引論：我們?yōu)槟砹?3篇現(xiàn)代教育思想論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活乃至各個(gè)方面產(chǎn)生著巨大的影響，正在推動(dòng)這個(gè)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)完全信息化的時(shí)代。同樣，以多媒體技術(shù)為代表的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，更是使人們對(duì)傳統(tǒng)教育思想有了更多的新的認(rèn)識(shí)。今年來(lái)許多國(guó)家都從各國(guó)的國(guó)情出發(fā)，開(kāi)展教育改革的研究和實(shí)踐。為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)信息化和綜合化的趨勢(shì)，進(jìn)行了教育內(nèi)容、教育手段和教學(xué)方法的改革，提出了學(xué)校與社會(huì)、教學(xué)與科研、理論與實(shí)踐相結(jié)合，以適應(yīng)新五年規(guī)劃中科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)發(fā)展的需求。
在此，我想談一下自己對(duì)現(xiàn)代教育思想和現(xiàn)代教育技術(shù)的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。
一、教育思想的核心是素質(zhì)教育
教育作為傳遞人類文化遺產(chǎn)和促進(jìn)人類自身發(fā)展的一種重要方式，它一方面受到社會(huì)發(fā)展的影響，另一方面又對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著極其重要的作用。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的人口膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技進(jìn)步、文化變遷、地域差異等都會(huì)對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生影響。當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得各種各樣的新技術(shù)、新觀念、新理論層出不窮，它不僅對(duì)教學(xué)提供了新的手段、注入了新的活力，同時(shí)也對(duì)我們?cè)械慕逃^念、教育模式產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊，促進(jìn)了現(xiàn)代教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育思想講究的是一種單向灌輸?shù)慕逃绞剑處熤v、學(xué)生聽(tīng)，以考試成績(jī)定學(xué)生的優(yōu)劣素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，“學(xué)而優(yōu)則士”考試成績(jī)決定一切，這就是所謂的“應(yīng)試教育”，它所帶來(lái)的“高分低能”等弊端是人所共知的。正式為了解決這些問(wèn)題，現(xiàn)代教育思想明確提出了“以素質(zhì)教育替代應(yīng)試教育”的觀點(diǎn)，以提高全民素質(zhì)為教育的宗旨。
以素質(zhì)教育為核心的現(xiàn)代教育主要有以下一些特征：
1、教育的全體性
現(xiàn)代教育史面向全體教育者的教育。這主要包括兩個(gè)反面的內(nèi)容：一是必須使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都能得到應(yīng)有的發(fā)展；二是使每個(gè)學(xué)生在社會(huì)所需求的基本素質(zhì)方面達(dá)到規(guī)定的合格標(biāo)準(zhǔn)免費(fèi)論文下載。
2、教育的主題性
主體性事現(xiàn)代教育的技術(shù)和靈魂。
這主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：它包括三個(gè)主要方面，一是教師要尊重學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體性地位和作用，尊重和培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)性、自主性和創(chuàng)造性；二是要尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，尊重學(xué)生人格的價(jià)值和獨(dú)特的品質(zhì)，三是要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，善于發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，要讓學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，
3、教育的發(fā)展性，
發(fā)展性的內(nèi)涵主要包括兩方面：一是不僅要重視學(xué)生知識(shí)和技能的掌握，更要重視學(xué)生科研、潛能和個(gè)性的發(fā)展；二是要相信每個(gè)學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽瑒?chuàng)造各種條件引發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和潛能的開(kāi)發(fā)，使每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)在他天賦所及的領(lǐng)域，充分地發(fā)展自己的才能。應(yīng)試教育最為人們所批評(píng)的一個(gè)突出的發(fā)面就是忽視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，而素質(zhì)教育就是最大限度的發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，為每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供促進(jìn)條件。
目前，“合格加特長(zhǎng)”以成為一種公認(rèn)的素質(zhì)教育模式，它的理論依據(jù)就是MI(multi --intelligerce)理論，即多重智力理論，這種理論認(rèn)為，人的智力包括一系列解決問(wèn)題的能力，獲取新知識(shí)即創(chuàng)造新成果的潛力。每個(gè)人都至少有7中智力：語(yǔ)言符號(hào)智力、數(shù)理邏輯智力、視覺(jué)空間智力、身體運(yùn)動(dòng)智力、音樂(lè)節(jié)奏智力、人際關(guān)系智力、自我認(rèn)識(shí)智力，這七種基本智力既彼此聯(lián)系，又相對(duì)獨(dú)立，每個(gè)正常的人都擁有這七種智力，但每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)智力各不相同，因而，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于一個(gè)人是否聰明，而在于他在哪方面聰明。因此，教育者要首先發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智力然后采取多種措施去發(fā)展他它強(qiáng)化它。這需要教師做到，“以學(xué)為本、以學(xué)行教”在教學(xué)中注意激發(fā)學(xué)生興趣，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)思維素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，加強(qiáng)訓(xùn)練。所有的學(xué)生都能成為合格生，每個(gè)學(xué)生都能成為某方面哪怕極小方面的特長(zhǎng)生，
4、教育的全面性，
這主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是受教育者必須得到全面和諧的發(fā)展，即自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)等三方面的素質(zhì)應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展；二是教育主要是“為人生打基礎(chǔ)或做準(zhǔn)備的教育”，所以，受教育者素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)性整體性必須受到特別重視。
基礎(chǔ)教育是為人生做準(zhǔn)備的教育，注重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，主張“不求人人升學(xué)，但求個(gè)個(gè)成才”。擁有全面素質(zhì)為基礎(chǔ)，無(wú)論做什么，都能成就自己，成為一個(gè)對(duì)他人和社會(huì)有益的人。
5、教育的開(kāi)放性
這主要包括兩個(gè)方面：一是由于教育涉及到學(xué)生的全面發(fā)展，所以內(nèi)容要寬，應(yīng)有相應(yīng)寬廣的教育空間和多樣化的教育渠道；二是教育要突破校內(nèi)、課堂內(nèi)和書(shū)本內(nèi)的局限，建立起學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，建立學(xué)科課程、活動(dòng)課程和潛在課程相結(jié)合的課程體系，使教育內(nèi)容、教育空間、教育渠道具有開(kāi)放性，以適應(yīng)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的 目的。
教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要依賴具體的教學(xué)活動(dòng)來(lái)執(zhí)行，凡是能在教育過(guò)程中，自覺(jué)運(yùn)用現(xiàn)代教育思想來(lái)指導(dǎo)的教學(xué)活動(dòng)，都可以說(shuō)是一種現(xiàn)代教育方式。素質(zhì)教育，實(shí)際就是現(xiàn)代教育方式的具體體現(xiàn)。素質(zhì)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，就是構(gòu)建一個(gè)與素質(zhì)教育宗旨相吻合的教學(xué)活動(dòng)即管理體系，讓全體學(xué)生都能在主動(dòng)學(xué)習(xí)的情景中，自覺(jué)地將人類社會(huì)文化的精華內(nèi)化為自我發(fā)展的精神養(yǎng)料，促使他們的個(gè)性潛能、整體素質(zhì)得到充分、和諧的發(fā)展。
素質(zhì)教學(xué)模式的特征可以概括為6個(gè)方面：
（1）教育對(duì)象――面向全體學(xué)生；
（2）教學(xué)目標(biāo)――發(fā)展整體素質(zhì)；
（3）教學(xué)關(guān)系――民主合作互助；
（4）教學(xué)過(guò)程――主動(dòng)生動(dòng)活潑；
（5）教學(xué)方法――啟發(fā)內(nèi)化轉(zhuǎn)化；
（6）教學(xué)環(huán)境――和諧愉快共振；
所以教育思想應(yīng)當(dāng)盡快從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，使教師的教學(xué)能夠體現(xiàn)素質(zhì)教學(xué)的實(shí)質(zhì)，所以，素質(zhì)教學(xué)的特征內(nèi)涵為參照，自覺(jué)地改革教學(xué)教法，使之能符合現(xiàn)代教育思想的宗旨。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)要為素質(zhì)教育服務(wù)
根據(jù)美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)（AECT）的定義：所謂教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。這個(gè)定義的基本思想可以概括為：
兩個(gè)運(yùn)用：1是運(yùn)用現(xiàn)代教育教學(xué)思想；2是運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)媒體。兩個(gè)優(yōu)化：1是優(yōu)化教學(xué)資源；2是優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，級(jí)探索如何為教學(xué)構(gòu)建有效的教學(xué)信息資源環(huán)境與學(xué)習(xí)空間，探索能充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育教學(xué)思想素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，融現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)媒體與其中的教學(xué)方法、結(jié)構(gòu)或模式。
五個(gè)操作：對(duì)教學(xué)資源和教學(xué)過(guò)程進(jìn)行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)。
由此可見(jiàn)，對(duì)教育技術(shù)媒體的應(yīng)用是現(xiàn)在教育技術(shù)的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在教育思想的重要手段。當(dāng)前，對(duì)教育技術(shù)媒體正朝著以計(jì)算機(jī)為中心的，多媒體技術(shù)方向發(fā)展，利用計(jì)算機(jī)把包括圖文、聲像的各種教學(xué)內(nèi)容以聯(lián)想的方式有機(jī)地集成并顯示在熒屏上，使學(xué)習(xí)者通過(guò)程序界面完成一系列人機(jī)交互操作，從而集成并顯示在熒屏上，使學(xué)習(xí)者可以通過(guò)程序界面完成一系列人機(jī)交互操作，從而實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目的。
現(xiàn)代教育技術(shù)并非是指單純的物質(zhì)技術(shù)，它更重要的是指設(shè)計(jì)和運(yùn)用教育技術(shù)的現(xiàn)代思想觀念和方式，離開(kāi)了恰當(dāng)?shù)乃枷牖蚍椒ǎ夹g(shù)的運(yùn)用不僅不能產(chǎn)生積極的意義，相反會(huì)帶來(lái)比不用更為消極的后果，例如，如果我們僅僅把現(xiàn)在教育技術(shù)嫁接在傳統(tǒng)的教育模式的基礎(chǔ)上，那么這種現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，是必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式或應(yīng)試教育起推波助瀾的作用，這樣教育技術(shù)不僅不能發(fā)揮其促進(jìn)教育現(xiàn)代化的作用，反而成為強(qiáng)化傳統(tǒng)教育模式的手段，成為一種自欺欺人的教育現(xiàn)代化點(diǎn)綴。因此確立教育技術(shù)包括物質(zhì)技術(shù)和思想方法的觀念，特別是強(qiáng)調(diào)教育技術(shù)運(yùn)用的思想方法，具有很大的意義。
教學(xué)技術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)思想，也就是說(shuō)在進(jìn)行具體的教育技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，我們必須運(yùn)用系統(tǒng)的方法來(lái)整體的考慮目標(biāo)、內(nèi)容、師生、媒體、方法、結(jié)構(gòu)和環(huán)境之間的關(guān)系免費(fèi)論文下載。
1、充分開(kāi)發(fā)、組合利用各種有益的學(xué)習(xí)資源或?qū)W習(xí)的弓箭，使教育拜托課本中心、學(xué)校中心和教師中心的約束，讓學(xué)生自由自在的徜徉在豐富的學(xué)習(xí)資源海洋里，擁有一片自由的學(xué)習(xí)空間。
2、突破學(xué)習(xí)信息表現(xiàn)單一化的局限，使學(xué)習(xí)信息具有多種表現(xiàn)形式，如文字的、圖像的、數(shù)字的和聲音的或者多種表現(xiàn)形式混合味一體的形式。這將使往日呆板和僵硬的表現(xiàn)形式得到極大的改善，教材表現(xiàn)力的提高將使學(xué)習(xí)更加有趣味、更加簡(jiǎn)便、也更加有效。
3、有利于個(gè)別化教學(xué)，使教學(xué)真正做到尊重學(xué)生的個(gè)性差異，因材施教。在媒體創(chuàng)設(shè)的個(gè)別教學(xué)的環(huán)境下，每個(gè)學(xué)生通過(guò)自己地努力都有可能在自己天賦所及的范圍內(nèi)得到最優(yōu)化的發(fā)展。
4、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與性，激發(fā)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。媒體能起到“迫使”學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的作用，化被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，養(yǎng)成自主性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
5、改善學(xué)生認(rèn)識(shí)事物過(guò)程的途徑和方法，這主要在于多媒體能以自己的信息表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)化小為大，化大為小，化靜為動(dòng)，化動(dòng)為靜，用“時(shí)間”跳接技術(shù)顯現(xiàn)事物或時(shí)間發(fā)展變化過(guò)程，有效的提示事物或事件的實(shí)質(zhì)。
6、充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的右腦潛能，糾正傳統(tǒng)教育中偏左腦的教育傾向，使左右腦的潛能得到平衡的發(fā)展。因此，在進(jìn)行教學(xué)技術(shù)實(shí)踐時(shí)，首先擁有系統(tǒng)的教學(xué)觀念，把教育技術(shù)媒體當(dāng)做一個(gè)要素納入到整體的教學(xué)系統(tǒng)中來(lái)考慮，徹底摒棄教學(xué)技術(shù)就是單純考慮使用媒體的狹窄的教學(xué)技術(shù)觀念；其次是必須實(shí)行教學(xué)設(shè)計(jì)，即事先周密的考慮教學(xué)中各要素之間的關(guān)系。確定教學(xué)過(guò)程展開(kāi)或運(yùn)作的操作程序，使教學(xué)活動(dòng)有章可循。
篇2
1.2“公平對(duì)話”教學(xué)方式
“公平對(duì)話”的教學(xué)方式是提供給現(xiàn)代教育理念一種直接對(duì)話的教學(xué)參考模式，在課堂教學(xué)中，讓教師和學(xué)生保持一種公平地位進(jìn)行交流，這樣有助于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)理論知識(shí)的正確理解。利用“公平對(duì)話”的模式開(kāi)展教學(xué)，學(xué)生可以更順利的求證各類理論知識(shí)和相關(guān)漢語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)容，保證自身學(xué)習(xí)的深入性和自主性。“公平對(duì)話”追求的是以平等的教學(xué)觀念進(jìn)行教書(shū)育人，體現(xiàn)因材施教的教學(xué)思想。
1.3闡釋教學(xué)方法
闡釋教學(xué)方法是現(xiàn)代教育思想的一個(gè)創(chuàng)新，教師在現(xiàn)代教育思想的引導(dǎo)下，要利用闡述教學(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入正確的學(xué)習(xí)狀態(tài)，保證每一個(gè)學(xué)生的樂(lè)觀、積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，不斷提高學(xué)生的教學(xué)觀念與學(xué)習(xí)方法。闡述教學(xué)方法不同于學(xué)生陳述這樣的簡(jiǎn)單教學(xué)思路，而是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入真實(shí)的環(huán)境，融入情景之中去學(xué)習(xí)和掌握真正的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)思路。闡釋教學(xué)方法將傳統(tǒng)的教條主義去粗取精運(yùn)用在后現(xiàn)代化的教學(xué)過(guò)程中，在一邊闡述，一邊學(xué)習(xí)，一邊實(shí)踐的模式中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在文化背景中解讀自身的生活經(jīng)歷和教學(xué)文本，這種教學(xué)方法充分體現(xiàn)了教與學(xué)的創(chuàng)造性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的想象力。
1.4靈活的教學(xué)評(píng)價(jià)
現(xiàn)代教育思想融入到教學(xué)評(píng)價(jià)工作中，教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力評(píng)估必須體現(xiàn)出現(xiàn)代化教育教學(xué)的靈活性。因此，靈活的教學(xué)評(píng)價(jià)方式更適合傳統(tǒng)的以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)的判定方式，很多學(xué)生可以展現(xiàn)出自我的漢語(yǔ)言天賦與才華，讓自身的學(xué)習(xí)能力和潛力得到開(kāi)發(fā)。
1.5教學(xué)實(shí)踐與互動(dòng)
教學(xué)實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)生交流，讓學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師之間的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，互動(dòng)的最原始解釋就是讓學(xué)生之間相互交流和溝通。通過(guò)老師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間的互動(dòng)，學(xué)生與老師可以開(kāi)放、平等、靈活的溝通，取得相互信任，提高學(xué)習(xí)積極性，加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐，增進(jìn)彼此之間的關(guān)系。現(xiàn)論要求我們的教育從業(yè)者要以學(xué)生為主體開(kāi)展教學(xué)工作，尤其是在漢語(yǔ)言文學(xué)的教育工作上，要積極開(kāi)展教學(xué)主導(dǎo)的定位，幫助教育工作者提高教學(xué)規(guī)劃能力，科學(xué)定位現(xiàn)代教育方式，提高漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)能力，處理一系列學(xué)生存在的疑惑與問(wèn)題。在我們的教育實(shí)踐中，鼓勵(lì)學(xué)生的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)和社會(huì)學(xué)實(shí)現(xiàn)全面的提高，與此同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文中的內(nèi)容進(jìn)行“對(duì)話”。這就要求我們的后現(xiàn)代教育在教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)話中的語(yǔ)言運(yùn)用、達(dá)成理解、思想觀點(diǎn)的融合，這樣的教育成果就是使我們的教育體現(xiàn)了教育人、民主平等、因材施教的后現(xiàn)代的思想理念。
1.6教學(xué)方法與教學(xué)評(píng)價(jià)
我們?cè)诮逃龑?shí)踐中應(yīng)該首先關(guān)注的是教學(xué)方法的選擇，最新的理論要求我們采取講解的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法具有很多的優(yōu)點(diǎn)，其優(yōu)越性在于這種教育模式不僅采用教師進(jìn)行詳細(xì)的講解，更重要的是心態(tài)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)新的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的正確軌道。消除不合理的教育模式，在現(xiàn)代教育上進(jìn)行批判繼承。利用教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)的有效結(jié)合，改善傳統(tǒng)教學(xué)思路，在教學(xué)工作的每一個(gè)細(xì)節(jié)上，都做出積極調(diào)整和工作改進(jìn)方案。注重鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維與能力，提高學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)用能力，尤其是在生活中，提高應(yīng)用的次數(shù)與應(yīng)用的有效性。在教育方法上要因材施教，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的差異化。讓更多的理論教學(xué)與學(xué)生知識(shí)教學(xué)融合在一起，讓理論與實(shí)際行動(dòng)相互結(jié)合。我們的教育工作者在注重教育成果的同時(shí)，也需要把重點(diǎn)放在教育的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。所以，我們要重視教育評(píng)價(jià)體系的動(dòng)態(tài)性以及復(fù)雜性。
2現(xiàn)代教育思想下的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)
2.1改革傳統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃
傳統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃強(qiáng)調(diào)在教學(xué)行動(dòng)之前制定教學(xué)計(jì)劃，且不能更改計(jì)劃。這是一種對(duì)教學(xué)和課堂的獨(dú)斷控制，它迫使學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)。漢語(yǔ)言文學(xué)教師應(yīng)借鑒后現(xiàn)代教育思想中“去中心”的教學(xué)引導(dǎo)模式。讓學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)上有一種前期以自我為中心的自由方法，利用自由和靈活掌握學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)劃的方式，讓學(xué)生最大限度地開(kāi)發(fā)出自我潛能和學(xué)習(xí)動(dòng)力，提高學(xué)習(xí)靈活性，改善學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓漢語(yǔ)言文學(xué)的應(yīng)用在社會(huì)中發(fā)揮價(jià)值。教師在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐應(yīng)用性，提高學(xué)生實(shí)踐能力。
2.2構(gòu)建師生互動(dòng)的課堂
師生互動(dòng)的課堂應(yīng)體現(xiàn)其多維性，打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)中教師與學(xué)生單一化的互動(dòng)格局，積極倡導(dǎo)形成教師與學(xué)生個(gè)人或群體之間的互動(dòng)、學(xué)生之間的互動(dòng)格局。教師不應(yīng)以教授者、提問(wèn)者、闡述者、指導(dǎo)者自居，而是應(yīng)將自己定位于學(xué)習(xí)者、思考者和聆聽(tīng)者，也是教學(xué)活動(dòng)的靈活調(diào)度者以及學(xué)習(xí)障礙的排除者，做好漢語(yǔ)言文學(xué)課堂教學(xué)的組織工作。學(xué)生也應(yīng)摒棄“問(wèn)”者、“聽(tīng)”者的學(xué)習(xí)身份，進(jìn)入思考者、議論者、提問(wèn)者的主動(dòng)學(xué)習(xí)的角色，同時(shí)還應(yīng)承擔(dān)組織部分學(xué)生共同參與教學(xué)活動(dòng)的責(zé)任。在漢語(yǔ)言教學(xué)工作中，教師要積極掌握學(xué)生的不同學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)能力，根據(jù)師生溝通和彼此的了解，教師可以更高效地為學(xué)生講解漢語(yǔ)言文學(xué)課程的一些理論知識(shí)，灌輸給學(xué)生明確的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)與方法。
2.3探究式教學(xué)方法的運(yùn)用
探究式教學(xué)方法就是為學(xué)生引導(dǎo)一個(gè)具體的教學(xué)方向，然后只帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入方向，讓學(xué)生自由發(fā)揮，自由提問(wèn)，自由學(xué)習(xí)，根據(jù)漢語(yǔ)言文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，判斷漢語(yǔ)言教學(xué)的下一步方法與理論內(nèi)容。讓學(xué)生通過(guò)自我探究學(xué)習(xí)，深入漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)在精髓，了解具體的內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法。在探究式教學(xué)方法的引入中，學(xué)生要注意自身學(xué)習(xí)方法的改進(jìn)，不能停留在傳統(tǒng)的單一教學(xué)方式上，要注重學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性與靈活性結(jié)合。教師要不斷引導(dǎo)，為學(xué)生指點(diǎn)迷津，給學(xué)生提供正確的學(xué)習(xí)方向和學(xué)習(xí)內(nèi)容。
篇3
佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來(lái)由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會(huì)里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識(shí)形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬(wàn)能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。
佛教在產(chǎn)生時(shí)主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對(duì)婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“不應(yīng)問(wèn)生處，宜問(wèn)其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)。”《長(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說(shuō)：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問(wèn)：汝誰(shuí)種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也。”佛教在這里明顯是主張一種平等的觀念。即反對(duì)婆羅門教的四種姓不平等理論。不過(guò)，客觀地說(shuō)，佛教反對(duì)種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無(wú)論種姓高低都毫無(wú)例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層中去。佛教并不是從根本上反對(duì)種姓制，它不可能真正開(kāi)展一場(chǎng)消除種姓制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對(duì)種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對(duì)印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動(dòng)。
早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對(duì)佛教總的理論體系的形成和該教在后來(lái)的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。
例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對(duì)在事物中有一最高的實(shí)體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認(rèn)為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認(rèn)為萬(wàn)物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認(rèn)為，不存在一個(gè)萬(wàn)有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒(méi)有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒(méi)有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、識(shí)。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無(wú)高低主次之分。佛教的這種無(wú)主體或“無(wú)我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬(wàn)有中沒(méi)有主宰體或一切的主體，又怎么可能會(huì)在社會(huì)中存在一個(gè)永遠(yuǎn)高于其他種姓的最高種姓呢？
再如，在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪等。無(wú)論是殺生還是偷盜或邪都是對(duì)他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對(duì)待下等種姓時(shí)，則不受此限；上等種姓在許多場(chǎng)合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對(duì)于這種不平等的觀念是堅(jiān)決反對(duì)的。
（二）克己觀念
這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識(shí)。“克己”是我們?cè)诖颂帉?duì)佛教這方面?zhèn)惱碛^念的概括。佛教學(xué)說(shuō)中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。
佛教認(rèn)為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說(shuō)：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本。”不難看出，三毒的產(chǎn)生都與對(duì)“我”的執(zhí)著有關(guān)。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現(xiàn)象中是沒(méi)有“我”的，但人由于無(wú)知或無(wú)明而認(rèn)為“有我”。這樣，對(duì)自認(rèn)為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對(duì)自認(rèn)為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關(guān)的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎(chǔ)則是無(wú)知或無(wú)明，這也就是所謂“癡”。
三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對(duì)外物的貪欲，克服自己對(duì)財(cái)富、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問(wèn)題。如“集諦”是指認(rèn)識(shí)到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關(guān)。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對(duì)阻礙實(shí)現(xiàn)自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來(lái)，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達(dá)到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環(huán)節(jié)是“無(wú)明”，無(wú)明引生其他十一個(gè)環(huán)節(jié)，如果消除了這無(wú)明，則人的生死輪轉(zhuǎn)（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對(duì)“克己”具有重要的或根本性的意義。
在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來(lái)約束信奉者的行為。凡是虔誠(chéng)的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規(guī)定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。“定”也可以說(shuō)是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實(shí)相之上。“慧”實(shí)際也包含著克己的內(nèi)容，即克制自己的錯(cuò)誤的或無(wú)知的觀念，學(xué)習(xí)并達(dá)到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內(nèi)容在不同派別中會(huì)有所區(qū)別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學(xué)”，但具體解釋或含義有很大區(qū)別。克制自己的方式有不同。
（三）慈悲利他觀念
佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。
慈悲也可分開(kāi)講，“慈”指使眾生快樂(lè)，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之?dāng)[脫痛苦。《大智度論》卷第二十七中說(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。”
慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂(lè)拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學(xué)人未斷煩惱之時(shí)產(chǎn)生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達(dá)于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂(lè)，隨其意而拔苦與樂(lè)。三是無(wú)緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無(wú)為性之中，不住于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)世之中，知諸緣不實(shí)，顛倒虛妄，故心無(wú)所緣，但佛以眾生不知諸法實(shí)相，往來(lái)五道，心住諸法，取舍分別，故心無(wú)眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂(lè)之益。（參見(jiàn)《大智度論》卷第二十等；參見(jiàn)丁福保編：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁(yè)）
佛教的慈悲不僅指要對(duì)自己之外的他人慈悲，而且有時(shí)也指要對(duì)一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。
慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無(wú)量心”之中。四無(wú)量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍。“喜”指看見(jiàn)他人快樂(lè)而隨之歡喜。“舍”指內(nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無(wú)差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。
無(wú)論是慈悲，還是四無(wú)量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來(lái)的。這需要聯(lián)系原始和小乘佛教的有關(guān)學(xué)說(shuō)或觀念來(lái)論述。
小乘佛教在總體上說(shuō)是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達(dá)到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個(gè)人解脫，即所謂“自利”。修習(xí)的具體內(nèi)容就是小乘的“三學(xué)”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進(jìn)、定、智慧）為主要內(nèi)容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來(lái)，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個(gè)不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達(dá)到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個(gè)人解脫沒(méi)有多大關(guān)系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強(qiáng)調(diào)“利他”。在大多數(shù)大乘佛教派別或信徒看來(lái)，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對(duì)分離的，它們是“無(wú)分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說(shuō)：“涅槃與世間，無(wú)有少分別。世間與涅槃，亦無(wú)少分別。”達(dá)到解脫并不是離開(kāi)“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說(shuō)，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達(dá)到涅槃。
佛教中的這種轉(zhuǎn)變（由重自利到重利他）對(duì)佛教后來(lái)的發(fā)展極為重要。因?yàn)槿绻鸾虄H僅是一個(gè)教個(gè)人如何修煉，達(dá)到個(gè)人解脫的宗教，他就沒(méi)有后來(lái)佛教所具有的那種感召力，就不會(huì)產(chǎn)生后來(lái)那么大的社會(huì)影響。只有強(qiáng)調(diào)慈悲利他，只有把個(gè)人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯(lián)系起來(lái)，才能激發(fā)大量的佛教徒自覺(jué)地在世間利樂(lè)有情，造福眾生。而這樣做的結(jié)果則是佛教影響的擴(kuò)大。因此，慈悲利他的觀念后來(lái)成為佛教倫理思想的一個(gè)最基本的觀念。
二、佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響或作用
客觀地說(shuō)，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經(jīng)典中已經(jīng)形成。隨著佛教在中國(guó)及亞洲其他國(guó)家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國(guó)家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮著影響。這種影響在現(xiàn)代社會(huì)中沒(méi)有消失，而且在某些地區(qū)還有所發(fā)展。佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響或作用至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）抑制現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義和享樂(lè)主義
包括倫理思想在內(nèi)的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國(guó)家或地區(qū)。在古代是如此，在現(xiàn)代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國(guó)家或地區(qū)也有流傳，但影響大的區(qū)域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國(guó)家在古代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)或是印度教（婆羅門教）文化系統(tǒng)（如印度等一些南亞國(guó)家和部分東南亞國(guó)家），或是儒家文化系統(tǒng)（如中國(guó)、朝鮮或韓國(guó)、日本等國(guó)家）。但發(fā)展到近現(xiàn)代，這些國(guó)家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現(xiàn)代西方文化中確實(shí)存在著某種利己主義和享樂(lè)主義的成分。如果說(shuō)這樣講不大準(zhǔn)確或不大符合事實(shí)的話，至少可以說(shuō)不少東方國(guó)家（上述國(guó)家或地區(qū)）的人對(duì)西方國(guó)家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說(shuō)，西方文化在歐洲文藝復(fù)興后，特別重視個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，追求個(gè)人幸福。但在這種強(qiáng)調(diào)或追求的過(guò)程中，確實(shí)有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說(shuō)為這種極端傾向的發(fā)展提供了很大的空間。
受西方這種文化的影響或受對(duì)這種文化理解的影響，現(xiàn)代的一些東方國(guó)家中流行著利己主義或享樂(lè)主義的思想或行為。如一事當(dāng)前，先為自己打算；只要對(duì)自己有利，哪怕?lián)p害他人利益，也毫無(wú)顧忌；一味追求當(dāng)前的享樂(lè)，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
在有這種利己主義或享樂(lè)主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂(lè)主義的行為或表現(xiàn)是較為隱秘的或通常不易被發(fā)現(xiàn)的。而大多數(shù)人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂(lè)主義的行為或表現(xiàn)則較為明顯。對(duì)于這兩部分人來(lái)說(shuō)，儒家文化對(duì)他們所起的約束作用不是很大，因?yàn)檫@種文化顯得對(duì)他們沒(méi)有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強(qiáng)調(diào)抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義也有很大不同。現(xiàn)代社會(huì)中的享樂(lè)主義與佛教的種種戒律或戒規(guī)也是完全對(duì)立的。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中那些文化層次不高的人來(lái)說(shuō)，佛教的教義對(duì)其思想和行為有較大的約束力，因?yàn)榉鸾烫貏e強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，講善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這些人在極端化地追求自身利益或享樂(lè)時(shí)，時(shí)常會(huì)顧忌到佛教教義中所說(shuō)的個(gè)人行為所招致的結(jié)果。
在東方一些國(guó)家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現(xiàn)代，隨著西方勢(shì)力（政治和經(jīng)濟(jì)力量）的進(jìn)入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴(kuò)大，利己主義和享樂(lè)主義也開(kāi)始流行。佛教的教義在這些國(guó)家中對(duì)抑制這種利己主義和享樂(lè)主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來(lái)佛教起主導(dǎo)作用的國(guó)家中更是如此。在這些國(guó)家中，嚴(yán)格來(lái)講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對(duì)利己主義和享樂(lè)主義起著抑制作用。因?yàn)橛《冉贪l(fā)展到后來(lái)吸收了不少佛教的學(xué)說(shuō)，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎(chǔ)上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統(tǒng)的宗教教義中，對(duì)于利己主義和享樂(lè)主義都是反對(duì)的，而且都主張輪回業(yè)報(bào)或因果報(bào)應(yīng)的思想。這種思想從某種程度上說(shuō)，對(duì)部分人的利己主義和享樂(lè)主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。
總之，佛教的倫理思想在現(xiàn)代東方國(guó)家發(fā)揮著重要的影響。它促使人們自律，反對(duì)損人利己，反對(duì)奢華。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的利己主義和享樂(lè)主義現(xiàn)象，儒家等文化傳統(tǒng)雖然也起著抑制作用，但佛教的獨(dú)特作用是其他文化形態(tài)所不能取代的。
（二）鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)
佛教的許多倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現(xiàn)代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴(yán)格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會(huì)上產(chǎn)生了良好的影響。如中國(guó)近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創(chuàng)辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無(wú)依無(wú)靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災(zāi)會(huì)，救濟(jì)因華北五省大旱而陷入苦難的災(zāi)民。在中國(guó)近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關(guān)系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對(duì)化地對(duì)立起來(lái)的態(tài)度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國(guó)佛教中禪宗（南宗系統(tǒng)）的思想。認(rèn)識(shí)到個(gè)人的解脫（涅槃）是離不開(kāi)世間的，而且應(yīng)該把個(gè)人的解脫與眾生的解脫聯(lián)系起來(lái)，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠(yuǎn)離塵世的修持方式，而是強(qiáng)調(diào)以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動(dòng)。努力利樂(lè)有情，造福社會(huì)。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。
隨著佛教影響在民間的深入和擴(kuò)大，不少人雖然沒(méi)有出家，甚至居士也不是，但對(duì)佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺(jué)或不自覺(jué)地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識(shí)分子，甚至是高級(jí)知識(shí)分子。但大多數(shù)人是民間文化水準(zhǔn)不高的普通百姓。這些百姓談不上對(duì)佛教的深?yuàn)W教義有多少領(lǐng)悟，甚至連一些佛教的基本常識(shí)也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務(wù)于他人，或能給他人帶來(lái)好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時(shí)，確實(shí)覺(jué)得應(yīng)該去做，覺(jué)得做了這種好事對(duì)自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為善行一定有善報(bào)，惡行一定有惡報(bào)。總之，在現(xiàn)代社會(huì)中，有相當(dāng)多的人能依照佛教教義積極從事許多利國(guó)利民的“善事”。
佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的這種影響不僅在中國(guó)有，在不少亞洲國(guó)家或一些受佛教影響的其他國(guó)家或地區(qū)中也存在。如在日本和韓國(guó)等國(guó)的一些民眾中，自覺(jué)按佛教的慈悲利他精神行事的人的數(shù)量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當(dāng)然，許多人在作這些“善事”時(shí)已不再摻雜多少為自己謀求此世或來(lái)世好處的私人利益動(dòng)機(jī)。因此可以說(shuō)，佛教在現(xiàn)代社會(huì)中的這種鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)民眾的作用是顯而易見(jiàn)的。
（三）鼓勵(lì)人們追求理想中的至善境界，維持社會(huì)安寧
佛教的倫理思想在古代起著規(guī)范教徒行為的作用。在規(guī)范他們行為的同時(shí)，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規(guī)范去做，將達(dá)到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動(dòng)的過(guò)程中，他們也確實(shí)感到有所遵循，并相信遵循這些規(guī)范必定能達(dá)到一種至善的境界，即起著一種鼓勵(lì)教徒對(duì)宗教理想努力追求的作用。在近代和現(xiàn)代，佛教的倫理思想不僅依然對(duì)教徒起著這種作用，而且對(duì)不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說(shuō)，佛教的倫理思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是限于佛教教團(tuán)的內(nèi)部，而是對(duì)許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒(méi)有出家，也算不上居士，但對(duì)佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對(duì)佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識(shí)里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動(dòng)或處理某些事情時(shí)，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)常常摻有佛教倫理思想的標(biāo)準(zhǔn)。在相當(dāng)多的人的潛意識(shí)中，按照佛教的行為規(guī)范行事，是必定會(huì)有一種好的或理想的結(jié)果的。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，佛教的倫理思想也確實(shí)起著一種激勵(lì)人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。
在當(dāng)今一些國(guó)家中，不少傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的原有模式被打破。一些傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范的意義被重新估價(jià)，人們的價(jià)值取向有了很大變化。在這一轉(zhuǎn)變時(shí)期，有不少人茫然不知所措；有相當(dāng)一部分人失去了對(duì)理想的追求，而佛教的倫理思想則對(duì)這些人中的一部分人產(chǎn)生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準(zhǔn)則。這種情況當(dāng)然不是也不應(yīng)是政府部門或教育部門所希望出現(xiàn)的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規(guī)范去行事，有時(shí)卻也能起到某種有利于安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)作用。這比那種沒(méi)有任何理想、無(wú)道德、無(wú)紀(jì)律、肆意破壞社會(huì)安寧的狀況要好得多。
三、佛教倫理思想對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義
人類的精神文明是不斷發(fā)展的，不同時(shí)期有不同的內(nèi)容。現(xiàn)代的精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)是在古代精神文明的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。現(xiàn)代精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸收古代精神文明中有價(jià)值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內(nèi)容，它對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）在提倡為人民服務(wù)，提倡奉獻(xiàn)精神時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義
在20世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大的提高。在物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，精神文明也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。但這種發(fā)展在各個(gè)地區(qū)是不平衡的。而且在一些物質(zhì)生活水平提高很快的地區(qū)，卻存在精神文明滑坡的現(xiàn)象。如上述的利己主義和享樂(lè)主義，甚至損人利己等丑惡現(xiàn)象在不少地區(qū)抬頭。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有多種，比較復(fù)雜，但其中較重要的一個(gè)原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己，在許多人那里是不明確的。在中國(guó)，在對(duì)十年“”中“左”的說(shuō)教批判的同時(shí)，不少人卻把為人民服務(wù)的好傳統(tǒng)也當(dāng)成“左”的東西拋棄了。一事當(dāng)前，先替自己打算；只想別人對(duì)自己奉獻(xiàn)，不想自己對(duì)別人奉獻(xiàn)，實(shí)際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設(shè)受到很大損失。在這種情況下，進(jìn)一步加強(qiáng)正面的思想教育當(dāng)然是政府或社會(huì)教育部門主要的應(yīng)對(duì)之策。但也應(yīng)當(dāng)輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對(duì)正面的思想教育有逆反心理，但對(duì)佛教的教理卻很感興趣，對(duì)佛教的倫理觀念也很認(rèn)同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺(jué)用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時(shí)，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或?yàn)樯鐣?huì)犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發(fā)的一些人的行為對(duì)社會(huì)是有正面作用的，所收到的社會(huì)效果有些是政府或社會(huì)教育部門的正面教育想收到但在現(xiàn)實(shí)中難以收到的。這一方面說(shuō)明佛教的倫理思想確有其獨(dú)到之處，另一方面也說(shuō)明在當(dāng)前的精神文明建設(shè)工作中應(yīng)當(dāng)吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。
（二）在提倡自覺(jué)遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義
無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，都存在人的個(gè)人欲望或需要與社會(huì)秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會(huì)的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權(quán)益受到保護(hù)，每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)于自己的欲望有所克制。要受一定的社會(huì)法紀(jì)管束，也要受一定的倫理觀念制約。
在當(dāng)代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀(jì)守法的觀念普遍加強(qiáng)，但在這方面的問(wèn)題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會(huì)秩序的人依舊不少。因而精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面就是加強(qiáng)人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。
與上述情況類似，有些人對(duì)政府或一些社會(huì)機(jī)構(gòu)的法規(guī)制度并不以為然。但卻對(duì)佛教的教義十分看重，對(duì)佛教的教規(guī)非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場(chǎng)合卻能自覺(jué)地遵守佛教的一些教規(guī)，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說(shuō)的“三毒”的立場(chǎng)出發(fā)，從克己的觀念出發(fā)，能夠?qū)ψ约簢?yán)格要求。而這樣做所起的社會(huì)作用，應(yīng)當(dāng)說(shuō)有好的方面。它在客觀上對(duì)緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實(shí)有現(xiàn)代精神文明建設(shè)值得吸收的成分和借鑒之處。
（三）在反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的特權(quán)思想、腐敗現(xiàn)象時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義
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2.規(guī)范和引導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐。
首先，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對(duì)思想政治教育實(shí)踐具有規(guī)范作用。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇作為人們?cè)谒枷胝谓逃龑?shí)踐的基礎(chǔ)上形成的帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)成果，是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念。這些特性和關(guān)系反映了思想政治教育活動(dòng)的客觀規(guī)律，因而是思想政治教育活動(dòng)和實(shí)踐必須遵循的基本準(zhǔn)則和規(guī)范。其次，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇對(duì)思想政治教育實(shí)踐具有導(dǎo)向作用。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇建立在對(duì)大量的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)材料的科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，是思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)物，并反過(guò)來(lái)指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐。由于現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇揭示了思想政治教育的種種聯(lián)系，因而不僅能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，而且可以把握未來(lái)，為思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)指明方向。
3.更全面地認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。
現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇體系是一個(gè)整體，在理論思維過(guò)程中，只有以整體性的思維形式為工具，才能揭示其整體性。人們通過(guò)對(duì)成對(duì)的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的學(xué)習(xí)和研究，把思想政治教育現(xiàn)象各方面的規(guī)定性，產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程性，內(nèi)在和外在的各種關(guān)系，綜合成統(tǒng)一的有機(jī)體，予以全面地、詳盡地進(jìn)行闡述，達(dá)到認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律的目的。因此，我們只有通過(guò)一系列現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的合乎邏輯的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，才能在思維中完整地認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的本質(zhì)及規(guī)律。馬克思曾指出，認(rèn)識(shí)要達(dá)到主客觀一致，需要走一條曲折的道路。這條道路概括起來(lái)就是“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”這第二條道路就是范疇從抽象上升到具體的道路。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇把各個(gè)單一的、簡(jiǎn)單的規(guī)定性整合為“多樣性的統(tǒng)一”，在邏輯上再現(xiàn)了現(xiàn)代思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性。人的思維總是一步步上升的，經(jīng)過(guò)基本范疇這條通道，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從抽象到具體，才能不斷逼近思想政治教育的真理性認(rèn)識(shí)。這是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究具有認(rèn)識(shí)作用的根本所在。
（二）方法作用
1.是人們思維中概念辯證法的體現(xiàn)。
現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有自身的內(nèi)在矛盾，這一矛盾的展開(kāi)聯(lián)系著主觀與客觀兩個(gè)方面。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的主觀性，指的是其思維形式是主觀的，是離開(kāi)了具體對(duì)象的抽象。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的客觀性，指的是其內(nèi)容是客觀的，即反映著思想政治教育現(xiàn)象的本質(zhì)。正如列寧所說(shuō)：“人的概念就其抽象性、分隔性來(lái)說(shuō)是主觀的，可是就整體、過(guò)程、總和、趨勢(shì)、來(lái)源來(lái)說(shuō)卻是客觀的。”掌握現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證法，就是要剖析基本范疇的內(nèi)在矛盾，把握基本范疇的推移、演化、沖突與解決，即基本范疇的辯證運(yùn)動(dòng)。人們的認(rèn)識(shí)通過(guò)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證運(yùn)動(dòng)，反映思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)。思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)反映在、表現(xiàn)在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇中，就是人們思維中概念的辯證法，即概念的矛盾運(yùn)動(dòng)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和分析思想政治教育領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)，正是通過(guò)分析其基本范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)，不斷趨向于正確把握思想政治教育領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。
2.體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中個(gè)別與一般的各個(gè)思維環(huán)節(jié)。
人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是由個(gè)別向一般（主要是運(yùn)用歸納方法），并由一般向個(gè)別（主要是運(yùn)用演繹方法）運(yùn)動(dòng)的。個(gè)別——一般——個(gè)別......以至無(wú)窮，這是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證法。個(gè)別與一般是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的辯證環(huán)節(jié)，基本范疇中內(nèi)含著個(gè)別與一般的兩極，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。“一般”不如“個(gè)別”豐富、多彩，但“一般”體現(xiàn)著思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。豐富的個(gè)別性在一般中保存下來(lái)，使基本范疇的一般比個(gè)別的總和包含的內(nèi)容更廣泛、更深刻。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的運(yùn)行經(jīng)歷著眾多的個(gè)別與一般的環(huán)節(jié)，才達(dá)到具體的一般。這就要求在認(rèn)識(shí)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究客體時(shí)，不能運(yùn)用空洞的、形式的一般性（范疇）。正如黑格爾所說(shuō)，這種“抽象的普遍性”是不能深入生活的，只能達(dá)到無(wú)生命的、無(wú)精神的、不開(kāi)花和無(wú)內(nèi)容的普遍性。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇如果離開(kāi)了個(gè)別和特殊，就失去了生動(dòng)的內(nèi)容，失去了基本范疇發(fā)展的生命力。在21世紀(jì)，面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和思想政治教育不斷發(fā)展的嶄新局面，要求現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不斷吸取、概括新鮮的、活生生的具體內(nèi)容。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇每前進(jìn)一步，都是個(gè)別與一般相結(jié)合的新環(huán)節(jié)。
3.能激發(fā)思維的超越，不斷豐富現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識(shí)的寶庫(kù)。
現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇具有確定性，否則就不成其為基本范疇，但基本范疇的確定性要與靈活性、發(fā)展性相結(jié)合。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇不是僵化不變的，而是永恒地運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著的。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇發(fā)展到一定階段，由于主客觀條件的變化，會(huì)出現(xiàn)飛躍，基本范疇超越自身、否定自身，實(shí)現(xiàn)舊范疇向新范疇的轉(zhuǎn)化。范疇方法中的飛躍是范疇的突破。人類認(rèn)識(shí)史、科學(xué)史表明，由于范疇的突破、創(chuàng)新，會(huì)帶來(lái)理論上全新的面貌。每一次現(xiàn)代思想政治教育學(xué)舊范疇的突破、轉(zhuǎn)化，新范疇的產(chǎn)生、豐富，都為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論知識(shí)的寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的完善注入了新的生機(jī)。
（三）構(gòu)建作用
1.構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的基石。
現(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門新興學(xué)科，在理論形態(tài)上要求有一個(gè)各個(gè)范疇和原理之間具有必然的內(nèi)在聯(lián)系的極其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。而這種嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)科理論體系，只有從作為邏輯起點(diǎn)的思想與行為這對(duì)基本范疇出發(fā)，才能一步一步地推演出其中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，最終構(gòu)建成學(xué)科理論體系。把現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題弄清楚了，實(shí)質(zhì)上也就是把它的科學(xué)形態(tài)的基本“骨架”搭起來(lái)了，而通過(guò)這個(gè)“骨架”又反映出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象、本質(zhì)特征及其內(nèi)容范圍。因此，邏輯起點(diǎn)與學(xué)科理論體系的關(guān)系，是根據(jù)與表現(xiàn)、前提與結(jié)果、抽象與具體、貧乏與豐富、“胚胎”與“機(jī)體”的關(guān)系，離開(kāi)了思想與行為這對(duì)起點(diǎn)范疇，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系失去了這塊基石，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的大廈就無(wú)從建立。人們只有透過(guò)起點(diǎn)這個(gè)“窗口”，才能了解或提出現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容安排以及范疇構(gòu)架等一系列根本問(wèn)題。
2.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的展開(kāi)和體現(xiàn)。
現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律是緊密聯(lián)系著的。不同基本范疇的聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)構(gòu)成現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的不同規(guī)律。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律揭示了思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的最本質(zhì)的方面，因而它決定著反映思想政治教育本質(zhì)各個(gè)側(cè)面的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的實(shí)質(zhì)和相互關(guān)系。而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇則是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)規(guī)律的補(bǔ)充和展開(kāi)，它們從不同的側(cè)面反映了現(xiàn)代思想政治教育各種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證過(guò)程與內(nèi)在本質(zhì)，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系的有機(jī)組成部分。可見(jiàn)，基本范疇和規(guī)律是統(tǒng)一的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系中的不可缺少的要素，它們之間是互相包含、互相貫通的。一方面，規(guī)律包含了基本范疇。從邏輯形式上看，規(guī)律以判斷來(lái)表達(dá)，基本范疇以概念來(lái)表達(dá)。判斷離不開(kāi)概念，規(guī)律離不開(kāi)基本范疇。另一方面，基本范疇體現(xiàn)了規(guī)律。基本范疇及其關(guān)系的展開(kāi)，就構(gòu)成為規(guī)律。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇體系，同現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的規(guī)律體系一起，科學(xué)地概括了人們對(duì)思想政治教育各種現(xiàn)象普遍聯(lián)系和全面發(fā)展的不斷深化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，反過(guò)來(lái)又以一般的科學(xué)的思維方法指導(dǎo)著思想政治教育的進(jìn)一步發(fā)展。
篇5
根據(jù)我校現(xiàn)有教師隊(duì)伍的實(shí)際情況,加強(qiáng)師德建設(shè)應(yīng)首先抓好以下三方面的工作:
(一)加強(qiáng)教育教學(xué)常規(guī)的學(xué)習(xí)、執(zhí)行、檢查。事實(shí)上,社會(huì)各界對(duì)師德的意見(jiàn),大多數(shù)都屬于教育教學(xué)的常規(guī)問(wèn)題。如體罰學(xué)生,不遵守勞動(dòng)紀(jì)律,不認(rèn)真?zhèn)湔n、上課、批改作業(yè),對(duì)自己教的學(xué)生搞有償家教等問(wèn)題,都是教育教學(xué)常規(guī)所不允許的。
(二)加強(qiáng)對(duì)教師的繼續(xù)教育。繼續(xù)教育的內(nèi)容應(yīng)包括師德的方方面面,當(dāng)然具體操作起來(lái)可以各有側(cè)重。當(dāng)前特別要加強(qiáng)對(duì)總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀和教育政策法規(guī)的學(xué)習(xí)教育,向優(yōu)秀模范教師學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們那種愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)生如子、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。通過(guò)不斷的自我潛能開(kāi)發(fā),逐步掌握高超的教書(shū)育人技藝,從成功中真正體會(huì)到教師職業(yè)的快樂(lè),完成從愛(ài)業(yè)向樂(lè)業(yè)的過(guò)渡,進(jìn)而為人民的教育事業(yè)創(chuàng)立輝煌的業(yè)績(jī)。
(三)要建立師德水平考核制度。對(duì)那些沒(méi)有敬業(yè)精神,教育教學(xué)水平低下,人品低劣的教師,應(yīng)調(diào)離其工作崗位,直至淘汰出教師隊(duì)伍,從而促使整個(gè)教師隊(duì)伍整體水平的優(yōu)化提高。
(四)在教師中樹(shù)立師德典型,大力宣傳先進(jìn)人物事跡,注重師德典型的帶頭作用。要堅(jiān)持每年一度的“首席教師”“首席班主任”的評(píng)選活動(dòng),讓那些真正愛(ài)崗敬業(yè),作出貢獻(xiàn)的教師脫穎而出,成為教師們學(xué)習(xí)的楷模。“修師德,樹(shù)標(biāo)兵”,大張旗鼓地弘揚(yáng)正氣,歌頌先進(jìn),從我做起,從小事做起。
(五)教師要不斷地學(xué)習(xí),樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念,以求解放思想,更新觀念。在新課程的全面推行下,教師要準(zhǔn)確、全面理解新課程的要求,摒棄與新課程理念相違背的思想,領(lǐng)會(huì)新課程精神,用新課程精神指導(dǎo)自己的教育教學(xué)。只有經(jīng)常解放思想、更新觀念、與時(shí)俱進(jìn)的教師,才會(huì)始終站在時(shí)代的最前面,成為這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀弄潮兒。
二、教師要努力學(xué)習(xí)各種現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)教育手段,豐富、完善自己的知識(shí)儲(chǔ)備,為教育教學(xué)服務(wù)
隨著新課程改革的不斷深入,以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的現(xiàn)代教育技術(shù)正在迅速地改變著學(xué)校教育、教學(xué)模式和教師的教育、教學(xué)方法與途徑。現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教學(xué),將對(duì)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和效益的提高產(chǎn)生巨大的影響,通過(guò)人機(jī)交互,信息共享,不僅可以拓寬教師和學(xué)生的視野,而且有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維,提高學(xué)生獲取信息、分析信息、處理信息的能力。更為重要的是現(xiàn)代教育技術(shù),將不僅使學(xué)生而且也能使教師在全方位地接觸和應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的過(guò)程中,增強(qiáng)繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的意識(shí),從而增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。為了達(dá)到這一目標(biāo),學(xué)校應(yīng)該做好以下幾個(gè)方面的工作:
(一)加強(qiáng)培訓(xùn)。為提高教師應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力,學(xué)校一方面應(yīng)鼓勵(lì)教師積極參加計(jì)算機(jī)等級(jí)考試,要求每一位教師不僅會(huì)懂計(jì)算機(jī),而且會(huì)熟練地操作計(jì)算機(jī),在教育教學(xué)中發(fā)揮作用;另一方面可以利用本校現(xiàn)有的計(jì)算機(jī)教室、計(jì)算機(jī)老師等資源對(duì)教師們進(jìn)行培訓(xùn),通過(guò)培訓(xùn),要求每位教師會(huì)制作powerpoint,會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的flash制作,會(huì)進(jìn)行熟練的文字處理,通過(guò)這些,提高教師運(yùn)用計(jì)算機(jī)的能力,從而實(shí)現(xiàn)備課、上課、輔導(dǎo)的高效益。
(二)建立校園網(wǎng),實(shí)現(xiàn)資源共享。建立校園網(wǎng)是教育技術(shù)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。學(xué)校可以成立“現(xiàn)代教育技術(shù)中心”,專門負(fù)責(zé)教育信息網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃管理和學(xué)校教學(xué)資料庫(kù)、教育信息資料庫(kù)的工作,為老師們備課提供方便,最大限度地實(shí)現(xiàn)資源共享。我校已建設(shè)開(kāi)發(fā)了湘南中學(xué)教育教學(xué)信息管理平臺(tái),教師要充分利用好這一平臺(tái),提高自己的備課能力、上課效果、輔導(dǎo)效益,實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的共享。我校目前購(gòu)進(jìn)了一批電腦,設(shè)置了備課一室、備課二室,教師應(yīng)充分利用好這些資源,從而為自己的教學(xué)提供有益的幫助。學(xué)校也建立了湘南中學(xué)校園網(wǎng)站,為展示學(xué)校形象,彰顯教師風(fēng)采提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。今后,我校將進(jìn)一步優(yōu)化校園網(wǎng)建設(shè),開(kāi)展諸如遠(yuǎn)程教育等方式,讓教師能學(xué)習(xí)到更多、更好的資源,也為提高教師的學(xué)歷與水平提供幫助。另外,新課程背景下的教學(xué)主張學(xué)生充分利用各種學(xué)習(xí)資源(包括軟件工具、課件開(kāi)發(fā)平臺(tái)、多媒體課件以及從Internet上獲取信息),并強(qiáng)調(diào)“情境創(chuàng)設(shè)”“協(xié)作學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)環(huán)境和“發(fā)現(xiàn)式”“探索式”學(xué)習(xí)策略,校園網(wǎng)的建立為這一切提供了有力保證。
(三)重視課件建設(shè)。優(yōu)秀的多媒體課件在培養(yǎng)學(xué)生的形象思維方面有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。學(xué)校教務(wù)處可以要求教師以備課組為單位,每學(xué)期上交自己設(shè)計(jì)制作的課件,教務(wù)處統(tǒng)一組織交流評(píng)比。對(duì)那些優(yōu)秀課件由學(xué)校組織送交上一級(jí)教育部門,獲取更大榮譽(yù),以激發(fā)全校教師制作課件的興趣,為學(xué)校的教育教學(xué)資源的豐富打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、教師要積極參與到教研中去,通過(guò)教研提高自身的綜合素質(zhì),努力成為新時(shí)代的優(yōu)秀教師
教師不僅要會(huì)教書(shū),教好書(shū),而且要會(huì)教研,提高自己的綜合素質(zhì)。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造各種條件,讓教師有充分的時(shí)間進(jìn)行教研,成為新時(shí)代的優(yōu)秀教師。通過(guò)教研提高教師的綜合素質(zhì),可以從以下幾個(gè)方面入手:
(一)做好校本培訓(xùn)工作。把校本培訓(xùn)當(dāng)作學(xué)校常規(guī)工作來(lái)抓,與平時(shí)的教研活動(dòng)、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)相結(jié)合;與年輕教師的培養(yǎng)相結(jié)合。在時(shí)間安排上可以規(guī)定各個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)時(shí)間,并使之固定下來(lái),使校本培訓(xùn)工作日常化、制度化。校本培訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)包括新課程培訓(xùn)、高考考試大綱學(xué)習(xí)、各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)教材培訓(xùn)、教科研培訓(xùn)、現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)等等。培訓(xùn)的形式有多種多樣,可以是專家講座、也可以是案例分析、反思教學(xué)、參與式討論等形式。學(xué)校還可與一些名校建立聯(lián)系,邀請(qǐng)名校有關(guān)專家、學(xué)者、教師來(lái)傳經(jīng)送寶,為教師的培養(yǎng)提供有力的依托。我校目前與長(zhǎng)沙市一中、寧鄉(xiāng)市一中、湘潭市一中等三湘名校建立了長(zhǎng)期友好往來(lái),在教師培訓(xùn)上進(jìn)行互助,共同成長(zhǎng)。
(二)加強(qiáng)教師間的協(xié)作與交流。實(shí)行集體備課制,給每個(gè)學(xué)科每個(gè)備課組規(guī)定集體備課的時(shí)間,事先由教師分塊備課,然后是備課組集體評(píng)議。在這個(gè)基礎(chǔ)上教師根據(jù)個(gè)人上課的實(shí)際情況進(jìn)行修改并在課后進(jìn)行反思,把實(shí)際教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題,學(xué)生知識(shí)掌握的情況,二次教學(xué)的建議等記錄下來(lái),錄入電腦收藏到校園網(wǎng)上的教學(xué)資源庫(kù)上。這樣做既加強(qiáng)了教師間的交流,又減輕了教師備課的負(fù)擔(dān),做到資源共享。此外,提倡辦公桌旁的交流,各年級(jí)安排辦公室時(shí)應(yīng)有意把同學(xué)科教師的辦公桌安排在一塊,方便老師們?cè)诿抗?jié)課下課后及時(shí)就課堂教學(xué)情況進(jìn)行交流。這種辦公桌旁的交流往往是最及時(shí)、最有效的。
(三)自我反思。自我反思是教師專業(yè)成長(zhǎng)必不可少的一個(gè)途徑。在工作中除了鼓勵(lì)教師寫(xiě)教學(xué)日記、教學(xué)反思外,還可以將教師上公開(kāi)課、研討課、觀摩課、甚至常規(guī)課的情況進(jìn)行課堂實(shí)錄,刻成光盤(pán)。這樣做,既可以讓教研組的老師們?cè)谠u(píng)議研討的時(shí)候再次觀看,也可以讓執(zhí)教教師自己反復(fù)觀看反思本堂課的得失。這對(duì)教師尤其是年輕教師的專業(yè)成長(zhǎng)有極大的幫助。
(四)參與課題研究。學(xué)校要鼓教師在教學(xué)之外從事課題研究,一方面提高教師的研究、探索能力,另一方面能帶動(dòng)全校教師興起教研的,提高學(xué)校的知名度。對(duì)于課題研究,學(xué)校應(yīng)從資金等各方面給予支持,讓教師們安心于研究,安心于探索,實(shí)現(xiàn)本學(xué)科教學(xué)教研的發(fā)展。目前,我校國(guó)家級(jí)課題“教師成長(zhǎng)中的自我反思”經(jīng)過(guò)近三年的探索,已順利結(jié)題,并榮獲全國(guó)二等獎(jiǎng),極大地提高了我校教師課題研究的能力。另一國(guó)家級(jí)課題“高中生個(gè)性的培養(yǎng)與發(fā)展模式探究”也已處于攻堅(jiān)階段。此外還有兩個(gè)關(guān)于電教與體育器材的課題研究也已處于開(kāi)題階段。課題研究,讓教師的業(yè)務(wù)能力得到了更好的提高,反過(guò)來(lái)又促進(jìn)課堂教學(xué)的效益提升。學(xué)校在教師參與課題研究這一點(diǎn)上應(yīng)大開(kāi)方便之門,讓教師成為專家型與學(xué)者型的教師,從而為教師的教學(xué)提供有力的支持和幫助。
(五)積極撰寫(xiě)教育教學(xué)論文。要提高教師的綜合素質(zhì)能力,教育教學(xué)論文的撰寫(xiě)是一個(gè)不可或缺的方面。學(xué)校要鼓勵(lì)教師多寫(xiě)論文,多發(fā)論文,并且想方設(shè)想為教師論文的發(fā)表提供有益的平臺(tái)。學(xué)校可每期組織一次論文評(píng)比,對(duì)那些獲獎(jiǎng)?wù)撐?學(xué)校為其免費(fèi)發(fā)表。教研室應(yīng)制定相關(guān)措施,激發(fā)教師撰寫(xiě)論文的興趣,對(duì)教師獲獎(jiǎng)或發(fā)表的論文,學(xué)校可以給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。在這些措施的實(shí)施下,我校教師撰寫(xiě)論文呈現(xiàn)了可喜的局面,教師們興起了寫(xiě)作論文的,有不少教師的論文獲得國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng),也有不少教師的在全國(guó)一些報(bào)刊雜志上。這極大地提高了教師的教學(xué)教研能力,為教師的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。今后,在教師撰寫(xiě)論文方面,學(xué)校還應(yīng)出臺(tái)一些更有利于教師成長(zhǎng)的措施,來(lái)提高教師的教研能力,從而全面提高整個(gè)學(xué)校教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì),讓全校教師成為專家型、學(xué)者型的教師,成為新課程背景下合格而優(yōu)秀的教師。
篇6
現(xiàn)代教育技術(shù)的推廣與應(yīng)用，是新世紀(jì)學(xué)校發(fā)展的必然趨勢(shì)；信息技術(shù)對(duì)教育的影響也是不可估量的，它不僅帶來(lái)教育形式和學(xué)習(xí)方式的重大變化，更重要的是對(duì)教育的思想、觀念、模式、內(nèi)容和方法產(chǎn)生了深刻的影響。近幾年來(lái)，我校牢牢抓住教育信息化這一發(fā)展契機(jī)，并在地方政府和教育主管部門的關(guān)心支持下，實(shí)現(xiàn)了教育裝備的現(xiàn)代化。特別是2010年上半年，為響應(yīng)教育部“以教育信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化，促進(jìn)基礎(chǔ)教育跨越式發(fā)展”的發(fā)展戰(zhàn)略，積極發(fā)展、中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，我校建成了“班班通”，即在每個(gè)班級(jí)裝備了基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的多媒體電腦、電子白板、使每個(gè)教室都能實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)、演示課件，并可以進(jìn)行學(xué)校統(tǒng)一信息的播放等等；到2010年下學(xué)期，學(xué)校的“班班通”工程已經(jīng)成功使用并步入正軌。通過(guò)具體的實(shí)踐與應(yīng)用，“班班通”給我們帶來(lái)教育裝備條件改善的同時(shí)，更帶來(lái)了教師教育思想觀念的更新和教育教學(xué)方式的改變，也為學(xué)生的學(xué)習(xí)方法找到一個(gè)新的途徑，為學(xué)校全面推進(jìn)高效課堂建設(shè)注入了新的活力；“班班通”已經(jīng)成為高效課堂建設(shè)的左膀右臂。在實(shí)踐中我深切地感受到了“班班通”給我的教學(xué)工作和孩子們的學(xué)習(xí)帶來(lái)了諸多方便。以下談?wù)勎业囊稽c(diǎn)體會(huì)：
一、提高了教師參與現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的緊迫感
現(xiàn)代教育技術(shù)是依托計(jì)算機(jī)、絡(luò)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)而發(fā)展起來(lái)的一種新型教育技術(shù)。由于我校教師年齡結(jié)構(gòu)（老教師居多）及文化層次等方面的差異，不可避免地存在著參與現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用水平的不平衡，特別是剛起步時(shí)小學(xué)教學(xué)論文，有的教師認(rèn)為，搞現(xiàn)代教育技術(shù)是擺花架子，應(yīng)付形式和上面的檢查而已；有的則認(rèn)為，這在城市一些重點(diǎn)學(xué)校才會(huì)有的，對(duì)于我們這些農(nóng)村學(xué)校，條件不允許、時(shí)間還不成熟，所以就抱著觀望和等待的心理。然而，“班班通”的實(shí)現(xiàn)，徹底打破了教師的上述想法，以前，是學(xué)校鼓勵(lì)你學(xué)電腦，現(xiàn)在，卻是當(dāng)前教育模式逼著你學(xué)電腦；面對(duì)已裝備好的高價(jià)教學(xué)設(shè)備，面對(duì)學(xué)生渴求的目光，你能舍棄這些現(xiàn)代教育設(shè)施而坦然地用傳統(tǒng)的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)嗎？答案顯然是否定的。正是在這種壓力下，教師參與現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用研究的熱情得到極大的激發(fā)，課余時(shí)間教師之間相互探討著計(jì)算機(jī)應(yīng)用教學(xué)方面的問(wèn)題，交流各自的學(xué)習(xí)體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。就連那些老教師也不甘落后，積極學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)應(yīng)用的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行多媒體教學(xué)，五筆輸入字根記憶量太大，就用拼音輸入法。
據(jù)我校相關(guān)記錄和調(diào)查，目前教師在課堂上使用信息技術(shù)手段利用率已達(dá)到90%，而且隨著應(yīng)用水平的提高，現(xiàn)代技術(shù)手段的使用已成為教師們的一種自覺(jué)行動(dòng)論文怎么寫(xiě)。教師們反映，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)為信息資源超時(shí)空的傳遞交流消除了跨地域溝通的時(shí)滯，擴(kuò)展了教育的時(shí)空界限，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效率和學(xué)生的能動(dòng)性,一個(gè)基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的教學(xué)模式正在我校形成。教師們能根據(jù)各自學(xué)科的特點(diǎn)，充分利用媒體，將信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)成好的教學(xué)效果。原教育部副部長(zhǎng)韋鈺曾經(jīng)指出：不要總埋怨教師觀念落后，只要我們給教師提供足夠的現(xiàn)代化設(shè)備，他遲早會(huì)用起來(lái)的。如今，“班班通”的實(shí)現(xiàn)，為教師們提供了探索教學(xué)改革的平臺(tái)和資源，在教學(xué)方法、教學(xué)手段上自然也就能大膽創(chuàng)新。除此外，這個(gè)平臺(tái)也促進(jìn)了教師進(jìn)一步提高自身的信息技術(shù)應(yīng)用技能，教師們的應(yīng)用能力得到了大幅度提升。目前，人人參與現(xiàn)代教育技術(shù)的氛圍已在我校形成，現(xiàn)代教育技術(shù)在我校再也不是一花獨(dú)放，再也不是點(diǎn)綴擺設(shè)的東西了。
二、促進(jìn)教師教學(xué)手段靈活多樣
“班班通”的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)了教師備課方式的改革小學(xué)教學(xué)論文，從原來(lái)的手寫(xiě)走向鍵盤(pán)輸入，從純本文方式實(shí)現(xiàn)超文本方式，教師可以登陸學(xué)校網(wǎng)站的“網(wǎng)上備課系統(tǒng)”進(jìn)行電子備課，備課系統(tǒng)可以集教案、教學(xué)素材（課件）、課堂練習(xí)、作業(yè)等多種資源于一體，更重要的是實(shí)現(xiàn)了教師備課資源的共享。教師可以在學(xué)校的電教室里備課，進(jìn)行課件的設(shè)計(jì)和制作，在局域網(wǎng)內(nèi)通過(guò)網(wǎng)上鄰居上傳下載信息，并把自己制作的教案、教學(xué)素材（課件）上傳到網(wǎng)上備課系統(tǒng)。也可以在家中將自己設(shè)計(jì)的教案、課件等直接上傳到學(xué)校網(wǎng)站的網(wǎng)上備課系統(tǒng)，還可以通過(guò)搜索引擎直接從互聯(lián)網(wǎng)上檢索、下載教育教學(xué)上所需要的教案、課件或論文等各種有用資源，并進(jìn)一步加工整理，為我所用。同時(shí)，多媒體與網(wǎng)絡(luò)工具應(yīng)用于課堂教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容集文字、圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻等信息功能于一體，圖像清晰，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)，信息量大，能最大限度地調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的大容量、多信息、多趣味和高效率。多媒體課件生動(dòng)形象地演示語(yǔ)言所不能達(dá)到的教學(xué)效果，同時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)課件來(lái)講講思考方法，并在練習(xí)時(shí)通過(guò)生動(dòng)形象的課件來(lái)展示，讓學(xué)生講講他自己的簡(jiǎn)便方法。通過(guò)這一手段有效地突破重點(diǎn)、難點(diǎn)，從而來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，有力的促進(jìn)了高校課堂的建設(shè)。
視頻展示臺(tái)的配備也較好地提高了教學(xué)效果。教師的操作演示，通過(guò)電視屏幕讓每一個(gè)同學(xué)都看得清；學(xué)生的作業(yè)用它投映出來(lái)進(jìn)行講評(píng)，簡(jiǎn)單方便；寫(xiě)字教學(xué)用它來(lái)指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)，直觀形象。比如我在教學(xué)七年級(jí)上學(xué)期思品《自尊是人人都需要的》時(shí)，播放1997年7月1日，祖國(guó)懷抱的視頻，學(xué)生看了視頻后，熱血沸騰，自尊感和快樂(lè)之情油然而生。較好地完成了教學(xué)目標(biāo)。此外，利用配套的多媒體輔助教學(xué)軟件進(jìn)行教學(xué)，可以全方位地調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和內(nèi)在潛力，主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程；同時(shí)優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，幫助拓寬加厚學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)，并形成遷移、創(chuàng)造和實(shí)踐能力。視頻展示平臺(tái)有利于展示學(xué)生的練習(xí)情況，為學(xué)生的展示節(jié)約了時(shí)間，也給了學(xué)生更多的展示機(jī)會(huì)。
三、改變了師生關(guān)系，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率
在傳統(tǒng)理念中，人們往往推崇“師道尊嚴(yán)”小學(xué)教學(xué)論文，強(qiáng)調(diào)教師在教育中占絕對(duì)支配地位，導(dǎo)致某些老師往往放不下架子，難以用平等的身份和學(xué)生交流，不能主動(dòng)與學(xué)生交心；因?yàn)樵趯W(xué)生看來(lái)，教師總是比自己懂得多。然而隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及應(yīng)用，使信息的傳播速度和廣度呈現(xiàn)倍增效應(yīng)，教師如果不與時(shí)俱進(jìn)，聽(tīng)著學(xué)習(xí)，很可能成為新的文盲，教師不再是知識(shí)擁有的權(quán)威者， “弟子不必不如師，師未必賢于弟子”的現(xiàn)實(shí)， 要求教師靜下心來(lái)，重新審視自己的角色地位：一方面要不斷充電，夯實(shí)自己；另一方面，要以合作者、指導(dǎo)者的身份使學(xué)生真正參與到知識(shí)的探求過(guò)程中，更多地考慮學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。通過(guò)近期的實(shí)踐，我校學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)的意識(shí)在課堂上已經(jīng)有了明顯的提高。例如，我在思品課教學(xué)《唱響自信之歌》時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和以前相比已大不一樣論文怎么寫(xiě)。許多學(xué)生在預(yù)習(xí)的時(shí)候通過(guò)上網(wǎng)查找資料，幫助他們了解更多的關(guān)于我國(guó)目前各行各業(yè)的發(fā)展情況，因?yàn)樗麄冇X(jué)得利用以往的學(xué)習(xí)方法已經(jīng)不能解決問(wèn)題了，而從因特網(wǎng)上可以找到他們所需的大量相關(guān)資料，學(xué)生們更加積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)了，我想在其他科目上同學(xué)們一樣能有效利用網(wǎng)絡(luò)資源為自己開(kāi)拓視野。基于網(wǎng)絡(luò)的多媒體設(shè)備，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得更加靈活有效，而教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，真正以學(xué)習(xí)合作者以及學(xué)習(xí)共同體成員的身份與學(xué)生一起共同參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，共同探求解決問(wèn)題的途徑，共同獲取知識(shí)和能力，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性得到充分有效的發(fā)揮，這樣的學(xué)習(xí)效果也是顯而易見(jiàn)的。
四、增加了德育教學(xué)途徑
“班班通”不僅改善了教師的教、學(xué)生的學(xué)，也大大提高了學(xué)校德育教學(xué)的效能和水平，它逐漸成為學(xué)校德育教學(xué)的重要途徑。學(xué)生在教室可以看新聞了解國(guó)內(nèi)外時(shí)事信息；另外為最大限度地發(fā)揮其作用，我們想方設(shè)法挖掘這些設(shè)備的潛在功能，服務(wù)于學(xué)校的德育工作。我們利用它進(jìn)行集體晨會(huì)、心理輔導(dǎo)、安全教育講座和家長(zhǎng)會(huì)等等。以前，召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)頗令學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)頭痛，主要原因有：首先，學(xué)校沒(méi)有一個(gè)足夠大的會(huì)議室能夠容納家長(zhǎng)們。其次，開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)時(shí)大多時(shí)間是領(lǐng)導(dǎo)或班主任在上面講小學(xué)教學(xué)論文，有些家長(zhǎng)在下面講，會(huì)議紀(jì)律不是很好，效果也差。可是實(shí)現(xiàn)“班班通”后，這個(gè)問(wèn)題得到徹底解決，我們讓一部分家長(zhǎng)坐在主播室，其余家長(zhǎng)坐在自己孩子的教室里，通過(guò)閉路電視系統(tǒng)進(jìn)行收視，效果非常好，深受家長(zhǎng)的歡迎。另外，實(shí)現(xiàn)“班班通”后，極大地豐富了德育內(nèi)容。在學(xué)校安全課、思品課中，各班能利用學(xué)校網(wǎng)站的視頻資源庫(kù)或互聯(lián)網(wǎng)上的視頻節(jié)目，根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要有選擇地播放一些有教育意義的影視片，大大提高了德育的實(shí)效性，不僅實(shí)現(xiàn)了信息化德育，而且愉悅了孩子們的學(xué)習(xí)生活。
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隨著學(xué)校體育教學(xué)改革不斷地深入，學(xué)校體育工作中出現(xiàn)了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之別。如何理解學(xué)校體育的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育呢?這一問(wèn)題涉及到素質(zhì)教育在學(xué)校體育中的貫徹;關(guān)系到學(xué)生的身心健康;也是學(xué)校體育教學(xué)改革的關(guān)鍵之一。學(xué)校體育傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的辨析，著眼于現(xiàn)代教育理論的發(fā)展動(dòng)態(tài)，在傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想的比較中進(jìn)行思考，澄清學(xué)校體育教學(xué)改革思路，以便更好地實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)的學(xué)校體育任務(wù)。
一、現(xiàn)代教育思想概述
現(xiàn)代教育理論可以說(shuō)是起始于美國(guó)教育家杜威(1859 ——1952)，他在自己的著作中批判赫爾巴特教育理論時(shí)率先使用“現(xiàn)代教育”一詞，他的代表作是《民本主義和教育》。其理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)，中心概念是“經(jīng)驗(yàn)”，超越了唯心和唯物的斗爭(zhēng)，只把經(jīng)驗(yàn)看作是現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。對(duì)與教育的本質(zhì)可以用三句話概括:教育即生長(zhǎng);教育即生活;教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造。1919年4月至1921年7月，杜威對(duì)中國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)和講學(xué)。在北京、上海、遼寧、江西、福建等十三個(gè)省市傳播實(shí)用主義哲學(xué)。杜威在中國(guó)最人的影響是教育方面。陶行知的生活教育、陳鶴琴的活教育、晏陽(yáng)初的平民教育都不同程度地受到杜威的影響。杜威的著作有近百種譯本流傳(3)。此外，現(xiàn)代教育理論的代表人物還有美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納.其代表作是《教育過(guò)程》;提倡:“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。前蘇聯(lián)教育家贊科夫，其代表作是《教育與發(fā)展》;針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論提出了五條原則:即高難度進(jìn)行教學(xué)的原則、高速度進(jìn)行教學(xué)的原則、理論知識(shí)起主導(dǎo)作用原則、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則、使全班學(xué)生包括差生都得到發(fā)展的原則。
二、現(xiàn)代教育思想的意指
現(xiàn)代教育思想的基本假定:捷克教育家夸美紐斯在西方被稱之為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”;德國(guó)赫爾巴特運(yùn)用“心理學(xué)”和“倫理學(xué)”作為方法論基礎(chǔ)來(lái)研究教育問(wèn)題，基本奠定了學(xué)校教育的模式理論。而美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威在批批判赫爾馬巴特的理論時(shí)，稱赫爾巴特的教育理論為“傳統(tǒng)教育”，而稱自己的理論為“進(jìn)步教育”、“新教育”，后義稱“現(xiàn)代教育”。因此，有了“傳統(tǒng)教育論”和“現(xiàn)代教育論”的對(duì)立和爭(zhēng)論。在不同的歷史時(shí)期，不同的教育家對(duì)于“傳統(tǒng)教育”和“現(xiàn)代教育”的理解和論述是不完全一樣的，但基本意指是圍繞著學(xué)校教育培養(yǎng)人才的問(wèn)題上，也是培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的模式上。換句話說(shuō)，形成人才質(zhì)量規(guī)格的因素主要是什么?終身體育觀念的確立，是學(xué)校體育現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志之一。就學(xué)校體育教育的本質(zhì)而論，它必須是為全民服務(wù)的，即應(yīng)該適當(dāng)滿足和促進(jìn)所有人的體質(zhì)的增強(qiáng)和提高，盡管在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段所能實(shí)現(xiàn)的程度有所不同，但它最終必將實(shí)現(xiàn)這一根本的任務(wù)和宗旨。這也是學(xué)校體育培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的主要因素。 轉(zhuǎn)貼于
三、學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想
運(yùn)片j亞里十多德的“四岡說(shuō)”，能清晰地闡明素質(zhì)教育指導(dǎo)F的學(xué)校體育教育思想的本意。弧里士多德講的四原閃是:形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因、目的因。“四因”中最重要的是“形式因”與“質(zhì)料岡”，形式因加上質(zhì)料因就成為一個(gè)具體的事或物;再加上動(dòng)力因、目的因就成為一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。就學(xué)校體育教育思想而言.體育課程構(gòu)成它的質(zhì)料因:教學(xué)活動(dòng)是它的基本形式，是形式因。形式加上質(zhì)料因成為學(xué)校體育，但這是靜態(tài)的。終身體育是它的動(dòng)力因:素質(zhì)教育是它的目的因。靜態(tài)的學(xué)校體育再加上動(dòng)力因與目的因，就在了一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，是一個(gè)目的成為的過(guò)程，使學(xué)生的潛能狀態(tài)變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的過(guò)程。換句話說(shuō)，素質(zhì)教育是目的，終身體育是動(dòng)力，改革的學(xué)校體育課程是材質(zhì)，多種教學(xué)模式是形式。
終身體育只是描述和說(shuō)明一種體育觀念，而不是一種直接教學(xué)的思想或理論模式。“增強(qiáng)體質(zhì)”、“技術(shù)教育”等教學(xué)思想，可以通過(guò)終身體育觀念充實(shí)自己，達(dá)成改良后的教學(xué)思想。然而，目前對(duì)終身體育的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了種種偏差。如強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)終身從事體育運(yùn)動(dòng)的興趣;讓學(xué)生掌握一兩種終身受益的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為主要任務(wù)。終身體育指的是自然生命的自然現(xiàn)象，是自然生命的個(gè)體之性。是描述和說(shuō)明自然的自然特征。如同生理欲望的自然欲求一樣。進(jìn)一步講，終身體育類屬于生命的自然本能的范疇。從“終身”二字點(diǎn)破了體育運(yùn)動(dòng)是人的生命現(xiàn)象，是發(fā)展體育的動(dòng)力。這種動(dòng)力發(fā)展了一面行動(dòng)一面自我反省的能力，不僅能邊做邊想，也能邊想邊做。如同爵+樂(lè)名家在一起即興演奏的時(shí)候，在體會(huì)出合奏中所發(fā)展出來(lái)的方向時(shí)，仍然能不斷調(diào)整新方向一樣。學(xué)校體育的目的是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育超越地、靜態(tài)地、形式地說(shuō)明學(xué)校體育要達(dá)到的目的。它涵蓋了很多方面的理由及要求。拿動(dòng)、靜來(lái)講，素質(zhì)教育有動(dòng)、靜之理。對(duì)靜而言，素質(zhì)教育有靜的理由，使其成為靜:對(duì)動(dòng)而言，因?yàn)橛袆?dòng)的事實(shí)而界定出動(dòng)的理由。種種理由都收攝于素質(zhì)教育。
參考文獻(xiàn):
(1)喬克勤關(guān)文明.中圈體育思想史【M).蘭州:甘肅民族出版社1993，340
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2、課題類：課題研究的實(shí)驗(yàn)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及成果報(bào)告等。
3、論文類：具有一定創(chuàng)新和理論高度的論文、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等。
第二條?教育科研成果評(píng)選的年限
原則上每?jī)赡赀M(jìn)行一次評(píng)選活動(dòng)。
第三條?教育科研成果評(píng)選條件
（一）基本條件
1、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持“三個(gè)代表”的思想，具有科學(xué)性、前瞻性、創(chuàng)新性和實(shí)效性，對(duì)教育教學(xué)工作具有指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值。
2、以我校教師為主完成的關(guān)于基礎(chǔ)教育方面的科研成果。與他人合作完成的教育科研成果必須是前三位的作者（論文類必須是首位作者）。
（二）具體條件
1、著述類
理論上具有創(chuàng)新性，實(shí)踐上具有可行性，對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育有顯著指導(dǎo)作用，得到社會(huì)和同行的認(rèn)可，被采用且有較好的社會(huì)效益。
2、課題類
課題必須由科研部門或有關(guān)社團(tuán)審批立項(xiàng)，圍繞素質(zhì)教育和學(xué)科教學(xué)開(kāi)展的具有前瞻性、創(chuàng)新性、實(shí)用性的研究，研究成果具有可行性，并能在較大范圍內(nèi)得到推廣，取得明顯社會(huì)效益。
3、論文類
對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育和學(xué)科教學(xué)中的重大問(wèn)題有科學(xué)研究或重要見(jiàn)解，對(duì)推動(dòng)教育教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量具有指導(dǎo)意義和可操作性，得到同行的認(rèn)可。
第四條?教育科研成果評(píng)選的組織機(jī)構(gòu)
1、成立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的評(píng)選工作領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督評(píng)獎(jiǎng)工作。
2、成立以教育發(fā)展研究室主任為組長(zhǎng)的評(píng)選工作小組，制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和要求，具體執(zhí)行評(píng)獎(jiǎng)程序。評(píng)選工作小組成員不少于7人。
3、各教研組成立論文評(píng)選小組，至少由3名以上中高級(jí)教師組成。
第五條?教育科研成果評(píng)選程序
1、著述類、課題類直接交教育發(fā)展研究室進(jìn)行資格審查，再提交評(píng)選工作小組進(jìn)行評(píng)選。
2、論文類評(píng)選首先由各教研組的論文評(píng)選小組進(jìn)行初步評(píng)選，再按比例提交評(píng)選工作小組進(jìn)行評(píng)選。
3、評(píng)選工作小組根據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行打分和排序，確定等第。
4、評(píng)選結(jié)果由分管副校長(zhǎng)審核，校長(zhǎng)簽字，然后由評(píng)選小組向全校通報(bào)表彰。
第六條?獎(jiǎng)勵(lì)
1、在教育科研成果評(píng)選中獲獎(jiǎng)?wù)撸瑢W(xué)校給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或頒發(fā)獎(jiǎng)金。
2、已獲獎(jiǎng)勵(lì)的教育科研成果,可優(yōu)先推薦參加上級(jí)組織的有關(guān)成果評(píng)獎(jiǎng)。
3、著述類、課題類獲得區(qū)級(jí)以上獎(jiǎng)項(xiàng)者，根據(jù)《內(nèi)部體制改革方案》進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。
4、在區(qū)級(jí)以上刊物發(fā)表的教育教學(xué)管理方面的論文或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)者，根據(jù)《內(nèi)部體制改革方案》進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。?
附：
一、優(yōu)秀課題成果評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
1、課題的選題具有較大的理論和實(shí)踐意義，能夠反映現(xiàn)代教育思想并有所研究；選題與學(xué)校工作緊密結(jié)合，有較強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。
2、課題研究有周密的計(jì)劃性和可操作性，分階段任務(wù)和目標(biāo)清晰，分工明確。
3、課題研究調(diào)動(dòng)了一部分教師的積極性，通過(guò)參與課題研究明顯提高了某一方面的理論和實(shí)踐水平。
4、有一定數(shù)量的研究論文在重要刊物上正式發(fā)表，或在國(guó)家、市、區(qū)級(jí)論文評(píng)比中獲獎(jiǎng)。
5、課題研究使學(xué)校某一領(lǐng)域工作在原有基礎(chǔ)上有明顯進(jìn)步，參與課題的教師普遍在教學(xué)上有顯著提高，并被領(lǐng)導(dǎo)和教師廣泛認(rèn)同。
6、課題研究過(guò)程規(guī)范，研究方法科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，研究成果具有可操作性，易于推廣。
二、優(yōu)秀論文評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)
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以縣教育局信息化工程規(guī)劃為總體目標(biāo)，以學(xué)校工作計(jì)劃為依據(jù)，以現(xiàn)代教育思想和理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代教育技術(shù)的研究為著力點(diǎn)，以提高課堂教學(xué)質(zhì)量為根本宗旨，探索現(xiàn)代教育技術(shù)與學(xué)科整合的新教學(xué)思路，使我校走在運(yùn)用現(xiàn)代代教育技術(shù)的前列。
二、主要工作：
1、加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)研究工作。
（1）在全校35周歲以下青年教師中開(kāi)展“用電教，上好課”的活動(dòng)。縣教育局提出了具體要求：30歲以下的教師及市骨干教師在今年底前要會(huì)熟練的操作電腦，要會(huì)自己制作課件；30-40歲的教師要會(huì)熟練的操作電腦，會(huì)利用各種媒體進(jìn)行教學(xué)，會(huì)電子備課，會(huì)上網(wǎng)搜索資源。40歲以上的教師要使用電腦，會(huì)使用WPS或WORD進(jìn)行打字，會(huì)上網(wǎng)瀏覽，查閱資料。根據(jù)這一要求，上學(xué)期，我們對(duì)全校教師分層次進(jìn)行了信息技術(shù)的培訓(xùn)，35周歲下的青年教師學(xué)會(huì)了制作多媒體課件，這學(xué)期要鞏固這一成果， 挑選一部分制作能力強(qiáng)的教師再次集中培訓(xùn)，使之成為學(xué)校中信息技術(shù)教學(xué)的中堅(jiān)力量，同時(shí)在青年教師的評(píng)課活動(dòng)中要求參賽教師必須使用多媒體課件，提倡自己上課用的課件自己做，在評(píng)課的同時(shí)進(jìn)行多媒體課件的評(píng)比。
（2）加強(qiáng)多媒體課件制作的研究。多媒體課件是現(xiàn)代教育技術(shù)的產(chǎn)物，它能充分利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，展示出豐富多彩的圖片、聲音、動(dòng)畫(huà)，達(dá)到普通教學(xué)手段所不能達(dá)到的效果，在教學(xué)中的地位越來(lái)越重要，尤其是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教學(xué)研究的興起，它的使用越來(lái)越頻繁，多媒體課件的制作水平往往代表了一個(gè)學(xué)校現(xiàn)代化教育的水平。為此，我們?cè)谇嗄杲處熤刑暨x制作課件能力強(qiáng)的教師組成多媒體課件制作研究小組，每周定期活動(dòng),交流制作心得，在提供外出學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的同時(shí)，適時(shí)請(qǐng)進(jìn)高水平的師資進(jìn)行指導(dǎo)，重點(diǎn)研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多媒體課件的制作。活動(dòng)定時(shí)、定點(diǎn)開(kāi)展，做到有計(jì)劃、有過(guò)程、有記錄、有總結(jié)。爭(zhēng)取在今年的連云港市課件課比中獲得好成績(jī)。
（3）做好現(xiàn)代教育技術(shù)課題研究的督促工作，加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，密切注意現(xiàn)代教育技術(shù)的研究方向，搜集和課題有關(guān)的研究資料，為課題組出謀劃策，督促課題組適時(shí)推出階段性匯報(bào)。充分發(fā)揮多媒體網(wǎng)絡(luò)教室的功能，探討現(xiàn)代教育技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)模式的結(jié)合，培養(yǎng)新世紀(jì)需求的高素質(zhì)人才，同時(shí)多與縣、市專家聯(lián)系，爭(zhēng)取獲得指導(dǎo)，活動(dòng)做到有計(jì)劃、有過(guò)程、有記錄、有總結(jié)，為實(shí)驗(yàn)的中期評(píng)估做好準(zhǔn)備。
（4）在做好現(xiàn)代教育技術(shù)研究的同時(shí)，鼓勵(lì)老師們將平時(shí)研究積累的心得體會(huì)上升為理論，撰寫(xiě)成論文。35周歲下的青年教師每人學(xué)期結(jié)束上交一份，并聘請(qǐng)專家進(jìn)行講評(píng)，指導(dǎo)，指出最新的研究方向。
（5）加強(qiáng)信息技術(shù)課的研究工作。在未來(lái)的一、兩年內(nèi)，信息技術(shù)的考試將排入到小學(xué)生畢業(yè)考試中去，因此加強(qiáng)信息技術(shù)的教研工作勢(shì)在必行，必需加強(qiáng)信息技術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生應(yīng)用計(jì)算機(jī)的能力。
2、加強(qiáng)學(xué)校現(xiàn)代教育技術(shù)的管理工作
（1）為學(xué)校現(xiàn)代教育技術(shù)的研究提供好基礎(chǔ)，這學(xué)期繼續(xù)投入，做到上課學(xué)生人手一臺(tái)計(jì)算機(jī)，同時(shí)重新配備一個(gè)50座的多媒體機(jī)房，集計(jì)算機(jī)教學(xué)、學(xué)科網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教學(xué)和語(yǔ)音教學(xué)為一體。
（2）嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)校有關(guān)電教硬軟件的各項(xiàng)制度，新購(gòu)置的硬軟件繼續(xù)登記上冊(cè)，嚴(yán)格執(zhí)行電教儀器的借還制度，責(zé)任到人，充分保證電教儀器的使用率。
（3）繼續(xù)強(qiáng)化電教意識(shí)，堅(jiān)持“三機(jī)一幕”進(jìn)課堂，并嚴(yán)格執(zhí)行《厲莊小學(xué)電教設(shè)備的使用制度》，定期檢查《電教儀器使用記錄》，促使教師自覺(jué)地改進(jìn)教學(xué)方法，優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，確保全校學(xué)科電教覆蓋率100％，上課率達(dá)40％，以提高教師使用電教手段的技能和課堂教學(xué)質(zhì)量。 共2頁(yè),當(dāng)前第1頁(yè)1
（4）充分利用電教代辦費(fèi)，逐步增加軟件的投入，努力提高電教軟件的數(shù)量與質(zhì)量。除繼續(xù)向縣教研室征訂各類投影片、錄音帶、錄相帶及多媒體光盤(pán)外，還充分發(fā)揮自身的潛力，自制更符合實(shí)際教學(xué)需要的投影片，錄相帶、多媒體課件等。
3、繼續(xù)做好學(xué)校網(wǎng)頁(yè)的開(kāi)發(fā)
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)校網(wǎng)頁(yè)不僅是學(xué)校宣傳陣地，更是學(xué)校現(xiàn)代化教學(xué)的一個(gè)重要課堂，也是學(xué)校現(xiàn)代化教學(xué)水平的標(biāo)志。為此，我們將投入精力著力開(kāi)發(fā)校園網(wǎng)頁(yè)的功能，充實(shí)網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容，拓展現(xiàn)代化教學(xué)的模式，豐富學(xué)生的課余生活，全方位的宣傳學(xué)校教育教學(xué)成績(jī)。
4、認(rèn)真開(kāi)展各種興趣小組活動(dòng)
(1) 計(jì)算機(jī)現(xiàn)在是很多學(xué)生的最愛(ài)，這學(xué)期繼續(xù)配備優(yōu)秀師資，開(kāi)展興趣小組活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行計(jì)算機(jī)繪畫(huà)、制作班級(jí)網(wǎng)頁(yè)，爭(zhēng)取在各級(jí)各類比賽中獲獎(jiǎng)。
(2) 在信息技術(shù)教學(xué)過(guò)程中，適時(shí)舉行年級(jí)為單位的學(xué)科知識(shí)競(jìng)賽，擬在四年級(jí)進(jìn)行計(jì)算機(jī)繪畫(huà)比賽，五年級(jí)進(jìn)行計(jì)算機(jī)漢字輸入比賽，六年級(jí)時(shí)行利用PowerPoint制作小報(bào)的比賽，為學(xué)生們提供展示能力的舞臺(tái)。
三、工作安排：
九月份：
1、制定電教工作計(jì)劃，發(fā)放各類電教硬軟件。
2、發(fā)放教師電教使用記錄。
3、各課題組制定學(xué)期活動(dòng)方案
十月份：
1、五年級(jí)進(jìn)行計(jì)算機(jī)漢字輸入比賽。
2、多媒體課件制作研究小組正常開(kāi)展活動(dòng)。
3、組織信息技術(shù)課教師參加市信息技術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)論文評(píng)比。
十一月份：
1、四年級(jí)進(jìn)行計(jì)算機(jī)繪畫(huà)比賽。
2、參加連云港市課件制作評(píng)選。
十二月份：
1、聘請(qǐng)電教專家來(lái)我校進(jìn)行現(xiàn)代教育技術(shù)論文講座。
2、六年級(jí)時(shí)行利用PowerPoint制作小報(bào)的比賽。
一月份:
篇11
高職院校的根本任務(wù)為實(shí)施以人為本的素質(zhì)教育。教育的實(shí)質(zhì)就是要育人，幫助學(xué)生掌握一定的職業(yè)技能，使學(xué)生畢業(yè)后在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中更好地生存、發(fā)展，并在從事一定職業(yè)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在這育人過(guò)程中，不可或缺的恰是人文素質(zhì)的培養(yǎng)與教育，因人文教育與素質(zhì)教育有著密不可分的關(guān)系，人文教育的特點(diǎn)和功能就是通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶等各種教育活動(dòng)，使人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)，成為人的穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。在人文素質(zhì)教育中，最基礎(chǔ)、最核心素質(zhì)是語(yǔ)文素質(zhì)，語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)行人文素質(zhì)教育的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可見(jiàn)高職開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課的意義重大，關(guān)系到完成教育任務(wù)與否的大事。于是多數(shù)高職院校都在開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，納入基礎(chǔ)課程或設(shè)置了語(yǔ)文教研室，要求理科專業(yè)的學(xué)生必須選修文科課程，以起到文理滲透、文化與科技交融的作用，也取得了一定的成果。
盡管如此改革，高職語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀并不令人滿意，仍處于一種縮頭縮腦、有待改進(jìn)的徘徊狀況。
1．高職院校語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀
學(xué)校對(duì)語(yǔ)文教學(xué)不夠重視。重理輕文是高職院校教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象。為適應(yīng)培養(yǎng)技術(shù)型人才的需求，高職院校理工科專業(yè)較多，多數(shù)院校不重視文科教學(xué)，尤其是將語(yǔ)文學(xué)科置于可有可無(wú)的位置，對(duì)語(yǔ)文的多功能性認(rèn)識(shí)不足，具體表現(xiàn)在課時(shí)越來(lái)越少，教研活動(dòng)少，教學(xué)投入少等方面，使語(yǔ)文教學(xué)失去其應(yīng)有的地位和作用論文格式范文。
學(xué)生對(duì)語(yǔ)文不感興趣。高職院校的學(xué)生來(lái)源主要是高中畢業(yè)生、職高生和中專生，他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀大致存在以下幾方面的問(wèn)題：文史知識(shí)了解不夠，文學(xué)鑒賞能力較低，文言文知識(shí)貧乏，寫(xiě)作能力較差。
教師教學(xué)方法陳舊，不適應(yīng)高職教學(xué)及社會(huì)的需求。很多語(yǔ)文老師受應(yīng)試教育的影響，受升學(xué)率指揮棒的引導(dǎo)，教學(xué)方法單一，甚至還沿襲著“黑板﹢教材﹢粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，講得累，教學(xué)效果差，學(xué)生素質(zhì)得不到提高。
這種不良現(xiàn)狀的扭轉(zhuǎn)，有待各院校教學(xué)職能部門不斷進(jìn)行改革，老師與同學(xué)都要明確語(yǔ)文地位的思想認(rèn)識(shí)，語(yǔ)文教師要更新教學(xué)觀念，學(xué)會(huì)運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)方法。
2．重視語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)策
一是明確思想認(rèn)識(shí)，高職院校培養(yǎng)的是能適應(yīng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的應(yīng)用性技術(shù)人才，以培養(yǎng)受教育者綜合素質(zhì)為辦學(xué)宗旨，它與簡(jiǎn)單的專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)有著天壤之別，后者只是一種急功近利的短期行為，高職教育若等同于專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，那就無(wú)法顯示自己的優(yōu)勢(shì)、特色，無(wú)法經(jīng)受住時(shí)間和社會(huì)的考驗(yàn)的，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是其他專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它的作用是隱性的、間接的。扎實(shí)的語(yǔ)文功底包括觀察能力、閱讀能力、理解能力和表達(dá)能力，這些能力都會(huì)對(duì)專業(yè)技能的提高與日后就業(yè)產(chǎn)生積極作用。
二是更新教學(xué)觀念改革，正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的重要性正確的行為源于正確的認(rèn)識(shí)。要端正和調(diào)整語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的態(tài)度，首先要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的多功能性。語(yǔ)文是人們用來(lái)交流思想的工具，是人們處理好日常生活和人際關(guān)系的需要，更是提高全民族素質(zhì)的需要，尤其在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)方面起著極為重要的作用。因此，高職教育必須堅(jiān)持其基礎(chǔ)性。當(dāng)前，高職院校的學(xué)生很少接觸人文科學(xué)方面的知識(shí)，很少受到中華民族傳統(tǒng)文化的教育，不少大學(xué)生對(duì)人類的文化遺產(chǎn)知之甚少，對(duì)中華民族的悠久歷史文化缺乏應(yīng)有的了解，特別是缺乏中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格的熏陶，致使學(xué)生的整體文化修養(yǎng)下降。許多理工科專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)能力、文字書(shū)寫(xiě)質(zhì)量等方面可以說(shuō)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的水平。學(xué)生不管將來(lái)從事什么工作，高尚的道德修養(yǎng)，良好的文學(xué)素質(zhì)，高雅的審美情趣都對(duì)他的事業(yè)都會(huì)有很大的幫助。語(yǔ)文課程在這方面的作用至關(guān)重要，在學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)之余，應(yīng)多開(kāi)設(shè)一些諸如演講、辯論、口語(yǔ)與表達(dá)、文學(xué)名著欣賞、詩(shī)詞欣賞、電影欣賞、中國(guó)文化等選修課和講座，并運(yùn)用新的現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生學(xué)出興趣，學(xué)到知識(shí)，提高綜合素質(zhì)。
三是運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)激活課堂教學(xué)信息。首先用文字描述聲音不如直接播放聲音更為直觀，使課堂充滿生機(jī)和活力。其次，在傳統(tǒng)教學(xué)中，有許多動(dòng)態(tài)的過(guò)程也都是由靜止的圖像來(lái)表示，這就需要學(xué)生進(jìn)行想象；而對(duì)于計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)來(lái)說(shuō)，它采用了動(dòng)畫(huà)，用動(dòng)態(tài)來(lái)表示全過(guò)程，使教學(xué)中許多講不清、不易講的內(nèi)容能在幾分鐘內(nèi)由動(dòng)畫(huà)形式表現(xiàn)出來(lái)，被學(xué)生所理解和接受論文格式范文。再次，在多媒體教學(xué)中可以使用不同色彩、字體、形狀來(lái)表示不同的內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)一目了然。可見(jiàn)，多媒體技術(shù)可以將知識(shí)轉(zhuǎn)化為聲、光、色、動(dòng)靜轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)，讓抽象，靜止的知識(shí)概念“活”起來(lái)，引起學(xué)生的興奮改革，把課堂教學(xué)激活，從而滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求。
運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。教學(xué)是雙邊活動(dòng)，教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，學(xué)生才是課堂的主角。而我們的傳統(tǒng)教學(xué)顛倒了這種關(guān)系。現(xiàn)代教育技術(shù)手段，將聽(tīng)覺(jué)形象和視覺(jué)形象聯(lián)系在一起，對(duì)學(xué)生的感官進(jìn)行綜合的強(qiáng)烈刺激，調(diào)動(dòng)了學(xué)生內(nèi)心深處隱伏的積極性，充分發(fā)揮了形象思維的情感活動(dòng)在教學(xué)中的作用，使學(xué)生對(duì)教師所講的內(nèi)容能更好的理解和感悟。
運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)充分挖掘課文中潛藏的情感語(yǔ)文教材中絕大多數(shù)課文都是文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，而文學(xué)作品的特征就在于它的形象性和情感性。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師往往只能憑借自己的語(yǔ)言、動(dòng)作來(lái)誘發(fā)學(xué)生與課文產(chǎn)生情感上的共鳴，但效果卻經(jīng)常不好。因?yàn)楹芏嗾n文歷史悠久，學(xué)生受年齡、時(shí)代、生活閱歷的局限，憑已有文學(xué)修養(yǎng)很難深刻理解歷史上曾有的生活或情感。如果在課堂中恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，使學(xué)生如身臨其境，不用老師多講，學(xué)生就深刻感受到其中的情感，這一難題就迎刃而解了。
[參考文獻(xiàn)]
[1]周濟(jì).堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，切實(shí)促進(jìn)教育公平[N]. 中國(guó)教育報(bào)，2006-12-01.
篇12
目前，現(xiàn)代教育技術(shù)在高校思想政治理論課教學(xué)的運(yùn)用有了迅速發(fā)展，但是也存在有問(wèn)題和誤區(qū)，其主要表現(xiàn)為:第一，教育理念存在偏頗。傳統(tǒng)的教育觀念強(qiáng)調(diào)以教師為中心。而20世紀(jì)90年代以后，隨之以合作學(xué)習(xí)為中心的多種虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)模式的出現(xiàn)，新的集成化教育系統(tǒng)為人們提供了更為直接和高效的現(xiàn)代化教育技術(shù)手段，而人們的理念尚沒(méi)有及時(shí)實(shí)現(xiàn)更新和轉(zhuǎn)換。第二，應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)教室和校園網(wǎng)的目的不明確。許多高校把網(wǎng)絡(luò)教室這種現(xiàn)代化教育技術(shù)僅僅看作是一個(gè)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，而沒(méi)有看到有此所帶來(lái)的高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的改革和教學(xué)方法的更新，以及在很大程度上改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的多元化、主體化和社會(huì)化。第三，在課程信息化建設(shè)方面，技術(shù)性思維被忽視。各高校遠(yuǎn)程聯(lián)機(jī)系統(tǒng)中，有關(guān)高校思想政治理論課教學(xué)的數(shù)據(jù)庫(kù)資源比較貧乏。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想的借鑒和應(yīng)用
建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情景即文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用有意義的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方法獲得。這里建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)習(xí)知識(shí)的建構(gòu)。諸如把多媒體網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教育技術(shù)手段運(yùn)用到思想政治教育理論教學(xué)，就比較利于實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境。因?yàn)楝F(xiàn)代化信息資源和技術(shù)的應(yīng)用，不僅能夠極大地豐富高校思想政治理論課的教學(xué)情景，有效地促進(jìn)學(xué)生該課程認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展，而且也會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代信息技術(shù)和學(xué)科課程的整合，逐步實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的教與學(xué)互動(dòng)方式的改革。
從高校的現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展來(lái)看，近幾年來(lái)，多媒體教學(xué)已成為各個(gè)高校教學(xué)改革的熱點(diǎn)和發(fā)展大勢(shì)，它以圖文并茂、聲像結(jié)合、動(dòng)靜相宜的表現(xiàn)形式和非凡的視覺(jué)沖擊力、表現(xiàn)力，能把人們對(duì)事物及其發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)引人了一個(gè)新境界。作為思想政治理論課，抽象的理論概念較多，如果采取傳統(tǒng)的方式教學(xué)不僅枯燥乏味，且有時(shí)也很難闡釋清楚，而一旦采用多媒體技術(shù)輔之以圖片、動(dòng)畫(huà)和視頻傳導(dǎo)，就會(huì)起到很好的效果。因此，借鑒并應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)思想政治理論課進(jìn)行信息化教育改革，勢(shì)在必行。而作為信息化教育改革，必然會(huì)給傳統(tǒng)教育模式下師生的思想行為帶來(lái)巨大變革。一方面，作為思想政治理論課教師，要熱愛(ài)網(wǎng)絡(luò)和諳熟相關(guān)技術(shù)，能在正確把握教學(xué)信息真意的條件下，有效地對(duì)各種信息進(jìn)行主體意義的加工，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行有效和傳遞。這一過(guò)程既包括了對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式和手段的改善和改造，又包括了從學(xué)生的可接受性和學(xué)習(xí)需要出發(fā)，進(jìn)行教學(xué)特色的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和提高教學(xué)的效能。另一方面，作為學(xué)生，要確立在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境中自主、自覺(jué)學(xué)習(xí)的新理念，根據(jù)自己的實(shí)際水平和學(xué)習(xí)方式自主地選擇性學(xué)習(xí)，鍛煉利用人工智能技術(shù)構(gòu)建智能導(dǎo)師系統(tǒng)尋求教學(xué)幫助，或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行反饋，培養(yǎng)現(xiàn)代信息技術(shù)條件下正確獲取和運(yùn)用知識(shí)、解決問(wèn)題的能力。
三、推進(jìn)高校政治理論課信息化的有效措施
(一)統(tǒng)一規(guī)劃，逐步形成工作系統(tǒng)
要建立由主管部門統(tǒng)一規(guī)劃組織的高校思想政治理論課教育軟件設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)系統(tǒng)。首先，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)軟件必須走規(guī)模化大兵團(tuán)作戰(zhàn)之路，集中資金、人力和物力，克服和糾正各自為戰(zhàn)、效益低下的局面;其次，要根據(jù)教育教學(xué)改革的需要，制訂有針對(duì)性的、目的明確的科學(xué)開(kāi)發(fā)規(guī)劃，克服隨意性;再次，要采用以系統(tǒng)為中心的開(kāi)發(fā)模式，組建一支由政治理論課的學(xué)科專家、教師、教學(xué)媒體專家、教育心理學(xué)家、教育軟件制作者等多方面專家組成的研發(fā)團(tuán)隊(duì);另外，要注意引進(jìn)和培育市場(chǎng)，有機(jī)地吸收大公司或企業(yè)的資金和技術(shù)，給教育軟件發(fā)展注人活力。
(二)建設(shè)數(shù)字化教育信息資源庫(kù)
作為高校思想政治理論課信息工程建設(shè)的重要內(nèi)容之一，要建設(shè)數(shù)字化教育信息資源庫(kù)和建立思想政治理論課教育信息網(wǎng)絡(luò)中心。一方面開(kāi)發(fā)數(shù)字化網(wǎng)上思想政治理論課教育信息資源，開(kāi)展多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教育服務(wù)，以解決可能制約高校網(wǎng)絡(luò)化教育發(fā)展的“瓶頸”問(wèn)題。另一方面建設(shè)現(xiàn)代化的思想政治理論課教學(xué)實(shí)驗(yàn)中心，為信息化課程的開(kāi)發(fā)和教學(xué)實(shí)驗(yàn)提供技術(shù)支撐，同時(shí)也為高校思想政治教育研究提供快捷的信息化服務(wù)。
(三)聚合各種資源，創(chuàng)建學(xué)習(xí)資源中心
篇13
主辦單位：湖南省高等教育學(xué)會(huì);中南大學(xué)
出版周期：雙月刊
出版地址：湖南省長(zhǎng)沙市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1671-1610
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：43-1358/G4
郵發(fā)代號(hào)：42-173
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1985
期刊收錄：
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
期刊榮譽(yù)：
