引論：我們?yōu)槟砹?3篇園林藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
中國園林藝術(shù)繼承了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)自然和諧的天成之美，崇尚情景交融的意境之美。在對待人與自然關(guān)系上，中國園林藝術(shù)認(rèn)為人與自然都是客觀存在的，人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一、天人合一的，強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，人是自然的產(chǎn)物，人要在順應(yīng)自然中利用自然，人要服從自然界的普遍自然規(guī)律，天人合一是人類生活的最高理想境界。中國山水畫自覺把山水自然美作為審美標(biāo)準(zhǔn)，竭力創(chuàng)造自然美和意境美的融合，這也極大地促進(jìn)了中國園林追求自然美與意境美的統(tǒng)一。中國園林藝術(shù)的意境美就是形與神、情與景、實(shí)與虛的融合與統(tǒng)一，是自然美經(jīng)過人工美融合后又向意境美升華，追求自然美和意境美的統(tǒng)一。西方園林藝術(shù)認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是對立和斗爭的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人要控制自然、征服自然，成為自然的統(tǒng)治者。古希臘的普羅太戈拉認(rèn)為，人在自然中居于主體地位，作用重大，認(rèn)為“人是萬物的尺度”。培根認(rèn)為“知識就是力量”。康德的主張“人是自然的立法者”，將人凌駕于自然之上，強(qiáng)調(diào)人要統(tǒng)治和征服自然。西方園林藝術(shù)重視人工美、形式美，以人工化景觀代替自然天成之美。人為因素高于自然因素，讓自然服從人的安排，突出人工雕琢之美，西方強(qiáng)調(diào)排斥和斗爭，看待世間萬物注重用孤立的、分割的、片面的觀點(diǎn)，注重一分為二。
三、中國園林藝術(shù)的生態(tài)美學(xué)價值
中國園林藝術(shù)崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一的美學(xué)思想，具有的生態(tài)審美智慧，追求自然美與意境美相統(tǒng)一是生態(tài)美學(xué)的重要思想資源。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的一門新興的交叉學(xué)科，是生態(tài)學(xué)和美學(xué)在研究人與自然、人與環(huán)境相互關(guān)系上的交集，是在生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)思考，是研究人與自然在共生共存中的審美價值，從審美角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，重建人與自然、社會的親和關(guān)系，使人類生命與環(huán)境生態(tài)實(shí)現(xiàn)和諧交融。生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的理論型態(tài)，突出表現(xiàn)生態(tài)美學(xué)新的審美高度，重新體現(xiàn)對人類整體前途的綠色關(guān)懷。生態(tài)美學(xué)就是研究人與自然、環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，按照生態(tài)學(xué)世界觀，審視人與自然和環(huán)境的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的價值和特性。人與自然的生態(tài)審美是生態(tài)系統(tǒng)中和諧統(tǒng)一、共存共生的關(guān)系。海德格爾提出人類要拯救大地、并不控制大地、并不征服大地的反西方傳統(tǒng)思想，要“詩意地棲居”。中國園林藝術(shù)崇尚自然、順應(yīng)自然、崇尚人與自然是和諧統(tǒng)一、和諧共生的美學(xué)思想，同海德格爾的“詩意地棲居”理想是一致的。“雖由人作，宛自天開”等造園思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然條件，保護(hù)自然環(huán)境，利用自然形態(tài)，對構(gòu)建新型生態(tài)審美關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和美學(xué)價值。中國園林藝術(shù)非常注意人與自然和諧統(tǒng)一、特別重視主體與客體的審美互動。運(yùn)用因借體宜、虛實(shí)相生等造園手法，融入創(chuàng)作者和欣賞者的藝術(shù)審美觀念，盡顯大自然的自成天然之趣和自然生態(tài)之美。運(yùn)用顯隱互現(xiàn)、曲折婉轉(zhuǎn)的造園原則，使自然景物與審美主體的情景互動、互相交融，自然天成之美自覺升華為意境靈動之美，構(gòu)建自然生態(tài)的園林意境，充分展現(xiàn)大自然的生動形象和無限生機(jī)，這就是中國園林藝術(shù)對生態(tài)美學(xué)的一個獨(dú)特貢獻(xiàn)。中國園林藝術(shù)注重園林景觀的審美價值與生態(tài)價值，使之相互交融、相得益彰。在選擇營造園林景觀中，利用自然條件，因地制宜，相地合宜，雖由人作、宛自天開，得景隨形，提高自然園林景觀的生態(tài)審美價值。中國園林藝術(shù)為審美價值與生態(tài)價值提供了一個有機(jī)融合的機(jī)遇，對當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的建立和發(fā)展顯得更加珍貴和重要。
篇2
2、人工景觀和自然景觀有機(jī)結(jié)合
避暑山莊的核心區(qū)為宮殿區(qū)，游覽區(qū)域?yàn)楹^(qū)、平原區(qū)和山區(qū)，湖區(qū)洲島交錯，既有人工痕跡的亭榭也有自然形成的洲島。避暑山莊建筑種類和形式主要有以下這些殿：是宮殿區(qū)的主體建筑，也是體現(xiàn)山莊園林功能要求和活動內(nèi)容的主要建筑形式之一，做為皇帝處理政務(wù)和日常起居之所，殿的建筑一般保持了宮殿建筑的格局，如譫泊敬誠、四知書屋、松鶴齋等。坊：是我國古代大的建筑群前面或跨道衢大道的一種裝飾性建筑，山莊則多將其置于橋的兩端以壯觀瞻，如芝徑云提、長虹引練、雙湖佳境等。室：在古代園林中，一般為居住之所。建筑小于廳堂，且多注意取景，如青松書屋、玉岑室、納景室等。齋：規(guī)模較殿堂小，形式也靈活，一般多坐落于幽靜之區(qū)，為讀書、娛樂之所，如創(chuàng)得齋、雙山齋、宜照齋等。亭：為休憩憑眺之所，也是園林點(diǎn)綴建筑，如南山積雪、四面云山等60左右個亭子。軒：是一種形式似古代東方式的建筑，園林中多建于高敞之處，以助觀瞻，如山近軒、嘉樹軒、春好軒等。山房：在古典園林中本為寢居之所，如靜寄山房、靜含太古山房。樓：系多層建筑，一般置于主體建筑之后，如云山勝地、煙雨樓、一片云等。閣：山莊的閣一般是四面開窗的多層建筑，金山、舫、閣等。還有臺、榭、舫、堂、館、廊、門樓等多種建筑格式，代表建筑分別為暢遠(yuǎn)臺、青雀舫、水心榭、戒德堂、清舒山館、萬壑松風(fēng)長廊、麗正門等。避暑山莊做為規(guī)模巨大的皇家園林，以樹松為骨干，廣植喬木，配置各種花卉形成了植物景區(qū)，以此命名的景觀代表有松云峽、梨樹嶺、青楓綠嶼，長虹飲練、雙湖夾鏡種植萬朵敖漢蓮，直做黃金鋪地觀的金蓮映日。古樹老榆、巨槐和不計(jì)其數(shù)高大喬木的大樹園，一切都是巧奪天工、借景造園，也趨于于自然的古典皇家園林。
3、假山疊石
避暑山莊的假山因地制宜、因景構(gòu)圖、因材施用，藝術(shù)形式豐富多彩，有以下幾種：大假山，既嚴(yán)格意義的假山，規(guī)模較大，不是做為建筑物附屬的獨(dú)立假山。及以文津閣、煙雨樓、文園獅子林三處假山為代表，樓面作山，以云山勝地和暢遠(yuǎn)樓前的假山最富代表性，依崖疊山，以萬壑松風(fēng)為代表，疊石成島，以金山為代表，庭院中作為點(diǎn)綴的小假山，宣照齋、廣元宮為代表，烘托路旁碑歇的山丘點(diǎn)綴如《古櫟歌》碑、萬樹園的《綠毯八韻》碑等，池山：鼓浪嶼的假山為代表，這些假山的布局形成提升了避暑山莊園林氛圍。避暑山莊雖然博大，但無水就無魂，水是避暑山莊的靈魂，避暑山莊現(xiàn)有水面500畝，約占全園面積的十分之一，大量的風(fēng)景建筑無不薈萃與湖區(qū)，康乾七十二景，有約三十個是以水為風(fēng)景主題的如芝徑云提、水芳巖秀、曲水荷香、芳諸臨流、水流云在等。園林用水貴在一個活字，為保證山莊水量，首先是引武烈河水入園，當(dāng)年武烈河的水量完全是可以滿足山莊需要。山莊的泉水也是水源之一，有熱河泉，熱河泉并不是單一個的一個泉，而是由眾多泉眼組成。還有就是山區(qū)的緩流，也是山莊水源的組成部分。現(xiàn)每逢雨季股股緩流從松云峽松樹嶺等溝壑中潺潺而生，煙雨樓、金山、月色江聲都依水而建，水心謝為分水的閘口，矗立水中，山莊因水而生，也因水而居。
篇3
（二）認(rèn)知水平影響下的交融提升
認(rèn)知水平（個體對外界事物認(rèn)識、判斷、評價的能力）的高低直接影響人對“能指”所產(chǎn)生的心理概念即“所指”的內(nèi)涵深淺。也就是說，園林設(shè)計(jì)者本身的認(rèn)知水平越高，園林藝術(shù)所能到達(dá)的境界也就越高。明清園林的營造是在文人指導(dǎo)下進(jìn)行的，而文人在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識水平、思維能力、信息儲量等因素影響下具備了相當(dāng)高的認(rèn)識水平，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)到的設(shè)計(jì)思想。也正因?yàn)槿绱耍髑宓奈娜藞@林才能取得如此高的藝術(shù)造詣。文人在營造園林時賦予了主客交融達(dá)到最高境界的可能，但由于受到自身認(rèn)知水平的影響，不同的人對所見同一能指產(chǎn)生的心理概念也是不同的。賞園者的認(rèn)知水平越高，他們所能體悟的園林交融境界也就越高，就越有可能與園林設(shè)計(jì)者產(chǎn)生思想情感上的共鳴。而在明清園林建造初期，設(shè)計(jì)者與使用者的同一性使園林成為了文人自我溝通的情境空間，這就為文人的自我超越、思想升華提供了條件。蘇州園林獅子林中，有一處名為“立雪堂”的簡單庭院，僅由中部主院和入口處的一處天井組成。庭院主建筑“立雪堂”坐東朝西，庭院南北兩墻均為實(shí)體墻，與外界隔離，僅在北墻靠東側(cè)開一門洞。這處庭院的精華部分在西側(cè)復(fù)廊（兩條走廊中間隔一道墻）。其中，復(fù)廊的西廊與山林景區(qū)相鄰，廊墻開五扇六角形窗洞，東廊則依靠“立雪堂”庭院，廊墻開五扇圓形窗洞，中間隔墻則對應(yīng)東西兩廊墻所開窗洞置五扇玻璃彩窗。這樣，無論是從立雪堂庭院向東園街景，還是從復(fù)廊欣賞立雪堂院內(nèi)景觀，都將透過虛虛實(shí)實(shí)的窗洞屏障，感受到若隱若現(xiàn)、韻致無窮的風(fēng)景。夕陽西下，陽光透過復(fù)廊窗上的彩色玻璃入到院中，色彩斑斕的光影隨著光線的變化而變化，園中景致的動態(tài)美展現(xiàn)眼前，這就是“物境”。如若發(fā)揮想象，將這些光影與夢境、幻影相連，那么似夢非夢的感受便將我們引入了“情境”。若是對獅子林與佛教文化之間的淵源有所了解，并對佛法有所感悟的話，那么便會遁入“世間一切法，如夢幻泡影”的佛學(xué)“意境”之中。而對“立雪堂”之三個境界的遞進(jìn)感悟便是認(rèn)知水平對藝術(shù)精神交融影響的實(shí)在展現(xiàn)。
（三）交融下的三種境界
“物境”、“情境”、“意境”三個層次常常被用作中國古典藝術(shù)在美學(xué)上所達(dá)到境界與層次的評價標(biāo)準(zhǔn)。“三境說”在王昌齡處得到了較為系統(tǒng)的詮釋與總結(jié)。王昌齡在《詩格》中指出：“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三：亦張之于意，而思之于心，則得其真矣。”他進(jìn)一步對由“境”產(chǎn)生的“思”做了對應(yīng)闡述：“詩有三思：一曰生思，二曰感思，三曰取思。生思一：久用精思，未契意象。力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而生。感思二：尋味前言，吟諷古制，感而生思。取思三：搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得。”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中，“三境說”仍然為學(xué)者們廣為應(yīng)用。然而，在對其進(jìn)行歸類劃分時，依舊會遇到中國文化所特有的模糊性與曖昧性問題，何為“物境”、何為“意境”常常依附于研究者個人的理解。其實(shí)“三境”的形成是存在內(nèi)在規(guī)律的，我們可以嘗試運(yùn)用上文所構(gòu)建的交融模式理論模型并結(jié)合馬斯洛的需求層次劃分法對“三境”進(jìn)行重釋。我們可以把一組對應(yīng)的“能指”與“所指”組成的基本單元理解成一個“境”；“境界”就是這些“境”根據(jù)認(rèn)知水平和需求滿足情況的相近及相似性要求所凝聚而成的集合。不同的認(rèn)識水平與需求層次將“境”歸類分成不同的“境界”，于是就有了“物境”、“情境”、“意境”三個層次的區(qū)別。馬斯洛將人類的需求劃分為生理、安全、社會、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)五個層次。這五個層次是可以與“三境”進(jìn)行對應(yīng)的。事實(shí)上，“三境說”不僅可以用來描述不同藝術(shù)作品所達(dá)到的境界，同時也能用來描述同一藝術(shù)作品由不同欣賞者所領(lǐng)悟的不同層次。“物境”是能指“物質(zhì)形式”與所指“名稱概念”、“功能作用”等基本單元的集合，滿足人們生理、安全等物質(zhì)層面的需求。園林環(huán)境中的各種物質(zhì)實(shí)體與功能表征便是“物境”形成的空間基礎(chǔ)。“情境”是能指“物質(zhì)形式”與所指“風(fēng)格特征”、“關(guān)聯(lián)事件”等基本單元的集合，主要滿足人們審美、歸屬及社會關(guān)系等方面的需求。園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)價值、社會價值等在“情境”中得以體現(xiàn)。“意境”是能指“物質(zhì)形式”與所指“理想寄托”、“象征意義”等基本單元的集合，滿足了人們自我實(shí)現(xiàn)方面的需求。“意境”的營造與領(lǐng)會需要依靠特殊的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與人生體悟才能得以實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，園林藝術(shù)的價值就是在情理交融不斷升華最終達(dá)到理想“意境”的高度之后才獲得了更加超然的地位。值得注意的是，我們雖然人為地給“三境說”定下了劃分的標(biāo)準(zhǔn)，但這并不代表“三境說”在客觀上真實(shí)存在著是非的邊界。我們在研究過程中運(yùn)用“層次”把“和”之對象用“分”來研究，其目的是為了使研究思路更加清晰，使研究方法有跡可循，保證研究具備普遍的參考價值。然而，在做研究總結(jié)時，仍要把“三境”作為整體之“和”來收尾，才不失中國藝術(shù)文化的精髓。
篇4
1.1.2“無為”明代計(jì)成的《園冶》中出現(xiàn)的“無否”與“雖由人作，宛如天開”這一美學(xué)命題，其精神內(nèi)涵便是道家思想。道家重自然，抑人工，這一命題其實(shí)也說著了園林文化的“無為”本質(zhì)。園林本為“人作”，倘不是“人作”，這世界上本來就不會有園林這種廣義建筑文化，從這一點(diǎn)看當(dāng)然并非“無為”。但是，園林文化與宮殿、壇廟建筑文化相比，一主退隱休憩、澹泊沖淡，一主功名進(jìn)求，灼華熱衷;一在出世，一在人世;其哲學(xué)一為儒，一為道是很顯然的。道是“無為”。離宮殿、壇廟而就園林，便是心理思想上的“無為”。因此，中國古代園林文化“雖由人作”，其哲學(xué)與美學(xué)底蘊(yùn)卻在于道家的“無為”思想。
1.1.3“貴柔”與“尚曲”中國古代無論講什么園林文化，都離不開事物的曲線之美，也揭示了“道”的這一文化節(jié)底蘊(yùn)。“道”性至柔，柔則必曲，古代園林文化當(dāng)中的“曲”，確是道家“陰柔”、“貴雌”文化哲學(xué)思想上的表現(xiàn)。在中國古代園林，都以曲線見長，無論是園林中的建筑物，還是山水道路、草樹花卉，都具有豐富的曲線之美。一般中國古代園林建筑，其曲線美更強(qiáng)烈、更婀娜多姿，顯得理逗人。曲線代表著柔和、流動感和豐富性，這樣的特點(diǎn)在蘇州園林中的橋、廊、墻，以及駁岸處、建筑、花壇等處處都有。中國古典園林中幾乎所有的線都順應(yīng)成自然的曲線;山峰起伏、河岸湖岸彎曲，道路蜿蜒，植物配置也避免形成規(guī)則的直線，總要高低錯落、左右參差，形成自然起伏的林冠豎向線和自然彎曲的林冠投影線，即使是亭臺樓閣等人工的建筑，也把其屋頂起翹形成自由的曲線。
1.1.4“有與無”“虛與實(shí)”虛實(shí)相生。虛實(shí)是中國古代文人園林中不可缺少的造園手法，遵循著“實(shí)者虛之，虛者實(shí)之”的規(guī)律，因地而異，變化多端。通過疊石的山峰、曲徑的廊檐、層疊的樹林、靈動的水域，以實(shí)代虛。假山實(shí)體的堅(jiān)實(shí)有力，峰上的“漏、透”使得假山實(shí)而不死；曲徑的廊檐，在墻體上廣開漏窗并造型各異，墻外景致若有若無；林中置徑，植物高矮錯落，疏密變化，豐富了景點(diǎn)的層次和意境；園中置水，以水面倒映襯托庭園，若隱若現(xiàn)，飄渺虛幻等等。同時還通過影、風(fēng)、色、香、光等來共同完善了中國古代文人園林藝術(shù)的意境美結(jié)構(gòu)，對園林中意境的構(gòu)成起了重要作用。如“留得殘荷聽雨聲”、“云破月來花弄影”、“粉墻花影自重重”等這些詩句在中國古代文人園林中都是形象寫照。而“遠(yuǎn)香堂”、“留聽閣”、“煙雨樓”、“月到風(fēng)來亭”、“荷風(fēng)四面亭”等更是應(yīng)用虛景而形成意境的代表。
1.2道家思想與園林要素運(yùn)用的相通之處
1.2.1理水中國園林景觀設(shè)計(jì)講究“無水不成園”。園林景觀設(shè)計(jì)中的水元素是非常重要的組成部分。無論北方皇家園林還是江南私家園林;中國古代園林景觀設(shè)計(jì)還是國外的園林景觀設(shè)計(jì)都對水這種自然元素倍加喜愛。“一池三山”、“水狹必間其隔”等等都是有關(guān)水景的重要理論。水景的塑造在古典園林中，一般不以寬闊冗長見著，水域邊沿自然延伸，若斷若續(xù)，曲折婉轉(zhuǎn)，似盡無盡。有些古代園林原本就是自然之水，并不是人工平地挖掘而成，也是要通過一定的人工手段，來改變它自然的形態(tài)，讓它與自然之水更為神似。這里面的水景平面布局的曲線是到處可見。也是中國的道家思想中的“道法自然”“天人合一”的思想理念。蘇州網(wǎng)師園中的水體又似花園以水置景，精巧秀美;各具特色，疏朗典雅，保持了明代園林樸素自然的古韻，“以人為本，回歸自然”的道家思想。
1.2.2疊石掇山中國園林中的石山是景觀設(shè)計(jì)中非常重要的構(gòu)景元素，它在中國古典園林中最典型藝術(shù)特點(diǎn)是:根據(jù)錯綜復(fù)雜的自然山勢，隨形隨勢，把自然美和人工美和諧地融為一體。中國古代園林的平面布居為自然山水式，而不是西歐古代的幾何式。疊山理水，模范自然，以曲致為上。以疊山而論，無論蘇州環(huán)秀山莊的假山、揚(yáng)州片石山房的假山、個園假山、小盤谷假山，還是常熟燕園的假山、上海豫園的大假山，莫不盡然。陳從周說，比如上海豫園的大假山，“其下鑿池構(gòu)亭，橋分高下，隔水建閣，貫以花廊，而支流彎轉(zhuǎn)，折入東部，復(fù)繞以山石水閣，”這是說大假山位于曲折蜿蜒的園林環(huán)境之中，其“山路泉流纖曲，有引人入勝之感。(陳從周《園林談叢》)
1.2.3植被植被在園林要素中是非常重要的，按照一定的審美理想對其進(jìn)行藝術(shù)性的加工是不可免的，然而這種加工是以不損害其自然風(fēng)韻為基礎(chǔ)的。或者可以說，通過人工，使花草樹木顯得更像自然，無論就其空間安排還是平面布局以及其與園林其他景物的因借得宜等等，都要經(jīng)過美學(xué)構(gòu)思，不露人工痕跡2.2.4亭在中國園林的亭，或玉立于小丘之巔，或?yàn)l水而建，或隱顯于藤蘿掩飾之際，或凝佇在幽草深處，既是園景的重要點(diǎn)綴，又是游眾休憩之處。亭有獨(dú)立亭，半依亭之別，前者俏然獨(dú)持，后者與廊、壁相連；亭之平面有圓形、扇形麥?zhǔn)彰坊ㄐ危煌ぶ斠詳€尖式為多見，歇山頂也很普遍。“重蓋峨峨，”多少曲線組成了美的“合奏”。又如曲廊、波形廊或回廊、爬山廊等，比如蘇州拙政園的水廊、網(wǎng)師園的曲廊、射鴨廊，滄浪亭的復(fù)廊以及頤和園的長廊等等，透逸多姿，依勢而曲，又能為游人作引導(dǎo)作用。
1.3道家思想與園林空間布局的相通之處
1.3.1有無相生，虛實(shí)結(jié)合老子曰:“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”(《道德經(jīng)》)老子的“有無相生”理論應(yīng)用在古典園林中，可以體現(xiàn)在實(shí)體的“有”與抽象理解上的“無”。這里的“有”是指“門、窗、墻、廊”等，通過“有”的表述營造一種主觀上的“空無”。虛就是空，是空靈，是“無”;實(shí)就是實(shí)在，是“有”。在空間處理上，中國古典造園“命意在空不在實(shí)”，在某種意義上虛比實(shí)更重要，只有虛空的存在，才會有靈氣的氤氳流動，才可以“有器之用”“有室之用”。中國古典園林運(yùn)用虛實(shí)對比的手法來突破有限空間，使空間曲折變化，虛實(shí)結(jié)合。
1.3.2化有限為無限古典園林“有限之無限”的空間意象來源于道家美學(xué)。園林空間的無限性是通過現(xiàn)有結(jié)構(gòu)元素的合理組合來達(dá)到視覺無限的景觀感受和精神超越。在有限的園林空間里，通過各要素的分隔、穿插融合，擴(kuò)大了有限空間的視覺效果，趨向于實(shí)現(xiàn)園林空間的無限性效果。造園時往往通過遠(yuǎn)借遠(yuǎn)山、天際等悠遠(yuǎn)之景，拓展視域，遠(yuǎn)化空間。這種手法突破了園林自身基地范圍的有限界域，突破了山水的有限形質(zhì)，使人的觀賞目光從園中景物伸展到無窮遠(yuǎn)處，從而啟發(fā)審美者在觀賞中從“有”導(dǎo)向“無”，從“實(shí)”導(dǎo)向“虛”，從視覺感受導(dǎo)向心靈的欣賞與體悟。
篇5
1.精簡提煉，以少勝多
濃縮天地、咫尺山林是明代園林設(shè)計(jì)師計(jì)成構(gòu)園風(fēng)格特征，在他的設(shè)計(jì)里，我們能夠感受到他的園林設(shè)計(jì)中片山勺水代表自然的廣袤，以點(diǎn)帶面展現(xiàn)大千世界的豐富。正如古人對計(jì)成山水園林的評價“：一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。”這種濃縮天地萬象的寫意手法，被計(jì)成在設(shè)計(jì)上運(yùn)用自如，其設(shè)計(jì)手段也越發(fā)簡練傳神。如在園林中以峰石三兩塊相拼加，采用上大下小形態(tài)，山石沉穩(wěn)之勢因此改變，展示出靈動效果。在連續(xù)出現(xiàn)的湖面上修建曲折迂回的長廊，帶給游人以江湖萬里的遐想。在大面積自然景觀處理上，要顯現(xiàn)大自然勃勃生機(jī)特色，山石小景要展現(xiàn)靈巧自然情趣。特別是峭壁處的景致處理，要展現(xiàn)幽谷深壑的意境。在意境渲染上，計(jì)成除了凝練自然山水特點(diǎn)精華外，又創(chuàng)造性地形成特有的“未山先麓”寫意特色風(fēng)格。“未山先麓，自然地勢之嶙增”即利用山石局部特征，利用地勢的起伏，來展現(xiàn)連綿不絕的群山和廣袤的自然風(fēng)光。書中以陵享阪施，錯之以石，置其間，繚以短垣，似乎奇峰絕嶂，又似處大山之麓，截溪斷谷進(jìn)行描述。這樣的設(shè)計(jì)，給人身處大山，臨危深谷之感。
2.運(yùn)用類比手段，體現(xiàn)主人胸襟
中華傳統(tǒng)文化思想中，表達(dá)方式多以含蓄、隱晦等方式，不喜直抒胸臆。這樣的思想也影響到其他藝術(shù)領(lǐng)域。計(jì)成在園林設(shè)計(jì)中就以象征、類比和暗示等隱喻內(nèi)容，賦予園林別樣內(nèi)涵風(fēng)格。如在園中書房處栽植挺拔的松竹以顯示主人的高風(fēng)亮節(jié)，在迎賓處設(shè)置穩(wěn)固的山巖來突出人物偉岸氣魄。在亭臺匾額上書寫勵志題詠來激發(fā)意境。這樣的人文設(shè)置，給園林美景增添了人文書卷內(nèi)涵，使園林在景致襯托下，更增添雅興，提高了園林的文化品位。3.構(gòu)園無格，無法而法。中國傳統(tǒng)建筑，多提倡對稱、規(guī)范、有章可循原則，雖然也提倡創(chuàng)新，但真正能夠做到推陳出新者還是少數(shù)，計(jì)成在園林設(shè)計(jì)上提倡“有異宜，無成法”，要根據(jù)造園環(huán)境和主人特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，沒有一定規(guī)范可循。這就需要每座園林都能呈現(xiàn)不同特色，這才是園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)價值體現(xiàn)。在明代，園林熱席卷全國，各地官紳都有將自己住所建成園林意愿。這也造成園林建設(shè)程式化傾向。這種建造形式將會是對園林創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的扼殺，是設(shè)計(jì)藝術(shù)的倒退。計(jì)成對這種園林設(shè)計(jì)現(xiàn)象，提出“構(gòu)園無格”思想，點(diǎn)出建造園林要突破標(biāo)準(zhǔn)框架，要勇于創(chuàng)新。因地制宜地建造藝術(shù)個性鮮明的園林建筑。在他例舉假山設(shè)計(jì)為例，假山巖石造型要富于變化，沒有嚴(yán)格規(guī)定。并非都要將主石居于正中，偏移左右有時會出現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。對于有些設(shè)計(jì)者追尋的“下洞上臺，東亭西榭”機(jī)械性的生搬硬套模式，計(jì)成給予嚴(yán)厲批駁，指出這種建筑模式迂腐可笑，毫無特性。在人工建筑物體的形態(tài)上要積極創(chuàng)新，無論樓宇還是亭臺都要結(jié)合環(huán)境體現(xiàn)出“惟榭只隱花間，亭胡拘水際”的唯美意境。即使窗格門欄的款式也要不拘一格，脫俗有新意。園林內(nèi)地磚紋樣要有創(chuàng)新，鋪設(shè)方式和圖案可根據(jù)地形和園林特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，反對抄襲其他人設(shè)計(jì)。計(jì)成對沿襲舊制的工匠稱其為“無竅之人”。對不思進(jìn)取，抄襲者，他曾說：“窺人之戶以立戶，稍有不合，不以為得，而反以為恥。”
篇6
1.2小品
硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中小品的種類繁多，例如雕塑、花架、坐凳和健身器材等，這些小品設(shè)計(jì)可以在硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中起到很好的點(diǎn)綴作用。以坐凳的設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)師在布置坐凳時既需要前面有寬敞的視野，又要坐凳空間周圍的景色怡人。同時，設(shè)計(jì)師還需要從安全防護(hù)性的角度考慮，注意為坐凳設(shè)計(jì)提供輔助設(shè)施，例如花池、臺階和矮墻等。這樣既可以為園林參觀者提供良好的休息條件，又可以滿足其精神享受和安全性方面的心理需求。
1.3景觀構(gòu)筑
現(xiàn)代園林的景觀構(gòu)筑主要為燈柱、檢查井、雨水井和垃圾桶等必要的景觀設(shè)施。在傳統(tǒng)的景觀構(gòu)筑設(shè)計(jì)中，其藝術(shù)性常被設(shè)計(jì)師所忽視，從而影響了現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)的整體美觀效果。隨著設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的積累和思想意識的提高，景觀構(gòu)筑在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的重要性也逐漸引起設(shè)計(jì)師的重視。例如，在設(shè)計(jì)檢查井蓋時，設(shè)計(jì)是可以對井蓋顏色進(jìn)行合理地設(shè)計(jì)與搭配，以豐富多彩的圖案進(jìn)行修飾，這樣既可以將井與周圍的環(huán)境設(shè)計(jì)融為一體，又可以起到獨(dú)特的視覺效果，使園林景觀設(shè)計(jì)令人耳目一新。
2現(xiàn)代園林軟質(zhì)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)
2.1園林植物
植物造景是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中最為重要的部分。設(shè)計(jì)師將草本植物、藤木、灌木和喬木等合理搭配，充分發(fā)揮植物在色彩、線條和形體結(jié)構(gòu)等方面的自然美，從而形成和諧美觀的畫面，給參觀者以美的享受。為了保證植物造景達(dá)到預(yù)期的效果，設(shè)計(jì)師需要對植物的生長速度、種植區(qū)域地質(zhì)、小范圍的氣候和受季節(jié)變化的影響等多種因素等綜合考慮，使植物造景的形狀、色彩、數(shù)量和成活率等符合園林景觀設(shè)計(jì)的要求。同時，設(shè)計(jì)師還需要在保證植物成活率的基礎(chǔ)上，結(jié)合植物造景的藝術(shù)原理，形成疏密結(jié)合、層次分明和群落結(jié)構(gòu)豐富的植物景觀。
2.2水體
水體分為噴泉、溪澗與瀑布等形式的動水和湖與潭等形式的靜水，其為園林景觀充滿了活力與生機(jī)。因此，設(shè)計(jì)師在水體設(shè)計(jì)中需要充分發(fā)揮水體特點(diǎn)，使現(xiàn)代園林景觀動靜結(jié)合，構(gòu)成活潑生動的畫卷。以噴泉設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)師可以將其設(shè)計(jì)為音樂噴泉，并輔以光影配合，增加噴泉的變換效果，從而讓觀者得到全方位的藝術(shù)享受。同時，設(shè)計(jì)師需要盡可能地借助自然水體，不露人工雕琢痕跡地將其嵌入園林景觀中，這樣既可以使觀者仿佛身在大自然之中，又可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)。
篇7
植物造景在園林藝術(shù)中能夠發(fā)揮出豐富和美化空間的作用，在園林建設(shè)中，所形成的很多景觀都和花木存在著直接或者是間接的關(guān)系。比如“金蓮映月”、“梨花伴月”、“松壑清月”、“萬壑松風(fēng)”等都是以花木為主題的景觀，只有結(jié)合客觀環(huán)境和人們的主觀感情才能夠創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，園林形式的不同，往往就會形成不同的園林主題和園林環(huán)境。比如，提供休閑服務(wù)的公園和節(jié)日廣場，需要營造出喜慶和歡樂的氛圍，應(yīng)該以暖色調(diào)的色彩為主；對于一些主題園和烈士陵園，因?yàn)橐w現(xiàn)出莊嚴(yán)、肅穆的基調(diào)，所以應(yīng)該以冷色調(diào)的色彩為主。植物種植的藝術(shù)性除了表現(xiàn)在植物的習(xí)性上之外，還表現(xiàn)為植物和其外形的協(xié)調(diào)搭配上。在保證各自園林特色的前提下，要兼顧到植物材料的芳香、風(fēng)韻、色彩、形態(tài)等美的特色，重視形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，促使園林藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)情景交融的審美效果。
3利用空間布局來體現(xiàn)園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)性
園林規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，進(jìn)行空間布局是很重要的一個步驟。只要是一個優(yōu)秀的園林作品，在設(shè)計(jì)之初都需要認(rèn)真分析設(shè)計(jì)的場所和對象，包括園林的使用對象、規(guī)劃空間的組織、建筑的分布，無論是居住區(qū)的園林空間，或者是公共的園林環(huán)境，都應(yīng)該具備其自身的唯一性和特殊性。現(xiàn)代城市，在建設(shè)園林時，合理利用每一塊土地都顯得十分必要，所以，空間布局的藝術(shù)性在這種情況下就會顯得更加重要，每個設(shè)計(jì)師在園林設(shè)計(jì)時都必須要本著以人為本，因地制宜的原則，使園林空間體現(xiàn)出合理性和美觀性。設(shè)計(jì)師們要對園林空間融合加以重視，要遵循藝術(shù)美的原則進(jìn)行園林構(gòu)圖，使園林風(fēng)景能夠在比擬和聯(lián)想、比例與尺度、均衡與穩(wěn)定、節(jié)奏與韻律、對比與微差等的藝術(shù)創(chuàng)作中趨于完美。
4利用園林小品體現(xiàn)園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)美
篇8
“美學(xué)”來源于希臘詞“aesthesis”。18世紀(jì)，哲學(xué)家鮑姆嘉通（Baumgarten）首先提出了這個詞，并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M足或感覺上的愉悅。心理學(xué)中對認(rèn)知或認(rèn)識的定義，通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動來獲取知識的過程，即個體思維進(jìn)行信息處理的心理功能。園林植物的美學(xué)認(rèn)知包含了涉及觀賞者與園林植物相互影響的所有過程，觀賞者首先是對園林植物做出感覺上的分析，甚至可能將其與之前的經(jīng)歷或所感進(jìn)行比較，隨后對園林植物進(jìn)行理解和評價，這就產(chǎn)生了一系列的美學(xué)直覺和美學(xué)知覺。園林植物的美學(xué)認(rèn)知與其他認(rèn)知亦有相同點(diǎn)，即是感直知覺相互交織，相互影響，螺旋式上升的趨勢需要人為的引導(dǎo)才能完成。合理利用現(xiàn)有的美學(xué)認(rèn)知，對人類的感知覺進(jìn)行引導(dǎo)并提升美學(xué)認(rèn)知，才能成就了園林的發(fā)展甚至審美的進(jìn)步。
2.1美學(xué)感覺
感覺（Sensation）是對客觀現(xiàn)實(shí)個別特性（聲音、顏色、氣味等）的反映，由來自物質(zhì)世界的一定刺激直接作用于有機(jī)體的一定感覺器官，如光線引起視覺，聲波引起聽覺，刺激在感官內(nèi)引起的神經(jīng)沖動，由感覺神經(jīng)傳導(dǎo)于大腦皮層的一定部位產(chǎn)生感覺。以內(nèi)心感知外界事物之途徑而言，戰(zhàn)國時思想家、教育家荀子在《天論》中提出：“耳目鼻口形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官”。今人或謂之耳、目、鼻、舌、膚，分別為聽、視、嗅、味、體（觸、壓、冷、熱）等五種感覺。2.1.1視覺
通過視覺（Vision），人和動物感知外界物體的大小、明暗、顏色、動靜，獲得對機(jī)體生存具有重要意義的各種信息，至少有80％以上的外界信息經(jīng)視覺獲得，是人和動物最重要的感覺。古典園林多留給人綠意盎然的場景印象，綠色平靜安定，不向任何方向移動，沒有相當(dāng)于諸如歡樂、悲哀或熱情的感染力。而陳淏子在《花鏡》中形象地描寫了園林花卉隨著季相時序之變化呈現(xiàn)出的美麗色彩，“春之柳破金芽，海棠紅媚；夏之荷蓋搖風(fēng)，楊花舞雪；秋之云中桂子，月下梧桐；冬之尚有枇杷壘玉，蠟瓣舒香。怡情適志，樂此忘疲。”所謂“一年無日不看花”為孤苦的隱逸生活帶來的愉悅。可見，園林植物豐富的色彩變化帶來了更多的視覺美學(xué)體驗(yàn)，亦給園林生活帶來了無限的樂趣。
2.1.2嗅覺
長期以來，嗅覺（Olfaction）一直是我們所有的感覺中最為神秘的東西。原因不外乎在于“嗅覺”是通過長距離感受化學(xué)刺激的感覺，即是一種遠(yuǎn)感，據(jù)悉約有1萬種氣味未能被識別和記憶。運(yùn)用這種神秘的感覺器官的原理，通過它來認(rèn)識大自然無疑是一種最好的選擇。孟浩然《夏日南亭懷辛大》，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。”詩人首先從嗅覺寫夏夜所帶來的，而寫荷以“氣”，荷花的香氣清淡細(xì)微，所以“風(fēng)送”時聞。細(xì)香可嗅，融氣于境，豐滿詩句表達(dá)的境界。園林植物花木在帶來宜人芳香的同時，其本身又能殺滅多種病菌。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，各種花香由數(shù)十種揮發(fā)性化合物組成，含有芳香族物質(zhì)，如酯類、醇類、酸類、酮類、核烯類等物質(zhì)．可刺激人們的呼吸中樞，促進(jìn)入吸進(jìn)氧氣，排出二氧化碳，充足的大腦氧供應(yīng)能使人保持較長時間旺盛的精力。都對人體具有養(yǎng)生保健作用。
2.1.3味覺
味覺（Gustation）是指食物在人的口腔內(nèi)對味覺器官化學(xué)感受系統(tǒng)的刺激并產(chǎn)生的一種感覺。包括食物、某些礦物質(zhì)以及有毒物質(zhì)的味道，與同屬于化學(xué)誘發(fā)感覺的嗅覺相比是一種近覺，作為一種受到直接化學(xué)刺激而產(chǎn)生的感覺，由五種味道——甜、咸、苦、酸和鮮組成。神秘果（Synsepalumdulcificum）是一種橢圓形的紅色果實(shí)，長不過2厘米，表面上看去沒什么神秘的地方。使用后大約4小時之后，卻可以改變味覺：酸的、苦的、辣的都變甜了。在獨(dú)特視覺面紗之后的園林植物還有更多驚喜讓人回味 無窮。
2.1.4聽覺
聽覺（Auditory）是僅次于視覺的重要感覺通道。聽愉悅之音，心情則愉悅；而聽糟粕之聲，心情亦敗壞。顯而易見，人之心態(tài)與其所處環(huán)境中的聲音是息息相關(guān)的。創(chuàng)造大自然的“聲景”，如松濤竹韻、桐雨蕉霖、殘荷聽雨、柳浪聞鶯、高槐蟬唱等，都是天籟之音，應(yīng)和了聞聲者的不同心境。杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”句中化境，無邊落木窸窣之聲也無形中傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴，深沉地渲染詩人情懷。而園林植物自身特殊的物理特性多孔還使其具有一定的消音作用，常綠闊葉樹具有良好的減噪效果，濃密的人工林帶可降低噪聲10—20分貝，因而使環(huán)境變得安靜。增強(qiáng)了人們在聽覺環(huán)境中的舒適性，才能更好地去感受園林植物之美所帶來的饕餮盛宴。
2.1.5觸覺
觸覺（Tactile）是接觸、滑動、壓覺等機(jī)械刺激的總稱。痛覺、觸覺等多種感覺觸覺的產(chǎn)生想必是生命進(jìn)化過程中無比重大的事件。實(shí)驗(yàn)表明，非同一般的觸覺體驗(yàn)可以讓人活躍并促進(jìn)循環(huán)系統(tǒng)。園林植物具有調(diào)節(jié)改善小環(huán)境的氣候、凈化空氣等作用。科學(xué)家們檢測發(fā)現(xiàn)，—片杉幼林，每天由于蒸騰作用能消就太陽輻射能的66％，由于樹冠的覆蓋，減弱了光照，從而也降低了周圍的空氣溫度。在全球變暖的趨勢下，園林植物提供了適宜的熱舒適度。
2.2美學(xué)直覺
直覺（Intuition）一種不用經(jīng)過太多思考過程，很快就能出現(xiàn)的直接想法、感覺、信念或者偏好。是人類感知和認(rèn)識世界一種方式，古希臘的亞里斯多德以及以后的黑格爾、謝林、斯賓諾莎等，盡管突出強(qiáng)調(diào)理性關(guān)于獲得知識的作用，但并不否認(rèn)人可以通過直覺獲得知識.美學(xué)直覺同樣是指不以人類意志控制的特殊思維方式，它是基于人類的職業(yè)，閱歷，知識和本能存在的一種思維形式。樹蔭讓人們感到?jīng)鏊呐率钦驹诹胰掌貢裣旅盁煹乃嗟厣希械涔试煌分箍剩蟮侄际沁@個意思。美學(xué)直覺是不通過感官的，它的來源是“識”。曾經(jīng)在某處感官感受到的愉悅，或者未曾見過的新鮮植物或植物配置方式都能引起美學(xué)直覺的迅速活動。美學(xué)直覺能夠?qū)⒅参锱渲脮r刻意的留白補(bǔ)充，從而產(chǎn)生更深層次的互動，而所謂一千個人眼中有一千個哈姆雷特，這樣的美學(xué)直覺帶來的亦是更加多樣的美學(xué)認(rèn)知。
2.3美學(xué)知覺
知覺（Perception）是外界刺激作用于感官時，人腦對外界的整體的看法和理解，它為我們對外界的感覺信息進(jìn)行組織和解釋。與感覺不同，知覺是人們對園林植物的整體認(rèn)識，反映其整體形象。與直覺相比，美學(xué)知覺更具穩(wěn)定性并不僅僅是對園林植物經(jīng)記憶綜合后產(chǎn)生的聯(lián)想，更多的是經(jīng)過意識加工后的結(jié)果。在中華傳統(tǒng)文化中，花木又是人們寄寓豐富文化信息的載體，以及托物言志時使用頻率很高的媒介。古代哲人意識到了人的倫理道德精神生活向自然規(guī)律有一種內(nèi)在的密切聯(lián)系，兩者在本質(zhì)上是互相滲透、協(xié)調(diào)一致酌，自然也具有社會精神的意義。清人張潮《幽夢影》所謂“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人談，春海棠令人艷，牡丹令人家，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人選，桐令人清，柳令人感”之說。園林植物已不僅僅是具象的存在，更是人們心之所往的物化。“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”崔護(hù)對桃花又一次爛漫場景的描寫，雖半字未提重尋未遇的失落，卻更能讓人體會到求而不得的悵惘。借物抒情、或寓情于景的美學(xué)知覺，都使情感認(rèn)知與園林植物相互交織，園林植物自身獨(dú)特的魅力，吸引人們得到美感熏陶。
3園林植物美學(xué)認(rèn)知對藝術(shù)設(shè)計(jì)的借鑒
園林植物出現(xiàn)的最初是為了滿足人們對美的追求，因此在植物設(shè)計(jì)配置過程中，不難發(fā)現(xiàn)，人們?yōu)榱烁暾貭I造美感環(huán)境氛圍而煞費(fèi)苦心。設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。藝術(shù)設(shè)計(jì)中首先應(yīng)因時、因事而異，滿足人們的根本物質(zhì)需求，而更進(jìn)一步，藝術(shù)品應(yīng)具有一定的意境涵韻，傳達(dá)設(shè)計(jì)者的精神內(nèi)涵，對使用者的知覺具有一定的引導(dǎo)組織作用。借助于美學(xué)，物的形式可以典型地再現(xiàn)這一類物材料和結(jié)構(gòu)，突出其實(shí)用功能及技術(shù)上的合理性，給人以感情上的愉悅。而意境涵韻的營造不能單單依靠使用者自身用心靈去關(guān)照外界對象，在把握和領(lǐng)會對象的基礎(chǔ)上，是設(shè)計(jì)者對使用者的引導(dǎo)使其充分展開想象，在意識中形成新的審美意象，從而創(chuàng)造出新的意蘊(yùn)和境界。
3.1園林植物美學(xué)感覺對藝術(shù)設(shè)計(jì)的借鑒
3.1.1視覺（觀）
（1）觀農(nóng)梗大尺度的經(jīng)濟(jì)菜田（如春油菜花，秋小麥等），成為春秋季特有的大地藝術(shù)，形成一片祥和的景象，讓游人進(jìn)入景點(diǎn)時頓然豁然開朗。
（2）賞花田利用花木林加以草本鋪地形成以春景為主、夏景為輔的景觀，形成結(jié)合林木的觀賞花田，即可識別花木種類，亦可在指定點(diǎn)拍照留影。
3.1.2嗅覺（聞）
（1）嗅花草從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的林間道上就能聞到百花隨風(fēng)傳來的香氣，進(jìn)入之后，四季草花組成的美麗花園 （圖2），百花簇?fù)恚枷闼囊纾屆烂畹臍馕兜靡猿溆恚逶≡诨ㄏ愕暮Ｑ螽?dāng)中，也可以近距離的與某一朵自己中意的花朵親密接觸。通過實(shí)地勘察、親身體會，了解花草的屬性與其香味，觀摩插花表演，熟悉精油的制作流程，并找到適合自己的香味。
（2）聞墨香自古以來，書與墨的香氣一直是一種深遠(yuǎn)文化的象征。花團(tuán)錦簇的世界里，雖然不能摘花帶回，但是可以由著自己的興致畫花，品花畫，聞墨香，談花意，現(xiàn)實(shí)中，再艷麗的花草總有凋謝之日，而在這些美麗的花鳥畫中它們卻是永恒而美麗的。
3.1.3味覺（品）
（1）飲果茶在秋季可以摘果，品新鮮的水果，在冬季則可以品嘗水果茶飲。徜徉于自然之間，品原生之味，堪稱是滿足味蕾的饕餮盛宴。
（2）品蔬果在果林之中設(shè)有果農(nóng)駐點(diǎn)，給人們更進(jìn)一步了解自然的機(jī)會，不僅是簡單的選果摘果品果來滿足自己的口腹，還可栽種果苗來體驗(yàn)果農(nóng)的辛勤勞動，品味蔬果背后的味道。
3.1.4聽覺（聽）
（1）聽自然營造溪流叮咚之聲，雨落芭蕉之聲，竹葉細(xì)語之聲，常言道：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，林中游人只有放慢腳步，放平心態(tài)才能體會鳥鳴之音的優(yōu)美，鳥之音伴隨著游人的腳步愈發(fā)清脆，游人的內(nèi)心也越發(fā)的平靜而輕盈。這些自然界的天籟之音能使得有人心情平靜下來，慢慢的體會自然，親近自然母親的懷抱。
（2）聽傳說人杰地靈的土地上，傳說的豐富程度不可小覷。不管是民間軼事還是亙古傳說，只有在林間，心靜如水的時候，這些傳說才越發(fā)神秘，才能體會到它們的真實(shí)與魅力。
3.1.5觸覺（觸）
（1）觸古木對于未有人見的古樹加以復(fù)原，通過觸感增進(jìn)人與古樹之間的聯(lián)系，歷史的年輪娓娓道來曾經(jīng)的故事，以此與歷史零距離接觸，利用古木的機(jī)理搭配園林石的瘦皺漏透，給人帶來愉悅的同時蘊(yùn)含更深的美學(xué)內(nèi)涵。
（2）靠綠垣通過觸摸植物的枝、葉、果，其奇妙的質(zhì)地和形狀使游人產(chǎn)生不同的觸覺感受。用植物材料做成植物墻、植物凳、植物欄等，讓游人通過坐、立、靠、躺、臥等不同姿態(tài)，與植物有近距離的接觸而對于自然有一種好奇與贊嘆的感覺。
3.2園林植物美學(xué)直覺對藝術(shù)設(shè)計(jì)的借鑒
法國美學(xué)家邁耶曾說過，“藝術(shù)作品不是獨(dú)白，而是對話”。隨著人類對事物探知，藝術(shù)作品并不僅僅是設(shè)計(jì)者的個人獨(dú)白，普通的感官體驗(yàn)并不能滿足人們對美學(xué)的精神及心理需求，園林植物的美學(xué)直覺意在喚醒人們內(nèi)心深處的“識”，并不拘泥于單一形式，并與“識”發(fā)生關(guān)系，并為產(chǎn)生知覺奠定基礎(chǔ)。美國藝術(shù)家Jim Campbell在中國香港的愛丁堡廣場為行人和游客設(shè)計(jì)了一道亮麗的風(fēng)景，即一座由各式各樣散光燈構(gòu)成的閃亮“迷宮”。通過2000多個LED發(fā)光燈，設(shè)計(jì)者布置了一座80英尺寬20英尺高的巨大藝術(shù)“迷宮”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，各燈管好像是無序隨機(jī)排放的，宛若一處夢幻之境，令人想要走過去、穿過去一探個究竟。利用發(fā)光燈這樣一種普通材料卻以一種新的形式出現(xiàn)，在吸引人們參與體驗(yàn)的同時，看似無序中也給人們留下了更多的想象空間，多樣的藝術(shù)聯(lián)想領(lǐng)悟?yàn)檫@一作品添上多姿多彩的色調(diào)。亦如紅樓夢一樣，易學(xué)家看到了淺；道學(xué)家看到的是；理學(xué)家看到的是逆；哲學(xué)家看到的是亂；韻律學(xué)者看到的是混；文學(xué)家看到的是滿；社會學(xué)家看到的是短。藝術(shù)具有主體性，觀賞者有著不同的“期待視界”，即與觀賞者的審美眼光和既定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)，而藝術(shù)品自身形式及結(jié)構(gòu)的特殊，保有的空白和不確定因素，給觀賞者的參與以自由，看或不看是一種選擇，今時看與彼時看的不同又是另一番意境。
3.3園林植物美學(xué)知覺對藝術(shù)設(shè)計(jì)的借鑒
園林植物的美學(xué)知覺將人們從簡單的觀察，直白的反映中拯救出來，強(qiáng)調(diào)的是通過感知、理解、想象、情感與空間時間環(huán)境融為一體，如當(dāng)人置身于“雖為人做，宛若天然”的江南園林中，面對宛然如畫的景致，觸景生情，人們不自覺地將回憶、想象、溫愛統(tǒng)統(tǒng)融入這咫尺山林的意象之中，進(jìn)而使人的靈性與環(huán)境同構(gòu)產(chǎn)生審美體驗(yàn)。濟(jì)南奧林匹克中心體育館為圓形建筑，在設(shè)計(jì)理念上，吸收市花“荷花”的視覺元素，外觀上由大、小各36片荷花瓣圍合而成，在蘊(yùn)含了濟(jì)南市市花“荷花”的深刻寓意的同時，為體現(xiàn)體育館夜晚的“荷花”造型，采用全彩LED線性燈將大、小36組花瓣進(jìn)行勾勒，為豐富整體照明的立體感和畫面的飽滿度，故在每個大花瓣上層疊的結(jié)構(gòu)體上按一定間距排列安裝LED模組，使花瓣更具觀賞性。通過控制系統(tǒng)可以使大、小花瓣輪廓實(shí)現(xiàn)整體和分別變化色彩，并形成花瓣間的層次變化。模組通過控制可以實(shí)現(xiàn)上下、左右的跑動變化，營造出猶如花開的生長變化。體育館主館鋼結(jié)構(gòu)屋蓋采用弦支穹頂結(jié)構(gòu)，大、小花瓣為單層網(wǎng)殼結(jié)構(gòu)，由下向上形成花瓣?duì)顚盈B的機(jī)理，隱喻荷花自下向上的生長趨勢。與兩側(cè)的游泳館和網(wǎng)球中心，三館呈“品”字形，體育館像綻放的荷花，游泳館和網(wǎng)球中心則像兩片荷葉，將荷花托起，把荷花綻放的瞬間完美呈現(xiàn)。總體布局上又利用市樹市花的意向內(nèi)涵與位于西邊的體育館形成了“東荷西柳”的恢弘氣勢。柳葉、荷花的造型讓濟(jì)南奧體中心充滿了生態(tài)的美感，而其中許多環(huán)保技術(shù)的應(yīng)用更是讓這個建筑群從里到外都體現(xiàn)了科技全運(yùn)、綠色全運(yùn)、人文全運(yùn)的理念與精神。越相同的事物越容易產(chǎn)生共鳴，無法想象讓一個從未見識過荷花潔身于淤泥景象的人去領(lǐng)悟其高潔，而這高潔本就是人類在認(rèn)識事物的過程中產(chǎn)生的新的理解認(rèn)識。合理利用人們既有的認(rèn)識，展示設(shè)計(jì)內(nèi)在更深層次的意蘊(yùn)內(nèi)涵，才能為提高美學(xué)認(rèn)知奠定基礎(chǔ)。隨著時代的發(fā)展，技術(shù)不再會成為阻礙人類實(shí)現(xiàn)想法表現(xiàn)意愿的絆腳石，更深層次的意蘊(yùn)內(nèi)涵的挖掘才是設(shè)計(jì)應(yīng)追求的最終目標(biāo)。
篇9
在園林施工中，為了貼近自然，假山多作為園林的主景或是地形骨架，起到阻擋視線，減少人工雕琢的成分，增加自然情趣的效果，它是園林的主要組成部分之一。園林建設(shè)中利用山石的凸凹形狀，配合水體的相得益彰，從而營造出一種優(yōu)美的山水田園風(fēng)光。而水體對于任何一種園林景觀來說都是增加景觀靈秀之氣的必不可少的要素，它是園林的血液，是園林的靈魂，無園不水。水體一方面是一種景觀同時還起到為園林制造氣氛效果的作用，像靜態(tài)水景以寂靜深遠(yuǎn)而取勝，給人帶來寧靜祥和之感，而動態(tài)水景則具有靈動精巧的意境，讓人眼前一亮心情也隨之雀躍歡欣。
1．2園林植物
植物對園林景觀有著很好的襯托作用，同時還可以傳遞一種精神思想，如梅意清高，荷寓圣潔，蘭如君子等等，園主的精神思想可以通過園林植物很好的表達(dá)出來。一些古樹名木還可以烘托出園林的氣氛，植物構(gòu)景的方式也很靈活，與其他景物搭配都能形成很好的景色，同時植物還可以增加園林的色彩，使園林景觀的色彩更加的豐富，另外，園林植物還可以改變園林的地形，使園林景觀呈現(xiàn)出層次感，而且山水建筑的造景也離不開園林植物的裝點(diǎn)。
1．3園林建筑
園林建筑是園林建設(shè)中作為休憩和觀賞的建筑物，常見的園林建筑多為亭、臺、樓、閣、廊、榭等。這些建筑物在起到造景作用的同時還可以作為游覽者休憩的場所。園林建筑要結(jié)合園林景觀的整體風(fēng)格來造景，如古典園林一般要采用古典建筑物，結(jié)合周圍的山水林木，營造出一種古樸優(yōu)雅的意境。而現(xiàn)代園林則宜多采用時代感強(qiáng)烈的建筑風(fēng)格，著重簡單大氣以及對空間的分配利用，透露出現(xiàn)代化的明朗和簡潔的時代氣息。
2園林施工管理中造園藝術(shù)的應(yīng)用
2．1施工前的準(zhǔn)備工作
施工單位應(yīng)嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)范以及園林的設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行施工，嚴(yán)格監(jiān)督施工中的每一個環(huán)節(jié)，以盡可能的避免施工中安全問題的出現(xiàn)。同時，在園林施工前要對造園藝術(shù)進(jìn)行合理的規(guī)劃，確保整體設(shè)計(jì)藝術(shù)效果的鮮明性及舒適度，另外，還要盡可能的降低施工成本，合理利用工程中的資源，避免資源的浪費(fèi)，以減少不必要的開支。
2．2突出園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)效果
在園林施工的管理中，要充分利用造園藝術(shù)手法的多樣性，避免園林景觀的呆板和單調(diào)。植物造景要結(jié)合土壤、地形，周邊景物等采用不同的植物配置和造景方式，不同種類的植物在生長發(fā)育中對日照，濕度、溫度等的要求也有所不同，要做到適地適樹，即在合適的土壤地形上搭以與之相適應(yīng)的植物配置。植物造景的方式也要依據(jù)園林的整體風(fēng)格而定，如自然式配置就以模仿自然環(huán)境為主，具有活潑愉快的情調(diào)，而規(guī)則式配置則強(qiáng)調(diào)對稱和規(guī)整性，往往是成隊(duì)成列的種植，從而具有很強(qiáng)的人為感，還有混合式、自然式等造景方式也各有其不一樣的特點(diǎn)。因此不能盲目的采取某一種方式進(jìn)行植物造景，而應(yīng)結(jié)合具體的情況選擇與之相匹配的植物和造景方式。園林建筑的設(shè)計(jì)也要依據(jù)園林的地貌條件，使用功能，景觀要求等而定。娛樂場所的建造在封閉性的同時還要保證暢通性，這樣既能滿足方便游人的出入需求，還可以留出單獨(dú)的私人空間以供人遐思。各個景區(qū)的設(shè)計(jì)也要突出其個性，雷同地方不宜過多，反之則失去了園林景觀的觀賞價值，更吸引不了游人的視線。在園林設(shè)計(jì)的顏色搭配上也要注意明暗搭配以營造良好的視覺效果。總之，園林藝術(shù)的整體效果要有自身的特色并能很好的體現(xiàn)出園林的獨(dú)特魅力，產(chǎn)生一種情景交融的最佳園林意境。
2．3造園藝術(shù)要突出主景地位
園林的主景是整個園林景觀的魅力所在，園林景觀在帶來視覺效果的同時還向游人傳遞著一種精神價值。每個城市都有其文化特色，其園林建設(shè)也因當(dāng)?shù)卣某鞘幸?guī)劃政策不同而帶有地方獨(dú)具的魅力。因此，主景的建設(shè)務(wù)必要有其特色之處，而造園藝術(shù)在空間的設(shè)置上也務(wù)必要注意突出主景的地位，做到主次明確，以凸顯出園林景觀的整體風(fēng)格，這樣才能提高游人的觀賞興趣，傳遞園林的藝術(shù)價值。同時在主景的設(shè)計(jì)上還要注意和配景的合理搭配，有時一些小景物的裝點(diǎn)可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。在選擇搭配主景的配景時要注意突出主景的景觀效果，從而營造出具有較高審美價值的園林景觀。
2．4造園藝術(shù)在園林施工管理中的重要意義
造園藝術(shù)在園林施工管理中的應(yīng)用不僅可以讓人們的居住環(huán)境更加舒適，貼近自然，給人們視覺上帶來享受的同時還可以陶冶人的情操，緩解身心的疲勞。另外，它還向游覽者傳遞了園林景觀所在城市的一種文化和價值理念。園林的建設(shè)與造園藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，使得城市的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了科技和藝術(shù)的并存，極大的促進(jìn)了人與自然的和諧發(fā)展。
篇10
一、把好移植關(guān)
1.1栽植穴的準(zhǔn)備
根據(jù)移植大樹規(guī)格確定栽植穴的寬度與深度。一般寬度是移植大樹胸徑的5～10倍，深度達(dá)1m以上。挖坑時將表土和生土分放，把石塊及建筑垃圾撿出，等候栽植。
1.2截冠
除了一些棕櫚科和松科等植物在大樹移植時不能截冠外，大多數(shù)園林大樹在移植前必須截冠。首先，對所移植的大樹進(jìn)行重修，根據(jù)綠化需要進(jìn)行截冠，截冠時在頂部20～40cm之內(nèi)選擇好骨架枝，留3～4個主枝進(jìn)行“三定”，即定枝、定位、定向。每個主枝從主干分枝部始留30～40cm進(jìn)行重截，多余枝全部從基部疏除，以平衡根冠比，提高移植成活率。
1.3消毒處理
鋸口使用波爾多液、丙環(huán)唑等殺菌劑進(jìn)行涂抹，可用塑料袋，在枝頂部鋸口包扎3～5cm。還可使用樹寶等傷口處理劑對所有鋸口進(jìn)行涂抹，樹寶不僅可以起到防水作用，還可以促進(jìn)鋸口愈合，處理后明顯減少鋸口水分的蒸發(fā)。
1.4挖樹
挖掘大樹時要盡量保護(hù)好根系。土球直徑不小于冠徑的1/4～1/3，依樹形而定，圓柱形可小，圓錐形宜大，土球要用草繩包扎，做到根部土球不松不散。
1.5包干
用草繩、蒲包、苔蘚等材料嚴(yán)密包裹樹干和比較粗壯的分枝。經(jīng)包干處理后，一可避免強(qiáng)光直射和干風(fēng)吹襲，減少樹干、樹枝的水分蒸發(fā)；二可貯存一定量的水分，使樹干經(jīng)常保持濕潤；三可調(diào)節(jié)枝干溫度，減少高溫和低溫對枝干的傷害，效果較好；四可減少大樹在運(yùn)輸時對樹干所造成的損傷。棕櫚類大樹，應(yīng)用麻布等裹墊后用竹木條環(huán)狀捆扎。
1.6運(yùn)輸
大樹挖掘后，根據(jù)大樹直徑大小選擇運(yùn)輸方式，如果不能人工裝運(yùn)的，應(yīng)采用機(jī)械裝運(yùn)。在起吊、運(yùn)輸過程中要盡量保護(hù)枝葉和土球，爭取當(dāng)天起運(yùn)、當(dāng)天栽植。
1.7栽植前處理
栽樹前要對劈裂、折傷的根系進(jìn)行修剪，直徑2cm以上的鋸口要整齊，以利愈合，然后用多菌靈對土壤或根部進(jìn)行消毒，比較難生根的名貴樹種可用雙吉爾（ABT）生根粉溶液噴灑或浸根，以促進(jìn)根系盡早愈合，生根快，1g雙吉爾一般可處理大樹3～6株。
1.8栽植
在已挖好的栽植穴上先施塘泥等基肥，然后回填20cm的表土，將處理好的大樹抬到栽植穴的中央。返表土回填樹坑內(nèi)，坑土離地面一半時，用腳踏實(shí)后再填，填土?xí)r使根系與土壤密結(jié)，但注意不要把土球弄松，以免傷到根系。
干旱少雨天氣移植時可以使用保水劑，如國家林業(yè)局推廣使用的旱露植寶保水劑，每株胸徑20cm以上的大樹一般使用300～500g，拌土100倍，和表土一起回填一半，另一半均勻撒在根系周圍。
1.9灌水
大樹栽植后應(yīng)立即整修樹盤或留好樹池，當(dāng)天灌水，灌足灌透，水滲夠后及時封土。
二、把好移植后的管護(hù)關(guān)
2.1注意支撐
大樹種植后應(yīng)立即支撐固定，慎防傾倒。正三角樁最利于樹體穩(wěn)定，支撐點(diǎn)以樹體高2/3處左右好，并加墊保護(hù)層，以防傷皮。
2.2控水
新移植大樹根系吸水功能減弱，對土壤水分需求量較少。因此，只要保護(hù)土壤適當(dāng)濕潤即可。土壤含水量過大，反而影響土壤的透氣性能，抑制根系的呼吸，對發(fā)根不利，嚴(yán)重時會導(dǎo)致爛根死亡。一般來說，第一次淋水后，待10d左右開穴澆1次水，以后10～15d澆1次，但要根據(jù)天氣情況、土壤質(zhì)地情況而定，如使用保水劑可以根據(jù)降雨情況1～2個月澆水1次。
2.3保持水分
大樹地上部分（特別是葉面）因蒸騰作用而易失水，必須及時噴水保濕。可以使用如下3種辦法：①葉面最好使用抗蒸騰劑。一般抗蒸騰劑有效期長達(dá)14～30d，遇大雨自動失效。②人工噴水要求細(xì)而均勻，并且能噴及地上各個部位和周圍空間，為樹體提供濕潤的氣候環(huán)境。可采用高壓水槍噴霧，或?qū)⒐┧馨惭b在樹冠上方，根據(jù)樹冠大小安裝一個或若干個細(xì)孔噴頭進(jìn)行噴霧。③使用注干法，即在樹枝上掛若干個裝滿清水的鹽水瓶，讓瓶內(nèi)的水慢慢滴在樹體上，并定期加水，既省工又節(jié)省投資。一般在抽枝發(fā)有5～10片葉后，可停止噴水。
2.4遮蔭
大樹移植初期或高溫季節(jié)，要搭蔭棚遮蔭，以降低樹木周邊氣溫，減少樹體的水分蒸發(fā)。在搭棚時，遮蔭度為70%左右，讓樹體接受一定的散射光，以保證樹體光合作用，以后視樹木生長情況和季節(jié)變化，逐步去掉遮蔭物。
2.5施肥
篇11
文人園林成熟于宋代，發(fā)展于宋代，那么它們?nèi)绾螌@林的文化氣息表達(dá)出來、并讓園林的特色展示其中呢？從這方面來講，宋代文人園林更為重視的不僅僅是我們所觀察的外在條件，它講究的一種文人獨(dú)具的內(nèi)在意蘊(yùn)，一種靈氣和一種精湛藝術(shù)的體現(xiàn)。1.山水一體，以石造景。文人的內(nèi)心猶如山水一色，容不得半點(diǎn)打擾的成分，那么對于他們的園林風(fēng)格來說，自然獨(dú)成一體。這一方面恰如其分的體現(xiàn)在山水之上，文人疊山造石頭，尋奇石筑美景。像坡這樣的文學(xué)大家更喜歡獨(dú)自山間尋找奇石，或收藏或裝飾自家園林，比如我們經(jīng)常盆形山、隱蔽山等等。那么配合疊石山的水又何從而來呢？在宋代并未有太大的空間以便于文人們充分運(yùn)用，所以這個時期文人喜歡以湖、池為景致填色“，可浮十石舟，今創(chuàng)亭壓其溪”就是表達(dá)此意，運(yùn)用是亭亭小溪配石山之景。文人園林的水為山石留影，山石主景，這樣更能帶來一種別樣的閑逸隱趣。2.幽隱亭閣，靜思其樂。在風(fēng)格的另一方面，不得不提及宋代的亭閣，無論是竹制的亭子還是石筑亭閣，都會給人一種靜謐的感覺，如滄浪亭，它當(dāng)時的建筑非常古樸，如蘇舜欽在保持了當(dāng)中原型的同時，讓亭閣根據(jù)地形高低穿插其中，頗有一番人文情懷，當(dāng)時的滄浪亭也因其“觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂”古樸之美流傳于世間，這亭子的構(gòu)造以四方形隱匿在山頂之上，結(jié)構(gòu)雅致。有一種文人情懷融入其中，所以亭子矗立在的位置就代表文人最想在此處欣賞園中美景，也恰是這個地方，能夠閑情逸致，瞭望全景。在園林的設(shè)計(jì)方面，亭閣是點(diǎn)睛之處，也是文人最想歇息的地方[2]39。3.熱愛梅竹，崇尚素雅。一個園林的構(gòu)造，最需要的莫過于具有生命力的花木，宋代文人喜愛梅花和竹子，因此在園林的設(shè)計(jì)上，梅竹是常有的園林要素。如“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，正是梅花的氣度和素樸讓文人們將這重要的園中景致寄托于梅上。那么對于竹子來說，更加是園林當(dāng)中不可缺乏的元素，竹子的色澤翠綠，所以最能體現(xiàn)大自然的特色，宋代以清風(fēng)喻竹，強(qiáng)調(diào)竹子如春日微風(fēng)，能夠傳達(dá)最美好的寓意，讓人有一種以竹為家、安穩(wěn)閑逸的感覺。文人所追求的其實(shí)是一種心靈上的釋放，大體是竹子、梅花這樣簡單又不失雅興的花木吸引了文人，在園林的布置上，就是這樣的簡單卻又滲透著古典美的純真與質(zhì)樸。4.因地制宜，借景通透。在園林基地的選擇上，一般也需因地點(diǎn)的不同而靈巧善變，因?yàn)榻^大多數(shù)的文人更注重的一種文化習(xí)氣的培養(yǎng)和世外桃源的追逐，基地的選擇一般以景色幽靜、極富特色為主。巧為“因地之宜，構(gòu)為棟宇”，講究的也是因地制宜這四個字，不同的地點(diǎn)具備不同的特色，要看這塊土地是不是文人心里的感覺和意境。可是選擇土地的面積畢竟有限，在構(gòu)建園林方面，園林周圍的外景也尤為重要，宋代文人在自家園林面積不足的情況下，通常選擇一個周邊景觀優(yōu)美的地方，這樣即便是在自家的園林，也可以欣賞到周邊的美景，可謂是一舉多得，更加能夠開拓視野，置身桃源。
篇12
避暑山莊山地森林覆蓋，平地榆柳成蔭，康熙提出“莊園勿動樹勿發(fā)”的思想，保留了大自然鬼斧神工的原始美。山莊西北多山而東南多水。設(shè)計(jì)者順應(yīng)自然，借峰嶺的自然地勢劃分景區(qū)，形成各具特色，層次豐富的景觀。在西北山區(qū)，注意保護(hù)天然植被，保留原始的成片松林，人工植樹以鄉(xiāng)土樹種為主，形成針闊葉混交，以油松為主調(diào)的山林景觀。在北部平原區(qū)，是以楊、柳、榆、槐為主的闊葉林，古木參天，人工造景時宜松則松、宜柳則柳，不破壞自然景致。在東南湖區(qū)，種植低矮灌木或小喬木，造就水面漂浮落花的美景。由此可見，避署山莊保持了大自然原始、粗曠的風(fēng)貌，將自然風(fēng)景巧妙融匯于園林景觀之中。
1.1.2植物造景法天象地。
避暑山莊擬仿自然之形態(tài)，利用植物的花期和葉色變化，使園林景觀具有絢麗的季相之美。春天梨花競相開放，輕紗素裹，“微云淡月時情景尤絕”；夏天水濱青萍涌翠，亭亭玉立，荷花朵朵，搖曳生姿，猶如置身于江南水鄉(xiāng)；秋天楓葉，溫彩流丹，霞升滿山；冬天以青松、白雪為主題，“批把壘玉、蠟瓣舒香”。避暑山莊推崇天人合一理念，使植物與風(fēng)霜雨雪霧靄云露交相輝映，利用植物的自然屬性建立眾多景觀，創(chuàng)造一年四季景色，引起品評者“喜怒哀樂，感于吾心”的體會。
1.1.3植物造景人造自然。
避暑山莊北部是占地近66.7hm2的平原。開闊的草地，奔馳的駿馬，嬉戲的麋鹿，配上藍(lán)天白云，構(gòu)成一幅空靈與遼闊、恢弘和暢遠(yuǎn)的草原畫卷。為了搞好民族關(guān)系，在萬樹園北部的草坪上散落著數(shù)10座精心搭建的蒙古包，使到此會盟的蒙古上層貴族賓至如歸。這些蒙古包如白玉鑲嵌在碧綠的草坪上，“宛自天開”。乾隆帝贊嘆到“綠毯試云何處，最維避暑此山莊。卻非西旅織裘物，本是北人牧馬場。”
1.2傳統(tǒng)文化理念，體現(xiàn)社會人文美
1.2.1按寓意配置植物。
避署山莊借植物寓志，立意高遠(yuǎn)。如曲水荷香主要以荷花為主，取義潔凈無暇，“出淤泥而不染”的高尚品格；水系堤岸種植柳樹，柳樹象征吉祥，又被文學(xué)家賦予了“離情別意”的韻味；靜寄山房種植槐樹，象征高貴、文化，《全唐詩話》中有“槐花開，舉子忙”的詩句；水流云在種植丁香，被佛門稱為“西海菩提樹”，象征愛情和幸福；松云峽和如意洲種植桃樹，象征辟邪、逃兇，此外與愛情相關(guān)聯(lián)，有“逃之夭夭，灼灼其華”的美譽(yù)；文園獅子林種植竹，象征清高脫俗、虛心堅(jiān)韌、高風(fēng)亮節(jié)；松鶴齋遍植油松，飼養(yǎng)仙鶴，松濤聲聲，鶴鳴陣陣，寓意松鶴延年。擬人化的植物寄托著山莊主人淡雅的情懷、崇高的理想，含意深邃。
1.2.2按詩情配置植物。
避暑山莊配置植物景觀時“栽花種草全憑詩格取裁”，構(gòu)筑“詩意”空間。如曲水荷香是一座大型重檐攢尖方亭，亭內(nèi)有流水潺潺，彎環(huán)曲折的石渠，亭外有搖曳生姿的荷花，“荷氣參差遠(yuǎn)益清，蘭亭曲水亦虛名”。又如梨花伴月一景，春意黯然時節(jié)，皎潔無暇的月光下，簇簇梨花爭相開放，散發(fā)陣陣清香，沁人心脾。一眼望去，潔白的梨花仿佛隆冬時節(jié)的皚皚白雪，飄落枝頭，異常圣潔清涼。植物景觀與古典詩詞相互滲透，文因景就，情景交融，為后人留下了追思往昔繁盛之景的憑借。
1.2.3按畫理配置植物。
篇13
所選材料與地基的密切結(jié)合是大地藝術(shù)的首要特點(diǎn)，也是與傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的主要區(qū)別。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人員選擇森林、工廠廢墟及沙漠等場地時，也決定了與之對應(yīng)的創(chuàng)作素材，如：草、砂石、木材廢舊設(shè)備等，對于藝術(shù)家而言，每塊未經(jīng)雕琢的石頭，其本身就是一部異常豐富絢麗的風(fēng)景歷史，強(qiáng)烈的原始感更加深了藝術(shù)作品與場地之間的緊密關(guān)系，英國著名藝術(shù)家安迪•古茲沃斯的“石墻”便完美地體現(xiàn)了這種相互關(guān)系；而木材作為基本建材的一種，可塑造性比較強(qiáng)，其枝、干等自然形態(tài)異常豐富，動態(tài)感十足。如著名藝術(shù)家戴維•納希的木制作品，不僅體現(xiàn)了木材的自然形態(tài)，也隱喻了生命復(fù)始的特點(diǎn)。一般而言，大地藝術(shù)所選材料是無污染、無破壞性的簡單、干凈的材料，這既是景觀藝術(shù)家們對自然創(chuàng)作題材的創(chuàng)新，也是將其應(yīng)用于風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的有力前提。
1.1.2大地藝術(shù)的抽象性特點(diǎn)。
簡單化是大地藝術(shù)形式語言的主要特點(diǎn)，其中金字塔、螺旋體、圓、線等是其常用的形式。正是因?yàn)檫@類幾何形式較為簡單，才深刻地植根于人類的意識海洋中，以此來獲得對原始情感的最深刻體驗(yàn)，從某種觀點(diǎn)來講，它受精神學(xué)與美學(xué)分析相互結(jié)合的影響，特別是在仁爾•古斯塔夫•榮格“原型”理論的影響下，大地藝術(shù)的抽象特點(diǎn)表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。例如：線作為典型的一維性標(biāo)記，具有較為明顯的方向特性，由此能夠較為清晰地表現(xiàn)出藝術(shù)作品的發(fā)展形成過程；圓被大部分國家認(rèn)為是宇宙的象征，沒有起點(diǎn)與終點(diǎn)之分，始終處于閉合狀態(tài)，其代表作為歐洲巨石場、羅比特•莫里斯代表作品“天文臺”等，這些都能夠?yàn)榇蟮厮囆g(shù)創(chuàng)作提供極為有力的借鑒經(jīng)驗(yàn)；金字塔是穩(wěn)定性及動態(tài)二元性的典型代表形態(tài)，它代表著傳承、熱情、權(quán)力的巔峰。
1.1.3大地藝術(shù)關(guān)注工業(yè)文明下的廢地資源。
對工業(yè)廢地的關(guān)注，體現(xiàn)著藝術(shù)創(chuàng)作家們的社會責(zé)任感，以此為特點(diǎn)的藝術(shù)形態(tài)作品，充滿了對工業(yè)生產(chǎn)的批判寓意，激發(fā)人類對自然生態(tài)的保護(hù)欲。
1.2大地藝術(shù)作品的美學(xué)特質(zhì)表現(xiàn)形式
1.2.1重新塑造自然與人之間的相互關(guān)系。
觀察歐洲古典油畫可以發(fā)現(xiàn)，風(fēng)景的描繪是為了更好地襯托人的特點(diǎn)，即便在之后的發(fā)展過程中產(chǎn)生了以風(fēng)景為主題的繪畫，但有潛存關(guān)照者的影像，此時的自然藝術(shù)是以一種被動形式存在的，誠如畢加索的言論，“藝術(shù)就是自然所沒有的”觀點(diǎn)。而大地藝術(shù)則充分體現(xiàn)了自然與藝術(shù)之間密不可分的關(guān)系，在一定程度上重新塑造了自然與人類之間的關(guān)系，即：在尊重、保護(hù)自然的條件下，協(xié)調(diào)人與自然間的順應(yīng)關(guān)系，按照自然規(guī)律的特點(diǎn)進(jìn)行大地藝術(shù)創(chuàng)作，如著名藝術(shù)家德•瑪麗雅的代表作“閃電原野”便凸顯了這一特性。
1.2.2對傳統(tǒng)美學(xué)思想的挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)美學(xué)景觀模式遭到了大地藝術(shù)的激烈挑戰(zhàn)。后者認(rèn)為美學(xué)的最基本原則應(yīng)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的和諧性，重視景觀與場地特點(diǎn)之間的融合性，這類藝術(shù)家們并不認(rèn)為廢棄的工業(yè)場地不值得利用，反而廢舊基礎(chǔ)上體現(xiàn)的破敗之美更具意味，更能體現(xiàn)人類技術(shù)發(fā)展的每一階段，是人類工業(yè)文明不斷前進(jìn)的有力體現(xiàn)。而這類思想恰是對傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)模式的激烈挑戰(zhàn)。
1.2.3自然原生態(tài)的保持。
以藝術(shù)作品的形式改變自然原始形態(tài)是大地藝術(shù)家最為反對的藝術(shù)形式。他們認(rèn)為在不改變原有自然面貌的基礎(chǔ)上，對其做恰當(dāng)修飾，更能使觀眾獲得更為全新的審美感受，這一理念恰與風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的“保持地域特色”理念相一致，這也是大地藝術(shù)對風(fēng)景園林設(shè)計(jì)影響的體現(xiàn)形式。
2大地藝術(shù)對現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的影響
2.1開拓了現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的思維理念
大地藝術(shù)的存在，在很大程度上改變了設(shè)計(jì)者們的自然生態(tài)觀念，其重要性是不言而喻。特別是史密森、哈格里夫斯等人對風(fēng)景園林與大地藝術(shù)相互關(guān)系的探討，使更多的園林設(shè)計(jì)者們看到了一種嶄新的語言創(chuàng)作形式，它涉及了各類元素，如：風(fēng)力、水、重力等都可應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中。其代表作品為燭臺角文化公園，其中風(fēng)作為公園所表達(dá)的首要主題，凸顯了自然的自我表達(dá)之力；“環(huán)境劇場”展現(xiàn)了雕塑地形的特點(diǎn)。
2.2藝術(shù)化的地形對風(fēng)景園林景觀設(shè)計(jì)的影響
“源于自然”與“高于自然”是傳統(tǒng)地形處理的表現(xiàn)形式，并在不斷的發(fā)展過程中，凸顯了各自的特色。在城市化建設(shè)不斷推進(jìn)的時代背景下，使得城市綠化面積極大地縮減，自然地形表現(xiàn)形式并不能充分展現(xiàn)出來。而大地藝術(shù)中對地形的處理方式恰能為風(fēng)景園林景觀設(shè)計(jì)提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)過程中可在原有地形的基礎(chǔ)上，借助主觀化、人工化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，改變園林地貌。在體現(xiàn)設(shè)計(jì)靈活性的同時，創(chuàng)作出適應(yīng)社會大環(huán)境氛圍的小自然景觀。其代表作品為英國蘇格蘭南部的詹克思花園。
2.3大地藝術(shù)對現(xiàn)代環(huán)境場地恢復(fù)的影響
大地藝術(shù)創(chuàng)作的最初目的是批判城市工業(yè)化發(fā)展對自然生態(tài)造成的破壞。但隨著大地藝術(shù)實(shí)踐工作的不斷深入開展，他們發(fā)現(xiàn)被摒棄的土地及廢舊工廠所凸顯的荒涼破敗氣息與大地藝術(shù)所表現(xiàn)的主題形式十分吻合，工業(yè)廢地越來越多的受到藝術(shù)家們的重視，并在不斷的創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，它不僅能逐漸恢復(fù)被破壞的土地資源，使得景觀質(zhì)量被提升，還能在改善生態(tài)環(huán)境的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。由此可見，大地藝術(shù)對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的各類廢棄物改造具有重要的借鑒意義，但在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，廢舊場地的破壞程度并不能通過簡單的藝術(shù)表現(xiàn)形式來解決，還需融合現(xiàn)代風(fēng)景園林景觀設(shè)計(jì)的思想，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新改造。
