引論：我們?yōu)槟砹?3篇資本主義論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
因此說“中國的中世紀(jì)也有資本主義的萌芽，倘若不是意外的歷史打斷客觀歷史發(fā)展過程，中國社會自己也能生長出資本主義來云云,”這是“非歷史的觀點(diǎn)。”（1）應(yīng)該說，這是新的見解之一例。（2）這個見解，在以后的論壇上，也時有出現(xiàn)。（3）
另一位在80年代中期主編了一部《中國資本主義萌芽》的著名學(xué)者，在該書中不但承認(rèn)中國的明清時代，已有資本主義的萌芽，而且強(qiáng)調(diào)資本主義萌芽對近代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史作用，認(rèn)為“資本主義萌芽是封建社會內(nèi)部的一種新的生產(chǎn)關(guān)系，它具有新事物的生命力，它既然產(chǎn)生，除非有不可抗的力量，是不會夭折的，而是導(dǎo)向新的生產(chǎn)方式，我們在考察資本主義萌芽時，就應(yīng)該考察它的延續(xù)性和導(dǎo)向性。”（4）這里所說的延續(xù)性和導(dǎo)向性，自然是指資本主義的導(dǎo)向和延續(xù)，這是不言而喻的。
然而這一巨著出版十年之際，著者“在進(jìn)行了更深入、更周密的思改之后，”在多次學(xué)術(shù)會議上“提出了與自己過去觀點(diǎn)完全不同的新見。”（5）在《中國經(jīng)濟(jì)史研究》雜志最近一次的“筆談”中，著者進(jìn)一步明白宣示：在中國的“歷史研究上，不要提研究資本主義萌芽了。”（6）既然不提資本主義萌芽，那么“它的延續(xù)性和導(dǎo)向性，”自然更加無從談起。
而在最近的一次關(guān)于中國社會形態(tài)及相關(guān)理論問題的學(xué)術(shù)討論中，有些學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為所謂資本主義萌芽，“只能是一種假設(shè)”，是一個“假問題”。（7）
因此，如果說前者代表一種創(chuàng)新見解的提出，那么，這后者就代表一種重新認(rèn)識的要求。
無論是新的見解的提出還是重新認(rèn)識的要求，都令人耳目一新，無疑會引起學(xué)術(shù)界廣泛的興趣。就我們現(xiàn)在所要討論的問題而言，它富有啟發(fā)的意義，這也是毫無疑問的。
中國封建社會中的城市和古希臘、羅馬以至中世紀(jì)以后歐洲城市的不同，是否就能引出“中國社會自己不能生長出資本主義來”的結(jié)論，這也許還需要進(jìn)一步討論。但是，中國封建社會中資本主義萌芽過程的緩慢、延續(xù)的遲滯和向資本主義導(dǎo)向的乏力，卻是確定不移的現(xiàn)實(shí)。這里的篇幅不容作全方位的宏觀估量。下面僅提供兩個具體實(shí)例，附帶作一點(diǎn)解說，看看能得出什么樣的結(jié)論。
注釋：
（1）顧準(zhǔn)：《顧準(zhǔn)文集》，1994年版，第312～316頁。
（2）應(yīng)該同時指出的是，在國外，這又是一個相當(dāng)古老的觀點(diǎn)。中國社會停滯論，在18世紀(jì)的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國的古典哲學(xué)著作中，就已經(jīng)出現(xiàn)過。
（3）參閱《中華學(xué)術(shù)論文集》，1981年版，第353頁；《中國經(jīng)濟(jì)史研究》，1989年第3期，第71頁。
（4）吳承明：《中國資本主義的發(fā)展述略》，載《中華學(xué)術(shù)論文集》，1981年版，參閱許滌新、吳承明主編《資本主義的萌芽》，1985年版，第6頁。
篇2
14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動是關(guān)于“世界的發(fā)現(xiàn)與人的發(fā)現(xiàn)”的革命。…它以文學(xué)和藝術(shù)的形式打破以神和死后生活為中心的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)實(shí)世界為中心的思想，歌頌了人的偉大、智慧和能力，以及現(xiàn)實(shí)世界的美好和重要，把人的思考和理性從神轉(zhuǎn)移到人自身，從死后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，有力地打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價(jià)值觀和財(cái)富觀。
宗教改革運(yùn)動是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展，從教會內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主題的新思想。特別是其中的加爾文教主張，在上帝的旨意下，要想發(fā)財(cái)致富，就要漂洋過海，開拓殖民貿(mào)易，經(jīng)營工商業(yè)，從中牟取暴利，建立正教合一的資產(chǎn)階級共和國，推行民主制度，為有產(chǎn)者謀利是每一個教徒應(yīng)走的途徑。所以，西歐人們的思想深受加爾文教的影響——走上致富的道路就要對外和發(fā)展貿(mào)易。這種教義的主張對資本主義的成長是十分有利的。
本文僅以荷蘭和英國的國內(nèi)國際情況來分析其資本主義是怎樣在貿(mào)易意識的影響下走上國際貿(mào)易和遠(yuǎn)程貿(mào)易途徑的。
曾經(jīng)繁榮一時的安特衛(wèi)普城是尼德蘭(荷蘭前身)通過貿(mào)易發(fā)展本國工商業(yè)的很好例證。安特衛(wèi)普城在16世紀(jì)成為尼德蘭的呢絨工業(yè)中心，也是國際紡織品貿(mào)易中心。安特衛(wèi)普城也是歐洲的商業(yè)和金融中心，是香料、胡椒等東方商品的集散地，其貿(mào)易額占全國對外貿(mào)易總額的70％一80％，對尼德蘭整個社會經(jīng)濟(jì)的前景無疑有著舉足輕重的作用。16世紀(jì)，安城由于社會和自然變故而衰落，北方的阿姆斯特丹和萊頓繼起為西歐紡織業(yè)中心和國際貿(mào)易中心，尼德蘭的資本主義工商業(yè)繼續(xù)得到發(fā)展。l3尼德蘭的海運(yùn)業(yè)是其開展國際貿(mào)易的另一支柱。l6～17世紀(jì)，尼德蘭的海運(yùn)能力在歐洲首屈一指。1601年駛?cè)雮惗馗鄣拇还灿?14艘，其中荷蘭有360艘，占半數(shù)以上，英國自己只有207艘。到1670年，荷蘭船只運(yùn)載量達(dá)到56．8萬噸，比西班牙、葡萄牙、法國、德國、英國和蘇格蘭的船只運(yùn)載總和還要多。從波羅的海到北海，從大西洋到地中海，到處都有荷蘭船只的帆影。可以說，西歐、中歐與北歐的廣大市場為尼德蘭工商業(yè)的發(fā)展提供了方便的條件。由此可見，尼德蘭在歐洲國家間開展的國際貿(mào)易是其資本主義發(fā)展的一條重要途徑。
歐洲資本主義得到長足發(fā)展的另一國家是英國。隨著英國社會經(jīng)濟(jì)的變化，為了發(fā)展海外貿(mào)易，在王室支持下于15世紀(jì)初成立了原料批發(fā)公司和商人冒險(xiǎn)公司，分別經(jīng)營羊毛與粗呢的出口貿(mào)易。他們與大陸許多國家有著直接的聯(lián)系，隨著羊毛輸出的日益減少和呢絨輸出的穩(wěn)步上升，原料批發(fā)公司逐漸衰落，商人冒險(xiǎn)公司成為15—16世紀(jì)英國最大的海外貿(mào)易壟斷組織。16世紀(jì)，英國的對外貿(mào)易組織除了商人冒險(xiǎn)公司外，還有莫斯科公司，專營對俄國及中亞的商業(yè)；利凡特公司，進(jìn)行地中海的貿(mào)易，布里斯托爾與南安普頓的商船帶著毛織品和錫等特產(chǎn)遠(yuǎn)航至里窩那、西西里、克里特、塞浦路斯，最后抵達(dá)敘利亞的貝魯特和特里波里。英國的貿(mào)易活動促進(jìn)了歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但最主要的是有力地推動了本國資本主義的成長步伐，同時也刺激了同時期英國對海外貿(mào)易的發(fā)展。
由此我們可以看出17世紀(jì)以前荷蘭和英國國際貿(mào)易的繁榮。但很明顯，區(qū)域性強(qiáng)仍是其主要的特征。隨著其國內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展和資本主義成長的需要，單純的國內(nèi)市場根本不可能滿足其需要，就連區(qū)域性的國際市場也是有很大局限的。于是，更為擴(kuò)大的市場與更為豐富的原料成了資本主義追求的首選。遠(yuǎn)程貿(mào)易成為必然，且在以后資本主義的追求過程中得到了充分的發(fā)展，而且在促進(jìn)資本主義成長的過程中起了巨大的推動作用。
16世紀(jì)，全球范圍的世界市場逐漸形成。但其發(fā)展存在著嚴(yán)重的不平等，帶著強(qiáng)烈的侵略與被侵略，掠奪與被掠奪，奴役與被奴役，并且?guī)е鹊奈兜馈Ｐ碌氖澜缡袌鍪侨撕蛥^(qū)域性市場不可比擬的，它為成長中的資本主義提供了大量的資金積累和廉價(jià)的勞動力以及豐富的原料。遠(yuǎn)程貿(mào)易恰好是這一過程的載體和加速器。
16世紀(jì)末、l7世紀(jì)初，尼德蘭在資產(chǎn)階級革命時期及其之后不失時機(jī)地把目光投向了剛剛形成的世界市場。1598至1599年，荷蘭船隊(duì)駛抵東南亞的摩鹿加群島，染指香料貿(mào)易。從1599至1602年，荷蘭共派出5l艘船只到東方，并于1602年組成了“聯(lián)合東印度公司”，經(jīng)營亞洲貿(mào)易。1624年至1661年占據(jù)中國臺灣，壟斷中日間的中介貿(mào)易，切斷中國與菲律賓的經(jīng)濟(jì)往來。荷蘭在17世紀(jì)完全獨(dú)占了菲律賓以西的南洋的貿(mào)易，成為亞洲市場的霸主。荷蘭殖民地多為零星的孤島且為重要的通商道口，進(jìn)而形成一個龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，且水域居多更易發(fā)揮其航運(yùn)業(yè)的優(yōu)勢。
東印度公司每年派遣大批船只駛往亞洲。1602年至1625年平均每年10艘，1626年至1670年平均每年22艘，1671年至1675年平均29艘。1602年至1782年，東印度公司分給股東的紅利總共達(dá)到23200萬荷蘭盾，為最初股金的36倍。其中1634年以后，公司各股東的紅利平均為股本的18％，從1715年開始的6年內(nèi)，平均利潤率為40％，在安汶島與班達(dá)島的香料貿(mào)易中，利潤竟高達(dá)5O一75％。這些巨額利潤成為荷蘭資本積累的重要來源。這些資本返回到歐洲，為西歐區(qū)域經(jīng)濟(jì)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，加快了資本主義成長的步伐。
篇3
14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動是關(guān)于“世界的發(fā)現(xiàn)與人的發(fā)現(xiàn)”的革命。…它以文學(xué)和藝術(shù)的形式打破以神和死后生活為中心的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)實(shí)世界為中心的思想，歌頌了人的偉大、智慧和能力，以及現(xiàn)實(shí)世界的美好和重要，把人的思考和理性從神轉(zhuǎn)移到人自身，從死后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，有力地打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價(jià)值觀和財(cái)富觀。
宗教改革運(yùn)動是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展，從教會內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主題的新思想。特別是其中的加爾文教主張，在上帝的旨意下，要想發(fā)財(cái)致富，就要漂洋過海，開拓殖民貿(mào)易，經(jīng)營工商業(yè)，從中牟取暴利，建立正教合一的資產(chǎn)階級共和國，推行民主制度，為有產(chǎn)者謀利是每一個教徒應(yīng)走的途徑。所以，西歐人們的思想深受加爾文教的影響——走上致富的道路就要對外和發(fā)展貿(mào)易。這種教義的主張對資本主義的成長是十分有利的。
本文僅以荷蘭和英國的國內(nèi)國際情況來分析其資本主義是怎樣在貿(mào)易意識的影響下走上國際貿(mào)易和遠(yuǎn)程貿(mào)易途徑的。
曾經(jīng)繁榮一時的安特衛(wèi)普城是尼德蘭(荷蘭前身)通過貿(mào)易發(fā)展本國工商業(yè)的很好例證。安特衛(wèi)普城在16世紀(jì)成為尼德蘭的呢絨工業(yè)中心，也是國際紡織品貿(mào)易中心。安特衛(wèi)普城也是歐洲的商業(yè)和金融中心，是香料、胡椒等東方商品的集散地，其貿(mào)易額占全國對外貿(mào)易總額的70％一80％，對尼德蘭整個社會經(jīng)濟(jì)的前景無疑有著舉足輕重的作用。16世紀(jì)，安城由于社會和自然變故而衰落，北方的阿姆斯特丹和萊頓繼起為西歐紡織業(yè)中心和國際貿(mào)易中心，尼德蘭的資本主義工商業(yè)繼續(xù)得到發(fā)展。l3尼德蘭的海運(yùn)業(yè)是其開展國際貿(mào)易的另一支柱。l6～17世紀(jì)，尼德蘭的海運(yùn)能力在歐洲首屈一指。1601年駛?cè)雮惗馗鄣拇还灿?14艘，其中荷蘭有360艘，占半數(shù)以上，英國自己只有207艘。到1670年，荷蘭船只運(yùn)載量達(dá)到56．8萬噸，比西班牙、葡萄牙、法國、德國、英國和蘇格蘭的船只運(yùn)載總和還要多。從波羅的海到北海，從大西洋到地中海，到處都有荷蘭船只的帆影。可以說，西歐、中歐與北歐的廣大市場為尼德蘭工商業(yè)的發(fā)展提供了方便的條件。由此可見，尼德蘭在歐洲國家間開展的國際貿(mào)易是其資本主義發(fā)展的一條重要途徑。
歐洲資本主義得到長足發(fā)展的另一國家是英國。隨著英國社會經(jīng)濟(jì)的變化，為了發(fā)展海外貿(mào)易，在王室支持下于15世紀(jì)初成立了原料批發(fā)公司和商人冒險(xiǎn)公司，分別經(jīng)營羊毛與粗呢的出口貿(mào)易。他們與大陸許多國家有著直接的聯(lián)系，隨著羊毛輸出的日益減少和呢絨輸出的穩(wěn)步上升，原料批發(fā)公司逐漸衰落，商人冒險(xiǎn)公司成為15—16世紀(jì)英國最大的海外貿(mào)易壟斷組織。16世紀(jì)，英國的對外貿(mào)易組織除了商人冒險(xiǎn)公司外，還有莫斯科公司，專營對俄國及中亞的商業(yè)；利凡特公司，進(jìn)行地中海的貿(mào)易，布里斯托爾與南安普頓的商船帶著毛織品和錫等特產(chǎn)遠(yuǎn)航至里窩那、西西里、克里特、塞浦路斯，最后抵達(dá)敘利亞的貝魯特和特里波里。英國的貿(mào)易活動促進(jìn)了歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但最主要的是有力地推動了本國資本主義的成長步伐，同時也刺激了同時期英國對海外貿(mào)易的發(fā)展。
由此我們可以看出17世紀(jì)以前荷蘭和英國國際貿(mào)易的繁榮。但很明顯，區(qū)域性強(qiáng)仍是其主要的特征。隨著其國內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展和資本主義成長的需要，單純的國內(nèi)市場根本不可能滿足其需要，就連區(qū)域性的國際市場也是有很大局限的。于是，更為擴(kuò)大的市場與更為豐富的原料成了資本主義追求的首選。遠(yuǎn)程貿(mào)易成為必然，且在以后資本主義的追求過程中得到了充分的發(fā)展，而且在促進(jìn)資本主義成長的過程中起了巨大的推動作用。
16世紀(jì)，全球范圍的世界市場逐漸形成。但其發(fā)展存在著嚴(yán)重的不平等，帶著強(qiáng)烈的侵略與被侵略，掠奪與被掠奪，奴役與被奴役，并且?guī)е鹊奈兜馈Ｐ碌氖澜缡袌鍪侨撕蛥^(qū)域性市場不可比擬的，它為成長中的資本主義提供了大量的資金積累和廉價(jià)的勞動力以及豐富的原料。遠(yuǎn)程貿(mào)易恰好是這一過程的載體和加速器。
16世紀(jì)末、l7世紀(jì)初，尼德蘭在資產(chǎn)階級革命時期及其之后不失時機(jī)地把目光投向了剛剛形成的世界市場。1598至1599年，荷蘭船隊(duì)駛抵東南亞的摩鹿加群島，染指香料貿(mào)易。從1599至1602年，荷蘭共派出5l艘船只到東方，并于1602年組成了“聯(lián)合東印度公司”，經(jīng)營亞洲貿(mào)易。1624年至1661年占據(jù)中國臺灣，壟斷中日間的中介貿(mào)易，切斷中國與菲律賓的經(jīng)濟(jì)往來。荷蘭在17世紀(jì)完全獨(dú)占了菲律賓以西的南洋的貿(mào)易，成為亞洲市場的霸主。荷蘭殖民地多為零星的孤島且為重要的通商道口，進(jìn)而形成一個龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，且水域居多更易發(fā)揮其航運(yùn)業(yè)的優(yōu)勢。
東印度公司每年派遣大批船只駛往亞洲。1602年至1625年平均每年10艘，1626年至1670年平均每年22艘，1671年至1675年平均29艘。1602年至1782年，東印度公司分給股東的紅利總共達(dá)到23200萬荷蘭盾，為最初股金的36倍。其中1634年以后，公司各股東的紅利平均為股本的18％，從1715年開始的6年內(nèi)，平均利潤率為40％，在安汶島與班達(dá)島的香料貿(mào)易中，利潤竟高達(dá)5O一75％。這些巨額利潤成為荷蘭資本積累的重要來源。這些資本返回到歐洲，為西歐區(qū)域經(jīng)濟(jì)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，加快了資本主義成長的步伐。
篇4
一﹑當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢的觀點(diǎn)綜述
關(guān)于當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢，目前著述頗多，觀點(diǎn)各異。較有代表性的觀點(diǎn)主要有以下三種：
其一，認(rèn)為當(dāng)代資本主義的性質(zhì)（無論是根本性質(zhì)還是非根本性質(zhì)）沒有變化，有的只是剝削形式和統(tǒng)治措施上的改變。他們聲稱：“資本主義社會確定發(fā)生了變化，這是有目共睹的事實(shí)，但這些變化只是使資本主義面貌發(fā)生了變化”。“資本主義社會固有的矛盾一個也沒有解決，有的只是改變了矛盾的外部形態(tài)”。“窮人越來越多，街頭巷尾比比皆市”。
其二，認(rèn)為當(dāng)代資本主義的變化是恢復(fù)了“青春活力”，是資本主義制度的“自動均衡”。他們認(rèn)為，經(jīng)過調(diào)整的資本主義已進(jìn)入了“豐裕社會”，富裕到了“死于食物太多的人要比餓死的還要多”。“豐裕遞增的影響”使人們有了“幸福和諧的追求”。
其三，認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會中，已產(chǎn)生了一些社會主義因素。這包括：“合作工廠仍然存在”；“農(nóng)民自己組織的生產(chǎn)﹑供銷﹑信貸等合作社”；“社會保障制度”；“三大差別的消失”；“社會服務(wù)機(jī)構(gòu)的發(fā)展”等等。
對以上三種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，前兩種觀點(diǎn)均未能正確地揭示當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢，因而也不可能對當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢作出客觀正確的判斷。第三種觀點(diǎn)則代表了當(dāng)前我國理論界﹑學(xué)術(shù)界對當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢研究的最新成果。它較為深刻地揭示了當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢，并在此基礎(chǔ)上做出了較為正確的判斷。
二﹑當(dāng)代資本主義發(fā)生了部分質(zhì)變
面對當(dāng)代資本主義紛繁復(fù)雜的發(fā)展趨勢，究竟應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識？與上述觀點(diǎn)不同，筆者認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢表明當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了部分質(zhì)變。辯證唯物主義認(rèn)為，在事物的發(fā)展進(jìn)程中，存在著這樣一種發(fā)展變化形式：即事物在總的量變過程中，會出現(xiàn)一些部分質(zhì)變，經(jīng)過諸多部分質(zhì)變的中間環(huán)節(jié)，最終突現(xiàn)根本質(zhì)變。所謂資本主義發(fā)生了部分質(zhì)變，是指在資本主義的根本性質(zhì)尚未改變的前提下，資本主義的非根本性質(zhì)﹑非基本矛盾已有所改變；在資本主義的根本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度尚未改變的前提下，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系﹑社會關(guān)系和上層建筑則出現(xiàn)了局部的改變；在資本主義社會內(nèi)，，一些資本主義剝削制度的固有因素在消失，一些資本主義剝削制度的否定因素或社會主義因素在生成并發(fā)展；“社會主義入口”的特征日益增多。
大量的實(shí)際資料表明，當(dāng)代資本主義的根本性質(zhì)沒有改變，但其非根本性質(zhì)和非基本矛盾則有所改變，從而“限制舊的社會制度的個別壞的方面，限制舊的社會制度的個別極端的表現(xiàn)”。（《斯大林選集》下卷P35）這主要表現(xiàn)在：（1）在生產(chǎn)資料私人占有依然為基礎(chǔ)的條件下，出現(xiàn)了資本占有形式的社會化傾向。國有經(jīng)濟(jì)﹑利害攸關(guān)者經(jīng)濟(jì)﹑合作者經(jīng)濟(jì)﹑股權(quán)分散化﹑職工股份所有制經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)，都是資本占有形式社會化的例證。（2）在剩余價(jià)值規(guī)律依然起作用的情況下，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有序化，可調(diào)控的傾向。當(dāng)代資本主義的社會生產(chǎn)是有序的﹑可調(diào)控的，在有些國家還實(shí)行經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化。它不再具有無政府的特征。（3）在貧富兩極分化依然存在的情況下，出現(xiàn)了收入分配兼顧公平的傾向，在有些國家出現(xiàn)了收入分配相對均等化的傾向，貧富差距擴(kuò)大的趨勢和幅度得到了限制。（4）在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級對立依然存在的情況下，出現(xiàn)階級結(jié)構(gòu)的新變化。有些國家的工人階級開始中產(chǎn)階級化，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級有對立和斗爭，亦出現(xiàn)了對話與合作，勞資談判制度，共同決定制度已較為普及。同時，階級的分野也出現(xiàn)了非固定化和復(fù)雜化的傾向。（5）在國家依然是階級壓迫的暴力機(jī)構(gòu)的情況下，也出現(xiàn)了作為公共管理機(jī)構(gòu)的職能日益突出的傾向。當(dāng)代資本主義國家不僅具有“理想總資本家”的特征，它服務(wù)于全社會，服務(wù)于全民的特征也越來越多。
當(dāng)然，當(dāng)代資本主義的部分質(zhì)變，并非根源于資產(chǎn)階級階級本性的改變。它是工人階級及其政黨上百年不懈斗爭的結(jié)果；是社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，從而對資本主義構(gòu)成強(qiáng)大推動力的結(jié)果；也是社會主義蓬勃發(fā)展，優(yōu)越性初步得以顯示，進(jìn)而對資本主義產(chǎn)生重要影響的結(jié)果。
三﹑當(dāng)代資本主義制度的內(nèi)在否定
當(dāng)代資本主義社會發(fā)生了部分質(zhì)變，不僅不是資本主義制度具有合理性和恒久性的印證，恰恰相反，這種變化正好說明資本主義制度因存在無法克服的內(nèi)在矛盾和社會問題而注定要通過部分質(zhì)變的方式來否定自身，逐步向新社會制度嬗變。
當(dāng)代資本主義社會發(fā)生了部分質(zhì)變，事實(shí)上是無產(chǎn)階級否定資本主義制度的特殊結(jié)果，是資本主義衰落的特殊形式，是社會主義必然性的特殊表現(xiàn)。在這種部分質(zhì)變的過程中，與其說資本主義的自我肯定因素在增長，不如說它自我否定因素和社會主義因素在生成和擴(kuò)張。其中，國有經(jīng)濟(jì)﹑合作制經(jīng)濟(jì)﹑利害攸關(guān)者經(jīng)濟(jì)等是私有制經(jīng)濟(jì)的否定因素；國家對經(jīng)濟(jì)的有序調(diào)節(jié)是無政府狀態(tài)的否定因素；社會福利制度及有些國家收入分配的相對均等化，是貧富分化的否定因素；共同決定制度﹑企業(yè)民主管理則是階級壓迫的否定因素。這些自我否定因素的生成及發(fā)展，無疑會促使資本主義向社會主義的方向轉(zhuǎn)變。
與此同時，在當(dāng)代資本主義社會內(nèi)部，社會主義因素也在生成和積聚。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)勝于雄辯。一個論斷是否成立，不能只看它的邏輯分析和理論求證是否精當(dāng)，是否符合經(jīng)典作家的論述，更為重要的是看它是否符合客觀實(shí)際，能否經(jīng)得住現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的驗(yàn)證。當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐證明，二戰(zhàn)后當(dāng)代資本主義已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，其明顯的特征之一，就是當(dāng)代資本主義的母體內(nèi)出現(xiàn)了社會主義因素。這主要表現(xiàn)在：（1）以國有經(jīng)濟(jì)﹑合作經(jīng)濟(jì)﹑職工股份所有制經(jīng)濟(jì)為主要標(biāo)志的資本占有形式的社會化。（2）以共同決定制度﹑民主管理制度為標(biāo)志的企業(yè)管理社會化。（3）以政府宏觀調(diào)控﹑計(jì)劃調(diào)節(jié)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有序化﹑計(jì)劃化。（4）以完善的社會保障制度為標(biāo)志的社會生活福利化。（5）以城鄉(xiāng)一體化為標(biāo)志的三大差別逐步弱化。（6）以國家強(qiáng)化公共事務(wù)管理職能為標(biāo)志的國家職能的社會化。這些社會主義因素的生成足以證明，當(dāng)代資本主義部分質(zhì)變的實(shí)質(zhì)不是資本主義的自我完善，而是當(dāng)代資本主義制度的內(nèi)在否定，是當(dāng)代資本主義孕育新社會因素的嬗變。
資本主義在當(dāng)代的這些新的發(fā)展和變化，是資本主義不斷反思自己所進(jìn)行的一種生產(chǎn)關(guān)系上的局部變革，這一變革實(shí)際上意味著“社會主義因素”正作為資本主義母體內(nèi)部的否定力量改變著資本主義，從而為社會主義最終取代資本主義作著某些必要的準(zhǔn)備，也進(jìn)一步印證了社會主義必將代替資本主義的歷史大趨勢。超級秘書網(wǎng)：
參考文獻(xiàn)：
[1]黃安淼主編：當(dāng)代資本主義的發(fā)展與[M]，中國人民大學(xué)出版社，1994年版，P7;
篇5
一、在資本主義社會的發(fā)生發(fā)展過程中，資本主義精神在不同歷史時期、不同社會環(huán)境、不同主體間有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。
較早提出資本主義精神概念的是馬克斯·韋伯。韋伯認(rèn)為，資本主義精神就是誠實(shí)、守時、勤奮、節(jié)儉的理性精神和生活態(tài)度，是資本家的“節(jié)欲”精神，這種精神是宗教改革的結(jié)果，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來”，“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的。”[1]他認(rèn)為，資本主義精神促使了近代資本主義在西方的興起和發(fā)展。
在韋伯從資本主義產(chǎn)生發(fā)展的高度對資本主義精神分析以后，西方學(xué)者紛紛對資本主義精神進(jìn)行了研究，并賦予不同的內(nèi)涵。桑巴特認(rèn)為，資本主義精神是由企業(yè)家的精神和市民的精神組成的統(tǒng)一體。例如，他認(rèn)為17世紀(jì)荷蘭的崛起不是起因于新教，而是因?yàn)橛袑捜莸绕渌木駝右騕2]。美國學(xué)者里亞·格林菲爾德在對英國、荷蘭、法國、德國、日本和美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的意識進(jìn)行分析后認(rèn)為，現(xiàn)代化的、以增長為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)背后的動因或者“精神”，并不是對“理性經(jīng)濟(jì)行為人”的解放，而是民族主義[3]。博爾坦斯基和夏佩羅認(rèn)為，歷史地講，有三種連續(xù)的“資本主義精神”。它們分別代表了冒險(xiǎn)、投機(jī)和革新等精神，其理想特點(diǎn)是企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)者具有“感召力、想象力、交流的天賦、直覺、靈活性和全面主義”[6]。
資本主義精神的一個重要組成和反映是經(jīng)濟(jì)倫理和道德。當(dāng)代日本著名企業(yè)家稻盛和夫和著名學(xué)者梅原猛在其合著的《回歸哲學(xué)》一書中分析了資本主義精神。他們認(rèn)為，近代資本主義以追求利潤為主題而獲得了發(fā)展，現(xiàn)在，道德、倫理和資本主義明顯分離了，剩下的只是賺錢，一些經(jīng)營者缺少社會責(zé)任感。他主張超級大企業(yè)必須自我抑制，公正經(jīng)營，不能和政治權(quán)力串通一氣危害民眾的利益[4]。另一位被認(rèn)為是儒教資本主義之父的日本企業(yè)家澀澤榮一，提出了“經(jīng)濟(jì)道德合一”的思想，則從另一方面闡述了日本資本主義精神[5]。
與西方學(xué)者對資本主義精神的分析不同，國內(nèi)學(xué)者、尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要是從促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的角度進(jìn)行借鑒研究，推崇資本主義所謂企業(yè)家精神，認(rèn)為這種精神是企業(yè)家所具有的獨(dú)特的個人素質(zhì)，是個人內(nèi)在的經(jīng)營意識、理念、膽魄和魅力，如創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、敬業(yè)、合作等精神，企業(yè)家精神是企業(yè)核心競爭力的重要來源，是財(cái)富的重要源泉。
“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個最基本、最重要的假設(shè)，可以看出，包括西方學(xué)者在內(nèi)的眾多學(xué)者，對資本主義精神正是從理性“經(jīng)濟(jì)人”的道德倫理角度分析的。第一，“經(jīng)濟(jì)人”是“自利的”，就是說追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動機(jī)，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，“經(jīng)濟(jì)人”的根本目的和動機(jī)就是追逐利潤，無論是理性的“節(jié)欲”精神、奢侈的消費(fèi)精神，還是企業(yè)家個人的冒險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營意識、理念以及個人魅力，都是“經(jīng)濟(jì)人”圍繞這一目的的精神表現(xiàn)。從“經(jīng)濟(jì)人”角度分析，容易將資本主義精神歸結(jié)為自利精神。第二，在斯密看來，交易是出于“把我所需要的給我，你就會得到你所需要的”動機(jī)，每個人在追求自己的私利時，不得不考慮他人的私利，否則就難以實(shí)現(xiàn)自己的利益。因此，“經(jīng)濟(jì)人”必須強(qiáng)調(diào)道德倫理規(guī)范和社會責(zé)任，必須“理性”交易，這就掩蓋了“經(jīng)濟(jì)人”理的本質(zhì)。第三，夸大了資本主義精神的“利他性”。“經(jīng)濟(jì)人”在逐利的同時，無意識地增進(jìn)社會公共利益，這被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中最有意義的命題。然而，正是這一“‘經(jīng)濟(jì)人’的靈魂”的命題最具有蒙蔽性，它把資本主體的動機(jī)深深地掩藏起來了。
從理性“經(jīng)濟(jì)人”的角度分析資本主義精神，把它局限在一定的道德倫理等思想范圍內(nèi)，這和較早前馬克思從資本的角度對資本主義精神的分析有著本質(zhì)區(qū)別，它看不到馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“社會的道德人”，只能把人看做是單向度的“經(jīng)濟(jì)的道德人”。這樣的分析，也使人無法看到資本主義生產(chǎn)方式下由于對利潤的追求所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)與道德的沖突，主觀的道德價(jià)值和客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分裂的本質(zhì)。
我們應(yīng)該看到，在資本主義及其精神發(fā)展演變的歷史過程中，雖然其內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、組成要素等隨著不同主體、社會文化背景、歷史條件不斷變化，但其背后仍然是資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，它只能是資本及其生產(chǎn)方式的反映。資本及其生產(chǎn)方式不僅決定著資本主義精神的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，而且是它發(fā)展演化的動力。而要說明這一點(diǎn)，就必須從資本范疇及其屬性出發(fā)，對資本屬性與主體精神表現(xiàn)之間的關(guān)系加以分析。
二、資本精神是由資本主體表現(xiàn)出來的。
從個體層面上看，它表現(xiàn)為資本主體運(yùn)用資本追逐價(jià)值增殖的動機(jī)、行為、道德表現(xiàn)等，如經(jīng)營中的誠實(shí)守信、社會責(zé)任感、生活的理性節(jié)儉、個人的貪婪、自私等。通過個體層面和社會層面反映到主體的精神意識領(lǐng)域和行為上。從根本上說，資本主義精神是資本屬性的邏輯展開和必然反映。
首先，資本的一般屬性決定著資本主義精神的一般性表現(xiàn)。資本的一般性是指資本具有增殖性、運(yùn)動性、價(jià)值性、競爭性、權(quán)力性。“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說使任何一定量的價(jià)值成為資本的那種規(guī)定性。”[7]資本一般性是商品經(jīng)濟(jì)共有的范疇，它存在于商品經(jīng)濟(jì)的任何階段，任何領(lǐng)域。一方面，資本沖破民族、地域、文化、意識形態(tài)、宗教傳統(tǒng)的束縛，使貿(mào)易、投資、金融、生產(chǎn)等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動在更加廣闊的范圍內(nèi)展開，另一方面，由于資本的這種一般性，資本對不同人們的思想觀念、價(jià)值判斷、行為動機(jī)等產(chǎn)生了沖擊。資本與宗教作用，資本主義精神就是宗教變革的產(chǎn)物，與文化、道德作用，就是義利統(tǒng)一、理性節(jié)儉的意識。資本精神反映在經(jīng)濟(jì)觀念方面，就是競爭、公平、效益意識，反映在政治觀念方面，是民主、法制、平等、自由意識等。盡管資本主體的這些精神表現(xiàn)可能不盡相同，但都是資本生產(chǎn)、運(yùn)營等活動方式?jīng)Q定的。資本主義社會作為以資本運(yùn)營為典型特征的社會，因而，它的資本主體具有資本一般屬性決定的精神表現(xiàn)。
其次，資本的特殊性使資本主義精神具有不同的表現(xiàn)形式。第一，資本增殖或者說發(fā)揮作用，必須有一定的“作用場”或者經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這個“作用場”就是市場機(jī)制。在資本主義生產(chǎn)條件下，人的行為動機(jī)、目的意圖、道德表現(xiàn)、不同企業(yè)主體的理念和行為都以市場為中心，以盈利為目的展開，從而形成了既豐富多元又目的單一的充滿悖論的精神現(xiàn)象。第二，資本在運(yùn)動過程中采用不同的表現(xiàn)形式，如貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本；固定資本、流動資本；產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。資本的形式盡管不同，形態(tài)不斷變化，資本主體的動機(jī)卻是相同的，但由于資本主體在資本運(yùn)動中的參與方式、分配方式、消費(fèi)方式等地位的不同，相應(yīng)的形成了主體的不同精神。第三，資本歸屬不同的主體，資本主體精神表現(xiàn)不同。從主體角度看，資本主體精神有個體（包括企業(yè)家）、企業(yè)組織（包括跨國企業(yè)）、社會（包括經(jīng)濟(jì)共同體）等不同類型的精神表現(xiàn)；從資本運(yùn)動過程看，有不同部門、行業(yè)、企業(yè)組織的經(jīng)營理念和企業(yè)文化等；從資本體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系看，它必然反映資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理和精神；第四，資本必須結(jié)合一定的社會形態(tài)，資本的增殖屬性使得它不斷沖破束縛自己的各種藩籬，動員包括精神文化在內(nèi)的一切力量為自己服務(wù)。它不僅和不同的民族、國家、宗教、文化相結(jié)合，而且作用于社會結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、習(xí)俗、心理等不同層面，資本主義精神是資本屬性在社會不同層面的綜合精神表現(xiàn)。
再次，資本主義精神對資本屬性的反映表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家與社會主義國家的競爭中。一方面，它使得不同社會制度、意識形態(tài)的人們站在了市場經(jīng)濟(jì)的同一個平臺，從而使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程能夠迅速發(fā)展，資本運(yùn)營所需的精神能夠得以共享認(rèn)同。另一方面，在世界市場中，經(jīng)濟(jì)主體一般都帶有強(qiáng)烈的國家與民族的色彩，由于受國家與民族的利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)能力，社會制度、意識形態(tài)等的影響，資本主體精神必然面臨著沖突與競爭，各經(jīng)濟(jì)主體總是形成有利于自身的經(jīng)濟(jì)精神，培育自身的核心價(jià)值觀，朝向有利于自己的方向發(fā)展。
最后，經(jīng)濟(jì)全球化、國際壟斷資本、高新技術(shù)是推動資本主義精神的演化發(fā)展的三種力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國際壟斷資本、高新技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)、投資、金融等在全球范圍內(nèi)展開，資本要素在全球范圍內(nèi)重組，這就要求資本主體突破傳統(tǒng)思想和特征，具有全球眼光和思維。在經(jīng)濟(jì)全球化的激烈競爭中，要求資本主體更加注重商業(yè)倫理、重新定位實(shí)現(xiàn)自己動機(jī)的手段。所有這些，都使資本主義精神具有同以往不同的表現(xiàn)。但資本追逐利潤的本性未變，資本主義精神的實(shí)質(zhì)未變。資本主義理性的逐利精神帶來了什么呢？人們除了拼命的、單調(diào)的、運(yùn)用一切手段賺錢外，更多的人感到生存狀況日益艱難，生存環(huán)境的日益惡化，人的道德淪喪等，資本不僅把文明帶到了全世界，也把危機(jī)與災(zāi)難帶給全世界。
三、可見，從資本邏輯上講，資本屬性、資本主體精神的內(nèi)在表現(xiàn)是一致的，從本質(zhì)上不存在“善”，也不存在“惡”。
資本主義精神是資本屬性在資本主義特定社會的必然邏輯展開和主體精神表現(xiàn)。
但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，資本在發(fā)展自身的同時，卻在生產(chǎn)著矛盾。資本主義始終要面臨和解決的一個矛盾就是資本主義精神自身表現(xiàn)與生產(chǎn)方式的矛盾。
第一，資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。資本“開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[8]“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。”[8]資本在不到100年的時間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]。然而，正是促進(jìn)了資本主義發(fā)展的這種資本，卻是靠剝奪起家的，“是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。”[9]“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。”[9]資本同樣帶著血和火書寫著其發(fā)展史。而且，這種文明的悖謬還會繼續(xù)下去，因?yàn)椤啊灰€有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就絕不罷休”[9]。可以看出，資本主義一方面創(chuàng)造出物質(zhì)文明，另一方面表現(xiàn)出這一創(chuàng)造過程主體精神上的虛偽、欺詐和野蠻性的一面。資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。
第二，包括資本主義精神在內(nèi)的資本主義文明自身的矛盾不斷深化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，雖然資本主義發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段，但從總體上看，其文明自身的矛盾卻不斷深化。其表現(xiàn)主要有四個方面[10]：首先，由單一性矛盾和危機(jī)向綜合性矛盾和危機(jī)發(fā)展。資本主義由早期的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的“文明危機(jī)”，引向現(xiàn)在的社會文化領(lǐng)域，成為一種包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會危機(jī)、政治危機(jī)、文化危機(jī)、意識形態(tài)危機(jī)在內(nèi)的綜合性、普遍性的危機(jī)。其次，社會主體自身的“文明矛盾”更加凸顯。出現(xiàn)了資本主義條件下社會主體自身特有的“文明矛盾”或“文明悖論”。再次，由民族—國家范圍的矛盾轉(zhuǎn)化為全球性的矛盾。最后，由損害當(dāng)下文明的矛盾向危及人類文明根基的“生態(tài)文明危機(jī)”演進(jìn)。超級秘書網(wǎng)
資本的生產(chǎn)“不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身。”[9]“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系。”[9]資本主義精神及其與生產(chǎn)方式的根本矛盾是資本主義的必然產(chǎn)物，資本主義文明的矛盾深化和合規(guī)律性的演進(jìn)，既表明了資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的資本主義精神表現(xiàn)的狹隘性、矛盾性、扭曲性，也預(yù)示了它的消亡和終將被更高的精神文明形式所取代。人類文明由資本主義文明向社會主義文明的轉(zhuǎn)型成為必然。
隨著社會主義經(jīng)濟(jì)日益融入世界經(jīng)濟(jì)并成為其中的一部分，資本在全球范圍的流動，資本現(xiàn)象已經(jīng)成為社會主義的普遍現(xiàn)象。在構(gòu)建和諧社會的今天，堅(jiān)持這一分析方法具有重要意義。首先，對于中國的企業(yè)和企業(yè)家們來說，現(xiàn)在最重要的任務(wù)不是如何賺錢，而是探索支持中國市場經(jīng)濟(jì)的一種精神，找到中國企業(yè)家應(yīng)具有的靈魂。沒有精神追求和使命感的企業(yè)是不可能成為真正的現(xiàn)代企業(yè)，不會有長久的生命力。構(gòu)建資本精神是一場真正的革命，其意義比資本主義的物質(zhì)前提，如資本原始積累更為重大[11]。其次，在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)主體精神、培育社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神中，要從社會主義生產(chǎn)方式出發(fā)，對資本加以道德倫理限制，始終體現(xiàn)和堅(jiān)持社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本目的，企業(yè)及其經(jīng)營者要從“社會的道德人”角度，實(shí)現(xiàn)最廣大人的利益，促進(jìn)人和社會的全面和諧進(jìn)步。最后，對待資本主義精神的問題不僅是認(rèn)識問題，如何借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持的分析方法而不是西方學(xué)者的方法，建構(gòu)與培育和中國傳統(tǒng)倫理道德相承接，體現(xiàn)民族特色和時代特色，既包容多樣又形成核心價(jià)值體系等適合本民族、本國家的社會主義市場經(jīng)濟(jì)精神的問題，恰恰正是問題的關(guān)鍵和核心所在。
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篇6
1“資本主義精神”根源的歷史追溯
1.1猶太教徒與新教徒的功利主義精神比較
對于韋伯的新教倫理促成資本主義精神產(chǎn)生的邏輯推理，最富影響力的支持莫過于對不同群體對成就需要的比較研究。麥克萊蘭就指出：①新教改革運(yùn)動強(qiáng)調(diào)的是在生活的各個方面要自力更生，而不是依賴別人；②信仰新教的父母改變了培養(yǎng)兒童的方法，教他們自力更生和獨(dú)立自主，從而導(dǎo)致孩子具有更強(qiáng)烈的獲取成就的需要；③更為強(qiáng)烈的獲取成就的需要會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動的迅速發(fā)展，而這就是資本主義精神。而格哈特•倫斯基則對人們對工作的愿望、抱負(fù)和態(tài)度的相應(yīng)特點(diǎn)進(jìn)行了研究，他的研究結(jié)果是：“（最向上進(jìn)取的）是猶太人，第二是新教徒，……”這意味著，猶太人比新教徒還要積極進(jìn)取，還要注重個人成就。而此現(xiàn)象用宗教改革或新教倫理是難以解釋的。那么，猶太教徒更為進(jìn)取、更為理性的功利主義傾向源自何處呢？
猶太人自中世紀(jì)到20世紀(jì)中葉一直是個流浪的民族，沒有國土，信仰單一，受到其他民族和國家的歧視。猶太教的教義就是天主教《圣經(jīng)》中的《舊約》，和天主教義如出一轍，這個宗教千百年來也沒有進(jìn)行類似于基督教的改革，我們自然無法用來闡釋猶太人積極進(jìn)取的行為導(dǎo)向的根源。同時，古猶太國的遺跡中也難以發(fā)掘出這個民族擅長商業(yè)、積極進(jìn)取精神的痕跡。結(jié)合猶太民族的發(fā)展歷程分析，其實(shí)猶太人積極進(jìn)取精神的形成根本上還是與他們的流浪生活狀況有關(guān)的。漫長的歷史長河中，他們失去了自己的土地，無法耕種糧食，這樣就斷絕他們建立王國和進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可能，他們只能客居在他鄉(xiāng)，從事封建社會中的末業(yè)－商業(yè)。基于客居他鄉(xiāng)所帶來的生活不穩(wěn)定感和所受到的排擠，及落后就會淪為宗主國人民的奴隸的現(xiàn)實(shí)，猶太人對自身積極進(jìn)取重要性的感受更為迫切。久而久之，這個民族形成了行商的傳統(tǒng)，有了一套完善的行商道德，這就是猶太人擅長商業(yè)的根源。猶太人正是因?yàn)槠洫?dú)特惡劣的生活環(huán)境，使他們的積極進(jìn)取的素養(yǎng)遠(yuǎn)高于其他民族和其他宗教信徒。基于以上分析可知，相較與宗教教義影響，惡劣的生存狀況同樣可以激發(fā)人的向上動機(jī)，甚至在更多情況下比宗教教義的影響更為顯著。
1.2韋伯的“資本主義精神”的主要體現(xiàn)者分析
對于“資本主義精神”的體現(xiàn)者，韋伯有其獨(dú)特的觀點(diǎn)。他指出：“商業(yè)貴族中那些具有資本主義性質(zhì)的企業(yè)家既不是我們在此稱為資本主義精神的唯一體現(xiàn)者，也不是這種精神的主要體現(xiàn)者。只有那些處于上升時期的工業(yè)中產(chǎn)階級才體現(xiàn)了資本主義精神。”[1]23如果說韋伯的觀點(diǎn)完全正確，那么為什么只有中產(chǎn)階級才是這種精神的主要載體和主要奉行者呢？難道當(dāng)時社會各階層中僅僅只是中產(chǎn)階級信仰新教所致嗎？
通過對當(dāng)時社會的分析可知，收入水平上的三個階級在上并無差異，而也并不是以收入水平來分層的。基于上文的分析思路，我們同樣可以從當(dāng)時三個階級的生活處境中得到上述問題的答案。13-16世紀(jì)的無產(chǎn)階級缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)上還是依附著地主和新生的資產(chǎn)階級，沒有自己的產(chǎn)業(yè)，在工作中他們?nèi)猿种环N被迫的態(tài)度（正如韋伯在計(jì)件工資制下發(fā)現(xiàn)到的雇工的情況一樣），當(dāng)然那種宏遠(yuǎn)的功利欲望就很難提起。同時也由于大多數(shù)無產(chǎn)階級教育文化水平低，所以他們的精神只能還停留在前資本主義時期的麻木不仁和逆來順受狀態(tài)，這種精神思想就是在現(xiàn)代還流傳的“小農(nóng)意識”、“小市民思想”的重要組成部分。這種生活處境下無產(chǎn)階級要完全具備資本主義精神是不可能的。轉(zhuǎn)而再來看看當(dāng)時的大資產(chǎn)階級和貴族。這部分人群大多在當(dāng)時已經(jīng)學(xué)會了用工商業(yè)來壯大自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以壯大其總體實(shí)力，似乎頗有些“積極進(jìn)取”的“資本主義精神”。但是他們的獲利很多情況下是靠政治扶植、人緣關(guān)系和戰(zhàn)爭掠奪等非理性方式達(dá)成的，自然大資產(chǎn)階級也不能成為韋伯所說的資本主義精神的體現(xiàn)者了。反觀韋伯所說的中產(chǎn)階級，這部分人在14世紀(jì)初主要是指中小地主和城市家庭作坊主以及小商人。他們有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化知識水平，從而使他們一定程度上具備了實(shí)現(xiàn)自身欲望的能力和空間。由于當(dāng)時總的社會生產(chǎn)水平還不高，中產(chǎn)階級的生活水平無法令其滿足，而他們又缺乏像大資產(chǎn)階級和貴族一樣的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，他們?nèi)绻慌M(jìn)取實(shí)現(xiàn)人生的攀升，自己和后代就很有可能淪為無產(chǎn)階級。正是在這種生活情境下，這些所為的工業(yè)中產(chǎn)階級在新航路開辟之后，面臨社會需求急劇增多的機(jī)會，他們積極進(jìn)取，在沒有特權(quán)的情況下，理性的遵守王國法律和商業(yè)道德，形成了一套完整的資本主義理性經(jīng)營方式，最終也因此形成了成熟的“資本主義精神”。因此，與上文一樣，筆者認(rèn)為艱難的生活情景是催生“資本主義精神”質(zhì)的形成的主要動力之一。
1.3“資本主義精神”產(chǎn)生的真正來源
正如上文所說，韋伯的“資本主義精神”實(shí)質(zhì)有二：其一是積極進(jìn)取的功利主義精神，其二是理性對待功利的態(tài)度。而人類生來就有對功利的欲望，而對事物持客觀理性的看法至少在古希臘和中國的春秋戰(zhàn)國時期就已存在。古希臘的哲學(xué)和自然學(xué)家們已經(jīng)會用一些自然現(xiàn)象來客觀理性的解釋世間萬物。而在我國古代荀子的“至天命而用之”的言論已顯示出古人對待事物客觀理性的態(tài)度。因此，可以說“資本主義精神”在人類社會出現(xiàn)不久就有了零碎的影子。轉(zhuǎn)
那么古時“資本主義精神”的零碎影子是何時及如何被整合為一個現(xiàn)代意義上的“資本主義精神”呢？筆者認(rèn)為貫穿其中的是人類改善自身生存狀況的努力和外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化。歐洲歷史發(fā)展進(jìn)程中，自羅馬帝國時期一直到中世紀(jì)，人們的生活環(huán)境惡劣，生活總體水平一直不高。且當(dāng)時各國君主大都不重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，王朝戰(zhàn)爭時有發(fā)生，經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常緩慢，人們生活狀況的改善或者說欲望的滿足大多采取奪取這種非理性的手段。因此，這一時期的工商業(yè)者既要想實(shí)現(xiàn)人生的功利欲望，又須用理性的態(tài)度去對待這一問題是不現(xiàn)實(shí)的，“資本主義精神”也就缺乏成熟的條件。直到13-16世紀(jì)，地中海沿岸的商業(yè)得以迅速發(fā)展，而后新大陸的發(fā)現(xiàn)又開辟了新航線，這些都促成了資本主義經(jīng)濟(jì)的初步繁榮。資本主義手工工場逐漸形成，借貸記賬法這一新型核算方法也出現(xiàn)了，銀行、公司等一系列的理性商業(yè)機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了，這就標(biāo)志著理性的資本主義精神質(zhì)的形成。與之相隨的是同期的宗教改革運(yùn)動爆發(fā)，隨之產(chǎn)生的新教倫理不可否認(rèn)在西歐很多地區(qū)對人的精神意識產(chǎn)生了重大的影響。但是脫離時代所處的經(jīng)濟(jì)情景，要把人群信仰的改變看成是一種人類行為動機(jī)產(chǎn)生的主要動力，其結(jié)論是難以成立的。基于馬斯洛的需求層次理論，低物質(zhì)生活水平時期的人類是不會把諸如對上帝的虔誠等情感需求放在個人需求的首位的，他們的物質(zhì)需求顯然要排在對上帝的精神需求之前。因此，筆者認(rèn)為在宗教改革影響之外，資本主義精神產(chǎn)生的根源最主要還在于當(dāng)時中產(chǎn)階級仍舊低下的生活水平，以及新航路開辟以來社會需求增加的刺激所致。
2“資本主義精神”盛行的土壤——美國
在《新教倫理與資本主義精神》的背后，是韋伯對美國經(jīng)濟(jì)后來居上原因的分析，韋伯甚至將美國稱為“‘資本主義精神’盛行的土壤”。韋伯認(rèn)為美國國民普遍信仰基督新教，有著富蘭克林式“資本主義精神”的支持，使其人民理性的奮斗，最終創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)上的奇跡。但是為什么韋伯就能論斷這種進(jìn)取并且及其理性的“資本主義精神''''是受到了新教倫理的決定性影響才最終形成的呢？美國騰飛時期的西歐主要國家除意大利外都接受了這種宗教倫理，為什么整個西歐卻被美國所超過呢？清教禁欲主義只是給了正當(dāng)?shù)孬@取財(cái)富一個通行證，正如上文所述，美國資本主義精神勃發(fā)的原因除了宗教改革的影響之外，還在于其具有一些社會優(yōu)勢。超級秘書網(wǎng)
新生的美利堅(jiān)民族社會整體發(fā)展水平要遠(yuǎn)低于當(dāng)時的世界中心—西歐。在沒有奴隸封建社會的經(jīng)歷下，其人民的社會分層也沒有西歐那么明顯和嚴(yán)重，因此其社會的主要組成部分是中產(chǎn)階級。而中產(chǎn)階級的生活水平普遍較低，這主要是源自當(dāng)時美國社會總體社會生產(chǎn)水平不高所致。在諸如“西進(jìn)運(yùn)動”、“門羅主義”（這里是表示美國對美洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)殖民主義政策）的刺激下,美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以擁有了廣闊的市場。美國政府又把經(jīng)濟(jì)作為國家發(fā)展的第一要務(wù)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展很少受到其他方面的影響。在以上因素的刺激下，美國的經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展起來。美國的中產(chǎn)階級在這種物質(zhì)刺激下，自然就不自覺的成為了最具“資本主義精神”的體現(xiàn)者。而由于中產(chǎn)階級占了美國社會的絕大部分，這種階層精神就逐漸成為了整個社會的精神。這種積極進(jìn)取而又理性的精神成為了整個社會的一種精神氣質(zhì)，隨之促進(jìn)了美國社會的發(fā)展，美國社會也就進(jìn)入了一個“資本主義精神”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互相促進(jìn)的良性循環(huán)，美國的經(jīng)濟(jì)奇跡由此誕生。與之相對應(yīng)的是同樣作為過英國殖民地，也同樣廣受清教主義影響的加拿大、澳大利亞、新西蘭則缺乏這樣的廣闊市場，導(dǎo)致整個社會的精神色彩也就沒有美國社會那么上進(jìn)和理性，從而“資本主義精神”沒能在這些國家廣泛傳播。至此，除宗教影響外，中產(chǎn)階級較低的生活水平、廣闊的市場需求刺激是“資本主義精神”成熟和量的傳播所必不可少的。
3結(jié)語
本文并不是對韋伯觀點(diǎn)的全盤否定，也并不是和一些反對韋伯觀點(diǎn)的學(xué)者站在一邊。筆者只是用一種回顧歷史的手段，來闡述自身關(guān)于“資本主義精神”產(chǎn)生的一些新的看法。筆者認(rèn)同新教倫理在資本主義精神產(chǎn)生過程中的重要作用，但并不認(rèn)為其是這種精神產(chǎn)生的支配力量。宗教改革只是歐洲在資本主義發(fā)展史上的一個特殊歷程，它只能代表對“資本主義精神”在歐美的特殊作用，而這種特殊作用也只可能是輔助作用。因?yàn)楸緛砭褪蔷裆系模鼪]有個人欲望和經(jīng)濟(jì)刺激來的那么實(shí)際，那么有分量。通過對人類歷史的回顧和美國作為資本主義精神盛行的土壤的歷史背景分析，作者認(rèn)為：除宗教影響外，中產(chǎn)階級較低的生活水平、廣闊的市場需求刺激是“資本主義精神”成熟和量的傳播所必不可少的。
篇7
自考論文答辯需要遵循如下流程：
首先，由考生簡單介紹自己的論文觀點(diǎn)并做簡要陳述。然后由答辯小組就論文提問，問題多少因人而異。之后會給學(xué)生留出準(zhǔn)備時間。準(zhǔn)備完畢，考生需針對老師的提問，一一作答。接下來，答辯考生退場后，答辯小組對每位考生的論文及答辯情況進(jìn)行分析、討論，并寫出答辯小組意見，然后進(jìn)行無記名投票，決定每位考生的答辯成績，導(dǎo)師不參與論文的投票。投票結(jié)果分為優(yōu)、良、及格、不及格4個等級，答辯委員會給出的成績還要通過系學(xué)位委員會和學(xué)校學(xué)位委員會的評審。如果考生最終成績?yōu)閮?yōu)或良，即獲得了申請學(xué)士學(xué)位的資格。
通過了解論文答辯的過程，考生們大概能了解到論文答辯的注意事項(xiàng)了吧！
篇8
其初始的思想被經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森（M. Olson）在《民族國家的興衰》（The Rise and Decline of Nations）中予以闡述。芝加哥大學(xué)的金格歐斯（L. Zingales）提出了裙帶資本主義這個詞匯，并用于指西方社會的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。后來，這個詞匯卻被指菲律賓、韓國等東亞國家。見Kip Beckman， The Scourge of Crony Capitalism， .
[美]漢弗萊?霍克斯利：《無數(shù)失敗的輸出民主計(jì)劃令西方民主遭遇信任赤字》，《參考消息》，2016年8月25日。
見.
見http：///international/archive/2011/09/map-us-ranks-near-bottom-on-incomeinequality/ 245315/.
比較優(yōu)勢決定貿(mào)易格局只是形而上學(xué)的假象，由此假象可以得出是國家間的科學(xué)技術(shù)水平、基本制度、發(fā)展階段等決定貿(mào)易格局的結(jié)論。參見王今朝提交給第六屆中國青年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)年會的論文《重新思考比較優(yōu)勢理論》（2016年）。
參考文獻(xiàn)
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篇9
首先要清楚什么是社會主義先進(jìn)文化。專家學(xué)者認(rèn)為，社主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義、思想、中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)的文化；是弘揚(yáng)民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有中國風(fēng)格和中國氣派的文化；是博采各國文化之長、吸收國外一切優(yōu)秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。
認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害。專家學(xué)者認(rèn)為，封建主義、資本主義腐朽思想文化表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)錢交易現(xiàn)象，政治領(lǐng)域的個人專權(quán)現(xiàn)象，人際關(guān)系上的庸俗化現(xiàn)象以及思想作風(fēng)方面的、等級觀念、特權(quán)思想、家長制作風(fēng)、封建迷信等。這些腐朽思想文化的存在，嚴(yán)重破壞社會主義建設(shè)，侵蝕黨的健康肌體，敗壞社會風(fēng)氣和黨風(fēng)，是一些黨員、干部腐敗變質(zhì)的重要思想根源，必須從根本上解決這些問題。
從歷史尺度與價(jià)值尺度上劃清兩種思想文化的界限。專家學(xué)者認(rèn)為，從歷史尺度來判斷文化先進(jìn)與否，就是看這種文化是否站在時代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流；從價(jià)值尺度來判斷文化先進(jìn)與否，就是要看這種文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起怎樣的作用，反映了誰的利益，為誰服務(wù)。在當(dāng)今世界，只有作為社會主義經(jīng)濟(jì)、政治反映的社會主義文化才是真正處于時代前列、代表歷史發(fā)展潮流、反映最先進(jìn)階級根本利益的文化。這種基于兩個尺度有機(jī)統(tǒng)一而形成的社會主義文化自覺與文化自信，既是我們劃清兩者界限的認(rèn)識前提，又是有力推動社會主義文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動力。
從兩種思想文化的基本特征上劃清界限。專家學(xué)者認(rèn)為，社會主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化存在著根本區(qū)別，一是在社會基礎(chǔ)上，前者以“公有制”經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)，后者以私有制為基礎(chǔ)；二是在價(jià)值取向上，社會主義思想文化堅(jiān)持“人”本位，封建主義腐朽思想文化堅(jiān)持“官”本位，資本主義腐朽思想文化堅(jiān)持“物”本位；三是在歷史作用上，前者推動社會發(fā)展，后者企圖復(fù)辟倒退，前者為人民服務(wù)，后者損人利己，前者健康有益，后者消極頹廢。
從“公與私”、“新與舊”的維度劃清兩者的界限。專家學(xué)者認(rèn)為，在“公與私”維度上，前者包含了集體主義、公平、公正、公意、公益等思想觀念，后者以私有觀念為核心，以個人主義為主要內(nèi)容；在“新與舊”的維度上，中華傳統(tǒng)文化精華，看起來舊，卻具有揚(yáng)棄、繼承和發(fā)揚(yáng)光大的價(jià)值；有些來自西方的時髦思想文化花樣，看起來新，卻不過是借尸還魂，或者變異翻新。
把人類文明成果與封建主義、資本主義腐朽思想文化區(qū)別開來。專家學(xué)者認(rèn)為，對待以往人類文化時不能簡單粗暴，而必須采取科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法，進(jìn)行具體的分析和清理。特別要區(qū)分追求自身利益與極端個人主義的界限，重視物質(zhì)財(cái)富與拜金主義的界限，生活享受與享樂主義的界限。
走出認(rèn)識上的誤區(qū)。專家學(xué)者認(rèn)為，劃清兩者界限具有理論上的復(fù)雜性和實(shí)踐上模糊性，需要走出認(rèn)識上的誤區(qū)。誤區(qū)之一，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限就是要與封建時代和資本主義社會一切思想文化實(shí)行“徹底決裂”，忽視要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的可以共享的一切文明成果；誤區(qū)之二，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限，就是要以資本主義反對封建主義，然后才能以社會主義來反對資本主義，所以必須“補(bǔ)資本主義的課”，沒有看到人類社會發(fā)展除了順序模式外，還有跳躍模式和后來居上模式。
處理好“一與多”、“拒與納”、“破與立”等重要關(guān)系。一是正確處理“一與多”的關(guān)系，既要尊重多樣，又要確立主導(dǎo)；二是正確處理“拒與納”的關(guān)系，在堅(jiān)決摒除糟粕的同時擷取精華；三是正確處理“破與立”的關(guān)系，既要破除歷史遺留下來的腐朽思想文化，又要破除貌似新潮而實(shí)質(zhì)腐朽的西化思潮，還要破除似是而非的假社會主義思想，建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化。
參考文獻(xiàn)：
［1］閆志民．中國特色社會主義文化建設(shè)的一個根本問題——論自覺劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限．人民日報(bào)．2010-04-14．
篇10
（一）國外研究概況
國外對福斯特的思想研究主要是美國的者，既有批評其理論的，還有肯定其理論的。批評的文章：艾倫?魯?shù)鄣摹恶R克思的生態(tài)學(xué)和裂縫分析》，考斯塔斯?潘娜若塔基斯的《自然、辯證法和解放政治學(xué)》，喬?柯維爾的《唯物主義和自然價(jià)值》，馬登?德卡特和S?恩格第馬洛的《失敗的承諾》等。肯定的文章：柏格特的《馬克思的生態(tài)學(xué)和當(dāng)代生態(tài)社會主義的局限》，劉易斯?普羅耶克特的《福斯特―奧康納的論辯》等。
（二）國內(nèi)研究概況
與國外對福斯特的思想研究現(xiàn)狀比較起來，我國學(xué)術(shù)界對福斯特生態(tài)學(xué)理論還是比較關(guān)注的。主要譯作：劉仁勝、肖峰譯《馬克思的生態(tài)學(xué)》，耿建新、宋興無譯《生態(tài)危機(jī)與資本主義》；翻譯的論文有：郭劍仁譯演講稿《馬克思生態(tài)學(xué)的歷史進(jìn)程》，劉仁勝摘譯《歷史視野中的馬克思的生態(tài)學(xué)》、《與資本主義》，康瑞華譯《生態(tài)問題與資本主義的沖突》，莊俊舉譯《社會主義的復(fù)興》等。理論專著：郭劍仁的《生態(tài)地批判――福斯特的生態(tài)學(xué)思想研究》等。 論文主要有：博士論文有郭劍仁的《福斯特的生態(tài)學(xué)思想研究》，碩士論文有王喜滿的《福斯特論馬克思的生態(tài)學(xué)》、張書平的《約翰?福斯特的生態(tài)學(xué)理論研究》等。
（三）研究述評
從以上的研究概況可以看出，目前，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對福斯特生態(tài)學(xué)研究還處于初級階段。第一、從總體上看，國外對福斯特的思想特別是他的《馬克思的生態(tài)學(xué)》引起了較廣泛的注意，但對福斯特的思想產(chǎn)生背景的評論較少。第二、絕大多數(shù)文章只是評述性論文，側(cè)重于理論介紹。這就使得目前國內(nèi)關(guān)于福斯特的生態(tài)學(xué)理論的研究還停留在較低的理論層面，很難真正深入下去。本文從經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文化方面對福斯特生態(tài)學(xué)理論產(chǎn)生的社會背景進(jìn)行研究，是本文的創(chuàng)新之處。
二、福斯特的生態(tài)學(xué)理論產(chǎn)生的社會背景
恩格斯說過：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物”。可見，福斯特的生態(tài)學(xué)的形成也絕非偶然，它是資本主義條件下的產(chǎn)物，有其深刻的社會歷史根源。
（一）經(jīng)濟(jì)背景
第二次世界大戰(zhàn)以來，處于相對和平期的資本主義社會因受益于新的科技革命并普遍采用科學(xué)技術(shù)，從而獲得了迅猛的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造了空前規(guī)模的物質(zhì)文明。然而，就在人們盡情享受這些物質(zhì)文明時，環(huán)境污染、生態(tài)失衡的問題卻魔鬼般的“從天而降”，直接威脅著人類的生存與發(fā)展。魔鬼首先出現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家。因環(huán)境污染造成的在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡的“公害事件”震驚全球。接連發(fā)生的環(huán)境公害事件導(dǎo)致了許多無辜百姓的疾病纏身，不幸身亡，而且把更多的人民置于日益惡化的生態(tài)泥潭中，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。
與此同時，資源大量消耗、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、道德滑坡、酸雨污染、人炸等一系列問題，凸顯在人類面前。除上述種種令人擔(dān)憂的事實(shí)與可能性之外，人類還受到熱污染、核污染、噪音污染、生物污染、電磁波污染等污染的威脅。這就表明：我們一方面不顧一切地運(yùn)用現(xiàn)代科技對自然展開瘋狂的掠奪和征服，另一方面卻又不得不面對日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)。這是資本主義內(nèi)在形成的、自身無法克服的一個的頑疾。無數(shù)的環(huán)境惡化問題向人們展示了一個簡單而嚴(yán)峻的事實(shí)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)已嚴(yán)重脫鉤，我們正處于人類與地球關(guān)系的歷史拐點(diǎn)上。人類不得不對解決生態(tài)問題、拯救地球和人類社會的問題進(jìn)行積極的探索，尋求靈丹妙藥。福斯特生態(tài)學(xué)就是在這種經(jīng)濟(jì)背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
（二）政治背景
自二戰(zhàn)以來，西方資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速恢復(fù)和發(fā)展時期，國家矛盾逐漸被國內(nèi)各種矛盾所代替，西方發(fā)達(dá)國家的群眾運(yùn)動逐步興起和發(fā)展。20世紀(jì)50年代中期，歐美“新左派運(yùn)動”興起，這個運(yùn)動在60年代末達(dá)到，并逐漸趨于衰落。進(jìn)入70年代以后，面對發(fā)達(dá)資本主義國家此起彼伏的政治、經(jīng)濟(jì)、社會乃至文化危機(jī)，“新社會運(yùn)動”應(yīng)運(yùn)而生。它是“新左派運(yùn)動”斗爭的積蓄，是“新左派運(yùn)動”衰落后另一種形式的復(fù)興。“新社會運(yùn)動”是一種基礎(chǔ)十分廣泛的群眾運(yùn)動，綠色運(yùn)動則是其重要組成部分。綠色運(yùn)動的興起增強(qiáng)了人們的生態(tài)意識，它們都為福斯特 “生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實(shí)條件。
投身綠色運(yùn)動的人，涉及的面相當(dāng)廣泛，既有教師、學(xué)生、醫(yī)生、生態(tài)學(xué)家、法官、律師，也有一定數(shù)量的工人、職員、農(nóng)民和家庭主婦。從本質(zhì)上講，這一運(yùn)動實(shí)際上是對西方所謂的“工業(yè)文明”的批判與否定。因?yàn)椋枪I(yè)文明使生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，產(chǎn)品的極大豐富造成了人類對自然的毀滅性掠奪。面對生態(tài)危機(jī)的凸顯，面對資本主義制度導(dǎo)致的人類文明的全面危機(jī)，全球燃燒反對資本主義制度的運(yùn)動是自然而然的事。生態(tài)政治運(yùn)動和以對資本主義構(gòu)成挑戰(zhàn)運(yùn)動的社會主義復(fù)興即將到來。福斯特認(rèn)識到歷史并沒有終結(jié)，種種跡象表明，社會主義正在復(fù)興。
（三）科學(xué)背景
當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、未來學(xué)等理論的產(chǎn)生與流行對福斯特生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的科學(xué)背景。給予他以理論啟迪，并拓展了其理論視野和理論深度。隨著近代大工業(yè)的出現(xiàn)，許多科學(xué)家開始關(guān)注環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡問題。自19世紀(jì)以來，拉馬克、洪堡、華萊士、達(dá)爾文等科學(xué)家把生物機(jī)體與其環(huán)境聯(lián)系起來進(jìn)行研究。福斯特正是通過將環(huán)境問題和生態(tài)學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行思考而逐步走向“生態(tài)學(xué)”的。
1935年，英國生態(tài)學(xué)家坦斯利首次提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，開始把生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論結(jié)合起來觀察認(rèn)識生物有機(jī)體與自然環(huán)境的關(guān)系問題。生態(tài)中心主義的出現(xiàn)，促使福斯特從生態(tài)系統(tǒng)的層面思索生態(tài)危機(jī)的原因，也促使他反思究竟該以什么為尺度來考察人與自然的關(guān)系。1943年德國政治學(xué)教授奧?克?弗萊希泰提出“未來學(xué)”的概念。未來學(xué)以現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的方法和手段研究人類社會、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)等重大領(lǐng)域的未來趨勢、可能圖景，探討發(fā)展變化可能給未來社會帶來的各種影響，為人類提供面對未來挑戰(zhàn)的對策。20世紀(jì)60年代以來，全球性生態(tài)危機(jī)日益加深，未來學(xué)逐漸將研究重點(diǎn)從社會經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)向環(huán)境問題，并形成一種全球性的熱潮。未來學(xué)為人類探索人類未來發(fā)展提供了新的視角，為福斯特分析當(dāng)代生態(tài)危機(jī)及其實(shí)質(zhì)，探尋解決生態(tài)危機(jī)的路徑，建構(gòu)未來理想社會的模式提供了深刻的啟迪。
篇11
雖然，阿瑞吉對世界體系理論的創(chuàng)立和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，但目前，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，對其思想進(jìn)行專門分析的文章和著作并不多見，相關(guān)研究成果主要散見于一些期刊和著作中，并且這些成果分布在各個學(xué)科范圍內(nèi)，很難讓讀者全面系統(tǒng)地理解和把握他的思想體系，從而容易引起誤解。即便如此，這些研究成果仍然從不同角度對阿瑞吉世界體系思想進(jìn)行了闡釋，對相關(guān)概念做出了界定，對一些核心理論進(jìn)行了梳理，對重要文本進(jìn)行了介紹和解讀。
一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀
雖然，阿瑞吉曾出版過在國際上影響甚大的《漫長的20世紀(jì)》，但國內(nèi)學(xué)術(shù)界對阿瑞吉的關(guān)注卻始于其最后一部著作《亞當(dāng)斯密在北京》的出版。作者在這部著作中對“中國崛起”大膽而謹(jǐn)慎的預(yù)言和對“中國奇跡”新鮮且充滿挑戰(zhàn)的解讀，不僅吸引了國內(nèi)普通讀者的眼光，也引起了各領(lǐng)域?qū)W者們的興趣和關(guān)注。但迄今為止，國內(nèi)學(xué)術(shù)界還尚未形成研究阿瑞吉及其世界體系思想的熱潮，更鮮見集中系統(tǒng)的分析和解讀。目前，國內(nèi)對阿瑞吉及其思想的研究大致體現(xiàn)在以下四個方面。
1、對阿瑞吉及其著作的介紹和翻譯
目前，國內(nèi)關(guān)于阿瑞吉及其思想的研究成果主要體現(xiàn)在對其著作的介紹和翻譯上。從已經(jīng)掌握的材料看，率先對阿瑞吉進(jìn)行介紹和研究的是佘江濤和丁嫣霞。阿瑞吉的代表作《漫長的20世紀(jì)》由江蘇人民出版社在2001年出版后，佘、丁兩位學(xué)者即在《博覽全書》上發(fā)表題為《研究資本的杰作》的文章，對這部著作進(jìn)行了介紹和評價(jià)。他們指出阿瑞吉的體系積累周期思想是建立在布羅代爾的一種非傳統(tǒng)的觀點(diǎn)上，他將“反市場”的資本主義的頂層作為研究對象，利用體系積累周期解說了資本主義四大積累體系的因果關(guān)系，對資本主義的未來做出了非常慎重的預(yù)言，從這個角度上說，《漫長的20世紀(jì)》是至今為止對資本主義發(fā)展歷史描繪最為有力和精彩的著作。[1]江華從資本主義發(fā)展史的角度對阿瑞吉及其思想進(jìn)行了簡要的介紹。他認(rèn)為《漫長的20世紀(jì)》從世界體系的宏觀視角重構(gòu)了近代以來的資本積累周期，即體系積累周期，這一周期的演進(jìn)大體可以從空間上說明資本主義世界經(jīng)濟(jì)從中世紀(jì)末期的歐洲一隅擴(kuò)張到今天的全球規(guī)模，從時間上闡釋現(xiàn)代世界體系周期性的變遷和興衰，同時也為我們描述資本主義制度越來越嚴(yán)重的內(nèi)在矛盾提供了一個全新的視角。[2]黃平作為《亞當(dāng)斯密在北京》的譯者之一，對阿瑞吉《漫長的20世紀(jì)》、《現(xiàn)代世界體系的混沌與治理》、《亞當(dāng)斯密在北京》這三部代表作之間的內(nèi)在邏輯進(jìn)行了解讀，從學(xué)術(shù)視野和現(xiàn)實(shí)價(jià)值方面介紹和評述阿瑞吉，在他看來，阿瑞吉在學(xué)術(shù)和思想傳承上，繼承了馬克思和年鑒學(xué)派布羅代爾的傳統(tǒng)，同時，他和沃勒斯坦長期共事，也受到沃氏學(xué)術(shù)思想的影響，但從根本上看，阿瑞吉具有獨(dú)特的研究視角，其理論充滿原創(chuàng)性和挑戰(zhàn)性，在解釋美國霸權(quán)如何走向極端，中國奇跡怎樣影響世界等問題上提供了充滿啟示的解讀。[3]
從翻譯成果來看，目前我國已翻譯的阿瑞吉著作主要有：2001年由姚乃強(qiáng)、嚴(yán)維明翻譯、江蘇人民出版社出版的《漫長的20世紀(jì)》；2003年由王宇潔翻譯、生活讀書新知三聯(lián)書店出版社出版的《現(xiàn)代世界體系的混沌與治理》；2006年由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《東亞的復(fù)興：以500年、150年和50年為視角》；2009年由路愛國、黃平、許安結(jié)翻譯、社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《亞當(dāng)斯密在北京》。翻譯的論文主要有：黃文前翻譯的《霸權(quán)的瓦解》、丁驥千翻譯的《新自由主義的性質(zhì)和前途》、陳燕谷翻譯的《帝國的譜系》。可以說，阿瑞吉最重要的幾部著作已經(jīng)在我國翻譯出版，但是關(guān)系到其思想形成、成熟的幾部著作和相關(guān)論文至今仍沒有被翻譯出版。
2、對阿瑞吉體系積累周期理論的闡釋
阿瑞吉的體系積累周期理論是其思想體系的核心組成部分，對理解和把握他的世界體系理論起到關(guān)鍵性的作用。對這一理論進(jìn)行研究的首推江華，他在論文《重建資本積累周期》中，將阿瑞吉的體系積累周期歸納出4個特點(diǎn)：第一，四個周期之間不是簡單的前后相續(xù)，而是互相重疊的；第二，積累周期遞減而非等長；第三，積累體制伴隨積累周期交替更迭；第四，成本內(nèi)部化水平越來越高。[4]雖然，他并沒有就這個問題進(jìn)行更為深入和系統(tǒng)的探討，但應(yīng)該認(rèn)為這四個特點(diǎn)的歸納，為后來的學(xué)者研究這一理論產(chǎn)生了提綱挈領(lǐng)的效果。南開大學(xué)學(xué)院的孫壽濤教授在論文《試論阿里希的積累周期理論》中首次分析了這一理論的思想來源，他指出積累周期理論的思想淵源有兩個，分別是布羅代爾關(guān)于資本及資本主義的非傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和馬克思的資本流通理論。除此之外，孫還對左派學(xué)者納格里對阿瑞吉理論的評價(jià)做出了自己的判斷，他認(rèn)為納格里對阿瑞吉積累周期理論的評價(jià)——“阿瑞吉的循環(huán)理論對資本主義的了解陷入了一種宿命論”有失偏頗，實(shí)質(zhì)上，阿瑞吉的積累周期理論固然關(guān)注了資本主義長時段發(fā)展中的“周期性”一面，但更多的是考察每一個周期的資本積累的新特色。[5]
3、對阿瑞吉霸權(quán)轉(zhuǎn)移理論的研究
霸權(quán)轉(zhuǎn)移理論是貫穿阿瑞吉“我們時代的三部曲”和世界體系思想的重要線索，國內(nèi)學(xué)界對這一思想的研究主要集中在美國霸權(quán)的衰落和東亞崛起這兩方面，特別是對于東亞崛起這一方面表現(xiàn)出了極高的熱情和關(guān)注。賀志剛認(rèn)為阿瑞吉對美國霸權(quán)衰落的預(yù)言缺乏非常明確的證據(jù)，同時對東亞崛起持保守態(tài)度，即便如此，在文章最后，他還是指出對霸權(quán)轉(zhuǎn)移的梳理給我們理解這個充滿了矛盾與動蕩的世界提供了一條清晰的脈絡(luò)。[6]海裔總結(jié)了《亞當(dāng)斯密在北京》這部書中關(guān)于中國崛起的思想，分析了中國崛起的可能性，并對中國發(fā)展道路做出了評判。[7]吳苑華在《中國崛起：后美國世界的希望》一文中比較分析了阿瑞吉和沃勒斯坦對中國問題的看法，最后指出了阿瑞吉對中國的改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的誤解。[8]王爾德認(rèn)為，阿瑞吉的理論最吸引人的部分并非他對未來世界體系的預(yù)言，而是他對“中國奇跡”的解釋。王把阿瑞吉關(guān)于“中國奇跡”的觀點(diǎn)創(chuàng)新性地概括為“通三統(tǒng)”，其中，第一個傳統(tǒng)是：通過對斯密的重新解讀，可以得出這樣的結(jié)論——應(yīng)該把中國而不是歐洲看做最應(yīng)當(dāng)追求的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展典范；第二個傳統(tǒng)是：中國革命的傳統(tǒng)，這是中國經(jīng)濟(jì)得以崛起的社會基礎(chǔ)；第三個傳統(tǒng)是：中國之所以能夠平穩(wěn)而高速的發(fā)展是因?yàn)樘剿髁藵u進(jìn)式的改革道路。[9]
4、對阿瑞吉世界體系思想的解讀
目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界將阿瑞吉的思想明確概括為世界體系思想的學(xué)者只有華僑大學(xué)的吳苑華教授。他已經(jīng)向教育部申請了題為“喬萬尼阿瑞吉的世界體系理論研究”的社科規(guī)劃基金項(xiàng)目，并展開了一系列的研究工作，取得了一些階段性成果。 轉(zhuǎn)貼于 吳苑華在《“世界體系的研究”述評》中總體介紹了世界體系理論的內(nèi)容和當(dāng)今國內(nèi)對這一領(lǐng)域的研究成果及不足，指出了阿瑞吉在世界體系理論學(xué)派中的地位和貢獻(xiàn)，對阿瑞吉的世界體系思想做了簡單的介紹和評價(jià)。[10]吳對阿瑞吉的思想進(jìn)行比較集中的探討是在其題為《阿瑞吉 “世界體系論”：今日中國關(guān)乎未來世界》的論文中，文章對阿瑞吉世界體系思想作了扼要卻準(zhǔn)確的定位和梳理。吳明確指出，阿瑞吉的理論闡釋不同于布羅代爾的歷史學(xué)和沃勒斯坦的社會學(xué)的世界體系分析，它是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界體系分析，其世界體系論以整體主義思維為分析的核心理念、以結(jié)構(gòu)主義思維為分析基礎(chǔ)，將周期性變化視為世界體系的本質(zhì)特征，將資本積累視作考察世界體系的核心指標(biāo)，將帝國主義看做是世界資本主義體系的保障性力量，將中心—邊緣關(guān)系當(dāng)做世界體系的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。[11]書評人李半聰在對《亞當(dāng)斯密在北京》的評價(jià)中指出，通過對15世紀(jì)以來世界歷史的比較分析，阿瑞吉建立了自己的世界體系理論，他在前兩部著作《現(xiàn)代世界體系的混沌與治理》和《漫長的20世紀(jì)》中，通過對14世紀(jì)以來金融資本在資本主義歷史發(fā)展過程中所起作用的總結(jié)，對近代以來的世界譜系做了系統(tǒng)梳理，其最后一部著作《亞當(dāng)斯密在北京》延續(xù)了前面的命題，以美國霸權(quán)的衰落為線索，勾勒了21世紀(jì)的譜系，為我們理解和指引21世紀(jì)的走向指明了方向。[12]
二、國外研究現(xiàn)狀
阿瑞吉關(guān)于世界體系理論的幾部“雄心勃勃”的著作——“我們時代的三部曲”出版以后，在西方學(xué)術(shù)界特別是英國和美國學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響，各社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者紛紛撰文評其述著作和理論成就。
大衛(wèi)哈維（David Harvey）以訪談錄的形式，在《資本的曲折道路》[13]中介紹了阿瑞吉的家庭背景和教育情況，展現(xiàn)了阿瑞吉學(xué)術(shù)思想從新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)走向比較歷史社會學(xué)的發(fā)展歷程，梳理了阿瑞吉主要論著的主要思想，并就幾個核心問題與阿瑞吉本人進(jìn)行了深度探討。這篇訪談錄后來成為了《亞當(dāng)斯密在北京》中文版的代序，為國內(nèi)讀者更直接、更深入的了解這部著作提供了清晰的線索。
湯姆雷弗（Tom Reifer）發(fā)表了題為《喬萬尼阿瑞吉：資本的繪圖師》的文章，以紀(jì)念阿瑞吉，文章對阿瑞吉的生平和理論成就作了述評，認(rèn)為紀(jì)念阿瑞吉及響應(yīng)其創(chuàng)建一個更人道的世界體系的理想的最好方式就是重新回到關(guān)于我們這個時代的中心問題的討論上來。[14]作者認(rèn)為阿瑞吉在社會長時段的宏觀演變、霸權(quán)轉(zhuǎn)移、資本主義危機(jī)等問題上有著深刻而獨(dú)到的見解，并在這些問題上將他分別與布倫納、布羅代爾、熊彼特、阿明、沃勒斯坦等學(xué)者的理論進(jìn)行了比較。文章最后指出，阿瑞吉的著作代表著一種先驅(qū)性的分析嘗試，未來的學(xué)者應(yīng)繼承發(fā)展他的思想，尤其是其所有作品中都顯現(xiàn)出來的那種學(xué)術(shù)敏銳性。
英國著名歷史學(xué)家伊懋可（Mark Elvin）教授從歷史學(xué)角度對《亞當(dāng)斯密在北京》一書進(jìn)行了評論。他認(rèn)為這本書從歷史角度出發(fā)，對當(dāng)前美國霸權(quán)的衰落和中國的崛起做出了許多有益的理論探討，但他在歐洲和東亞兩種發(fā)展模式、21世紀(jì)的中國在多大程度上繼承了封建時代的傳統(tǒng)、斯密的理論是否適用于現(xiàn)代中國等問題上提出了不同，甚至相反的看法。[15]其中，他和阿瑞吉最大的分歧在于對美國霸權(quán)衰落和中國崛起的看法上：阿瑞吉認(rèn)為美國霸權(quán)的衰落是歷史必然，而伊懋可則認(rèn)為導(dǎo)致美國領(lǐng)導(dǎo)地位丟失的戰(zhàn)略失誤大多數(shù)是可以避免的；在中國崛起問題上，很顯然，與阿瑞吉相比，這位英國歷史學(xué)家并沒有那么樂觀。
阿瑞吉的思想和著作，得到了許多學(xué)者的支持和肯定，但在英美學(xué)術(shù)界也不乏批評的聲音，美國左翼學(xué)者喬爾安德斯（中文名為安舟）就是其中的代表人物。安德斯非常了解當(dāng)代中國的情況，對社會主義的中國抱有深厚的感情，他在《中國變化的顏色》一文中用生動的事實(shí)駁斥了阿瑞吉的樂觀主義。阿瑞吉認(rèn)為中國將成為替代美國霸權(quán)的強(qiáng)有力的競爭者，而安德斯則認(rèn)為資本主義在中國的復(fù)辟將導(dǎo)致災(zāi)難性的社會矛盾，一個內(nèi)部不平等的中國是無法超越不平等的國際秩序，創(chuàng)造新未來的，事實(shí)上，中國或許會開創(chuàng)一個并非資本主義的市場體系的發(fā)展道路。[16]
[1]佘江濤 丁嫣霞. 研究資本主義的杰作[J]，博覽群書，2001，第三期.
[2]江華. 重建資本積累周期——阿銳基的《漫長的20世紀(jì)》簡介[J]，國外社會科學(xué)，2002，第三期.
[3]黃平. 重讀阿里吉的啟示[J].中華讀書報(bào)，2009年12月22日.
[4]江華. 重建資本積累周期——阿銳基的《漫長的20世紀(jì)》簡介[J]，國外社會科學(xué)，2002，第三期.
[5]孫壽濤. 試論阿里希的積累周期理論[J]，生產(chǎn)力研究，2006，第二期.
[6]賀志剛. 霸權(quán)何以衰落[J]，經(jīng)理世界，2003，第五期.
[7]海裔. 亞當(dāng)斯密在北京:阿瑞基對中國崛起的分析[J]，烏有之鄉(xiāng)，資料來源：wyzxsx.com.
[8]吳苑華. 中國崛起：后美國世界的希望[J]，當(dāng)代國外評論.
[9]王爾德. 阿里吉的“通三統(tǒng)”[J]，資料來源：http//brotherlyboy.blog.163.com.
[1o]吳苑華.“世界體系的研究”述評[J]，研究，2011，第二期.
[11]吳苑華. 阿瑞吉 “世界體系論”：今日中國關(guān)乎未來世界[J]，中華讀書報(bào)，2011年5月27日.
[12]李半聰. 阿里吉預(yù)言 東亞的陽光未來[J]，新京報(bào)，2009年8月29日.
[13]The Winding Paths of Capital ，by David Harvey， New Left Review 56，March-April 2009.
[14]湯姆雷弗（著），張煥君、王志超（譯）. 喬萬尼阿瑞吉：資本的繪圖師[J]，國外理論動態(tài)，2011.
[15]伊懋可（著），吳曉佳（譯）.作為預(yù)言者的歷史學(xué)家——評《亞當(dāng)斯密在北京》[J]，國外理論動態(tài)，2010，第二期、第三期.
篇12
一、創(chuàng)新能力的減弱加快資本主義的滅亡
這里的“創(chuàng)新”指的是企業(yè)家創(chuàng)新，熊彼特在其《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中對企業(yè)家是這樣說的：“典型的企業(yè)家，比起其他類型的人來，是更加以自我為中心了，因?yàn)樗绕鹌渌愋偷娜藖恚荒敲匆揽總鹘y(tǒng)和社會關(guān)系；因?yàn)樗莫?dú)特任務(wù)——從理論上講以及從歷史上講——恰恰在于打破舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新傳統(tǒng)。”顯然企業(yè)家是最富有創(chuàng)新能力的人，但創(chuàng)新是從何而來的呢？靜止著的東西不會發(fā)展，只有敢于去摸索、敢去冒險(xiǎn)的人才能出現(xiàn)創(chuàng)新的靈感。但是正如熊彼特所說的“人類的經(jīng)濟(jì)欲望可能在某個時候會得到充分滿足，以致推動生活繼續(xù)前進(jìn)的動力將所剩無多……生活方法已經(jīng)達(dá)到了無可改進(jìn)的完善狀態(tài)。”企業(yè)家再也無需去冒險(xiǎn)，一切都達(dá)到飽和狀態(tài)以至于一切事物都近乎于靜止了。于是企業(yè)家就如同處于和平時期的將軍們的處境一樣，已經(jīng)無事可做了，即使是屬于企業(yè)家職能創(chuàng)新，也是由于舊產(chǎn)品與新產(chǎn)品的交接，周而復(fù)始而成為一種特定的經(jīng)濟(jì)職能，由于人們在做“熟悉的例行事務(wù)以外的事情，在現(xiàn)在比過去容易得多了----革新本身已降為例行事務(wù)。”于是，熊彼特?zé)o不可惜地指出：“早期商業(yè)冒險(xiǎn)的浪漫氣息正在急劇地磨滅”。因而創(chuàng)新似乎已不再是創(chuàng)新，而只是同義重復(fù)了。
除了企業(yè)家的冒險(xiǎn)意識磨滅外，還有一些非人為的因素決定了資本主義不能長久，熊彼特在《資本主義、社會主義和民主主義》一書中指出：周圍環(huán)境已經(jīng)變得習(xí)慣于經(jīng)濟(jì)變革--最好的例子是，新的消費(fèi)者貨物和生產(chǎn)者貨物滾滾而來--它不但不抵抗這種經(jīng)濟(jì)變化，而且還把它看作當(dāng)然之事；在這種環(huán)境中，人格和意志力量必然不那么重要了。于是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步日趨于非人身化和自動化，企業(yè)家作為一個職能已失去了原先的戰(zhàn)爭期間將軍的角色，失去了其固有的社會地位，至于資產(chǎn)階級是否會吸收他們進(jìn)入自己的角色已不是我們所關(guān)心的事情。熊彼特在另一本書中也指出：“只有企業(yè)家在實(shí)現(xiàn)新組合時是一個企業(yè)家，一旦當(dāng)他建立起企業(yè)，開始經(jīng)營他的企業(yè)時，他已不再是企業(yè)家。”究竟變成了什么角色，我們將在下一個問題中討論。在結(jié)束這一問題之前，我有必要對創(chuàng)新的內(nèi)容做一介紹，熊彼特說，“發(fā)展即是新的組合，它包括五種情況：（1）開發(fā)新產(chǎn)品，或者改良原有產(chǎn)品；（2）使用新的生產(chǎn)方法，比如改手工生產(chǎn)方式為機(jī)械生產(chǎn)方式；（3）發(fā)現(xiàn)新的市場，比如從國內(nèi)市場走向國際市場；（4）發(fā)現(xiàn)新的原料或半成品，比如使用鈦金屬做眼鏡的鏡框；（5）創(chuàng)建新的產(chǎn)業(yè)組織，比如新興的培訓(xùn)公司 ”。前面我們已經(jīng)論述了這五種情況的一些情況，如生活方法的充足完善狀態(tài)，對市場環(huán)境的很快適應(yīng)性以及新組合等。都已經(jīng)決定了所謂創(chuàng)新已經(jīng)無法再在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中實(shí)行的，加上創(chuàng)新的主體地位喪失，已經(jīng)注定了資本主義經(jīng)濟(jì)必將在進(jìn)步的靜止中日趨滅亡。 轉(zhuǎn)貼于
二、“長驅(qū)直入社會主義”的實(shí)質(zhì)
資本主義最終是要滅亡的，但由誰來繼承它如此龐大的經(jīng)濟(jì)文化的社會。 熊彼特認(rèn)為，社會主義作為繼承者是最好不過的了。但熊彼特頭腦中又是如何繪制社會主義這副藍(lán)圖的呢？他真的甘心情愿把資本主義社會拱手讓給社會主義社會嗎？其“社會主義”的實(shí)質(zhì)又是如何？
（一）從主體看實(shí)質(zhì)
熊彼特對社會主義的性質(zhì)是什么和社會主義的道路趨勢均一無所知，但是卻認(rèn)為：“在正常情況下，它們（資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）之間的關(guān)系顯然主要是合作的關(guān)系，任何相反的理論多半只能拉扯一些病態(tài)的事例來作為證明”。資產(chǎn)階級與社會主義的關(guān)系既然主要是合作關(guān)系的話，那么在社會主義下，無論是誰作為經(jīng)濟(jì)主體便都無所謂了。而在另一本書中，熊彼特又談到當(dāng)代社會是需用信用制度的，又因?yàn)槠髽I(yè)家在經(jīng)營這一企業(yè)的時候已不能稱為企業(yè)家，而信用的主體又只能是資本家，所以，我們不難猜測上面的問題所遺留的疑點(diǎn)，即企業(yè)家在新組合后搖身變?yōu)榱速Y本家，成為了企業(yè)的主體。而信用在任何社會的任何一項(xiàng)活動中都是必不可少的，因而信用也同樣適用于社會主義，也就是說在我國企業(yè)中信用的主體也是資本家，那么社會主義性質(zhì)不就仍然是資本主義性質(zhì)的嗎？熊彼特進(jìn)而分析說，“問題（指官僚主義的管理問題）的成功，首先，要允許原來的資產(chǎn)階級分子去做事，按照他的才能和傳統(tǒng)有資格作事的工作。”為什么呢？因?yàn)樯鐣髁x要實(shí)行民主政治，而“官僚主義不是民主政治的障礙，而是它的不可避免的補(bǔ)充部分”，而“在資本家階級的集體頭腦中多數(shù)是和這個官僚機(jī)構(gòu)或民事機(jī)構(gòu)相聯(lián)結(jié)在一起”，所以，讓資本家當(dāng)管理者這個角色是無可厚非的。熊彼特不認(rèn)為資本家是資本主義性質(zhì)的，讓資本家從事于社會主義這項(xiàng)職業(yè)，只要把習(xí)慣改改就可以了，可見熊彼特對社會主義性質(zhì)有何等的不了解。
（二）從過渡看實(shí)質(zhì)
資本主義社會最終是要過渡到社會主義社會的。但我們希望過渡到社會主義的只是資本主義社會的肉體而不是靈魂，因?yàn)殪`魂是最本質(zhì)的東西，這是人人都知道的道理，但熊彼特說：“資本主義過程為社會主義塑造了事物和靈魂”“在資本主義體制范圍內(nèi)的逐步社會化，不僅是可能的，甚至是最明顯可以指望的事情。”由于熊彼特根本不清楚將來社會主義究竟是什么樣的，但在書中不停的夸耀資本主義靈魂--文化。他說“不僅現(xiàn)代機(jī)械化的廠和由此傾吐出來了大量產(chǎn)品，不僅現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織，而且現(xiàn)代文化的一切特色和成就，也直接或間接地是資本主義過程的事物。”既然一切都是資本主義過程的事物，那么過渡與不過渡到社會主義的結(jié)果都是一樣的，即仍舊是資本主義文化從頭至尾發(fā)揮著作用。熊彼特當(dāng)然不同意我們的意見，他總在為自己作辯護(hù)，甚至他否定他對資本主義文化的贊成只是為保持資本主義文化，他說，“事實(shí)上，我現(xiàn)在準(zhǔn)備作截然相反的結(jié)論。”但他又是如何做截然相反的結(jié)論的？我們知道俄國是資本主義社會次實(shí)行社會主義制度的國家，按道理來講，他應(yīng)是拍手稱贊的，但他卻斬釘截鐵地說，“資本主義政體在在俄國是沒有發(fā)揮作用的機(jī)會的，更不必說社會主義政體了。” 不能實(shí)行資產(chǎn)階級政體也不能實(shí)行社會主義政體，那么俄國光環(huán)是沒有生存的余地了，但在另一面，熊彼特卻對美國大力贊揚(yáng)，他說，“只有在美國這個國家內(nèi)，才無須在現(xiàn)代社會改良計(jì)劃背后，潛伏著經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和群眾實(shí)際收入的立即增加之間根本性的矛盾，這種根本性的矛盾，在任何其他地方都是會使負(fù)責(zé)人的意志癱瘓下來的。”美國是實(shí)行資本主義的，運(yùn)行的這么好，是不能抹殺資本主義作用的，熊彼特心目中的社會主義卻沒有一個模型，叫人怎么不懷疑其社會主義仍舊是“換湯不換藥”的資本主義。
話已至此了，不管是從社會主義的主體上來看，還是從資本主義的過渡上來看，熊彼特藍(lán)圖中的社會主義仍舊是資本主義性質(zhì)的，他之所以讓其毀滅過渡到社會主義，無非同時在宣傳著資本主義的一切優(yōu)秀的文化與經(jīng)濟(jì)成果，仍舊在為資產(chǎn)階級在說明，說明了他的資產(chǎn)階級的本質(zhì)。 轉(zhuǎn)貼于
參考文獻(xiàn)：
[1]約瑟夫·熊彼特. 何畏等譯. 《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》[M].商務(wù)出版社.1991.
篇13
關(guān)于封建制度崩潰的原動力和資本主義首先起源于農(nóng)業(yè)還是其他行業(yè)？本書的兩個主要論點(diǎn)：“農(nóng)業(yè)是近代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”；“基本動力來自農(nóng)民個人力量的壯大”。全書立論的基礎(chǔ)是英國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力考察。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特別是具有專業(yè)化、企業(yè)化和商品化生產(chǎn)特點(diǎn)的大規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，決定著英國封建生產(chǎn)關(guān)系解體和資本主義的產(chǎn)生，這是《現(xiàn)代化第一基石》論證的主要內(nèi)容。資本主義在哪一類經(jīng)濟(jì)部門最先站住腳？首先起源于農(nóng)業(yè)還是工商業(yè)？這是個爭議較多的問題。在前述的西方兩次有關(guān)“過渡”動因的論戰(zhàn)中，除“貿(mào)易根源說外，其他幾種觀點(diǎn)雖強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)各異，但有一點(diǎn)是相同的，即論者都從農(nóng)業(yè)內(nèi)部因素的發(fā)展尋找西方向近代過渡的動力。近十余年來，國內(nèi)學(xué)者探討封建主義向資本主義過渡的原因時，“農(nóng)業(yè)勞動者個人力量決定封建制度解體論”和“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約論”，也都突出強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)變化的至關(guān)重要性。
最早重視農(nóng)業(yè)在西歐向近代社會轉(zhuǎn)型中作用問題的，是重農(nóng)學(xué)派。馬克思對此曾給予明確肯定：“重農(nóng)學(xué)派正確地認(rèn)為，一切剩余價(jià)值的生產(chǎn)，從而一切資本的發(fā)展，按自然基礎(chǔ)來說，實(shí)際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上的。一超過勞動者個人需要的勞動生產(chǎn)率，是一切社會的基礎(chǔ)，并且首先是資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)。”英國13世紀(jì)以來農(nóng)業(yè)的發(fā)展也充分證明了這一觀點(diǎn)的正確。
以溫切斯特主教地產(chǎn)為例，其所屬的32所莊園中， 1208一1209年平均每一莊園小麥出售量占生產(chǎn)量的48.5%，到這個世紀(jì)結(jié)束時，同一主教地產(chǎn)所屬42所莊園小麥出售量平均每一莊園占生產(chǎn)量的70%。
二、中世紀(jì)晚期英國現(xiàn)代化的基本動力―農(nóng)民
農(nóng)民構(gòu)成封建社會勞動者的主體，其個體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)弱，直接關(guān)系到封建自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。作者指出，“考察以勞動生產(chǎn)率和儲蓄率為中心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，是透視英國向近代社會轉(zhuǎn)型時期的最基本的社會層面”（第36頁），同時也是社會分工與商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)。這一時期英格蘭莊園領(lǐng)主自營地上的農(nóng)業(yè)收入的成倍增長，以及農(nóng)奴份地的畝產(chǎn)量有時甚至超過經(jīng)營條件較好的領(lǐng)主自營地，也證明了這一點(diǎn)。但是，“農(nóng)產(chǎn)絕對總量的增長還不足以完全說明經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)質(zhì)。要科學(xué)地論證這一時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，最可靠的途徑還是考察農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率”。根據(jù)中世紀(jì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率“就是指一個典型的農(nóng)戶在一年內(nèi)生產(chǎn)出多少農(nóng)產(chǎn)品”。綜合各家的估算，作者認(rèn)為，在莊園經(jīng)濟(jì)鼎盛時期的13一14世紀(jì)，半維爾格特（在三圃制下實(shí)際播種面積是10英畝）大約可視作英國一般農(nóng)戶的耕作面積，每英畝產(chǎn)量約為10.32蒲式耳（或237公斤）。這樣，每戶的勞動生產(chǎn)率則為103蒲式耳（或2369公斤），它是英國中世紀(jì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個重要臺階。而15、16世紀(jì)之交是英國以莊園農(nóng)奴制為代表的封建制的重要轉(zhuǎn)折時期，其間存在“一條歷史的接縫”。主要表現(xiàn)為，13、14世紀(jì)傳統(tǒng)佃戶地產(chǎn)的均衡性不復(fù)存在，兩極分化日益加劇。一方面.社會上出現(xiàn)了大量脫離農(nóng)業(yè)的雇工；另一方面，靠犧牲普通農(nóng)民起家的大農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為一股強(qiáng)勁力量登上歷史舞臺，促使鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。
