引論：我們?yōu)槟砹?篇中國(guó)傳統(tǒng)園林對(duì)現(xiàn)代園林的影響分析范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
1.傳統(tǒng)園林中國(guó)的發(fā)展
中國(guó)園林有著悠久的歷史，同時(shí)中國(guó)園林自身所具備的發(fā)展特色和民族性無(wú)可取代，其博大精深的文化內(nèi)涵成為東方藝術(shù)文化中一顆璀璨的明珠，以山、水、花、草的形式展現(xiàn)中華民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)美學(xué)等方面，是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)園林的影響
儒、道、佛三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，它們所蘊(yùn)含的不同文化特征，影響到人的性格及審美特征等方方面面，同時(shí)也反射出中國(guó)傳統(tǒng)園林的具體風(fēng)格以及意境。“仁義”“禮樂(lè)”“不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及”是孔子在儒家思想中所提倡的學(xué)說(shuō)，儒家更講究人與自然要和諧統(tǒng)一，所以才有“天人合一”“萬(wàn)物與吾一體”之說(shuō)。這種思想逐漸深入到中國(guó)人的思想當(dāng)中，認(rèn)為藝術(shù)要融入自然中，“師法自然”成為古人造園最重要的手法之一。在儒家思想的影響下，自然與園林的關(guān)系顯得尤為重要，“雖由人作，宛如天開(kāi)”這種中國(guó)傳統(tǒng)園林特有的形態(tài)意境就是古人所追求的造園思想。除了“師法自然”外，儒家思想還倡導(dǎo)“寓情于景，情景交融”的思想特征，運(yùn)用自然物來(lái)代表人身上才具備的精神與品德，比如利用荷花、竹子等自然景物來(lái)象征人的純凈之美，或利用梅花、松樹(shù)等自然景物來(lái)象征人的堅(jiān)韌不拔，這種特有的景觀在傳統(tǒng)園林中十分常見(jiàn)。道教起源于中國(guó)，是中國(guó)本土的宗教，其中“無(wú)為順應(yīng)，浪漫飄逸，道法自然”是莊子的主要思想，倡導(dǎo)人們不要為了名利相爭(zhēng)，歸于田園，無(wú)為是好。莊子的思想對(duì)中國(guó)園林起到的影響十分深遠(yuǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)園林中所追求的崇尚自然，并不單單理解為只是在形式上模仿自然，而是莊子的思想潛移默化地影響著大家去摸索自然界中“道”與“理”，人們只有通過(guò)不斷去深入理解莊子的“道”與“理”，才能將感悟融入到造園的意境當(dāng)中。莊子的神仙思想中傳說(shuō)的“一池三山”的仙境形式也影響了古人造園的思想，大家熟知的頤和園就是依照了莊子的思想而建成。佛教進(jìn)入中國(guó)后，經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的文化融合，最終形成了中式佛教。禪宗思想中“人既在宇宙之中，宇宙也在人心中，人與自然并不是彼此參與的關(guān)系，更確切地說(shuō)是兩者渾然如一個(gè)整體”，由此可見(jiàn)，佛教講究人與自然應(yīng)該是互動(dòng)的關(guān)系，宇宙萬(wàn)物皆為人心所生，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的體驗(yàn)是造園中意境高低的關(guān)鍵所在，“以小見(jiàn)大”“咫尺山林”的造園理念使得中國(guó)園林可以在有限的面積當(dāng)中，創(chuàng)造出無(wú)限的空間形態(tài)。
中國(guó)景觀經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，已經(jīng)明顯有了很大的進(jìn)步，由于城市化的進(jìn)程越來(lái)越快，人們對(duì)好的景觀訴求越來(lái)越高，就目前的城市景觀來(lái)看，是從古典園林的造園手法向現(xiàn)代園林造園手法的過(guò)渡期，早期的古典園林是為了滿足人們生產(chǎn)勞動(dòng)需要所必須的場(chǎng)所之一，實(shí)用性占及時(shí)位，慢慢發(fā)展成以審美為主并能滿足一些功能的私家園林，這種傳統(tǒng)的造園手法發(fā)展至今還沒(méi)有建立起來(lái)完整系統(tǒng)的科學(xué)理論，再加上國(guó)外多元化的藝術(shù)風(fēng)格，結(jié)合現(xiàn)代主義藝術(shù)為當(dāng)今流行的藝術(shù)形式，中國(guó)園林在這些繁雜的藝術(shù)風(fēng)格的沖擊下想要發(fā)展突破就更顯得難上加難。景觀應(yīng)該是隨著地域、時(shí)代變化而變化的文化現(xiàn)象，景觀所給人們傳達(dá)出來(lái)的時(shí)代精神和地域文化是別的東西無(wú)法替代的。只有將傳統(tǒng)文化、地域文化和國(guó)際文化相互融合、滲透，才能使中國(guó)園林有長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。
4.追求有中國(guó)個(gè)性的現(xiàn)代景觀未來(lái)
舊的造園手法終究會(huì)隨著科技的發(fā)展而逐漸衰敗，循規(guī)蹈矩或急功近利的造園手法和造園理念終會(huì)走向末路。西方現(xiàn)代景觀所倡導(dǎo)的尊重大自然的可持續(xù)發(fā)展路線以及注重場(chǎng)所精神，以簡(jiǎn)約實(shí)用的設(shè)計(jì)手法來(lái)進(jìn)行城市設(shè)計(jì)，如果國(guó)人還是繼續(xù)模仿下去，只注重景觀效果而忽視對(duì)空間的塑造和利用，是不可能發(fā)展和生存下去的。要借鑒西方造園藝術(shù)中的長(zhǎng)處，取其精華，去其糟粕，將西方的現(xiàn)代景觀理念充分融入進(jìn)中國(guó)的造園文化內(nèi)涵中去，以繼承中國(guó)傳統(tǒng)為主要核心，并能以嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度來(lái)研究并傳承中國(guó)傳統(tǒng)園林的品質(zhì)，反對(duì)各種形式主義與斷章取義。同時(shí)我國(guó)景觀的發(fā)展還需依賴自己的設(shè)計(jì)師，在不斷努力提升自身整體水平的前提下得以向前推進(jìn)。無(wú)論地塊的大小，都應(yīng)根據(jù)場(chǎng)地周圍的地域條件和獨(dú)有的人文歷史來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)的景觀類型。