù)從經(jīng)驗(yàn)上看．任何一所學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無德之人都不是學(xué)校教育的必然性結(jié)果．換言之．我們不能把有德之人歸結(jié)為學(xué)校教育之結(jié)果．把無德之人歸結(jié)為其他因素影響之結(jié)果道德教育存在很多復(fù)雜的影響因素．正如此．我們不能簡單地推斷道德水準(zhǔn)高的教師必然培養(yǎng)出道德水準(zhǔn)高的學(xué)生所以．第二個(gè)假定也存在問題。但是，反過來說，不道德之師肯定不適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸荨Ｋ裕處熉殬I(yè)需要有一個(gè)道德要求，但并非是更道德的要求進(jìn)一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個(gè)人很難在任何時(shí)候都是道德的或都會(huì)做出道德的行為我們}j常對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德上的考察時(shí)．通常只是依據(jù)他人有限的既往過去做出一種暫時(shí)性的、同時(shí)也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸莶]有科學(xué)的考量標(biāo)準(zhǔn)．因而對(duì)教師提出的道德要求應(yīng)該是針對(duì)教師的專業(yè)行為而不是針對(duì)教師的個(gè)人品性對(duì)教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。

看來．對(duì)教師提出更高的道德要求在理論上是沒有說服力的．或者說還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現(xiàn)代性道德的真實(shí)定位與理論辯護(hù)換句話說，在現(xiàn)代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“合乎道德”的問題．所謂“更道德”在現(xiàn)代性方案中是缺席的因此．現(xiàn)代性道德理論無法對(duì)教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)

三、回到現(xiàn)代性中的教師職業(yè)道德規(guī)范

從教育學(xué)上看．人們對(duì)教師專業(yè)提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養(yǎng)出有德的學(xué)生但在現(xiàn)代性條件下．人們對(duì)教師專業(yè)的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現(xiàn)代性，用道德與不道德兩分對(duì)教師專業(yè)提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個(gè)人性最高可能性的社會(huì)．惟此才可能對(duì)教師專業(yè)提出更高的道德要求但由于在現(xiàn)代性條件下教師無法承擔(dān)起人性最高可能的表現(xiàn)者．在重返古典之時(shí)．“教師”也同時(shí)回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現(xiàn)代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)方案．以道德與不道德(非道德領(lǐng)域除外)作為教師職業(yè)道德規(guī)范制定的分界標(biāo)準(zhǔn)．以合乎道德作為教師道德規(guī)范的根本要求為此．要求教師職業(yè)道德規(guī)范的制定必須嚴(yán)格遵守規(guī)范所具有的邊界如果以合乎道德審察現(xiàn)有的教師專業(yè)道德要求．我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯(cuò)，教師專業(yè)是有特殊的道德要求．因?yàn)榻處煴囟ㄊ堑赖陆逃叩诂F(xiàn)代性條件下．教師專業(yè)的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對(duì)教師專業(yè)的道德要求來說．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規(guī)定教師專業(yè)的特殊的道德要求在于．在其他人或?qū)I(yè)看來是非道德的東西．但對(duì)教師或教師專業(yè)而言則是一個(gè)道德的問題比如．在危機(jī)關(guān)頭，一般人自顧逃生并非是一個(gè)道德問題．但對(duì)教師而言則可以成為一個(gè)道德問題然而這也僅僅是一個(gè)合乎道德的問題而不是“更道德”的問題因?yàn)椤案赖隆笔窃诒容^的意義上而言的．上面的例子并沒有一個(gè)比較的坐標(biāo)以合乎道德作為教師專業(yè)的道德要求既避免教師專業(yè)道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時(shí)也可以依此對(duì)不合乎道德的教師行為進(jìn)行令人信服的批評(píng)。

在現(xiàn)代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業(yè)道德規(guī)范的總體要求并不反對(duì)我們對(duì)教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號(hào)或者說是人們的期望所以．教師職業(yè)道德規(guī)范的制定特別要注意口號(hào)與規(guī)范的區(qū)別。

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篇2

愛學(xué)生，是教師做好教育工作的前提，熱愛學(xué)生才能教好學(xué)生。羅素曾經(jīng)說過“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地自由地發(fā)展。”作為一名教師，應(yīng)該把自己的一腔心血傾注在學(xué)生身上，必須具有慈母般的愛心。愛心應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想以及日常生活的愛護(hù)和關(guān)心上。愛學(xué)生就要尊重學(xué)生，這是教師職業(yè)道德的一個(gè)根本性問題，也是衡量一個(gè)教師道德水準(zhǔn)高低的重要標(biāo)志。但是，教師在教學(xué)及管理中，自覺或不自覺地對(duì)成績好、聽話的學(xué)生比較偏愛，甚至對(duì)他們的錯(cuò)誤很少批評(píng)。而對(duì)“后進(jìn)生”批評(píng)多、表揚(yáng)少、甚至做出有辱學(xué)生尊嚴(yán)的事。正確的做法是對(duì)學(xué)生要一視同仁，全面負(fù)責(zé)，把等同的愛奉獻(xiàn)給每個(gè)學(xué)生，常言說：要想受人的尊重，必先尊重別人，這條原則更適應(yīng)于師生關(guān)系。

三、嚴(yán)格要求，具有具體的責(zé)任感

俗話說，“嚴(yán)師出高徒。”教師的根本任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)所期望的人才，一個(gè)對(duì)學(xué)生放任自流，只會(huì)培養(yǎng)庸才的教師，當(dāng)然談不上是一個(gè)好教師因此，教師不但要對(duì)學(xué)生傾注滿腔熱情，更重要的是把這種熱情轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求和高度尊重上，這才是愛的高度體現(xiàn)。

嚴(yán)格要求不等于懲罰。教師對(duì)學(xué)生要嚴(yán)柔相濟(jì)、嚴(yán)中有度、嚴(yán)而有方，使學(xué)生對(duì)自己敬而愛之，而不是敬而遠(yuǎn)之。在任何情況下，都要尊重學(xué)生的人格，切勿傷害學(xué)生的自尊心和自信心。只有在學(xué)習(xí)上、思想上以及行為和生活上對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，才能使學(xué)生各方面都得以健康成長，最終成為社會(huì)的有用之才，這是每一位教師最起碼的職責(zé)。

四、以身作則，具有優(yōu)良的師表風(fēng)范

我國古代的大教育家孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”言端行正，是教師職業(yè)道德不可忽視的重要方面之一。我們知道，學(xué)生學(xué)習(xí)，除了向書本、其他媒體學(xué)習(xí)之外，更主要的就是向教師學(xué)習(xí)。在孩子們的心目中，教師的話就是真理，教師的行為舉止就是道德標(biāo)準(zhǔn)，教師是智慧的象征、高尚人格的化身。教師的一言一行都對(duì)學(xué)生起著耳濡目染、潛移默化的作用。每位人民教師應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，率先垂范這是社會(huì)主義教師職業(yè)道德的又一重要要求。

五、克己忍讓，具有高尚的傳統(tǒng)美德

教師是一個(gè)清貧的職業(yè)，這決定了教師不可能在經(jīng)濟(jì)上很富有，所以選擇了教師這個(gè)職業(yè)，就不能奢望權(quán)貴，不能計(jì)較個(gè)人的得失，否則就會(huì)動(dòng)搖信念，影響自己的工作。克制自己，不為金錢所動(dòng)，不謀名位私利，甘于清貧，甘于奉獻(xiàn)是人民數(shù)師必需的品質(zhì)。另一方面教師教育對(duì)象是活生生的人，而人與人的關(guān)系是最復(fù)雜的一種關(guān)系，師生關(guān)系也不例外。教師在教學(xué)過程，如學(xué)生調(diào)皮搗蛋，作業(yè)敷衍了事，更有一些程度差的、不懂事的學(xué)生故意與教師作對(duì)，甚至辱罵教師。凡此種種，都要求教師在具體的處理過程中，以理智戰(zhàn)勝感情，克制自己的情緒沖動(dòng)，不急不躁，平心靜氣地做學(xué)生的思想工作，這就要求教師具有高度的忍耐性和自制力。

六、知識(shí)淵博，具有優(yōu)雅的學(xué)者風(fēng)度

俗話說“要給學(xué)生一碗水，教師必須要有一桶水。”教師不僅要精通所教學(xué)科的知識(shí)，而且要懂得其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)；不僅要向?qū)W生傳授書本知識(shí)，而且還要向?qū)W生傳授廣泛的社會(huì)生活知識(shí)。作為教師要想培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人才，首先自身要能適應(yīng)教育發(fā)展的需要，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，開闊自己的視野，以便更好地適應(yīng)現(xiàn)代的教育。要成為一個(gè)合格的人民教師，淵博的知識(shí)是必備的條件之一。

七、謙遜謹(jǐn)慎，具有教學(xué)相長的智者態(tài)度

現(xiàn)代化的教育不同于傳統(tǒng)的教育，最大區(qū)別就是師生關(guān)系是一種民主、平等的關(guān)系，而不是過去的那種師道尊嚴(yán)。同時(shí)，空洞的說教，滿堂灌、填鴨式的傳統(tǒng)教育方法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代教育，現(xiàn)代教學(xué)理念提倡師生共同學(xué)習(xí)，共同提高。偉大的教育家陶行知先生就說過，“如果你不肯向你的學(xué)生請(qǐng)教，你便不知道他們的環(huán)境，不知道他們的能力，不知道他們的需要；那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。”教師要教好學(xué)生，首先必須了解學(xué)生，而了解學(xué)生的過程就是向?qū)W生學(xué)習(xí)的過程，這就要求教師要虛懷若谷。因?yàn)椋F(xiàn)代教育方式的多元化，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑也不僅限于學(xué)校教育，學(xué)生掌握的知識(shí)，了解的信息，很可能教師還沒有掌握，也沒有了解，所以教師為了豐富自己的知識(shí)，更應(yīng)該要向?qū)W生學(xué)習(xí)。

篇3

篇4

高職院校教師是知識(shí)的締造者和傳播者，其文化知識(shí)水平、道德修養(yǎng)也應(yīng)是非常高的，對(duì)學(xué)生應(yīng)起到引領(lǐng)表率作用。因此，高職院校教師職業(yè)道德建設(shè)必須要求教師不斷提高自身文化知識(shí)和道德修養(yǎng)，堅(jiān)持完善自我，堅(jiān)持有自律之心，堅(jiān)守自律之行的教師職業(yè)道德規(guī)范，明德修身。同時(shí)，教師必須自警，時(shí)刻警醒自己必須正確認(rèn)識(shí)和使用學(xué)術(shù)權(quán)力，遵守學(xué)術(shù)道德。完善自我、提高修養(yǎng)是踐行和建設(shè)教師職業(yè)道德規(guī)范的基石。

2.加強(qiáng)制度建設(shè)，保障質(zhì)量

高職院校必須根據(jù)自身實(shí)際，建立和完善教師職業(yè)道德管理機(jī)制，構(gòu)建與教師價(jià)值相一致的機(jī)制和文化，以制度和文化保障教師職業(yè)道德。首先院校必須根據(jù)《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》的總體目標(biāo)和要求制定本校的職業(yè)道德規(guī)范實(shí)施細(xì)則和配套措施，具體到符合本校和教師的實(shí)際，公平考核評(píng)價(jià)教師，將高職院校教師責(zé)任和義務(wù)有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)教師的行為規(guī)范和職業(yè)道德。設(shè)立職業(yè)道德教育管理機(jī)制，保障學(xué)生職業(yè)道德教育的質(zhì)量。

3.融入文化建設(shè)，促進(jìn)道德提升

高職院校是培養(yǎng)技能型人才的主陣地，是一種文化的聚集地，校園文化內(nèi)涵深厚，在學(xué)校開展文化建設(shè)，讓文化建設(shè)與職業(yè)道德建設(shè)緊密相連，相互交融，互相促進(jìn)，促進(jìn)教師道德提升。讓文化建設(shè)滲透到教學(xué)、科研及管理的各環(huán)節(jié)，讓教師有歸屬感和責(zé)任感，使教師在豐富多彩的校園文化中得到熏陶和感染，以增強(qiáng)職業(yè)道德和行為規(guī)范，做個(gè)職業(yè)道德高尚的教師。

篇5

高校教師提升職業(yè)道德修養(yǎng)具有兩方面的意義。

一方面，提升職業(yè)道德修養(yǎng)是培養(yǎng)合格教師的需要。人民教師是一個(gè)神圣的職業(yè)，毫不夸張的說，人民教師的職業(yè)道德修養(yǎng)水平和學(xué)術(shù)水平?jīng)Q定著一個(gè)國家或地區(qū)未來的教育發(fā)展水平，而職業(yè)道德修養(yǎng)水平遠(yuǎn)比學(xué)術(shù)水平更加重要。高校教師的教育行為要受到教師本人內(nèi)心信念的制約。教師的內(nèi)心信念是教育過程中評(píng)價(jià)行為善惡的內(nèi)在力量，這種內(nèi)在力量的心理機(jī)制來自教師的良心和教師的義務(wù)感。教師道德修養(yǎng)就是要培養(yǎng)和強(qiáng)化這種道德良心和道德義務(wù)，使教師自覺地按社會(huì)主義教師道德要求去做，完成教育的任務(wù)。

另一方面，提升職業(yè)道德修養(yǎng)也是培養(yǎng)合格學(xué)生的需要。高等教育所面對(duì)的對(duì)象是一批經(jīng)歷過高考和基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的學(xué)生們，他們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)以有一定的認(rèn)識(shí)，在一些事情已有自己的主觀判斷，但他們由于不夠成熟，對(duì)某些事物認(rèn)識(shí)不夠深刻，導(dǎo)致其容易被事物表象所迷惑，缺乏抵制誘惑的能力。高校教師身兼科研和教學(xué)兩大任務(wù)，而實(shí)際上，如何啟迪學(xué)生的心智，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問題的能力才應(yīng)該是高等教育的本質(zhì)。因此，高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)不僅對(duì)教師自身具有重要意義，而且對(duì)學(xué)生道德意識(shí)、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也具有十分重要的影響。學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)主要靠教師的高尚德行來熏陶，學(xué)生的理想要靠教師的崇高信念來啟迪。教師本身具有高尚的道德、信念、情感、意志和行為，對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、審美觀的形成和完善起著潛移默化的塑造作用。綜上所述，從培養(yǎng)合格高校教師和學(xué)生兩個(gè)方面來說，提升自身職業(yè)道德修養(yǎng)具有非常重要的意義。

我國從1999年開始進(jìn)行高校擴(kuò)招，高等教育逐漸在社會(huì)普及，這不僅是我國政府對(duì)高等教育工作的重視，同時(shí)也是我國國民素質(zhì)提高的內(nèi)在要求。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的創(chuàng)新以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，我國高等教育已經(jīng)逐漸由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的高等教育方式已經(jīng)不能滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望以及對(duì)新鮮事物的認(rèn)知。因此，新時(shí)期的高等教育不僅對(duì)高校教師知識(shí)儲(chǔ)備以及專業(yè)技能提出了新挑戰(zhàn)，而且對(duì)高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)也提出了高要求。在新時(shí)期，學(xué)生的素質(zhì)普遍提高，知識(shí)面越來越豐富，接受新鮮事物的能力越來越強(qiáng)。加之互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)等高科技的普及，都對(duì)新時(shí)期教師提出了更高的要求，不論在教學(xué)和科研方面，還是在知識(shí)儲(chǔ)備量方面，都要求高校教師要時(shí)刻充實(shí)和提高自己，不斷與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)化自己的專業(yè)知識(shí)技能，這樣才能更好的“傳道授業(yè)解惑”。此外，高科技的普及也對(duì)高校教師的教育實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)起到了監(jiān)督作用，若教師在教學(xué)中有言辭不當(dāng)或表現(xiàn)不佳的地方，很可能會(huì)被學(xué)生錄下視頻傳到互聯(lián)網(wǎng)上，使得更多的人來關(guān)注，擴(kuò)大事件的影響。當(dāng)然，如果在課堂教學(xué)實(shí)踐過程中，表現(xiàn)優(yōu)異，職業(yè)道德修養(yǎng)水平高而深受學(xué)生喜愛，學(xué)生也可能會(huì)將其錄下視頻當(dāng)作正面素材傳到互聯(lián)網(wǎng)，與更多的人分享優(yōu)秀資源和“正能量”。所以，新時(shí)期對(duì)高校教師來說，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，在新時(shí)期高校教師面對(duì)的群里，并不局限與本校教師與學(xué)生，而是整個(gè)社會(huì)，甚至全球，因此，提升職業(yè)道德修養(yǎng)十分重要。近段時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)曝光了幾例中學(xué)教師在教師節(jié)向?qū)W生及學(xué)生家長索賄的案例，引起了社會(huì)的熱議，大家紛紛對(duì)新時(shí)期教師的職業(yè)道德修養(yǎng)提出了質(zhì)疑。當(dāng)然，這幾個(gè)案例雖然不是發(fā)生在高等院校，但足以為我們高校教師敲響警鐘。一旦有人不顧教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，作出違反法律法規(guī)、校規(guī)以及職業(yè)道德的行為，不僅會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，甚至?xí)艿椒傻闹撇谩?/p>

三、在教學(xué)實(shí)踐中如何提升職業(yè)道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)

來源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)的根本動(dòng)力來源于其所從事的教育教學(xué)活動(dòng)。教師在教育實(shí)踐活動(dòng)中，每時(shí)每刻都在與學(xué)生打交道，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)交往。在社會(huì)交往過程中，隨時(shí)隨地都會(huì)遇到道德上的是非、善惡問題。正是這些教師每天遇到的大量道德問題，促使他們感到有進(jìn)行道德修養(yǎng)的必要。因此，在教育實(shí)踐活動(dòng)提升職業(yè)道德修養(yǎng)才有意義，否則只能是空談。既然在新時(shí)期提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)具有重要意義且面臨著更高的要求，那么應(yīng)該如何在教學(xué)實(shí)踐中提升職業(yè)道德修養(yǎng)，筆者認(rèn)為，主要應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

（一）自覺性。認(rèn)識(shí)到提升職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性，雖然是提升職業(yè)道德修養(yǎng)必不可少的，但卻不是其根本動(dòng)因。高校教師提升職業(yè)道德修養(yǎng)最關(guān)鍵的是要靠自覺。在教育實(shí)踐過程中，高校教師一定要嚴(yán)于律己，要將提升職業(yè)道德修養(yǎng)作為發(fā)自內(nèi)心的主觀能動(dòng)力量，不斷地磨煉自己的意志品質(zhì)。即便是在學(xué)校組織、教師和學(xué)生隊(duì)伍的監(jiān)督之外，也要注重自己的言行，保持職業(yè)道德修養(yǎng)。只有做到這樣，才會(huì)自覺地按照社會(huì)的師德要求，進(jìn)行自我提升和改造。

（二）持久性。提升職業(yè)道德修養(yǎng)是一個(gè)長期的過程，并不是一朝一夕就能夠完成的，因此，要達(dá)到提升職業(yè)道德修養(yǎng)的目的，必須保持持久性，要堅(jiān)持不懈、持之以恒，特別是在如今充滿誘惑的時(shí)代和社會(huì)中，更要求教師抵制住誘惑，時(shí)刻銘記自己作為一名人民教師的身份，以職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己。

篇6

一、我國教師職業(yè)道德規(guī)范體系的發(fā)展

(一)從經(jīng)驗(yàn)到法規(guī)：第一個(gè)十年

黨的之后，社會(huì)主義精神文明建設(shè)被重新提上日程。1983年，全國教育工會(huì)召開老教育工作者座談會(huì)，討論教師職業(yè)道德問題，對(duì)各地學(xué)校開展師德教育起了有益的推動(dòng)作用。1984年，在總結(jié)各地學(xué)校制訂師德教育規(guī)范、開展師德教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教育部、全國教育工會(huì)聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求(試行草案)》。該試行草案對(duì)教師職業(yè)道德提出了六點(diǎn)要求，規(guī)定了教師個(gè)人在處理與國家、社會(huì)、家長、學(xué)生以及同事之間的關(guān)系時(shí)理應(yīng)遵循的道德規(guī)范。[1]《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》嘗試吸取各地方院校師德教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是改革開放以來我國首次以明確的法規(guī)對(duì)教師職業(yè)道德進(jìn)行規(guī)范的文件，對(duì)推動(dòng)我國教師職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義。

(二)規(guī)范的明確和完善：第二個(gè)十年

1991年，國家教委和全國教育工會(huì)在總結(jié)1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》的基礎(chǔ)上，重新修訂、頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。該規(guī)范的基本精神與1984年《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》保持一致，但也反映了新的時(shí)代要求。1997年，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和改革開放政策的實(shí)施對(duì)我國傳統(tǒng)道德價(jià)值觀產(chǎn)生重大沖擊，一部分教師受到“全民經(jīng)商”浪潮的影響。這種新形勢(shì)對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)提出新的要求。1991年，國家教委、全國教育工會(huì)修訂并頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，新增“廉潔從教”條目，旨在引導(dǎo)教師抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，形成良好的道德風(fēng)尚。《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中規(guī)定的師德內(nèi)容已經(jīng)逐步滲透到教師生活的方方面面，這次修訂的規(guī)范成為我國教師職業(yè)道德建設(shè)的基本規(guī)定，一直沿用至今。

(三)凸顯專業(yè)性和務(wù)實(shí)性：第三個(gè)十年

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國師德規(guī)范逐步凸顯其專業(yè)性和現(xiàn)實(shí)可操作性，對(duì)各類不同性質(zhì)的學(xué)校提出了各自的師德教育規(guī)范。2000年，教育部、全國教育工會(huì)頒布《中等職業(yè)學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范(試行)》，進(jìn)一步完善我國教師職業(yè)道德教育的內(nèi)容。該規(guī)范對(duì)中等職業(yè)學(xué)校教師在職業(yè)道德方面提出六項(xiàng)要求，特別突出強(qiáng)調(diào)青年教師的師德建設(shè)工作。中等職業(yè)學(xué)校、高等學(xué)校等不同類型學(xué)校教師的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)及其教育機(jī)制受到重視。2008年5月，四川汶川大地震發(fā)生之后，關(guān)于師德問題再次引起社會(huì)的熱議。同年6月，教育部在其官方網(wǎng)站上公布新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》征求意見稿，“保護(hù)學(xué)生安全”這一條被首次納入其中。新修訂的《規(guī)范》增強(qiáng)了可操作性，這正是過去的《規(guī)范》薄弱的一環(huán)。其中的條目是教師經(jīng)過努力可以養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣，且每一條目的最后都列舉出教師不應(yīng)該做的行為。“如在‘熱愛學(xué)生’條目中，要求教師關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生等。”[2]

二、我國教師職業(yè)道德教育模式的演進(jìn)

(一)對(duì)教師職業(yè)道德內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)逐步清晰

第一，從強(qiáng)調(diào)政治性到凸顯專業(yè)性。在我國為師者具有很強(qiáng)的政治意識(shí)是古代重要的師道思想，以教至治是教師的神圣責(zé)任，教育與政治的貫通是教師不可推卸的義務(wù)。[3]我國的人民教師被賦予培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高全民族素質(zhì)的神圣使命。教師一度被認(rèn)為是執(zhí)行黨和國家方針政策的“傳遞者”，政治色彩濃厚。相應(yīng)的師德規(guī)范、師德教育偏重于從政治上、思想上對(duì)教師提出要求，而不僅僅是從教育這一特殊而又相對(duì)獨(dú)立的專業(yè)領(lǐng)域來看待師德教育。然而，教師職業(yè)道德的專業(yè)性隨著教師專業(yè)化越來越凸顯。“在教師專業(yè)化的運(yùn)動(dòng)之中，教師的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換始終是一個(gè)重要的線索。教師質(zhì)量與專業(yè)精神不能分離，因此由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業(yè)化的倫理規(guī)范是理所當(dāng)然的事情。”教師越來越被認(rèn)為是專業(yè)人員，其道德建設(shè)逐步與國家政治相剝離，教師職業(yè)道德被認(rèn)為是其專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的事。

第二，從強(qiáng)調(diào)德行到關(guān)注人性。教師曾經(jīng)一度被推向神壇，人們期望教師理當(dāng)“燃燒自己，照亮他人”，忽視了教師首先也是一個(gè)“人”，有其合理的物質(zhì)和精神需求。新世紀(jì)以來，一個(gè)明顯的變化是，人們開始更多地關(guān)注教師的心理健康、職業(yè)倦怠等問題。如，有的學(xué)者從“為人師表”的時(shí)空范疇和行為范疇切入，認(rèn)為“為人師表”作為教師的一種道德規(guī)范和行為要求，應(yīng)限制在教師從事職業(yè)活動(dòng)的特殊時(shí)空范圍內(nèi)，而不應(yīng)當(dāng)把它擴(kuò)展到一切時(shí)空范圍，也不能泛化到教師的一切言行中去。有的學(xué)者從法治的視野認(rèn)為，多年來社會(huì)領(lǐng)域存在著以“靈魂的工程師、蠟燭”等贊譽(yù)性、感彩濃重的描述代替對(duì)教師切切實(shí)實(shí)的社會(huì)地位現(xiàn)狀加以理性分析的傾向；呼吁用理性的、法治的精神改造我們的教育管理思想和行為，既不把教師妖魔化，也不把教師神圣化，還教師在不同時(shí)間和空間上的不同身份。月從這些觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，教師的身份不再被泛化，教師的角色不再被“神化”。只有給予教師最大的尊重與愛護(hù)，才能挖掘教師人性中的德行。

(二)師德教育方法趨于實(shí)效

“由于受各種主客觀條件的制約，傳統(tǒng)教師教育體系下的師德課程教學(xué)一般只限于課堂理論講授，而缺乏其他教學(xué)渠道和形式，所以只能講解關(guān)于師德厲測(cè)、師德規(guī)范、師德范疇等理論知識(shí)，與此相應(yīng)的在教學(xué)方法上仍然是陳舊落后的灌輸方法。”當(dāng)前，隨著我國對(duì)師德教育實(shí)效性的關(guān)注，教師職業(yè)道德教育的方法和途徑也不斷趨于多元和務(wù)實(shí)。

第一，根據(jù)教師職業(yè)道德發(fā)展的不同階段，采取有針對(duì)性的師德教育策略。不同的教師表現(xiàn)出不同的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和發(fā)展階段，處于不同發(fā)展階段的教師，其師德水平與需求并不相同，需要不同的策略。所以，在師德教育中，我們將師德水平與教師需求進(jìn)行分類，對(duì)促進(jìn)師德教育的實(shí)效性具有現(xiàn)實(shí)意義。

第二，采用榜樣學(xué)習(xí)與反面事例相結(jié)合的方法進(jìn)行師德教育。運(yùn)用榜樣示范、教師故事、視頻電影、真實(shí)人物現(xiàn)身說法等方式，在師德教育中取得了明顯的教育效果。比如，歷年舉辦的“全國十杰教師”評(píng)選活動(dòng)及“十杰教師”在全國范圍內(nèi)的巡回演講，都引起了強(qiáng)烈的反響，得到教師們的共鳴。

第三，加強(qiáng)教師自身道德修養(yǎng)，注重反思學(xué)習(xí)。通過反思培訓(xùn)模式，教師對(duì)自己的師德活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)與思考，是師德培訓(xùn)的有效方式之一。教師職業(yè)道德教育不僅要使教師遵從既有的道德規(guī)范，更重要的是教會(huì)教師如何應(yīng)對(duì)多元道德價(jià)值觀的沖擊，教會(huì)教師作出選擇，避免理論上的高調(diào)和實(shí)踐中的迷茫。(三)師德培訓(xùn)職前職后一體化

師德教育作為教師教育重要的一環(huán)，其發(fā)展與教師教育系統(tǒng)密切相關(guān)。我國自第一次全國師范教育會(huì)議以后，逐步確立了定向型、封閉型的教師教育體系，新師資的師德培養(yǎng)主要靠師范院校在職前教育階段進(jìn)行。但是教師職業(yè)道德教育應(yīng)該貫徹教師職業(yè)生涯的始終。雖然職前師德教育能培養(yǎng)師范生對(duì)教育工作的理性認(rèn)識(shí)和一般的工作情感，但教師職業(yè)道德成長的土壤在于職場的錘煉，在教育教學(xué)的生動(dòng)、豐富而復(fù)雜的情境中。因此，以各級(jí)各類教育學(xué)院和教師進(jìn)修學(xué)校為主要渠道的職后師德培訓(xùn)得到迅速發(fā)展。2000年教育部頒布的《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)的若干意見》中指出：教育學(xué)院、教師進(jìn)修學(xué)校和職業(yè)教育師資培訓(xùn)基地等教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要積極承擔(dān)教師職業(yè)道德教育任務(wù)。《意見》對(duì)職后師德教育也做了相關(guān)規(guī)定，要求建立職業(yè)道德教育制度，有針對(duì)性地對(duì)教師進(jìn)行職業(yè)道德教育，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，開展多種形式的教師職業(yè)道德教育實(shí)踐活動(dòng)。

三、我國教師職業(yè)道德教育發(fā)展的新趨勢(shì)

從教師職業(yè)道德規(guī)范的形成到師德教育模式的發(fā)展，我們可以看到，師德教育經(jīng)過三十余年的發(fā)展，不斷走向?qū)I(yè)化和實(shí)踐領(lǐng)域，真實(shí)的教育職場越來越成為教師師德成長的重要場所，教師職業(yè)道德教育方面零散的經(jīng)驗(yàn)也逐步被更為系統(tǒng)規(guī)范、更具操作性的制度所代替。

(一)從“職業(yè)”走向“專業(yè)”

教師道德從傳統(tǒng)的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德轉(zhuǎn)化是教師隊(duì)伍專業(yè)化的內(nèi)在構(gòu)成和重要標(biāo)志。在我國，教師職業(yè)道德建設(shè)在很長一段時(shí)期內(nèi)，往往是一般道德規(guī)范在教育行業(yè)里的簡單演繹與應(yīng)用；而沒有從專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)討論教師職業(yè)道德規(guī)范的建立，導(dǎo)致師德建設(shè)經(jīng)常停留在口頭上，沒有得到真正的貫徹和實(shí)施。“專業(yè)性”實(shí)質(zhì)上是指某一行業(yè)行為主體和主體行為的“不可替代性”。教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換首先意味著教師應(yīng)被當(dāng)作特殊的專業(yè)人員來對(duì)待，要有其特定的行業(yè)道德。其次，我們應(yīng)當(dāng)從專業(yè)生活的角度理解教師專業(yè)道德建設(shè)，將教師的職業(yè)道德理解為專業(yè)生活的必需。當(dāng)然，教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德或?qū)I(yè)倫理的轉(zhuǎn)換不是一蹴而就的。但是教師職業(yè)道德從“職業(yè)”走向“專業(yè)”是我國師德發(fā)展業(yè)已出現(xiàn)的新趨勢(shì)。從“職業(yè)”走向“專業(yè)”預(yù)示著“通用”的教師職業(yè)道德規(guī)范即將落幕，“不可替代”的教師專業(yè)道德逐步建立。

(二)從課本走向?qū)嵺`

多年來，我國師德教育主要是在職前培訓(xùn)的課堂上完成的，其主要方式是對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范及相關(guān)的師德知識(shí)進(jìn)行集中說教和灌輸。“道德教育具有的實(shí)踐性是與知識(shí)教育的本質(zhì)區(qū)別，關(guān)注教育實(shí)踐是重塑師德教育的必然選擇。”師德教育從課本走向?qū)嵺`，首先是因?yàn)榻處煹穆殬I(yè)道德是在教育教學(xué)工作中提升與養(yǎng)成的。在教育教學(xué)實(shí)踐中，教師產(chǎn)生職業(yè)道德需要，并逐漸地轉(zhuǎn)化為道德觀念，外化為道德行為。其次，師德教育從課本走向?qū)嵺`意味著教師要勇于接受新的理念，通過教育實(shí)踐，反思自己的教育行為，形成“實(shí)踐+反思”的教師職業(yè)道德成長模式。再次，教師最重要的道德實(shí)踐表現(xiàn)為與學(xué)生的交往。教師作為大眾預(yù)期的道德楷模，對(duì)學(xué)生的道德成長有深遠(yuǎn)的影響。要培養(yǎng)良好的師德品質(zhì)，教師與學(xué)生交往的過程是最好的道德實(shí)踐。

(三)從經(jīng)驗(yàn)走向制度

“經(jīng)驗(yàn)型教師向?qū)I(yè)型教師的轉(zhuǎn)變是人類教育生活歷史性進(jìn)步的一個(gè)重要表征。”同樣，將零散的師德教育經(jīng)驗(yàn)上升為制度層面，是克服師德缺失的有效途徑，也是今后師德建設(shè)要努力達(dá)成的目標(biāo)之一。合乎倫理的師德教育制度是加強(qiáng)道德他律的重要措施。教師職業(yè)道德規(guī)范的確立為師德教育從經(jīng)驗(yàn)走向制度邁出了重要的一步，但仍有不少制度急需建立。從美國等西方國家教師倫理建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)來看，我國在師德建設(shè)方面，操作性強(qiáng)的制裁和懲罰制度一直比較缺失。一些師德規(guī)范，由于缺少獎(jiǎng)懲制度的保障，在實(shí)踐中難以落到實(shí)處。以教師職業(yè)道德規(guī)范為例，其條例主要以提高教師道德水準(zhǔn)為著眼點(diǎn)，屬勸誡性的尋條，充其量可以對(duì)有德行的教師起作用，而缺乏對(duì)“缺德”教師的鞭策力量。同時(shí)，科學(xué)的師德評(píng)價(jià)制度也需要建立和完善。

[本文系華東師范大學(xué)“985工程”二期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“教師教育理論與實(shí)踐”創(chuàng)新基地建設(shè)子項(xiàng)目“教師教育評(píng)價(jià)與管理制度創(chuàng)新”之“教師倫理與職業(yè)道德教育的評(píng)價(jià)研究”的研究成果]

[參考文獻(xiàn)]

篇7

一、加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)的意義

1、是聚集社會(huì)正能量的需要。教師的師德師風(fēng)狀況，直接影響學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量和人才質(zhì)量。高校教師職業(yè)道德作為公共道德的重要組成部分，是以維護(hù)國家、社會(huì)、職業(yè)集團(tuán)利益和倫理秩序?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)和基本原則，它所要求和倡導(dǎo)的職業(yè)道德規(guī)范是：熱愛教育事業(yè)，教書育人，改革教學(xué)方式，提高教育教學(xué)水平。面向全體學(xué)生，熱愛、尊重、了解和嚴(yán)格要求學(xué)生，為人師表，作風(fēng)正派，廉潔從教以及集體主義和人道主義原則等，是整個(gè)社會(huì)生活道德的重要組成部分，涉及了與人們利益密切相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、生活等重要的社會(huì)領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)展有著直接而密切的關(guān)系，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證。2、加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，是培養(yǎng)高素質(zhì)教師的需要。高校教師是高級(jí)人才的培養(yǎng)者，也是學(xué)校聲譽(yù)的奠基者和傳播者，是民族優(yōu)秀文化與世界先進(jìn)文明交流借鑒的紐帶，更是優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的建設(shè)者和示范者。良好的師德師風(fēng)是教師隊(duì)伍素質(zhì)中至關(guān)重要的方面。教師只有不斷提高自己的道德修養(yǎng)，自覺按照社會(huì)主義教師職業(yè)道德要求進(jìn)行自我教育、自我鍛煉、自我改造、自我提高，自覺抵制和克服各種與社會(huì)主義教師職業(yè)道德要求相悖的道德意識(shí)，才會(huì)使社會(huì)主義教師道德原則、規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人穩(wěn)定的內(nèi)心信念，才會(huì)按照社會(huì)主義教師道德原則、規(guī)范去工作，成為一名合格的教師，贏得了社會(huì)的尊重。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)和開放環(huán)境給教師職業(yè)道德帶諸多新挑戰(zhàn)，直接影響到?高校教師政治信念、價(jià)值取向、職業(yè)精神，要切實(shí)解決教師隊(duì)伍中現(xiàn)實(shí)存在的問題，就必須大力加強(qiáng)和改進(jìn)教師的思想政治工作，切實(shí)抓緊抓好師德建設(shè)。3、是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。高等學(xué)校所要培養(yǎng)的是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的、在人格與心理上全面發(fā)展的高級(jí)專業(yè)人才，這就使得高校教師在教育教學(xué)的過程中，除應(yīng)具備較為扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能之外，還應(yīng)具備高尚的職業(yè)道德，不僅要以高深的專業(yè)知識(shí)吸引學(xué)生，同時(shí)也要以高尚的人格和品德來感化學(xué)生。教師的道德品質(zhì)、思想情操、精神風(fēng)貌和行為習(xí)慣等，潛移默化地影響著學(xué)生，通過這些，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生在專業(yè)上成才，在精神上成人。

二、高校教師職業(yè)道德建設(shè)的舉措

1、在實(shí)踐中鑄造師魂。提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)也離不開實(shí)踐，實(shí)踐是高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。在教師職業(yè)道德修養(yǎng)過程中，從教師道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念到教師的道德行為和習(xí)慣，自始至終都是在社會(huì)實(shí)踐中和教育教學(xué)實(shí)踐中完成的。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)自己行為的是與非，才能辨別善與惡，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。教師必須積極投身教育實(shí)踐，在實(shí)踐中逐步提高道德認(rèn)識(shí)，積累情感體驗(yàn)，磨煉道德意志，堅(jiān)定道德信仰。防微杜漸，躬行實(shí)踐，端正道德品行，淡泊名利，潔身自好，以德服人，以德立教。師德建設(shè)作為高校德育工作的前提，教師必須首先鍛煉師德，然后才能推己及人，服務(wù)人培育人，為社會(huì)培養(yǎng)出道德健全，人格高尚，全面發(fā)展的人才。2、熱愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。要充分發(fā)揮教師教書育人的作用。大學(xué)生既有獨(dú)立性的一面，又有亟需引導(dǎo)的一面。一般來說，大學(xué)教育是一個(gè)人思想價(jià)值觀最后定型的關(guān)鍵時(shí)期，而且與教師有著十分密切的關(guān)系。一個(gè)高明的大學(xué)教師，就是在不經(jīng)意間傳達(dá)出自己的想法，從而對(duì)班級(jí)和學(xué)生進(jìn)行塑造的。就這個(gè)意義來說，所有教師都負(fù)有育人的責(zé)任，其素質(zhì)的高低和師德師風(fēng)直接影響到高校德育的質(zhì)量。要大力加強(qiáng)以院校黨政干部、共青團(tuán)干部、德育教師、輔導(dǎo)員和班主任為主體的大學(xué)生思想政治教育工作隊(duì)伍的建設(shè)，充分發(fā)揮他們的主力軍作用。廣大教職員工特別是德育教師、學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任要把言傳與身教結(jié)合起來，把做人做學(xué)問結(jié)合起來，把“課堂上講的”與“課堂外做的”結(jié)合起來，提高師德和業(yè)務(wù)水平，以良好的形象和人格的魅力去影響和教育學(xué)生，努力成為學(xué)生的表率和楷模。要把解決思想認(rèn)識(shí)問題與真心幫助學(xué)生解決實(shí)際問題結(jié)合起來，在日常教育中見功夫，在優(yōu)質(zhì)服務(wù)中見精神，使大學(xué)生在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中受到感染和啟迪。3、加強(qiáng)師德制度建設(shè)。良好的教師職業(yè)道德風(fēng)尚的形成，重在培養(yǎng)和建設(shè)。要建立一個(gè)科學(xué)合理的師德評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制，通過體制和機(jī)制來約束、規(guī)范、評(píng)價(jià)教師的師德，以先進(jìn)人物的優(yōu)良的品質(zhì)、高尚的情操激勵(lì)教師講師德。為此，要構(gòu)建科學(xué)有效的師德建設(shè)工作監(jiān)督評(píng)估體系，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，完善師德建設(shè)的規(guī)章制度，制定可操作的實(shí)施辦法，健全師德建設(shè)的長效機(jī)制。

作者:張宏書單位:黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部

篇8

及時(shí)掌握未出勤學(xué)生的原因，讓學(xué)生明確老師點(diǎn)名的意圖，避免學(xué)生曠課。對(duì)于初次實(shí)訓(xùn)的學(xué)生要進(jìn)行實(shí)訓(xùn)動(dòng)員，此時(shí)學(xué)生的心態(tài)是十分復(fù)雜和矛盾的，一方面是對(duì)實(shí)訓(xùn)有著美好的憧憬與期待，另一方面實(shí)訓(xùn)課程對(duì)今后所從事職業(yè)的崗位要求、工作環(huán)境比較模糊。實(shí)訓(xùn)動(dòng)員中要介紹專業(yè)的特點(diǎn)，宣講專業(yè)在工作中的作用，讓學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。既是選定了專業(yè)，職業(yè)便有了一定的穩(wěn)定性，所要遵循的職業(yè)道德規(guī)范也具備了一定的穩(wěn)定性，學(xué)生就會(huì)保持良好的職業(yè)道德，使之形成自身習(xí)慣。

（2）對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全文明生產(chǎn)和紀(jì)律教育，保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)順利進(jìn)行。

（3）檢查學(xué)生的著裝是否符合要求

做到讓學(xué)生“上學(xué)如上班，上課如上崗”，與企業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“零距離”接軌。使學(xué)生在思想上、物質(zhì)上，都做好實(shí)訓(xùn)的準(zhǔn)備，從而培養(yǎng)良好的職業(yè)素養(yǎng)。

2講授新課環(huán)節(jié)

使學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，為實(shí)踐操作奠定基礎(chǔ)講授的過程中，教師要做到精神飽滿，教態(tài)自然，語言親切，拉近與學(xué)生的距離。講解中應(yīng)多給學(xué)生以實(shí)例，達(dá)到身臨其境的感覺。尤其是合理的工藝方案及工藝過程，合理的操作方式、方法和如何防止操作中易出現(xiàn)的問題等要向?qū)W生講清講透；同時(shí)，還要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)安全文明生產(chǎn)，突出講解的針對(duì)性、邏輯性和指示性。通過老師的講解，以飽滿的工作熱情來激發(fā)學(xué)生的學(xué)生積極性，從而培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

3示范操作環(huán)節(jié)

通過老師的表率作用感染學(xué)生，培養(yǎng)良好職業(yè)道德教師的一言一行，都是學(xué)生模仿的對(duì)象，所以該環(huán)節(jié)教師要以規(guī)范的動(dòng)作、正確的操作演示給學(xué)生，使學(xué)生獲得感性知識(shí)，加深對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的印象，把理論知識(shí)和實(shí)際操作聯(lián)系起來。教師在演示過程中一定要把各個(gè)環(huán)節(jié)容易出現(xiàn)的問題給學(xué)生解決透徹，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)解決問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范的操作，逐步提高良好職業(yè)道德的養(yǎng)成。

4巡回指導(dǎo)環(huán)節(jié)

創(chuàng)設(shè)真實(shí)的職業(yè)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)行為巡回指導(dǎo)是實(shí)訓(xùn)教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，是學(xué)生形成技能技巧的重要階段，也是培養(yǎng)學(xué)生良好職業(yè)道德的重要環(huán)節(jié)，在該環(huán)節(jié)教師應(yīng)多給予經(jīng)驗(yàn)傳授，多提示、多啟發(fā)、循循善誘，讓學(xué)生多動(dòng)腦、多思考、多分析、多結(jié)語，靈活掌握操作方法或進(jìn)行操作技術(shù)革新，使學(xué)生在有限時(shí)間內(nèi)技能得到最大限度的提高。指導(dǎo)過程中老師多鼓勵(lì)多表揚(yáng)，樹立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。在巡回過程中，從設(shè)備、技術(shù)、管理水準(zhǔn)以及質(zhì)量安全等方面創(chuàng)設(shè)職業(yè)環(huán)境，讓學(xué)生按照專業(yè)崗位對(duì)基本技能的要求，提高自身的實(shí)際操作能力，有意識(shí)地從實(shí)訓(xùn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)行為。加強(qiáng)該階段的指導(dǎo)既是職業(yè)院校專業(yè)訓(xùn)練的需要，也是職業(yè)道德養(yǎng)成過程必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

篇9

1.在專業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)中明確職業(yè)道德教育。

教學(xué)目標(biāo)是預(yù)期學(xué)生通過教學(xué)活動(dòng)獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果，對(duì)教師的教學(xué)起指導(dǎo)作用。在武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院食品專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程教學(xué)目標(biāo)中均明確了職業(yè)道德教育，如《食品分析》課程要求學(xué)生“增強(qiáng)食品質(zhì)量與安全的意識(shí)，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和客觀公正的工作作風(fēng)”；《食品營養(yǎng)與保健》課程要求學(xué)生“擁有一定的科學(xué)研究意識(shí)，具備科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和實(shí)事求是的工作作風(fēng)”；《食品加工技術(shù)》課程要求學(xué)生“具有嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、實(shí)事求是、講究效率的工作作風(fēng)，愛崗敬業(yè)、敢于奉獻(xiàn)，具有良好的團(tuán)隊(duì)合作精神、良好的社會(huì)責(zé)任感，以及尊重、理解和寬容他人的綜合職業(yè)素養(yǎng)”；《食品安全與質(zhì)量管理》課程提出培養(yǎng)學(xué)生“具有自覺執(zhí)行食品相關(guān)法律法規(guī)的意識(shí)、素質(zhì)，以及愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)等食品從業(yè)者必備的職業(yè)道德”。各專業(yè)課程教師能依據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程，有效開展職業(yè)道德教育。

2.在專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)職業(yè)道德教育。

教學(xué)內(nèi)容一般指學(xué)校給學(xué)生傳授的知識(shí)和技能、灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)、培養(yǎng)的習(xí)慣和行為等的總和，是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來確定的。各專業(yè)課程的教學(xué)在傳授相關(guān)專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，要包涵其特有的道德精神。例如，《食品安全與質(zhì)量管理》課程中涉及食品安全性影響因素教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師可從三聚氰胺事件、塑化劑、染色饅頭、獸藥豆芽等一系列食品安全事件案例入手，通過文字、圖片、視頻等生動(dòng)講解了獸藥、有毒化學(xué)物質(zhì)、食品添加劑等對(duì)食品安全性影響的專業(yè)知識(shí)內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)有毒食品危害性有深刻的感性認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此類事件發(fā)生的原因進(jìn)行層層剖析，主動(dòng)思考，大膽表述自己的意見觀點(diǎn)，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、提高了學(xué)習(xí)效果，也使學(xué)生明白了“食品安全重于山，遵紀(jì)守法責(zé)當(dāng)先；有毒有害不添加，違法生產(chǎn)眾難容”。

3.在教學(xué)過程中創(chuàng)新職業(yè)道德教育。

人的道德品質(zhì)不是與生俱來的，良好的道德習(xí)慣與人格素質(zhì)是需要培養(yǎng)的。職業(yè)道德教育不是簡單的知識(shí)傳遞，而是價(jià)值觀、能力和品質(zhì)的培養(yǎng)。專業(yè)課程教師首先要用鼓勵(lì)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，教學(xué)過程中通過情感的調(diào)控，幫助學(xué)生建立自尊、樹立自信，確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生具有食品專業(yè)意識(shí)。在教學(xué)過程中，要結(jié)合所授內(nèi)容不斷探索新方法，培養(yǎng)探究意識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。食品專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程的實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容較多，專業(yè)教師能結(jié)合課程內(nèi)容特點(diǎn)，采用項(xiàng)目化教學(xué)和理實(shí)一體化等教學(xué)模式精心設(shè)計(jì)典型項(xiàng)目教學(xué)任務(wù)，如《微生物檢測(cè)技術(shù)》有“食品中菌落總數(shù)的測(cè)定”、《食品分析》有“食品中亞硝酸鹽與硝酸鹽（著色劑）的測(cè)定”、《食品加工技術(shù)》有“甜面包的制作”等項(xiàng)目。教師和學(xué)生共同參與項(xiàng)目教學(xué)過程，教師充分發(fā)揮其協(xié)助引導(dǎo)作用，學(xué)生以小組為單位，開展小組合作學(xué)習(xí)，每組獨(dú)立制定工作計(jì)劃并實(shí)施完成，培養(yǎng)協(xié)作學(xué)習(xí)、合作探究的能力，在教師的激勵(lì)和引導(dǎo)下學(xué)習(xí)并掌握新的知識(shí)和技能，練習(xí)運(yùn)用已學(xué)過的知識(shí)和技能，才能完成好教學(xué)任務(wù)。此過程有效地促進(jìn)了學(xué)生之間、師生之間的溝通與交流，培養(yǎng)了學(xué)生的協(xié)作精神和獨(dú)立工作能力，既有利于學(xué)生初步形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)和自主學(xué)習(xí)能力，也有助于其社會(huì)能力及綜合職業(yè)能力的養(yǎng)成。

4.注重發(fā)揮校外實(shí)訓(xùn)基地的優(yōu)勢(shì)和作用。

道德不僅是一種規(guī)范性知識(shí)，更是一種實(shí)踐能力，加強(qiáng)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)，既是高職院校專業(yè)實(shí)習(xí)訓(xùn)練的需要，也是職業(yè)道德精神養(yǎng)成過程必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高職生只有將學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，在工作實(shí)踐中去領(lǐng)悟、體驗(yàn)和感受職業(yè)道德，才能提高對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)同，強(qiáng)化自己職業(yè)道德養(yǎng)成。組織學(xué)生到校外實(shí)訓(xùn)基地大型的食品企業(yè)如蒙牛乳業(yè)、可口可樂等進(jìn)行實(shí)地參觀、考察，請(qǐng)食品企業(yè)的品控、人力資源等相關(guān)部門負(fù)責(zé)人到學(xué)校進(jìn)行專題講座，引用企業(yè)文化開展職業(yè)道德教育。利用頂崗實(shí)習(xí)的環(huán)節(jié)，采用校企合作形式，通過工學(xué)結(jié)合，在真實(shí)的職業(yè)環(huán)境中，要求學(xué)生獨(dú)立承擔(dān)工作，接受企業(yè)的教育、磨煉和考驗(yàn)。這些教學(xué)實(shí)踐增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)素質(zhì)等的理解，有利于其養(yǎng)成良好職業(yè)道德習(xí)慣，且經(jīng)得起用人單位的檢驗(yàn)。

三、高職專業(yè)教學(xué)中強(qiáng)化職業(yè)道德教育的兩點(diǎn)思考

1.要重視食品專業(yè)課程教師思政理論的提高。

韓愈曰：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。育人為本、德育為先，培養(yǎng)學(xué)生“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，具有清晰、鮮明的是非觀是高職食品專業(yè)教育的重要任務(wù)之一。食品專業(yè)教師必須在職業(yè)道德規(guī)范方面言傳身教，時(shí)時(shí)規(guī)范自己的一言一行，愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，為學(xué)生做出表率。但專業(yè)課教師因?qū)I(yè)背景的限制，自身思政人文理論有欠缺，還需要通過各種渠道加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身的思政素養(yǎng)。學(xué)校也應(yīng)重視對(duì)食品專業(yè)課教師思政理論的培養(yǎng)和提高，并給其在學(xué)習(xí)、交流等政策支持。

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另一方面，提升職業(yè)道德修養(yǎng)也是培養(yǎng)合格學(xué)生的需要。高等教育所面對(duì)的對(duì)象是一批經(jīng)歷過高考和基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的學(xué)生們，他們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)以有一定的認(rèn)識(shí)，在一些事情已有自己的主觀判斷，但他們由于不夠成熟，對(duì)某些事物認(rèn)識(shí)不夠深刻，導(dǎo)致其容易被事物表象所迷惑，缺乏抵制誘惑的能力。高校教師身兼科研和教學(xué)兩大任務(wù)，而實(shí)際上，如何啟迪學(xué)生的心智，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問題的能力才應(yīng)該是高等教育的本質(zhì)。因此，高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)不僅對(duì)教師自身具有重要意義，而且對(duì)學(xué)生道德意識(shí)、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也具有十分重要的影響。學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)主要靠教師的高尚德行來熏陶，學(xué)生的理想要靠教師的崇高信念來啟迪。教師本身具有高尚的道德、信念、情感、意志和行為，對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、審美觀的形成和完善起著潛移默化的塑造作用。綜上所述，從培養(yǎng)合格高校教師和學(xué)生兩個(gè)方面來說，提升自身職業(yè)道德修養(yǎng)具有非常重要的意義。我國從1999年開始進(jìn)行高校擴(kuò)招，高等教育逐漸在社會(huì)普及，這不僅是我國政府對(duì)高等教育工作的重視，同時(shí)也是我國國民素質(zhì)提高的內(nèi)在要求。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的創(chuàng)新以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，我國高等教育已經(jīng)逐漸由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的高等教育方式已經(jīng)不能滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望以及對(duì)新鮮事物的認(rèn)知。因此，新時(shí)期的高等教育不僅對(duì)高校教師知識(shí)儲(chǔ)備以及專業(yè)技能提出了新挑戰(zhàn)，而且對(duì)高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)也提出了高要求。在新時(shí)期，學(xué)生的素質(zhì)普遍提高，知識(shí)面越來越豐富，接受新鮮事物的能力越來越強(qiáng)。加之互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)等高科技的普及，都對(duì)新時(shí)期教師提出了更高的要求，不論在教學(xué)和科研方面，還是在知識(shí)儲(chǔ)備量方面，都要求高校教師要時(shí)刻充實(shí)和提高自己，不斷與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)化自己的專業(yè)知識(shí)技能，這樣才能更好的“傳道授業(yè)解惑”。此外，高科技的普及也對(duì)高校教師的教育實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)起到了監(jiān)督作用，若教師在教學(xué)中有言辭不當(dāng)或表現(xiàn)不佳的地方，很可能會(huì)被學(xué)生錄下視頻傳到互聯(lián)網(wǎng)上，使得更多的人來關(guān)注，擴(kuò)大事件的影響。當(dāng)然，如果在課堂教學(xué)實(shí)踐過程中，表現(xiàn)優(yōu)異，職業(yè)道德修養(yǎng)水平高而深受學(xué)生喜愛，學(xué)生也可能會(huì)將其錄下視頻當(dāng)作正面素材傳到互聯(lián)網(wǎng)，與更多的人分享優(yōu)秀資源和“正能量”。所以，新時(shí)期對(duì)高校教師來說，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，在新時(shí)期高校教師面對(duì)的群里，并不局限與本校教師與學(xué)生，而是整個(gè)社會(huì)，甚至全球，因此，提升職業(yè)道德修養(yǎng)十分重要。近段時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)曝光了幾例中學(xué)教師在教師節(jié)向?qū)W生及學(xué)生家長索賄的案例，引起了社會(huì)的熱議，大家紛紛對(duì)新時(shí)期教師的職業(yè)道德修養(yǎng)提出了質(zhì)疑。當(dāng)然，這幾個(gè)案例雖然不是發(fā)生在高等院校，但足以為我們高校教師敲響警鐘。一旦有人不顧教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，作出違反法律法規(guī)、校規(guī)以及職業(yè)道德的行為，不僅會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，甚至?xí)艿椒傻闹撇谩?/p>

二、在教學(xué)實(shí)踐中如何提升職業(yè)道德修養(yǎng)

道德修養(yǎng)來源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)的根本動(dòng)力來源于其所從事的教育教學(xué)活動(dòng)。教師在教育實(shí)踐活動(dòng)中，每時(shí)每刻都在與學(xué)生打交道，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)交往。在社會(huì)交往過程中，隨時(shí)隨地都會(huì)遇到道德上的是非、善惡問題。正是這些教師每天遇到的大量道德問題，促使他們感到有進(jìn)行道德修養(yǎng)的必要。因此，在教育實(shí)踐活動(dòng)提升職業(yè)道德修養(yǎng)才有意義，否則只能是空談。既然在新時(shí)期提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)具有重要意義且面臨著更高的要求，那么應(yīng)該如何在教學(xué)實(shí)踐中提升職業(yè)道德修養(yǎng)，筆者認(rèn)為，主要應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

（一）自覺性

認(rèn)識(shí)到提升職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性，雖然是提升職業(yè)道德修養(yǎng)必不可少的，但卻不是其根本動(dòng)因。高校教師提升職業(yè)道德修養(yǎng)最關(guān)鍵的是要靠自覺。在教育實(shí)踐過程中，高校教師一定要嚴(yán)于律己，要將提升職業(yè)道德修養(yǎng)作為發(fā)自內(nèi)心的主觀能動(dòng)力量，不斷地磨煉自己的意志品質(zhì)。即便是在學(xué)校組織、教師和學(xué)生隊(duì)伍的監(jiān)督之外，也要注重自己的言行，保持職業(yè)道德修養(yǎng)。只有做到這樣，才會(huì)自覺地按照社會(huì)的師德要求，進(jìn)行自我提升和改造。

（二）持久性

提升職業(yè)道德修養(yǎng)是一個(gè)長期的過程，并不是一朝一夕就能夠完成的，因此，要達(dá)到提升職業(yè)道德修養(yǎng)的目的，必須保持持久性，要堅(jiān)持不懈、持之以恒，特別是在如今充滿誘惑的時(shí)代和社會(huì)中，更要求教師抵制住誘惑，時(shí)刻銘記自己作為一名人民教師的身份，以職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己。

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在這樣的背景之下，高校新聞人才的培養(yǎng)必然會(huì)帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。為了使自己的畢業(yè)生在就業(yè)市場上更有競爭力，以市場為導(dǎo)向，培養(yǎng)“上手快、高效率、多技能、新科技”的應(yīng)用型專門人才就成為各新聞院系的共同選擇。于是，各院系在強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)技能上煞費(fèi)苦心，而在人文教育方面卻不自覺地停下了腳步。高等教育緊跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)及科技發(fā)展的步伐，及時(shí)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)接軌與生產(chǎn)企業(yè)溝通完全必要，但如果完全由過去的“象牙塔”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的“服務(wù)站”，過分偏倚社會(huì)價(jià)值而忽視個(gè)人素養(yǎng)，這種模式很顯然背離了高等教育的精神，其潛在危機(jī)將很快暴露出來。綜觀目前新聞教育，由于多年來對(duì)學(xué)生人文精神培養(yǎng)的缺失及完整人格塑造的忽視，已經(jīng)給媒介自身和整個(gè)社會(huì)帶來了一定的危害。最突出的表現(xiàn)就是，新聞從業(yè)人員角色意識(shí)差，職業(yè)道德嚴(yán)重缺失，這在很大程度上影響了新聞品質(zhì)和傳媒形象，成為我國新聞傳播事業(yè)發(fā)展道路上的障礙。

針對(duì)這些問題，高等院校不僅要向?qū)W生傳授已有的倫理道德規(guī)范，還要充分研究由于社會(huì)發(fā)展而引發(fā)的倫理道德規(guī)范的變化，適時(shí)提出符合社會(huì)發(fā)展方向的新的倫理道德規(guī)范，為社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持。高等院校要在新聞職業(yè)道德教育中扮演主角，發(fā)揮更大的作用。筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面加以考慮：

一、充分認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)新聞教育在倫理學(xué)方面的挑戰(zhàn)

隨著傳媒市場競爭的日益加劇，傳媒的形態(tài)無時(shí)不在發(fā)生著變化，同時(shí)，新的傳播媒介的發(fā)展也帶來了新的挑戰(zhàn)。例如，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)傳播這樣一種發(fā)展尚未定型，尚有諸多不確定性存在的傳播形態(tài)而言，與之相連的新的教學(xué)內(nèi)容的開拓更是富有挑戰(zhàn)性的工作。美國俄克拉荷馬州立大學(xué)開設(shè)了《“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中的責(zé)任：今天和明天的新聞倫理學(xué)》作為研究生選修課，他們認(rèn)為，因特網(wǎng)正成為日益重要的傳播媒介，然而大量有關(guān)資料表明，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間不負(fù)責(zé)任地濫用的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。而今日的新聞傳播專業(yè)學(xué)生將是未來的新聞傳播學(xué)界與新聞傳媒管理的骨干力量，他們必須認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)使用中的社會(huì)責(zé)任問題，學(xué)會(huì)對(duì)有關(guān)問題作出正確的道德選擇和評(píng)判，學(xué)習(xí)制訂相應(yīng)的決策、規(guī)范，以解決這些問題。因此，新聞傳播專業(yè)的學(xué)生必須學(xué)會(huì)接受因特網(wǎng)帶給新聞職業(yè)道德的挑戰(zhàn)并研究制定相關(guān)的傳播政策。

二、加大新聞倫理和道德課程的分量

我國的新聞倫理和道德課程開設(shè)較晚，從1980年代，一些大學(xué)的新聞理論課或新聞業(yè)務(wù)課才開始以專題或者專章的形式講授新聞職業(yè)道德。到1990年代，這種教育有了進(jìn)一步發(fā)展，一些大學(xué)的新聞院系開設(shè)了新聞倫理道德課程，系統(tǒng)講授新聞倫理道德，從而結(jié)束了我國大學(xué)新聞院系未開設(shè)新聞倫理道德課程的歷史。雖然有了相應(yīng)課程，但是新聞倫理和職業(yè)道德并沒有作為一門重要課程而被納入專業(yè)教學(xué)課程體系，許多院校把這一課程列為選修課，有的院校甚至根本就未開設(shè)。反觀一些新聞業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家，他們大都十分重視大學(xué)階段的新聞倫理和職業(yè)道德教育。美國大學(xué)的新聞院系在20世紀(jì)20年代就開設(shè)了新聞倫理和職業(yè)道德課程，例如1924年出版的納爾遜·安特寧·克勞福德著的《新聞倫理學(xué)》就是大學(xué)一個(gè)學(xué)期的新聞道德課的基本課本。

我國高校的新聞院系應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到新聞倫理和職業(yè)道德教育的重要性、必要性和緊迫性，把新聞倫理和新聞職業(yè)道德課納入專業(yè)課程體系，并且列為學(xué)生的主干課程，使學(xué)生清醒地意識(shí)到，學(xué)好新聞倫理和職業(yè)道德是從事新聞事業(yè)的必要條件，只有打好了道德基礎(chǔ)，才有可能做一個(gè)合格的新聞人。前幾年，新聞界廣泛開展的新聞?dòng)^、“三個(gè)代表”重要思想、職業(yè)道德和職業(yè)精神教育活動(dòng)，目的就是為了提高新聞隊(duì)伍的整體素質(zhì)和思想道德水平。而高校新聞院系承擔(dān)著培養(yǎng)未來新聞從業(yè)者的重要責(zé)任，應(yīng)使在校新聞學(xué)子打好政治理論根底和職業(yè)道德基礎(chǔ)，為新聞單位輸送合格的新聞人才。

三、注意教學(xué)內(nèi)容的通用性與前瞻性

在新聞職業(yè)道德教育中，應(yīng)能覆蓋一些帶有前瞻陛的問題。如在網(wǎng)絡(luò)傳播中有很多倫理道德問題都還沒有定論，像“網(wǎng)絡(luò)空間中的隱私權(quán)問題”、“對(duì)取自網(wǎng)上并用于新聞報(bào)道中的信息的核實(shí)”等問題，在日常的工作中都會(huì)遇到。如果在教學(xué)中，把這些問題融人對(duì)新聞傳媒業(yè)具有通用性的新聞道德基本原則之中，如遵守有關(guān)法律、不侵犯公民隱私權(quán)的原則，堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性，防止新聞失實(shí)，反對(duì)以訛傳訛的原則等等，則會(huì)對(duì)學(xué)生有莫大的幫助。

新聞倫理學(xué)教育內(nèi)容中通用性與前瞻性的平衡，有助于培養(yǎng)具有高度社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)、深刻認(rèn)識(shí)新聞職業(yè)道德規(guī)范并懂得如何在不同的傳媒環(huán)境中奉行新聞道德原則的高素質(zhì)的新聞人才。雖然新媒介的發(fā)展及其介入新聞傳播活動(dòng)在新聞行業(yè)的倫理道德中引入了新的問題，但是新聞倫理道德的基本內(nèi)容，仍然是闡述新聞傳播工作的社會(huì)責(zé)任、社會(huì)義務(wù)與道德要求，提供調(diào)節(jié)新聞傳播活動(dòng)中的道德關(guān)系，規(guī)范新聞從業(yè)者職業(yè)行為的道德準(zhǔn)則，其基本原則是具有穩(wěn)定性的，并且是探討與網(wǎng)絡(luò)空問有關(guān)的新聞倫理道德問題及其對(duì)策的基礎(chǔ)。

四、強(qiáng)化新聞職業(yè)教育

新聞職業(yè)道德教育要從傳授基本理論知識(shí)人手，從講清道理人手，給受教育者打下良好的新聞職業(yè)道德理論基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，新聞從業(yè)人員只有掌握了新聞學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)與理論，才能對(duì)新聞職業(yè)道德的諸多問題有較為深刻的認(rèn)識(shí)與理解，才能在職業(yè)生活中自覺地履行道德義務(wù)與責(zé)任。我國的傳統(tǒng)新聞教育囿于能力教育模式，偏重新聞操作技能的訓(xùn)練，對(duì)新聞學(xué)的基本內(nèi)涵、基本理念的教育沒有給予充分的重視。美國哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)院卡萊教授的文章《新聞教育錯(cuò)在哪里》提出了新聞教育的三條原則。他強(qiáng)調(diào)，新聞學(xué)是一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)；新聞教育應(yīng)當(dāng)重在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)理念和職業(yè)素養(yǎng)；不能把新聞簡單地等同于傳播和媒體；不能把新聞學(xué)同廣告學(xué)、傳播學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等相關(guān)學(xué)科相混淆。新聞教育的基本任務(wù)就是要讓學(xué)生掌握這些基本理念，真正弄清什么是新聞，什么不是新聞；弄清新聞事業(yè)的宗旨、任務(wù)和職責(zé)是什么，什么是新聞事業(yè)應(yīng)當(dāng)做的，什么是新聞事業(yè)不能做的；弄清新聞工作者的職業(yè)特征和職業(yè)素養(yǎng)是什么，怎樣才能做一個(gè)合格的新聞工作者，等等。

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(一)中職語文教學(xué)的目的和任務(wù)決定中職語文教學(xué)必須突出就業(yè)導(dǎo)向性

美國教育家布盧姆說過：“有效的教學(xué)始于準(zhǔn)確地知道希望達(dá)到的目的是什么。”有效的中職語文教學(xué)，始于明確其目的和任務(wù)。語文學(xué)科的工具性和人文性、中職學(xué)校“以服務(wù)為宗旨，以能力為本位，以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)理念、社會(huì)對(duì)一線從業(yè)人員的要求及中職學(xué)生當(dāng)前的認(rèn)知水平、認(rèn)知能力決定了中職語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中職學(xué)生一般語文能力和從業(yè)實(shí)用語文能力的雙重任務(wù)。以就業(yè)為導(dǎo)向并不意味著拋開語文本身的教學(xué)內(nèi)容和規(guī)律，越俎代庖地給學(xué)生傳授專業(yè)課，而是要了解社會(huì)對(duì)中職畢業(yè)生的能力素質(zhì)要求，尋找語文和學(xué)生專業(yè)課程的契合點(diǎn)。尋找語文和學(xué)生職業(yè)發(fā)展的契合點(diǎn)。在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略上更要突出中職學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和專業(yè)方向，從實(shí)用性出發(fā)，使學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所用，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)對(duì)專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的輔功能，使語文課成為“中職學(xué)生職業(yè)生涯的發(fā)展基礎(chǔ)”，為學(xué)生“上崗有優(yōu)勢(shì)、轉(zhuǎn)崗有可能、晉升有潛力、學(xué)習(xí)有基礎(chǔ)”服務(wù)。

(二)用人單位對(duì)中職畢業(yè)生的要求決定中職語文教學(xué)必須突出就業(yè)導(dǎo)向性

用人單位對(duì)一線從業(yè)者的要求應(yīng)該是確定中職語文教學(xué)目的和任務(wù)的重要依據(jù)。關(guān)于用人單位對(duì)從業(yè)者的學(xué)習(xí)能力有什么要求的問題，湖南省商業(yè)技術(shù)學(xué)院等上百個(gè)研究單位進(jìn)行了廣泛的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明：用人單位不單單重視從業(yè)人員的專業(yè)技術(shù)，同時(shí)還重視從業(yè)人員的綜合發(fā)展能力，因而培養(yǎng)綜合能力中的理解力、觀察力、注意力、表達(dá)能力、合作能力正是語文教學(xué)責(zé)無旁貸的任務(wù)。

(三)中職學(xué)生當(dāng)前的認(rèn)知水平、認(rèn)知能力決定中職語文教學(xué)必須突出就業(yè)導(dǎo)向性

中職學(xué)生相對(duì)重視專業(yè)課，語文基礎(chǔ)普遍較差對(duì)語言文字的理解能力偏低，語文學(xué)習(xí)興趣普遍不足。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀我們應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)方法，在語文教學(xué)中滲透綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮語文學(xué)科集操作性、實(shí)踐性、實(shí)用性于一體的工具性功能，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，為中職技術(shù)人才今后的事業(yè)發(fā)展添磚加瓦。

二、對(duì)以就業(yè)為導(dǎo)向的中職語文教學(xué)的探索與實(shí)踐

(一)在教材整合上，注重將語文教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生職業(yè)發(fā)展需求結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)有所用

中職學(xué)校語文課應(yīng)結(jié)合社會(huì)對(duì)一線從業(yè)人員的要求，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力為重點(diǎn)來篩選、組織、實(shí)施教學(xué)內(nèi)容。與高考相比，用人單位對(duì)中職畢業(yè)生的書面理解和表達(dá)要求較低，而在口頭表達(dá)方面則有相應(yīng)的要求，中職語文課應(yīng)該相應(yīng)降低讀寫難度，突出實(shí)用性，向綜合職業(yè)能力滲透，讓學(xué)生學(xué)有所用。舉例而言，教學(xué)撰寫求職信或應(yīng)聘書時(shí)，可以結(jié)合就業(yè)面試訓(xùn)練，利用學(xué)生的優(yōu)勢(shì)能力——口頭表達(dá)能力來帶動(dòng)弱勢(shì)的書面表達(dá)能力的提高，從而達(dá)到書面表達(dá)和口頭表達(dá)能力共同提高的目的。再如，進(jìn)行勸說口語訓(xùn)練，要有意識(shí)地結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)篩選訓(xùn)練材料，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中同時(shí)提高語文能力和職業(yè)能力。例如，在旅游專業(yè)可以設(shè)計(jì)這樣的訓(xùn)練題目：“旅游高峰期你帶團(tuán)到著名風(fēng)景區(qū)旅游，遇到大塞車，你們的車被堵1個(gè)多小時(shí)不能開動(dòng)，有幾個(gè)游客要投訴你和你的公司，你怎么勸說游客?”而在幼師專業(yè)則可設(shè)計(jì)這樣的訓(xùn)練題目：“課間，本來一起玩得好好的兩個(gè)小朋友扭打起來了，原因是他們要玩孫悟空打妖怪的游戲，但誰都想扮演孫悟空不肯演妖怪，你怎么勸說這兩個(gè)小朋友?”

(二)在學(xué)習(xí)地位上，注重突出學(xué)生主體地位，讓學(xué)生真正做“學(xué)習(xí)的主人”

學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)程度往往決定了教學(xué)任務(wù)的完成情況，在教學(xué)中，應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，做學(xué)習(xí)的主人。仍以勸說口語教學(xué)為例，可以是老師給定訓(xùn)練題目后，調(diào)動(dòng)學(xué)生自己尋找、摸索勸說方法，互換角色進(jìn)行練習(xí)，自己體驗(yàn)并歸納勸說方法和技巧。甚至可以在確定了勸說這一學(xué)習(xí)內(nèi)容之后，讓學(xué)生課前搜集與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的勸說題材或自己學(xué)習(xí)、生活中碰到的最想解決的勸說問題設(shè)計(jì)成訓(xùn)練題目，課堂上學(xué)生互相出題，模擬訓(xùn)練。這樣，所學(xué)內(nèi)容是與學(xué)生密切相關(guān)的，所要解決的．問題是學(xué)生期待解決的，學(xué)生既是問題的回答者，也是問題的設(shè)計(jì)者，學(xué)生成了學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)地位及學(xué)習(xí)態(tài)度由被動(dòng)變主動(dòng)。再有，讓學(xué)生自己尋找學(xué)習(xí)問題也有助于培養(yǎng)學(xué)生自覺發(fā)現(xiàn)問題，主動(dòng)解決問題的意識(shí)，而主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并解決問題是一種有利于學(xué)生在工作中提升自己的積極態(tài)度。

(三)在教師作用上，注重教師的言傳與身教，讓教師成為“學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者”

在組織和引導(dǎo)的方式上，如果說傳統(tǒng)的教學(xué)模式注重“言傳”的話，以就業(yè)為導(dǎo)向的中職語文教學(xué)則應(yīng)該同時(shí)注重“身教”。著名教育學(xué)家陶行知先生認(rèn)為“教學(xué)做是一件事，不是三件事”，強(qiáng)調(diào)“先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上下功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)”。在中職語文教學(xué)中，教師不僅是知識(shí)和方法的傳授者，更應(yīng)該是知識(shí)和方法的運(yùn)用者、示范者，教師應(yīng)該主動(dòng)進(jìn)入教學(xué)情境中，用參與活動(dòng)的方式給學(xué)生作出示范。比如在面試口語訓(xùn)練中，教師可以模擬考官角色來考學(xué)生，更應(yīng)該模擬應(yīng)聘者角色給學(xué)生作出示范。教師的教不是紙上談兵，而是用自己的示范來啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，糾正學(xué)生運(yùn)用知識(shí)和方法中的失誤，從而提高學(xué)生的實(shí)用語文能力。

(四)在教學(xué)策略上，注重在做中學(xué)，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲取知識(shí)提高能力

“行是知之始，知是行之成。”近年來，讓學(xué)生在“行”中獲得親知的教學(xué)方法逐漸被運(yùn)用到中職語文教學(xué)中，行為向?qū)Ы虒W(xué)法是其中運(yùn)用得較為普遍的一種。行為導(dǎo)向教學(xué)法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在做中學(xué)，在學(xué)中做，讓學(xué)生通過模擬實(shí)踐活動(dòng)獲得技能和知識(shí)，進(jìn)而形成經(jīng)驗(yàn)和能力。教學(xué)應(yīng)用文寫作、實(shí)用口語等應(yīng)用性強(qiáng)的內(nèi)容，如果能恰如其分地使用行為導(dǎo)向?qū)W習(xí)法，可起到事半功倍的效果。進(jìn)行口語教學(xué)，筆者一改過去常用的先提供方法再做練習(xí)的教學(xué)習(xí)慣，多次運(yùn)用行為導(dǎo)向教學(xué)法，探索出如下行為導(dǎo)向教學(xué)模式：運(yùn)用職場或生活中的實(shí)例創(chuàng)設(shè)模擬情境一學(xué)生在模擬情境中擔(dān)當(dāng)角色獲得體驗(yàn)一將體驗(yàn)加以總結(jié)概括形成知識(shí)和方法一教師補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)和方法一應(yīng)用知識(shí)和方法形成經(jīng)驗(yàn)和能力一反思知識(shí)能力的獲得過程。比之傳統(tǒng)教學(xué)，運(yùn)用行為導(dǎo)向教學(xué)法有如下優(yōu)點(diǎn)：由于沒有事先提供方法，學(xué)生少了束縛，自由表達(dá)的空間更大；由于沒有現(xiàn)成的方法作參考，學(xué)生必須自己尋找辦法，思考態(tài)度更主動(dòng)；由于自己的發(fā)言能概括成某種方法，學(xué)生更有成就感；也由于自己的發(fā)言需概括為某種方法，學(xué)生更注意借用在其他話題訓(xùn)練中用過的方法，說話質(zhì)量意識(shí)更強(qiáng)；更關(guān)鍵的是，養(yǎng)成學(xué)生在做中學(xué)的習(xí)慣，有助于學(xué)生自覺地在以后的工作實(shí)踐中獲取知識(shí)，提高能力。教無定法，有利于提高實(shí)用語文能力的教學(xué)方法不只行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法一種。只要是有益于培養(yǎng)和提高學(xué)生實(shí)用語文能力的方法，都值得我們依據(jù)教學(xué)需要在教學(xué)實(shí)踐中大膽嘗試。

(五)在教學(xué)組織上，重視分組合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在協(xié)作中學(xué)會(huì)知識(shí)，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)協(xié)作

篇13

教學(xué)模式可視為教學(xué)要素結(jié)構(gòu)和教學(xué)流程組合的一種方式，它以特定的教學(xué)理念為基礎(chǔ)，并服務(wù)于特定的教學(xué)目的，是一個(gè)由教學(xué)目的、教學(xué)流程、教學(xué)功能和教學(xué)環(huán)境所構(gòu)成的體系。翻轉(zhuǎn)教學(xué)模式顛倒了知識(shí)傳授與知識(shí)內(nèi)化的順序以及傳統(tǒng)教學(xué)中的師生角色，重新規(guī)劃了課堂教學(xué)時(shí)間的使用。其理論基礎(chǔ)是發(fā)展區(qū)理論。這一理論認(rèn)為，學(xué)生在課堂外通過視頻自主學(xué)習(xí)，將學(xué)不懂的地方作為問題記下來，教師可以在課堂上集中講解，這種講解就講在了學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，從而可以有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，大大提高課堂的教學(xué)效率。互聯(lián)網(wǎng)的普及和人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，使翻轉(zhuǎn)教學(xué)模式變得可行和現(xiàn)實(shí)。通過互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)生很容易得到優(yōu)質(zhì)的多媒體學(xué)習(xí)資源，可以不完全依賴授課教師的課堂教學(xué)。因此，課堂教學(xué)的作用發(fā)生了變化，其更大的作用是幫助學(xué)生解決疑難問題，引導(dǎo)學(xué)生去運(yùn)用知識(shí)。

翻轉(zhuǎn)教學(xué)把原來的“先教后學(xué)、以教為主、以學(xué)為輔”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋葘W(xué)后教、以學(xué)為主、以教為輔”的模式，它是一種“從教學(xué)到學(xué)教”，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種顛覆。這種模式的主要特點(diǎn)是：（1）從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)；（2）從知識(shí)導(dǎo)向到問題導(dǎo)向。從課后復(fù)習(xí)消化課堂知識(shí)為主到課前自學(xué)提出問題為主；（3）充分利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通訊技術(shù)；（4）以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的個(gè)性化需求。翻轉(zhuǎn)教學(xué)也是一種混合教學(xué)方式：學(xué)生學(xué)習(xí)的一部分是通過在線學(xué)習(xí)接收內(nèi)容和講座，且自主控制學(xué)習(xí)時(shí)間、地點(diǎn)、路線和進(jìn)程；一部分是在教師監(jiān)督和指導(dǎo)下的實(shí)體地點(diǎn)進(jìn)行。由于學(xué)生減少了出席實(shí)體學(xué)校的面對(duì)面課程，這種教學(xué)模式非常適合實(shí)踐環(huán)境多變和實(shí)習(xí)地點(diǎn)分散的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）環(huán)節(jié)。因此，其應(yīng)用并不只局限于課堂教學(xué)的改進(jìn)，對(duì)畢業(yè)論文指導(dǎo)這類實(shí)踐性較強(qiáng)的教學(xué)環(huán)節(jié)也有很大的借鑒參考意義。

一、加強(qiáng)問題導(dǎo)向，使論文選題更加貼合實(shí)際

畢業(yè)論文選題的來源多種多樣。依據(jù)翻轉(zhuǎn)教學(xué)模式的原理，畢業(yè)論文的關(guān)鍵是要以問題為導(dǎo)向，把問題擺到前面，讓學(xué)生帶著問題的眼光去尋找問題、發(fā)現(xiàn)問題、探究問題，才可能確定一個(gè)好的選題。具體而言，一個(gè)好的選題可以通過多種途徑去發(fā)現(xiàn)。（1）實(shí)際和實(shí)踐的途徑。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)事物和活動(dòng)的認(rèn)真調(diào)查、觀察或親身參與，以及憑借以往積累的有關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題所在。（2）大眾傳媒的途徑。關(guān)注各種媒體傳播的內(nèi)容，可以找出一些熱點(diǎn)問題或社會(huì)普遍關(guān)切的問題。（3）與人溝通的途徑。與教師、領(lǐng)導(dǎo)、同伴、任務(wù)委托人等他人的溝通交流也是發(fā)現(xiàn)問題和碰撞思想的一個(gè)重要途徑。（4）閱讀文獻(xiàn)的途徑。這個(gè)途徑可以說是從問題到問題。通過對(duì)別人研究的問題學(xué)習(xí)和思考，可能會(huì)產(chǎn)生新的問題和新的想法。

二、畢業(yè)論文指導(dǎo)應(yīng)更加充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和平臺(tái)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和平臺(tái)多種多樣，主要平臺(tái)說明如下。

第一，短信群、微信圈、QQ群、微博和電子郵件等各種現(xiàn)代即時(shí)通訊技術(shù)。利用這些通訊工具，可以實(shí)現(xiàn)音、像、畫、圖等各種類型信息實(shí)時(shí)的雙向和多向傳遞，不受時(shí)間空間限制，學(xué)生既可以得到教師的指導(dǎo)意見，也可以看到學(xué)生對(duì)問題的見解和分析。同時(shí)，這種指導(dǎo)與交流方式具有追溯回看功能，有助于更充分、深入地進(jìn)行總結(jié)歸納。此外，利用這些虛擬網(wǎng)絡(luò)，可以臨時(shí)組成富有彈性的虛擬攻關(guān)小組，集中各方面的知識(shí)，通過更好的交流和協(xié)作能力去解決問題。

第二，擴(kuò)大開放式指導(dǎo)。翻轉(zhuǎn)教學(xué)的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)，就是通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)引進(jìn)更多更廣的外部優(yōu)質(zhì)教育資源，具有很強(qiáng)的開放性特征。對(duì)畢業(yè)論文指導(dǎo)來說，借鑒這一思路，可以加大引入社會(huì)人士、校外專業(yè)力量加入指導(dǎo)隊(duì)伍，參與當(dāng)面指導(dǎo)或遠(yuǎn)程網(wǎng)上指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)校、跨地區(qū)的教學(xué)資源整合。甚至可以組建成立畢業(yè)論文指導(dǎo)專業(yè)協(xié)作組，以指導(dǎo)本學(xué)校學(xué)生為主，兼顧參與有協(xié)作關(guān)系的外校學(xué)生某部分某階段的論文指導(dǎo)工作，形成交叉與復(fù)合的指導(dǎo)格局，從而更有效地激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，乃至創(chuàng)出特色，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的大潮流。

第三，導(dǎo)入不同論文選題涉及專業(yè)知識(shí)點(diǎn)的信息資源，幫助學(xué)生復(fù)習(xí)、回顧、鞏固用到的知識(shí)。畢業(yè)論文也是大學(xué)所學(xué)知識(shí)的綜合應(yīng)用與全面復(fù)習(xí)。仿照翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，在畢業(yè)論文指導(dǎo)過程中可以建立專門網(wǎng)站，上傳各種與畢業(yè)論文選題緊密相關(guān)的微課、慕課視頻資源供學(xué)生在“干中學(xué)”。同時(shí)，可以鏈接一些相關(guān)文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)資料資源，為畢業(yè)論文工作提供大數(shù)據(jù)支撐。第四，建立畢業(yè)論文專題論壇和分論壇。通過網(wǎng)上論壇，可以和展示各自的觀點(diǎn)，分享與共享階段報(bào)告、文獻(xiàn)綜述等，起到互相啟發(fā)、思想碰撞的作用，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大交流和擴(kuò)大知識(shí)點(diǎn)的效果。

三、進(jìn)一步增強(qiáng)個(gè)性化指導(dǎo)

翻轉(zhuǎn)課堂的一個(gè)重要特點(diǎn)就是可以針對(duì)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)組織教學(xué)，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和問題，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特征，并有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。畢業(yè)論文同樣如此，通過利用以上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和平臺(tái)，指導(dǎo)教師可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生有創(chuàng)意的、個(gè)性化的項(xiàng)目和問題，對(duì)其畢業(yè)論文進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)。為此，教師需要在針對(duì)學(xué)生個(gè)性進(jìn)行指導(dǎo)方面做更多的精心設(shè)計(jì)。比如，對(duì)論文選題和不同學(xué)生進(jìn)行分類指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生在線情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)跟蹤，開發(fā)在線測(cè)試和評(píng)價(jià)等自動(dòng)功能，以滿足翻轉(zhuǎn)教學(xué)模式下的畢業(yè)論文指導(dǎo)需要。總之，翻轉(zhuǎn)教學(xué)模式下的畢業(yè)論文指導(dǎo)不同于傳統(tǒng)意義上的畢業(yè)論文指導(dǎo)，它是綜合性、全方位、基于實(shí)時(shí)信息和多向互動(dòng)的指導(dǎo)。引入翻轉(zhuǎn)教學(xué)模式的概念有助于改進(jìn)和拓寬現(xiàn)有論文指導(dǎo)方式，緩解傳統(tǒng)的全程面對(duì)面指導(dǎo)無法應(yīng)對(duì)學(xué)生地點(diǎn)分散、師資資源不足等問題，特別是在畢業(yè)論文階段，學(xué)生面臨實(shí)習(xí)、應(yīng)聘、考研等未來去向的重重壓力，經(jīng)常不能集中進(jìn)行指導(dǎo)的問題。對(duì)畢業(yè)論文指導(dǎo)教學(xué)工作在組織和流程上的改變，既是有形的媒體和硬件的改進(jìn)，也是教學(xué)理念和方法的創(chuàng)新。隨著新技術(shù)在教育教學(xué)中的滲透和應(yīng)用，數(shù)字化學(xué)習(xí)、移動(dòng)課堂、電子書包、虛擬現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)及游戲化學(xué)習(xí)等新的教學(xué)形態(tài)將發(fā)揮越來越大的作用，畢業(yè)論文指導(dǎo)也不例外，必須像翻轉(zhuǎn)教學(xué)模式一樣，采用與時(shí)俱進(jìn)的新的教學(xué)理念進(jìn)行變革。

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