引論：我們?yōu)槟砹?3篇大一德育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時(shí)空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)上述對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價(jià)值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識(shí)及實(shí)踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤(rùn)物無(wú)聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個(gè)學(xué)期固定的教學(xué)時(shí)數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個(gè)階段進(jìn)行：（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞、對(duì)生命的敬畏、對(duì)生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目的；（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開(kāi)展理論教育及實(shí)踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問(wèn)題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專題討論；（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見(jiàn)實(shí)習(xí)階段：加強(qiáng)實(shí)踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動(dòng)手親身實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)化為其生命過(guò)程的一部分。
1.3大教法觀教學(xué)有法，但無(wú)定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)教師個(gè)性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點(diǎn)，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過(guò)學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能成為學(xué)生的精神財(cái)富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運(yùn)用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實(shí)踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說(shuō)教式的灌輸，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會(huì)交往與實(shí)踐中進(jìn)行自我倫理教育；實(shí)踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題，有目的地開(kāi)展各類專項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問(wèn)式、問(wèn)卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實(shí)踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會(huì)人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實(shí)際情況。目前國(guó)家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)鼓勵(lì)大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵(lì)學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報(bào)告，盡可能使每個(gè)學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問(wèn)題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)的基地選擇一般會(huì)傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐也可以借助這個(gè)平臺(tái)，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開(kāi)展暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、義務(wù)支醫(yī)活動(dòng)等，使學(xué)生通過(guò)親身感觸，加深對(duì)教材內(nèi)容的理解，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實(shí)際問(wèn)題，以提升其社會(huì)實(shí)踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
篇2
(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程
現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對(duì)于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來(lái)各高校中使用效果較好的大學(xué)生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識(shí)、實(shí)用禮儀等外，還有兩點(diǎn)尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的禮儀教育資源，應(yīng)著重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學(xué)的、合理的、對(duì)當(dāng)下仍有積極意義的禮儀觀，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族“禮儀之邦”的自信，增強(qiáng)對(duì)“禮義廉恥，國(guó)之四維”等禮儀思想的認(rèn)知認(rèn)同。必須強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚(yáng)棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)全國(guó)教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強(qiáng)調(diào)，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生禮儀觀而言，要重點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀，并以之規(guī)范大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活的一言一行。
(二)建設(shè)大學(xué)生禮儀教育高素質(zhì)師資隊(duì)伍
一是提高大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍專業(yè)性。客觀而言，由于高校不同程度地存在對(duì)大學(xué)生禮儀教育認(rèn)識(shí)不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍總體上還不能很好地適應(yīng)新形勢(shì)的需要。廣大大學(xué)生禮儀教育教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生禮儀教師教學(xué)方法和手段。當(dāng)代大學(xué)生的思維越來(lái)越獨(dú)立而富有個(gè)性，單純的道德說(shuō)教很容易讓學(xué)生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能滿足學(xué)生的需要。可以嘗試將大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容跟大學(xué)生的日常生活相結(jié)合，開(kāi)展啟發(fā)式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式教學(xué)，將禮儀知識(shí)內(nèi)化到學(xué)生自己的思想深處，外化到社會(huì)實(shí)踐之中，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎(chǔ)開(kāi)展師生之間的探討式教學(xué)模式，使之教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高。三是加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學(xué)生的代溝相對(duì)較小，更能理解、了解大學(xué)生的思想狀況，在和大學(xué)生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，是今后大學(xué)生禮儀教育的主力軍。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育青年教師隊(duì)伍建設(shè)，搭建老中青結(jié)合、科學(xué)配合的禮儀教育師資隊(duì)伍，營(yíng)造可持續(xù)的育人氛圍。
(三)組織各類禮儀教育的實(shí)踐活動(dòng)
一是創(chuàng)造高校禮儀應(yīng)用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學(xué)生掌握禮儀理論知識(shí)，更重要的在于將知識(shí)應(yīng)用到學(xué)習(xí)生活中。高校可以通過(guò)舉辦豐富多彩的活動(dòng)來(lái)給學(xué)生創(chuàng)造檢驗(yàn)自己禮儀素養(yǎng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學(xué)生形象大賽，通過(guò)展現(xiàn)大學(xué)生風(fēng)采，給同學(xué)們樹(shù)立一個(gè)榜樣;舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，從生活細(xì)節(jié)做起，樹(shù)立愛(ài)生活、愛(ài)形象的良好習(xí)慣等。學(xué)校還可以讓更多學(xué)生參與到一些接待或?qū)W術(shù)交流會(huì)當(dāng)中，讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學(xué)生展示文明之禮。二是搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。禮儀教育讓學(xué)生在課堂里、在校園內(nèi)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，還必須為學(xué)生提供校園外的社會(huì)實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學(xué)方式能夠調(diào)動(dòng)受教育者參與教學(xué)的積極性，也方便教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)誤和不足，有針對(duì)性地進(jìn)行糾正和講解，能夠取得較好的教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)生積極參與禮儀教育課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，這樣才更有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)谏钊肷鐣?huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中進(jìn)一步提高禮儀修養(yǎng)。
篇3
一、《大學(xué)》集中體現(xiàn)了一種人格理念，強(qiáng)調(diào)了高尚的人生觀，強(qiáng)調(diào)了真善美的精神追求，體現(xiàn)了中華民族的文化精神本質(zhì)。
《大學(xué)》中“明明德”倡導(dǎo)人們以自覺(jué)地顯發(fā)自己的明德為本，不被心理或生理的沖動(dòng)或欲望所遮蔽牽引。人人天生即有光明澄澈的心靈，都可自作主宰；又因個(gè)人在氣質(zhì)上有所差異而有殊別，所以，立人之道，并非去宰制他人、為他人安排一切，而是以身作則、樹(shù)立榜樣。文章指出，禮樂(lè)教化，可以啟迪他人自覺(jué)，使他人自作主宰，去除物欲，不斷提升民眾主體的德行，顯發(fā)天賦的光明的心靈，這就是“親民”。從“明明德”到親民，了無(wú)間斷，使心靈所具的天理，普遍地、具體地呈現(xiàn)于人倫日用之間，令萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不恰如其理，而皆臻至于極，這就是“止于至善”。由道德來(lái)教化人心，以正風(fēng)俗民情，使民眾“有恥且格”地安分守己正是《大學(xué)》弘揚(yáng)儒家博施濟(jì)眾的思想成就，亦是在事功上的崇高人格理念的集中體現(xiàn)，成為人們立身、處事的準(zhǔn)則，與今天中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的根本目標(biāo)相吻合。它尤其強(qiáng)調(diào)了在我們這個(gè)思想大活躍、文化大交融的時(shí)代，應(yīng)該用什么樣的指導(dǎo)思想、理想信念、精神支柱和道德規(guī)范去引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，從而形成凝聚全民的民族文化理念。《大學(xué)》中提出的“物有本末，事有終始”及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”等用了物事對(duì)舉的闡釋方法，其中“物”是指心、身、家、國(guó)、天下而言；“格物”即是感通于心、身、家、國(guó)、天下，對(duì)心、身、家、國(guó)、天下發(fā)生作用，亦即發(fā)生修、齊、治、平之“事”的效果。所以，“格物”內(nèi)可明體、外使人與物及事上的感應(yīng)，能通內(nèi)外，冀望人與人的互相影響的互動(dòng)過(guò)程通向“至善”的境界。正是《大學(xué)》中這些被升華了的文化精神不斷打造著中華民族文明的紐帶，構(gòu)成了民族文化的主流精神。在當(dāng)代文化背景下，《大學(xué)》依然以它的深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文言形式來(lái)傳揚(yáng)文化精神，不僅有助于我們對(duì)新思想新視點(diǎn)的思考，而且可以幫助我們透視世界各類跨文化現(xiàn)象，并促進(jìn)世界優(yōu)秀文化與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化的融會(huì)發(fā)展。
二、《大學(xué)》中簡(jiǎn)明清晰地論述了構(gòu)成個(gè)人修身自我完善的各個(gè)向善要素的基本關(guān)系，它們相互影響相互協(xié)調(diào)。
《大學(xué)》中明確地論述到：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。《大學(xué)》以“明明德于天下”為“至善”，把最高的價(jià)值追求落實(shí)在天下每個(gè)人的“明德”之中，使其內(nèi)在化、精神化；文中還強(qiáng)調(diào)“正心”，以“正心”為修身的主要手段，而“正心”又包括“誠(chéng)意”與“致知”兩個(gè)方面，“誠(chéng)意”由內(nèi)而外，“誠(chéng)于中，形于外”，表現(xiàn)為內(nèi)在自覺(jué)活動(dòng)；而“致知”，主要是針對(duì)“禮”的“知”，它由外而內(nèi)，以外在的“知”（禮）使心得到充實(shí)、安頓。總之，文章反復(fù)論述與提升修身的意義在于自我完善與道德自律，并且是治理國(guó)家的關(guān)鍵所在，是齊家治國(guó)的根本途徑，對(duì)中華民族的品格、個(gè)性、精神、理想、信念、價(jià)值觀等文化精神起到了重要的引領(lǐng)和塑造作用，經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承、發(fā)展、完善后客觀上已成為中國(guó)民族精神的核心和基石。因?yàn)椤洞髮W(xué)》中倡導(dǎo)的人生觀在中國(guó)社會(huì)歷史的實(shí)踐發(fā)展中逐漸形成了中國(guó)民眾的價(jià)值取向、心理趨向和文化定勢(shì)，中國(guó)文化精神的許多內(nèi)容意義都是在《大學(xué)》價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。
三、《大學(xué)》倡導(dǎo)了一種振興民族與國(guó)家的責(zé)任感、義務(wù)感、奉獻(xiàn)精神，也成為儒家精神的核心之一。
幾千年來(lái)《大學(xué)》一直從某個(gè)角度塑造并影響著中國(guó)民眾的心理與行為方式，積淀了中華民族精神的文化底蘊(yùn)。中國(guó)有一條古訓(xùn)，即“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食”，正是對(duì)《大學(xué)》文化精神的傳承和升華。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)；忍辱負(fù)重，繼往開(kāi)來(lái)，正是《大學(xué)》文化精神最為生動(dòng)和傳神的寫照。它使得中華民族在思想、信念及行為方式等諸多方面區(qū)別于其他民族，強(qiáng)化了民族主體的自主性與能動(dòng)性，并且代代繁衍，生生不息。古往今來(lái)許多仁人志士為民族的振興、國(guó)家的發(fā)展前仆后繼、奉獻(xiàn)一切、無(wú)怨無(wú)悔就是最真實(shí)的證明。二十一世紀(jì)的今天，《大學(xué)》還有助于強(qiáng)化民族精神文化，強(qiáng)化民族憂患意識(shí)，中國(guó)現(xiàn)代的文化精英更需要在《大學(xué)》文化精神的激勵(lì)下，為實(shí)現(xiàn)宏偉理想、為發(fā)展繁榮中國(guó)而努力。縱觀中國(guó)歷史，《大學(xué)》已經(jīng)成為傳播中華民族文化精神的德治資源之一，在今天人們借鑒世界進(jìn)步文化，融會(huì)新知識(shí)、新思想、新理論并努力創(chuàng)造和傳播新知識(shí)、新理論、新思想，不斷促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展過(guò)程中，《大學(xué)》發(fā)揮著不容忽略的重要作用。
經(jīng)典論著《大學(xué)》內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、體例完整，最能體現(xiàn)儒家的精神價(jià)值，尤其是“三綱領(lǐng)”中的“明德、親民、止于至善”已經(jīng)成為整個(gè)道德修養(yǎng)體系的終極目標(biāo)。盡管全文不長(zhǎng)，僅有短短兩千余字，然而它卻富有永久生命力，在歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，也正源于此，《大學(xué)》在中國(guó)思想史上占有重要地位，特別自宋代列入“四書(shū)”以后，其影響力更為巨大。最近出土的郭店竹簡(jiǎn)中許多觀念范疇都與《大學(xué)》相近，為今天重新理解、探討《大學(xué)》內(nèi)容及思想地位提供了重要材料。如今中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究方興未艾，中國(guó)文化精神在政治、經(jīng)濟(jì)生活中的作用也日益凸顯，更需要的是充分重視其在現(xiàn)代文化背景下選擇、融合、批判的過(guò)程中對(duì)精髓予以積極的弘揚(yáng)。《大學(xué)》思想的深刻精辟，不但適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，而且在我國(guó)當(dāng)代文化精神的繼承和創(chuàng)新上應(yīng)當(dāng)具有重要的功能、地位和作用。
參考文獻(xiàn)：
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第二，從作品區(qū)分。由于“技師”與“大師”的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，所制作的作品當(dāng)然也有很大的不同。從作品制作時(shí)間看，“技師”的主要時(shí)間用在精雕細(xì)琢上，對(duì)工藝的精益求精，對(duì)細(xì)節(jié)的深化處理上。比如人物泥塑制作的過(guò)程中，“技師”們會(huì)更多的注重人物臉部的細(xì)節(jié)，如每個(gè)細(xì)小的皺紋，每根細(xì)小的發(fā)絲。還有人物服裝的褶皺等。而“大師”創(chuàng)作一件作品的大部分時(shí)間是在思考整個(gè)作品體現(xiàn)的思想，同樣的人物泥塑制作，“大師”們關(guān)注的是他所要表現(xiàn)人物的背景、身份、職業(yè)、特征、閱歷及心理活動(dòng)等方方面面，通過(guò)這些多角度的了解和思考，才開(kāi)始動(dòng)手制作泥塑作品。對(duì)于具體細(xì)節(jié)處理上，“大師”在表現(xiàn)方式上幾乎可以忽略不計(jì)，因?yàn)樗麄兏诤躞w現(xiàn)人物心靈的活動(dòng)，人物泥塑所呈現(xiàn)的狀態(tài)。有時(shí)需要一年兩年的前期構(gòu)思準(zhǔn)備，制作時(shí)間也許一兩個(gè)月就可以完成。相對(duì)“技師”來(lái)說(shuō)，“大師”的作品數(shù)量相對(duì)較少。
第三，從作品價(jià)值區(qū)分。“技師”作品價(jià)值是在工藝美術(shù)市場(chǎng)上作為商品產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值。作品本身是一種特定工藝的技法和技藝展示。“技師”的技藝手法高低決定了作品的商業(yè)價(jià)值。而“大師”作品則不完全由市場(chǎng)決定。“大師”的作品除了具備作品本身的材料價(jià)值外，還具有審美價(jià)值、觀賞價(jià)值、收藏價(jià)值。這些價(jià)值往往是材料價(jià)值的百倍、千倍甚至萬(wàn)倍，很難用金錢來(lái)衡量作品的價(jià)值。更重要的是，“大師”的作品除了表現(xiàn)工藝技法外，還能人以啟迪和想象。這種附加價(jià)值是“技師”的作品無(wú)法超越的。“大師”的作品更受到業(yè)界人士的認(rèn)可和贊賞。第五，從精神需求區(qū)分。在工藝美術(shù)行業(yè)中，一般“技師”的作品數(shù)量相對(duì)較多。他們制作的目的完全是為了通過(guò)制作工藝品取得經(jīng)濟(jì)效益，可以說(shuō)是一種謀生手段。他們的經(jīng)濟(jì)收入源于自己辛勤的工作，只有不斷的制作所擅長(zhǎng)的工藝品才能創(chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富。在這種情形下，“技師”們的時(shí)間和精力往往被用來(lái)不斷的復(fù)制符合當(dāng)今社會(huì)人們審美取向的工藝作品。可見(jiàn)，其精神需求還停留在對(duì)物質(zhì)的追求上。“大師”們通常把自己的創(chuàng)作建立在自己情感抒發(fā)與表達(dá)的基礎(chǔ)上。“大師”們?cè)谛袠I(yè)中都享有很高的知名度，都有一定堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，財(cái)富基本自由。他們的時(shí)間和經(jīng)歷更多的是在思考自己的創(chuàng)作思路和創(chuàng)作靈感上。為了表達(dá)自己對(duì)社會(huì)或者對(duì)某個(gè)事件的某種看法和感受，才會(huì)創(chuàng)作某件作品。相對(duì)“技師”，他們的作品數(shù)量相對(duì)較少，但更具情感、更有生命力、也更具說(shuō)服力。
二、工藝美術(shù)技藝的傳承、融合與創(chuàng)新
綜觀古今，“歷史創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)記錄著歷史”。技師和大師同樣為人們創(chuàng)造和美化著生活。在工藝美術(shù)領(lǐng)域中，二者沒(méi)有高低貴賤之分，但在日益發(fā)展、繁榮、傳承、創(chuàng)新的工藝美術(shù)行業(yè)中，兩者需要取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，使創(chuàng)意和技能更上一層樓。
第一，向外部學(xué)習(xí)，擴(kuò)懷和格局。藝術(shù)創(chuàng)作是高級(jí)的心智勞動(dòng)，大智慧、大格局才能夠創(chuàng)作出經(jīng)世不朽的優(yōu)秀經(jīng)典作品。要擯棄社會(huì)的江湖習(xí)氣、唯我獨(dú)尊、自以為是的不良心理。要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，充分發(fā)揮所長(zhǎng)，彌補(bǔ)短板，只有這樣才能夠更好地體現(xiàn)各自價(jià)值。同時(shí)，要汲取新的力量，還必須向古人學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，向國(guó)外大師學(xué)習(xí)。只有不斷學(xué)習(xí)，放大格局，開(kāi)闊心胸，博采眾長(zhǎng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)跨界融合，獨(dú)樹(shù)一幟，成就一代名師。
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2.對(duì)美國(guó)的盟友同樣可以爭(zhēng)取合作。美國(guó)的盟友不一定是我們的對(duì)手。很多根本性分歧完全是由美國(guó)霸權(quán)思維和自己?jiǎn)畏矫胬鏇Q定的，因此，很多美國(guó)的盟友與美國(guó)都存在不可調(diào)和的矛盾與沖突。比如歐洲和美國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)治理方面存在著非常多的沖突，中國(guó)應(yīng)該在不同層面，制定相應(yīng)的溝通與合作機(jī)制，努力擴(kuò)大自己的支持面。
3.關(guān)注美國(guó)政企各界相互制衡的關(guān)系。美國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)治理方面，政府與企業(yè)和社會(huì)層面，也存在著不同的利益取向和價(jià)值觀。中國(guó)作為全球最大的互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)，美國(guó)企業(yè)在中國(guó)市場(chǎng)有著巨大的利益，未來(lái)甚至是超過(guò)美國(guó)市場(chǎng)的第一大市場(chǎng)，中國(guó)與很多美國(guó)企業(yè)有著更深入的利益共同點(diǎn)。美國(guó)政府對(duì)于網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的政治化和軍事化，比如，“棱鏡計(jì)劃”，事實(shí)上使美國(guó)企業(yè)自身成為最大的受害者。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)治理主張?jiān)诓簧賹用嫱耆梢耘c美國(guó)企業(yè)、美國(guó)學(xué)術(shù)界和智庫(kù)界達(dá)成更多的共識(shí)與理解。
4.加強(qiáng)研究和借鑒。網(wǎng)絡(luò)空間治理是全新的課題，也非常復(fù)雜，任何國(guó)家的實(shí)踐都有很大的局限性。我們除了加強(qiáng)對(duì)美國(guó)治理模式的跟蹤研究和深度剖析之外，更要加強(qiáng)對(duì)歐洲、其他新興國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家治理模式的研究。比如，歐洲網(wǎng)絡(luò)治理，在價(jià)值主張、制度構(gòu)建和具體實(shí)踐中，有非常多值得學(xué)習(xí)和借鑒的內(nèi)容。尤其是歐洲在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與標(biāo)準(zhǔn)方面也受制于美國(guó)，也是“棱鏡計(jì)劃”受害者，處境與中國(guó)相同。當(dāng)然，更多新興國(guó)家的治理創(chuàng)新和成功經(jīng)驗(yàn)，都值得研究和學(xué)習(xí)。中美博弈如果僅僅是一對(duì)一的博弈，很可能形成雙輸?shù)那敉嚼Ь场６嘣α康囊耄瑢⑹怪忻谰W(wǎng)絡(luò)治理的博弈更加良性和具有建設(shè)性。
5.堅(jiān)持?jǐn)U大完善網(wǎng)絡(luò)治理領(lǐng)域全方位交流。應(yīng)該自信、有底氣地積極主動(dòng)拓寬和加強(qiáng)中美在政府層面、學(xué)術(shù)層面、產(chǎn)業(yè)層面、智庫(kù)層面和社會(huì)層面等的交流與合作。中美之間在網(wǎng)絡(luò)治理的溝通方面要大力建設(shè)“高速公路”，形成“寬帶交流”。
(一)對(duì)內(nèi)方面
對(duì)內(nèi)方面更是當(dāng)務(wù)之急，是提升治理能力以及國(guó)際能力的基礎(chǔ)：
1.明確歷史使命，做好頂層設(shè)計(jì)，做到戰(zhàn)略清晰。對(duì)于未來(lái)10-20年要有清晰、理性的戰(zhàn)略判斷，對(duì)內(nèi)要形成各部委、各階層相對(duì)一致的共識(shí)。在國(guó)家戰(zhàn)略高度，進(jìn)一步推敲相關(guān)主張和建議，避免部門利益的局限和干擾。無(wú)論是基于國(guó)家利益還是全球利益，無(wú)論為了“中國(guó)夢(mèng)”還是世界發(fā)展，我們都應(yīng)該明晰與美國(guó)有競(jìng)爭(zhēng)有博弈的同時(shí)，歸根到底雙方要成為命運(yùn)共同體，構(gòu)建更堅(jiān)實(shí)的利益共同體。
2.基于發(fā)展的需要，堅(jiān)持積極防御型戰(zhàn)略的原則，與美國(guó)的博弈有理有節(jié)。在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，我們無(wú)論在現(xiàn)實(shí)空間和網(wǎng)絡(luò)空間，還是實(shí)力和能力方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)處于美國(guó)的下風(fēng)。但是，時(shí)間在我們一邊，尤其是網(wǎng)絡(luò)空間方面的綜合實(shí)力，都處于快速上升的通道之中，所以我們堅(jiān)守積極防御型戰(zhàn)略。秉持開(kāi)放、創(chuàng)新、合作、多元等理念，無(wú)論在道義上，還是國(guó)際合作上，都應(yīng)該有底氣，有自信，以有利于營(yíng)造中國(guó)繼續(xù)良性發(fā)展為基本前提。
3.進(jìn)一步發(fā)揮中央網(wǎng)信辦的統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)機(jī)制能力。在網(wǎng)絡(luò)空間博弈中，令人印象非常深刻的是：美國(guó)政府各個(gè)部門、各級(jí)官員，以及智庫(kù)和媒體，對(duì)國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)治理主張都相當(dāng)一致，形成了強(qiáng)大的合力。相比之下，我們的治理主張，處于形成的初級(jí)階段，尤其各個(gè)部委，相互之間缺乏一致性。在一些重要的博弈點(diǎn)上，國(guó)內(nèi)學(xué)界、媒體和社會(huì)自身分化嚴(yán)重，意見(jiàn)不一。內(nèi)部形成共識(shí)，理念進(jìn)一步凝聚，是一項(xiàng)非常重要的工作。
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二、藝術(shù)教育:破解大學(xué)文化教育困境的核心路徑
如上文所述，人文教育的缺失是中國(guó)大學(xué)發(fā)展困境與危機(jī)的癥結(jié)，而恰恰人文教育在現(xiàn)代大學(xué)中應(yīng)占據(jù)核心地位，正如以禮樂(lè)教育、德性教育、價(jià)值教育、人格教育為內(nèi)容的人文教育構(gòu)成了中國(guó)古典教育的核心，并且“現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)高度重視的第一件事是對(duì)學(xué)生的人文教育”［6］。為規(guī)避當(dāng)前專業(yè)教育過(guò)度膨脹、科學(xué)教育與人文教育失衡的弊端，防止造成學(xué)生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而變成“單向度”的人、甚至淪為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的異化，大學(xué)理應(yīng)倡導(dǎo)實(shí)施人文教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的平衡。那么，破解大學(xué)文化教育困境的核心路徑是什么呢?本文認(rèn)為在于藝術(shù)教育。人類文化的要義是人化，其人化的主要路徑在于教育、文化、修養(yǎng)和藝術(shù)。基于人這種根本的存在方式，教育、文化與藝術(shù)本身具有邏輯上的統(tǒng)一。“教育是一切科學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)教育尤為一切教育的基礎(chǔ)”［7］，藝術(shù)教育不僅是大學(xué)人文教育的核心形式，也是完整教育體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)決定的。一般而言，“藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介，培養(yǎng)人的藝術(shù)能力與藝術(shù)境界的自由有序的系統(tǒng)活動(dòng)”［8］，這一系統(tǒng)性的教育既是一種語(yǔ)言教育，又是情感教育與經(jīng)典教育，而在其本質(zhì)上因?yàn)榫哂歇?dú)立價(jià)值的人類本性而是一種人文教育。其一，藝術(shù)教育關(guān)切人性，能夠培育智慧心理和健全人格。藝術(shù)教育的過(guò)程會(huì)讓人從藝術(shù)的開(kāi)放性與可持續(xù)性中沉淀一種“異質(zhì)同構(gòu)”、貼近“智慧”的心理結(jié)構(gòu)，獲得審美體驗(yàn)，提升創(chuàng)新意識(shí)，多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，在藝術(shù)世界敞開(kāi)自己的生命狀態(tài)，與藝術(shù)創(chuàng)造主體對(duì)話、共鳴，實(shí)現(xiàn)情感的解放與升華，制衡物質(zhì)世界與現(xiàn)實(shí)功利的羈絆，從而超越自我、養(yǎng)成健全人格。其二，藝術(shù)教育能夠引導(dǎo)人獲得對(duì)“道”的體悟和關(guān)照。藝術(shù)教育的過(guò)程也是從感知藝術(shù)語(yǔ)言的有限存在形式出發(fā)，通過(guò)審美、想象去領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品的本體“意味”，去感受和領(lǐng)悟人生和命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)意蘊(yùn)無(wú)窮的新世界，以在有限之中追尋、把握超越之“道”與無(wú)限可能，而這正是人的本質(zhì)力量所在。其三，藝術(shù)教育能夠通過(guò)審美，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自覺(jué)地以藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待人類、對(duì)待社會(huì)、自然、人生與自我。在現(xiàn)行大學(xué)文化素質(zhì)教育的體系中，藝術(shù)教育既是獨(dú)立的、普及的、基本的藝術(shù)審美素養(yǎng)教育，同時(shí)，對(duì)于各種素質(zhì)教育而言也發(fā)揮了中介作用，它是貫穿于素質(zhì)教育始終的，潛移默化地灌輸人文價(jià)值和內(nèi)涵。從這個(gè)意義上而言，大學(xué)的藝術(shù)教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育，不為培養(yǎng)藝術(shù)方面的專門人才，也不著眼于少數(shù)藝術(shù)特長(zhǎng)生的培養(yǎng)。尤其對(duì)于理工科大學(xué)而言，藝術(shù)教育的定位更應(yīng)體現(xiàn)出“人文性”，這里的人文性主要是指“關(guān)于人的‘修養(yǎng)’教育，是‘靈魂’教育，是‘做人’的教育”［9］，并發(fā)揮著人文教育的核心作用。當(dāng)然，不同于以少數(shù)學(xué)生為對(duì)象、以系統(tǒng)的專業(yè)化技術(shù)訓(xùn)練為主要學(xué)習(xí)方式的藝術(shù)專業(yè)性教育，大學(xué)的藝術(shù)教育應(yīng)面向全體學(xué)生，著眼于提高全體學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素質(zhì)，而且藝術(shù)教育不只存在于藝術(shù)課程之中，也可以而且應(yīng)當(dāng)存在于教育過(guò)程的始終。
三、“無(wú)用之大用”:藝術(shù)教育的核心作用機(jī)理
伴隨著后現(xiàn)代式的反思，現(xiàn)實(shí)生活中科學(xué)技術(shù)的異化作用日趨明顯，而基于藝術(shù)的“無(wú)用之大用”，藝術(shù)教育在大學(xué)文化教育生態(tài)場(chǎng)域中也應(yīng)該發(fā)揮“無(wú)用之大用”的核心作用。可以說(shuō)，綜合了音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、攝影、舞蹈等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，能夠讓全體學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識(shí)技能以及藝術(shù)思想與審美欣賞、評(píng)價(jià)能力的藝術(shù)教育既傳承與創(chuàng)新了中國(guó)古代的樂(lè)教文化，能夠體現(xiàn)“道、學(xué)、術(shù)”統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性并重、素質(zhì)教育與專業(yè)技能教育并重的特點(diǎn)。這種“無(wú)用之大用”的核心作用機(jī)理主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)陶冶情感、涵養(yǎng)思想，化育形成高尚人格除了藝術(shù)語(yǔ)言和技術(shù)的傳遞價(jià)值，通過(guò)將藝術(shù)的審美與陶冶性情聯(lián)系起來(lái)培育人性、化育人格是大學(xué)藝術(shù)教育的首要作用。我國(guó)傳統(tǒng)教育理論認(rèn)為知、情、意作為教育的三個(gè)層面不可或缺，其中，情感是人格的重要構(gòu)成，不僅是人區(qū)別于物的重要特征，而且構(gòu)成了“圣人調(diào)情”、“君子制情”、“小人縱情”的層次之分。一般而言，能夠賦予情感最優(yōu)美和最深刻細(xì)致表現(xiàn)的，首先是文學(xué)和藝術(shù)。大學(xué)生盡管已經(jīng)成人并具備相當(dāng)?shù)睦硇愿叨龋淝楦械淖晕夜芾砼c人際關(guān)系的調(diào)節(jié)能力尚待成熟與完善。通過(guò)藝術(shù)教育，一方面可以讓大學(xué)生從中獲得豐富的情感體驗(yàn)的;另一方面可以通過(guò)移情作用拓寬胸襟、陶冶性情，藝術(shù)的審美關(guān)照正是通過(guò)被稱為“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界的。藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生的思想涵養(yǎng)上主要體現(xiàn)為政治思想與道德思想。其一，通過(guò)藝術(shù)教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路徑。其二，藝術(shù)教育是大學(xué)道德思想教育的重要方式。馮友蘭曾說(shuō)，“儒家以藝術(shù)教育為道德教育的工具”，現(xiàn)代大學(xué)的藝術(shù)教育同樣可以通過(guò)提升學(xué)生的審美情感來(lái)獲得德育效應(yīng)。人格是一個(gè)綜合概念，既有個(gè)人特性更有群體意識(shí)。大學(xué)的藝術(shù)教育同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)個(gè)性以及群體意識(shí)的尊重這兩個(gè)側(cè)面，可以幫助學(xué)生提升藝術(shù)修養(yǎng)這種“社會(huì)性的人格素質(zhì)”，進(jìn)而化育完整的社會(huì)人格。藝術(shù)教育不僅可以培養(yǎng)受教育者尊重不同的個(gè)性、不同的風(fēng)格，尊重個(gè)人的創(chuàng)造，還可以培養(yǎng)大學(xué)生的群體意識(shí)，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)和藝術(shù)有一種社會(huì)化溝通的功能，使個(gè)人和社會(huì)在藝術(shù)教育中能夠得到和諧統(tǒng)一。
(二)啟迪科研智慧，激發(fā)創(chuàng)新潛能創(chuàng)造性是藝術(shù)的本性，創(chuàng)新精神是藝術(shù)的靈魂。大學(xué)教育通過(guò)實(shí)行科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合、實(shí)現(xiàn)理性與感性思維相對(duì)的平衡和相互促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的平衡培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。首先，從腦生理科學(xué)視角看，藝術(shù)教育對(duì)智育發(fā)揮平衡作用。人腦的左半球負(fù)責(zé)抽象思維，俗稱“數(shù)字腦”，右半球負(fù)責(zé)形象思維，俗稱“藝術(shù)腦”，人的思維只有在左右腦同時(shí)充分開(kāi)發(fā)的條件下，才能達(dá)到更高水平。藝術(shù)教育的加強(qiáng)對(duì)右腦開(kāi)發(fā)發(fā)揮特別作用。左腦儲(chǔ)存?zhèn)€人畢生的經(jīng)驗(yàn)，是“個(gè)人腦”;右腦儲(chǔ)存人類大腦進(jìn)化五百萬(wàn)年來(lái)所創(chuàng)造與積累的智慧與經(jīng)驗(yàn)，是“祖先腦”。自古以來(lái)，人類都是依賴右腦作為主導(dǎo)來(lái)生活的，它給予人類靈感、智慧、創(chuàng)意，右腦的信息量是左半腦的十萬(wàn)倍、百萬(wàn)倍乃至千萬(wàn)倍以上。因此，藝術(shù)教育可以促進(jìn)右腦的開(kāi)發(fā)。人的左腦具有行動(dòng)、文字、抽象思維、數(shù)字意識(shí)四個(gè)特性，側(cè)重于發(fā)展工藝、戰(zhàn)略、語(yǔ)言、邏輯和算術(shù)等，相比較而言是開(kāi)發(fā)較多的部分。右腦則具有純粹的“生存”、對(duì)圖像的理解力、隱喻、欣賞音樂(lè)的能力等四個(gè)特性，可以說(shuō)，這正是思維原創(chuàng)性的科學(xué)基礎(chǔ)與動(dòng)力源泉。隱喻是感情與圖像的獨(dú)特結(jié)合所產(chǎn)生的一種精神上的創(chuàng)新，內(nèi)心世界的情緒或感情往往要依賴于隱喻才得以溝通和交流，而隱喻和圖像的結(jié)合就是藝術(shù)。由此，作為“右腦革命”者的藝術(shù)教育同樣可以發(fā)揮出特有的作用。此外，藝術(shù)教育還可以使學(xué)生緩釋心理方面受到來(lái)自智育的壓力，使由于片面接受智育而造成的學(xué)生心理發(fā)展的不平衡趨于平衡。其次，從科學(xué)研究客觀規(guī)律而言，其過(guò)程是先有藝術(shù)或者哲學(xué)，再到科學(xué)的創(chuàng)新，科學(xué)與藝術(shù)具有內(nèi)在的相通性。而從科學(xué)研究的實(shí)踐來(lái)看，科研之美是一種獨(dú)特的美感，很多科學(xué)家總是被一種美引導(dǎo)著。比如音樂(lè)和數(shù)學(xué)并不偶然地構(gòu)成了藝術(shù)和科學(xué)的共同的靈魂，它們正是這種合規(guī)律性與合目性的相互擊撞而諧和的奏鳴曲。可以說(shuō)，激情與理性一道孕育了科學(xué)，藝術(shù)由此構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)的美學(xué)動(dòng)力。最后，科學(xué)思維與藝術(shù)思維的結(jié)合不僅改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也能夠改善學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)。通過(guò)開(kāi)展藝術(shù)教育可以培養(yǎng)科研創(chuàng)新所需要的直覺(jué)，可以拓展想象力空間，可以培育學(xué)生的形象思維，從而提升原始創(chuàng)新力，改善學(xué)生思維結(jié)構(gòu)，以此促進(jìn)大學(xué)生的智力的全面發(fā)展，對(duì)培育創(chuàng)新人才有著自己獨(dú)特的、智育所不可替代的作用。
篇7
一、文化意識(shí)培養(yǎng)的必要性
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)際交流日益深人的宏觀環(huán)境下，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須要將培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力為根本的出發(fā)點(diǎn)。在具體的落實(shí)中，明確學(xué)生綜合語(yǔ)言應(yīng)用能力的形成以語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能是綜合應(yīng)用能力的基礎(chǔ)，文化意識(shí)是得體應(yīng)用語(yǔ)言的保證，帶動(dòng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)向理念先進(jìn)、可操作性強(qiáng)、體現(xiàn)時(shí)代性的嶄新理念落實(shí)。
語(yǔ)言與文化相鋪相成，不存在沒(méi)有語(yǔ)言的文化，也不存在脫離文化的語(yǔ)言。這就需要教師把語(yǔ)言與文化結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，將語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)的輸灌變?yōu)槲幕摒B(yǎng)和語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)。
二、文化意識(shí)培養(yǎng)現(xiàn)狀及分析
現(xiàn)今，許多學(xué)生只是將自身的學(xué)習(xí)目標(biāo)鎖定在四六級(jí)等考試通過(guò)的層次，學(xué)習(xí)的過(guò)程主要是背單詞、記句型、啃語(yǔ)法，雖對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)情況有一點(diǎn)了解，但是對(duì)于英語(yǔ)交際中常用的典故或傳說(shuō)、常用成訊或俗語(yǔ)、主要英語(yǔ)國(guó)家人們的生活方式與中國(guó)人們的生活方式的異同等情況都知之甚少。
導(dǎo)致以上原因，首先是現(xiàn)行的考試制度的制約。在中國(guó)教育體制下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，雖然具備了一定的英語(yǔ)知識(shí)積累，但運(yùn)用語(yǔ)言交際的能力較差，對(duì)英語(yǔ)文化的感知視野較窄。而在其進(jìn)人大學(xué)后，許多學(xué)校將畢業(yè)與四級(jí)掛鉤的做法，其重新掉進(jìn)文山題海的漩渦里，對(duì)英語(yǔ)文化的了解較少。
其次，教師文化素養(yǎng)的影響以及對(duì)文化意識(shí)教學(xué)認(rèn)識(shí)的不足。雖然大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，但是由于教師的不作為，創(chuàng)新意識(shí)不足，導(dǎo)致培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)甚少設(shè)計(jì)。而且個(gè)別學(xué)校存在四級(jí)通過(guò)率與教師考核掛鉤的問(wèn)題，使的大學(xué)課堂成為中學(xué)課堂的翻版，教師將很多的時(shí)間與精力放置到提升學(xué)生應(yīng)試能力的目標(biāo)上，文化素養(yǎng)的培養(yǎng)流于形式。
再次，大學(xué)英語(yǔ)教材的局限性。傳統(tǒng)的教材是課文鋪陳，練習(xí)是翻譯語(yǔ)法。雖然教材加了對(duì)話，相對(duì)于傳統(tǒng)的教材，在一定的基礎(chǔ)上有所改進(jìn)，但是對(duì)于對(duì)話，學(xué)生只是機(jī)械的模仿，還是不能提高學(xué)生的文化交際意識(shí)。
三、文化意識(shí)培養(yǎng)有效性的評(píng)議參數(shù)
文化意識(shí)培養(yǎng)的有效性主要體現(xiàn)在:第一，學(xué)生在對(duì)英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和運(yùn)用英語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行溝通的過(guò)程中能否體現(xiàn)出自身對(duì)英語(yǔ)文化積極的態(tài)度和社會(huì)價(jià)值取向;第二，學(xué)習(xí)者能否具有豐富的想象力，對(duì)周圍的一切英語(yǔ)現(xiàn)象都感興趣;第三，學(xué)習(xí)者能否思維非常活躍，有強(qiáng)烈的求知欲望，喜歡看書(shū)，愛(ài)提出問(wèn)題和鉆研問(wèn)題;第四，學(xué)生能否對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)成為一種反復(fù)持久的自學(xué)需要、慣例，形成科學(xué)的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的行為習(xí)慣;第五，能否在相關(guān)見(jiàn)聞了解的基礎(chǔ)上，運(yùn)用英語(yǔ)思維方式發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
四、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)培養(yǎng)的路徑設(shè)計(jì)
1、努力發(fā)揮教材的載體作用，奠定學(xué)生文化意識(shí)培養(yǎng)的知識(shí)依托。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要資源。豐富的教材內(nèi)容可直接體現(xiàn)語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵。同時(shí)也是我們進(jìn)行文化知識(shí)滲透的主要途徑之一。文化導(dǎo)人離不開(kāi)中外文化的比較分析，語(yǔ)言是文化的載體，教材中從語(yǔ)音，詞匯到表達(dá)無(wú)不滲透著異國(guó)文化的色彩。我們可以從教材中的字、詞、句著手，充分理解和挖掘它們的文化差異。再如fish(魚(yú))在中國(guó)是吉慶，有活力的象征，有“年年有余’之說(shuō)。而美國(guó)fish比是中吐偏貶意的詞，有fisheye(冷眼旁觀)等之說(shuō)。對(duì)于這些詞語(yǔ)，我們只有認(rèn)識(shí)到它們的文化差異，才能避免這些因社會(huì)習(xí)俗，文化背景不同而引起的交際障礙。
篇8
在進(jìn)行重復(fù)測(cè)量的方差分析時(shí),首先需檢驗(yàn)數(shù)據(jù)是否滿足球?qū)ΨQ(Sphericity),如果不滿足“球?qū)ΨQ”假設(shè),需用“球?qū)ΨQ”系數(shù)對(duì)自由度進(jìn)行校正。對(duì)醫(yī)科大學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行重復(fù)測(cè)量的方差分,Mauchly的球形度檢驗(yàn)結(jié)果V2=3.181,P=0.204,不拒絕“球?qū)ΨQ”假設(shè),不需要再校正自由度。從單組的重復(fù)測(cè)量分析中得出結(jié)論:不同時(shí)間點(diǎn)的綜合素質(zhì)是不同的(F=190.201,P0.001)。也就是說(shuō),素質(zhì)教育前后醫(yī)科大學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)生了變化,結(jié)合具體均值和概要文件,綜合素質(zhì)總體上得到大幅提升,尤其是在后期。
本研究中,綜合素質(zhì)由思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)和基本能力素質(zhì)6個(gè)分項(xiàng)素質(zhì)組成。各分項(xiàng)素質(zhì)中,對(duì)思想道德素質(zhì)進(jìn)行重復(fù)測(cè)量的方差分析,“球?qū)ΨQ”檢驗(yàn)結(jié)果V2=1.126,P=0.570,不拒絕“球?qū)ΨQ”假設(shè)。從單組的重復(fù)測(cè)量分析中得出結(jié)論:不同時(shí)間點(diǎn)的類似的,不同時(shí)間點(diǎn)的專業(yè)素質(zhì)是不同的(F=110.592,P0.001),從具體均值和概要文件可看出,專業(yè)素質(zhì)呈先下后上的趨勢(shì)。不同時(shí)間點(diǎn)的心理素質(zhì)是不同的(F=21.013,P0.001),結(jié)合具體均值,心理素質(zhì)水平呈先上后下的趨勢(shì)。不同時(shí)間點(diǎn)的身體素質(zhì)是不同的(F=40.353,P0.001),從具體均值和概要文件可看出,身體素質(zhì)呈先下后上的趨勢(shì)。不同時(shí)間點(diǎn)的基本能力素質(zhì)是不同的(F=539.046,P=0.000)。結(jié)合具體均值(見(jiàn)表2)和概要文件圖(略),基本上呈直線上升的趨勢(shì)。
3討論
3.1研究方法的選擇
重復(fù)測(cè)量是指對(duì)同一研究對(duì)象的某一觀察指標(biāo)在不同場(chǎng)合(如時(shí)間點(diǎn))進(jìn)行的多次測(cè)量,可比較某種處理前后的差別,更好地集中于處理效應(yīng)。而前后測(cè)量設(shè)計(jì)是一種較常見(jiàn)的重復(fù)測(cè)量形式。本研究中,對(duì)同一學(xué)生群體在不同時(shí)間點(diǎn)(每半年1次,連續(xù)3次)進(jìn)行素質(zhì)評(píng)估,屬于前后測(cè)量設(shè)計(jì)的資料,由于處理因素只有1個(gè)(素質(zhì)教育),適合應(yīng)用單組的重復(fù)測(cè)量分析方法。對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)估結(jié)果進(jìn)行重復(fù)測(cè)量分析,可以比較素質(zhì)教育前后學(xué)生綜合素質(zhì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展情況,研究素質(zhì)教育的效果。這種考量素質(zhì)教育效果的方法,是學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)估結(jié)果應(yīng)用的有益延伸。
3.2醫(yī)科大學(xué)開(kāi)展素質(zhì)教育的有效性
對(duì)醫(yī)科大學(xué)生的綜合素質(zhì)以及各分項(xiàng)素質(zhì)進(jìn)行單組的重復(fù)測(cè)量分析可知,無(wú)論是綜合素質(zhì),還是各分項(xiàng)具體素質(zhì),不同時(shí)間點(diǎn)的得分都是不同的。2012年5月相比2011年5月,綜合素質(zhì)和各分項(xiàng)素質(zhì)都有提升,可見(jiàn),素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生各項(xiàng)素質(zhì)的發(fā)展都有積極的影響。若將2011年5月到2012年5月這一段時(shí)間分為兩部分,即前期(2011年5月至2011年11月)和后期(2011年11月至2012年5月),本次調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn),醫(yī)科大學(xué)生綜合素質(zhì)總體得到大幅提升,尤其是在后期。因此,素質(zhì)教育不僅有效,而且開(kāi)展時(shí)間越久,效果越明顯。
3.3素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)發(fā)展影響不同
素質(zhì)教育雖然對(duì)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展有著積極的影響,但在對(duì)各項(xiàng)素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r的測(cè)查中,我們發(fā)現(xiàn)各分項(xiàng)素質(zhì)的發(fā)展不盡相同。在觀察的1年中,始終穩(wěn)步直線上升的是科學(xué)文化素質(zhì)和基本能力素質(zhì);總體呈上升趨勢(shì),尤其是后期得到大幅提升的是思想道德素質(zhì);在前期呈下降趨勢(shì),后期呈上升趨勢(shì),即“先下后上”的是專業(yè)素質(zhì)和身體素質(zhì);而心理素質(zhì)的發(fā)展則與眾不同,在前期有所上升,后期反而有所下降,即“先上后下”的趨勢(shì)。 因此,素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)發(fā)展影響不同,對(duì)科學(xué)文化素質(zhì)和基本能力素質(zhì)有明顯的積極影響;對(duì)思想道德素質(zhì)的影響具有“滾雪球”效應(yīng)(時(shí)間越久,效果越明顯);專業(yè)素質(zhì)和身體素質(zhì),盡管前期有所下降,但后期大幅提升,在觀察的1年中,素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和身體素質(zhì)總體還是產(chǎn)生了積極的影響。素質(zhì)教育對(duì)于學(xué)生心理素質(zhì)的影響較為特殊,剛開(kāi)始有效果,呈上升趨勢(shì),接著又出現(xiàn)反復(fù)現(xiàn)象,學(xué)生的心理水平有所下降。這提示我們,現(xiàn)行的素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展的效果不確定,也說(shuō)明學(xué)生在大學(xué)期間,心理水平的發(fā)展不穩(wěn)定,存在反復(fù)現(xiàn)象,需要引起有關(guān)教育管理部門的重視,在今后的素質(zhì)教育中及時(shí)根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)調(diào)整心理教育的內(nèi)容和方法。
篇9
高級(jí)會(huì)計(jì)師論文答辯是會(huì)計(jì)師們?cè)诼毞Q評(píng)選中的一項(xiàng)非常重要的事情。所以如何應(yīng)對(duì)高級(jí)會(huì)計(jì)師論文答辯就成了至關(guān)重要的問(wèn)題。會(huì)計(jì)的專家羅列出一下幾點(diǎn)意見(jiàn)。關(guān)于高級(jí)會(huì)計(jì)師論文答辯的幾點(diǎn)建議。
1、高級(jí)會(huì)計(jì)師論文答辯之前，需要做好準(zhǔn)備。因?yàn)楹玫臏?zhǔn)備，才是成功的開(kāi)始。在答辯前，應(yīng)該進(jìn)行資料收集，帶好所有資料，準(zhǔn)備的越充分越好。
2、高級(jí)會(huì)計(jì)師論文答辯前把論文反復(fù)的看幾遍，熟讀熟記，讓自己做好準(zhǔn)備。
3、高級(jí)會(huì)計(jì)師論文答辯時(shí)候要有時(shí)間觀念，最好帶著手表，這樣能給自己一些緊迫感。并且回答問(wèn)題時(shí)候，要注意層次的梳理。對(duì)于高級(jí)會(huì)計(jì)師論文方面以為的題目，也不要緊張，仔細(xì)思考，應(yīng)答。
4、穿著打扮要得體。要注重儀表，給老師的第一印象很重要。
篇10
智育是立足于解決認(rèn)知問(wèn)題的。而德育，則是按照特定時(shí)代、特定社會(huì)的政治要求、社會(huì)理想和道德規(guī)范，來(lái)培養(yǎng)、塑造個(gè)體的思想、品德、信念和行為習(xí)慣的。與任何教育一樣，德育活動(dòng)最終也要落實(shí)到對(duì)個(gè)體身心所施加的影響上。這就首先必須使受教育者了解和懂得社會(huì)行為規(guī)范，并發(fā)展其政治與道德的認(rèn)識(shí)能力，包括建立和發(fā)展政治與道德的概念、情感、判斷力和選擇力。顯然，德育過(guò)程離不開(kāi)智育手段。從一定意義上講，智育為德育建立了必要的認(rèn)知條件和基礎(chǔ)、當(dāng)前，在高校德育工作中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的政治與道德灌輸，解決的就是政治與道德的認(rèn)知問(wèn)題，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是為服務(wù)于德育目標(biāo)而實(shí)施的智育手段。如果要稱之為德育的話，也是學(xué)科分類意義上的德育課程，而遠(yuǎn)非德育工作的主要部分。
在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，作為德育的重要組成部分，道德教育被置于人的培養(yǎng)的核心地位而歷來(lái)受到高度重視。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，德育是歷代統(tǒng)治者用來(lái)使臣民信奉封建道德以立身行事，維護(hù)其統(tǒng)治的工具。在這里，封建統(tǒng)治者是立足于“信”和“行”的統(tǒng)～來(lái)對(duì)臣民進(jìn)行德育（具體體現(xiàn)為道德內(nèi)容）教化的。而西方，自20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)的巨大增長(zhǎng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，不斷加重的生態(tài)危機(jī)，使宗教的威懾、平等博愛(ài)的道德說(shuō)教在極端個(gè)人主義和利己主義面前變得軟弱無(wú)力。即使是法律，也只能約束人的行為，而無(wú)法有效地規(guī)范驅(qū)使人的行為的精神世界，無(wú)法解決日益明顯的道德危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。因此，現(xiàn)代西方很多有眼光的政治家、教育家都大聲疾呼，要從未來(lái)著眼，考慮今天的道德教育，使德育成為既內(nèi)在地規(guī)范人與人之間的關(guān)系的“人際德育”，又內(nèi)在地規(guī)范人與自然之間關(guān)系的“‘生態(tài)德育”，既解決“信”與不“信”的問(wèn)題，又解決人們面對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的人際和生態(tài)德育要求，能否具體行動(dòng)，即“行”與不“行”的問(wèn)題。可見(jiàn)，古今中外的德育范疇中，本就體現(xiàn)了“信”和“行”的統(tǒng)一。當(dāng)然，對(duì)德育的施教者來(lái)說(shuō)，這里的“行”應(yīng)該是“信”的最終目的。顯然，從內(nèi)涵和具體要求來(lái)看，德育與智育的范疇是不能混淆的。概括地說(shuō)，一方面，德育與智育要解決的主要矛盾不同。前者是“信”與不“信”和“行”與不“行”的矛盾，后者是知與不知的矛盾。德育具有超出智育的目標(biāo)和要求。另一方面，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個(gè)體感望和眼前利益所驅(qū)使。因此，與智育不同，德育過(guò)程的一個(gè)重要方面，是培養(yǎng)受教育者良好的個(gè)性心理品質(zhì)，堅(jiān)忍不拔的意志，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的政治與道德的信念和理想追求，否則，將難以達(dá)到德育目標(biāo)。
這就不能不引起人們的思考。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)德育和智育范疇的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思維、形式、手段和方法，即智育模式來(lái)解決德育問(wèn)題的弊端；要么誤入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的問(wèn)題，重解決政治與道德認(rèn)知，而忽視解決政治與道德實(shí)踐，即“行”的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義政治與道德理想、信念的牢固樹(shù)立，離不開(kāi)活生生的德育實(shí)踐。要使他們?cè)诰唧w的德育實(shí)踐中，即“行”的過(guò)程中，形成強(qiáng)烈的、植根于社會(huì)主義初級(jí)階段的政治與道德體驗(yàn)。離開(kāi)了這種體驗(yàn)，就難以產(chǎn)生堅(jiān)定、持久的理想與信念，難以達(dá)到真正的德育目標(biāo)。如前所述，在當(dāng)前，高校的德育課程解決的還是政治與道德認(rèn)知問(wèn)題，充其量只是服務(wù)于德育目標(biāo)的智育課程，忽略了對(duì)“行”的明確要求。即使是目前高校里普遍開(kāi)展的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，雖然也是實(shí)施德育的重要方式，然而，由于這些活動(dòng)的主題過(guò)于寬泛，或缺乏明確、可操作的政治與道德主題，往往易于流于形式，亦難得德育實(shí)效。至于后者，則是更直接地以智育內(nèi)容有意或無(wú)意地取代了德育內(nèi)容。目前，高校內(nèi)廣泛開(kāi)展的以培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)為主要內(nèi)容的各類講座、學(xué)術(shù)報(bào)告，盡管對(duì)德育工作大有益處，但是，其本身也不是德育，而是實(shí)實(shí)在在的智育，長(zhǎng)此下去，必然淡化德育主題，削弱德育工作。總之，區(qū)分德育與智育范疇，是德育理論與德育實(shí)踐的必然要求。澄清德育模式與智育模式的區(qū)別，并從本質(zhì)上把握德育模式及其內(nèi)在規(guī)律，才能匡正高校現(xiàn)有德育模式的偏頗，以改進(jìn)德育工作。
二、區(qū)別德育與美育范疇：匡正德育內(nèi)容
美育是立足于解決審美問(wèn)題的，是對(duì)受教育者情感的培養(yǎng)，其焦點(diǎn)集中在個(gè)體的審美發(fā)展上。而德育則如前所述，是解決政治與道德的“信”與“行”的問(wèn)題的。美育與德育一樣，解決的大多是非智力因素的問(wèn)題，特別是在政治與道德的情感培養(yǎng)方面，德育與美育有著很大的一致，都是對(duì)受教育者一定程度的價(jià)值取向上的審美情感教育。然而，不能因此而混淆德育與美育的區(qū)別。一方面，就性質(zhì)來(lái)說(shuō)，盡管德育與美育都作用于人的精神，都引導(dǎo)大學(xué)生去追求美好的人生，但德育是一種規(guī)范性教育，在規(guī)范性教育中使人產(chǎn)生自覺(jué)的“信”與“行”，主要作用于人的意識(shí)、理性的層面，作用于所謂“良知”。而美育是在熏陶、感發(fā)中對(duì)人的精神的激勵(lì)、凈化和升華，主要作用于人的感性、情感的層面，包括無(wú)意識(shí)的層面，影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等等。另一方面，就社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，通過(guò)一定的政治與道德機(jī)制，來(lái)使人與人之間有序、有范、有禮。而美育主要著眼于保持個(gè)體自身的精神平衡、和諧與健康，使人的情感具有文明的內(nèi)容，使人的感性與理性相通，進(jìn)而促進(jìn)感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。從某種意義上講，德育具有外傾性，而美育則具有內(nèi)傾性。德育與美育之間，是一對(duì)既彼此聯(lián)系，又相互區(qū)別的范疇。
認(rèn)清德育與美育之間的區(qū)別比承認(rèn)其內(nèi)在聯(lián)系更具有現(xiàn)實(shí)意義。在德育實(shí)踐中，人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地把德育或美育的范疇界定得過(guò)寬。一種傾向是把德育的范疇界定得過(guò)寬，視美育為德育的一部分，為德育實(shí)施的工具。照這種看法，所有美育活動(dòng)，都成了德育行為。在現(xiàn)代社會(huì)，美育要在物質(zhì)、技術(shù)和功利方面的追求占據(jù)了統(tǒng)治地位、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、精神壓力不斷增大的情況下，解決人們內(nèi)心失去平衡、產(chǎn)生各種心理障礙和精神疾病的問(wèn)題，解決人們?nèi)绾卧趯徝荔w驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)與快速變化著的客觀環(huán)境和諧相處的問(wèn)題。在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，必須主要靠個(gè)體感性與理性的相通，以實(shí)現(xiàn)自身精神世界的和諧，進(jìn)而形成完善的人格，而不能僅靠政治與道德教育。顯然，這里的美育，盡管就其內(nèi)容而言有德育的成分，并產(chǎn)生了一定的德育效果，但其著力點(diǎn)是通過(guò)情感教育或陶冶，將個(gè)體情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，將情感惡的、丑的方面漸漸抑制、淘汰，進(jìn)而形成達(dá)觀向上的人生態(tài)度，與真正反映德育本質(zhì)的德育活動(dòng)或德育實(shí)施之間，是有一定區(qū)別的。使受教育者樹(shù)立堅(jiān)定的、符合社會(huì)主義要求的政治與道德理想和信念，并規(guī)范自己的行為，是德育的本質(zhì)屬性。我們可以認(rèn)為美育是德育的重要條件和基礎(chǔ)，但不能簡(jiǎn)單地把美育理所當(dāng)然地看成德育，從而以美育內(nèi)容來(lái)替代德育內(nèi)容，以美育來(lái)淡化德育。總之，如果把德育的范疇界定過(guò)寬，反而有削弱德育工作的危險(xiǎn)。它容易使本屆德育范疇之外的對(duì)大學(xué)生的其他教育活動(dòng)，被視為德育行為而占據(jù)德育舞臺(tái)，這是不可取的。聯(lián)系到在一些大學(xué)的德育工作部門甚至專門設(shè)置了藝術(shù)教研室，這無(wú)疑會(huì)有利于借助美育手段，為德育的實(shí)施創(chuàng)造條件。但如不注意區(qū)分德育與美育的范疇，就會(huì)誤人以美育內(nèi)容充當(dāng)?shù)掠齼?nèi)容的歧途。
另一種傾向是把德育視為美育的一部分，美育的范疇過(guò)寬。這種傾向雖然不具普遍性，但危害甚大。前已論及，德育的目標(biāo)是使受教育者達(dá)到其政治與道德領(lǐng)域內(nèi)“信”與“行”的要求，而美育的目標(biāo)是要解決受教育者的審美發(fā)展問(wèn)題。前者具有某種程度的外傾性，后者具有某種程度的內(nèi)傾性。德育與美育之間無(wú)論是目標(biāo)還是特性，都不太相同。美育的內(nèi)容不能涵括、更不能代替德育的內(nèi)容。對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)教育，不是僅靠審美教育所能完成的。美育無(wú)法離開(kāi)德育解決所有的人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。解決人倫問(wèn)題、利益問(wèn)題和理想信念問(wèn)題，主要還是靠德育。實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，離開(kāi)了真正體現(xiàn)德育本質(zhì)規(guī)律的德育活動(dòng)，是不可能的。把德育從屬于美育，就無(wú)法有效地使德育活動(dòng)落實(shí)德育內(nèi)容，甚至背離德育目標(biāo)。
概言之，無(wú)論是理論還是實(shí)踐上，美育內(nèi)容常常容易與德育內(nèi)容相混淆。只有區(qū)分好德育范疇和美育范疇，才能更好地保證現(xiàn)有模式下的德育內(nèi)容得到匡正，從而使德育內(nèi)容得到更多貫徹，以實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
三、明確德育的基本范疇：體現(xiàn)社會(huì)主義的“信”與“行”
區(qū)分德育與智育、德育與美育的范疇的目的，在于避免對(duì)于德育實(shí)施的應(yīng)有模式及其內(nèi)容的混淆，從本質(zhì)上明確德育的基本范疇。應(yīng)該說(shuō)明，這種區(qū)分，不是要否定三者之間的密切聯(lián)系。智育之于德育，為形成受教育者的政治與道德認(rèn)知準(zhǔn)備了必要的前提條件。沒(méi)有這一條件，受教育者就會(huì)缺乏起碼的把德育內(nèi)容與目標(biāo)內(nèi)化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。美育之于德育，為形成受教育者良好的政治與道德情感打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有這一基礎(chǔ)，受教育者就會(huì)缺乏必要的美的情感體驗(yàn)，并愉悅地接納、認(rèn)可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的這些特點(diǎn)，是德育本身所難以具備的。必須把德育與智育和美育結(jié)合起來(lái)，才能提高德育效能，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
但是，德育、智育、美育是同一層次上、以德育為先的三種教育形態(tài)，不可混淆或相互替代。以智育和美育的模式（形式）或內(nèi)容實(shí)施的德育，只是一種準(zhǔn)德育過(guò)程或狀態(tài)，不能代替德育發(fā)揮其對(duì)受教育者的作用。高校德育應(yīng)有其明確的基本范疇而不與智育和美育交叉。
篇11
隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷深入，與世界各國(guó)的交往不斷增多，社會(huì)對(duì)各類翻譯人才的需求大增，大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的重要性和必要性也隨之凸顯出來(lái)。各種門類涉外企業(yè)公司都要求大學(xué)畢業(yè)生能夠用英語(yǔ)進(jìn)行口頭交際，用英語(yǔ)翻譯各類資料。然而中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)之現(xiàn)狀，確有急需提高之處。許多高校的大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)基本圍繞四六級(jí)英語(yǔ)水平測(cè)試?yán)锏奈宓婪g題展開(kāi)，即只要求學(xué)生掌握英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要句子結(jié)構(gòu)，常用的詞及短語(yǔ)。這種以四六級(jí)考試為指向的大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的主要內(nèi)容就表現(xiàn)為針對(duì)精讀文章的重要詞句進(jìn)行英譯漢和漢譯英的練習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐中，這種所謂的“翻譯”并不能引導(dǎo)學(xué)生獲得翻譯能力。相反，會(huì)讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)感到乏味，無(wú)法獲得英語(yǔ)原文帶來(lái)的文化美感。原傳道先生對(duì)非外語(yǔ)專業(yè)翻譯教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)曾做出定位：“大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生分析傳譯信息的能力，包括分析傳譯具體的語(yǔ)言內(nèi)容和非語(yǔ)言內(nèi)容，獲得語(yǔ)言表達(dá)運(yùn)用的能力”（2004）。這種傳譯能力的獲得往往要求我們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)中，“根據(jù)語(yǔ)言的本質(zhì)特征和外語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)，遵循五個(gè)原則：交際原則，文化原則，系統(tǒng)原則，認(rèn)知原則，情感原則。”（陳淑萍，2004）
其中，文化是翻譯過(guò)程中必然會(huì)面臨也可能是最難的問(wèn)題之一。文化和語(yǔ)言的關(guān)系非常密切，語(yǔ)言是文化的載體。因?yàn)槲幕３橐徽Z(yǔ)言群體所特有，在另一語(yǔ)言群體中常常是空缺或差異。這造成了翻譯的困難。美國(guó)翻譯理論家尤金?奈達(dá)指出：“翻譯是兩種文化之間的交流。對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更重要。因?yàn)樵~語(yǔ)只有在文化背景中才有意義。”因此翻譯是要將中西文化結(jié)合起來(lái)，離開(kāi)文化背景去翻譯，不可能達(dá)到兩種語(yǔ)言之間的真正交流。
二、中西方文化差異
在翻譯教學(xué)中培養(yǎng)跨文化意識(shí)要以文化主線來(lái)引導(dǎo)翻譯教學(xué)的全過(guò)程，而不是以翻譯技巧或語(yǔ)言的層面為主線。大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn)本國(guó)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化之間的異同，加深學(xué)生對(duì)外國(guó)文化與中國(guó)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性。
1、價(jià)值觀差異
中國(guó)主流文化價(jià)值觀是集體合作精神。因此，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。西方國(guó)家價(jià)值觀的形成起源于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。
我國(guó)的群體性文化，非常重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會(huì)的細(xì)胞；而在西方國(guó)家，崇尚獨(dú)立自主自強(qiáng)自立。比如英語(yǔ)中父母親的兄弟姐妹的子女共同使用一個(gè)稱謂cousin，而漢語(yǔ)中同樣的親族關(guān)系可表現(xiàn)為“表哥、表弟、表姐、表妹、堂哥、堂弟、堂姐、堂妹”。
2、宗教差異
不同同樣會(huì)產(chǎn)生文化上的差異。 中國(guó)人信仰儒教，承認(rèn)天和天命，但這種天和天命只是一種抽象的力量，沒(méi)有主宰的神。它可以是老天爺，也可以是觀音菩薩。 基督教則不同，它只承認(rèn)一個(gè)上帝，認(rèn)為上帝是世間萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)也是人類的創(chuàng)造者和主宰。 上帝無(wú)所不知，無(wú)所不能。所以人必須絕對(duì)地服從上帝。這種的差別在漢、英兩種語(yǔ)言中反映得淋漓盡致。漢語(yǔ)中有“生死有命，富貴在天”，“天命不可違”， “閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”的語(yǔ)言表達(dá)。英語(yǔ)則對(duì)應(yīng)的有 Heaven is above all.（上帝高于一切），God helps those who help themselves（自助者 天 助）， Man proposes，God disposes.（謀事在人，成事在天）。 同時(shí)，這種上的差異也帶來(lái)了中西方思維方式的不同。以基督教文化為背景的英語(yǔ)民族側(cè)重邏輯分析思維，以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化側(cè)重整體與重形象思維。在英語(yǔ)句子中，其中一個(gè)現(xiàn)象就是連接詞的使用非常豐富。比如“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”的英文If winter comes，can spring be far behind？ 其中 “If”從句的使用讓兩句間的邏輯關(guān)系一目了然，表明了西方人擅長(zhǎng)的邏輯思維。
3、習(xí)俗差異
中國(guó)和西方國(guó)家的文化存在各個(gè)方面的差異，傳統(tǒng)節(jié)日文化是其中重要的一項(xiàng)。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。由于天氣和季節(jié)在農(nóng)業(yè)里扮演著很重要的角色，最初為農(nóng)業(yè)豐收慶祝而創(chuàng)立的那些傳統(tǒng)節(jié)日都和季節(jié)有關(guān)。像“春節(jié)” 與一些農(nóng)業(yè)活動(dòng)，如種植、收獲，有著密切的聯(lián)系。而“清明”就是二十四節(jié)氣之一。在西方國(guó)家，宗教是文化和社會(huì)的中心。因此，節(jié)日與基督教有著密切的聯(lián)系，比如說(shuō)圣誕節(jié)，復(fù)活節(jié)。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同；在節(jié)日里，對(duì)于別人送來(lái)的禮物，中國(guó)人和西方國(guó)家的人也表現(xiàn)出不同的態(tài)度。中國(guó)人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無(wú)可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開(kāi)。如果當(dāng)面打開(kāi)并喜形于色，可能招致 “貪財(cái)”的嫌疑。而在西方文化中，人們對(duì)別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開(kāi)稱贊一番，并且欣然道謝。
另外，英漢詞匯中有關(guān)顏色、動(dòng)植物、吉慶語(yǔ)與忌諱語(yǔ)方面也有諸多文化差異，能夠凸顯出形象色彩的不同。比如結(jié)婚時(shí)，中國(guó)的紅色代表喜慶，而西方喜用白色表示圣潔。再看“pine”（ 松）與“crane）（鶴），在漢語(yǔ)里比喻“長(zhǎng)壽”。“松”又可喻“堅(jiān)忍不拔”的精神，它們?cè)谟⑽闹袇s沒(méi)有文化意義。忌諱語(yǔ)方面，中國(guó)忌諱數(shù)字“4”，因?yàn)橹C音“死”，所以醫(yī)院住院部里常常沒(méi)有四樓。而西方社會(huì)習(xí)俗中，數(shù)字“13”是需要回避的。這來(lái)源于“最后的晚餐”中第13個(gè)人“猶大”的背叛。
三、文化關(guān)聯(lián)下的大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)建議
1、培養(yǎng)文化對(duì)比意識(shí)。翻譯理論家譚載喜曾說(shuō)：“對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有兩種文化的對(duì)比知識(shí)，就無(wú)從談起對(duì)語(yǔ)言文字的正確理解與表達(dá)”（譚載喜，1999）。由此可見(jiàn)，翻譯過(guò)程一定會(huì)受到源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的制約。所以大學(xué)翻譯教學(xué)要強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的文化導(dǎo)入，注重學(xué)生文化意識(shí)和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，讓學(xué)生意識(shí)到文化背景知識(shí)的獲取是一個(gè)積累的過(guò)程，注意研究中西文化差異在語(yǔ)言表達(dá)上的反映，熟悉英語(yǔ)形成和變化所依賴的地理環(huán)境，了解中西方在價(jià)值觀念，和風(fēng)俗習(xí)慣上的差異。
2、拓展背景閱讀。大學(xué)英語(yǔ)教材在設(shè)計(jì)上往往偏重于英語(yǔ)讀寫能力的培養(yǎng)，忽略文化背景知識(shí)的深入介紹。反映出來(lái)的問(wèn)題就是學(xué)生普遍缺乏跨文化知識(shí)。學(xué)生的課外閱讀量小而窄，尤其不太重視課外英語(yǔ)材料的閱讀，只注重課內(nèi)內(nèi)容以及強(qiáng)化聽(tīng)說(shuō)能力，造成詞匯量難有質(zhì)的突破。由于知識(shí)面狹窄，學(xué)生普遍缺少文化修養(yǎng)，而翻譯的難點(diǎn)正在于對(duì)中西文化差異的認(rèn)識(shí)。多數(shù)學(xué)生只能翻譯詞句，卻難以正確翻譯出英語(yǔ)原文中大量涉及到英語(yǔ)文化、歷史、宗教等背景知識(shí)的內(nèi)容。教師要鼓勵(lì)學(xué)生充分利用課外時(shí)間來(lái)擴(kuò)大自己的目的語(yǔ)語(yǔ)言文化知識(shí)，有意識(shí)地接觸經(jīng)典英美文學(xué)作品和報(bào)章雜志，多看英美國(guó)家原版電影，拓展學(xué)生的背景文化知識(shí)。
3、重視母語(yǔ)文化
教師在引導(dǎo)學(xué)生熟悉了解西方文化的同時(shí)，不能忽略母語(yǔ)文化的重要性。“在兩種不同文化之間進(jìn)行信息的轉(zhuǎn)換與編碼時(shí)，譯者只有具備了雙語(yǔ)言能力和雙文化能力才有可能翻譯出高質(zhì)量的作品。任何外語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，都不能不以自身的母語(yǔ)文化為基礎(chǔ)，脫離了母語(yǔ)文化的外語(yǔ)學(xué)習(xí)，如同無(wú)本之木、無(wú)源之水.”（戴淑云，2010）。在英語(yǔ)交際時(shí)，往往存在英美文化中心論，歐洲白人文化中心論及主流文化中心論的誤區(qū)。重視母語(yǔ)文化，提高學(xué)生的中文水平，避免文字句式的歐化傾向，有助于中西文化間的平等互動(dòng)。
結(jié)論
英語(yǔ)翻譯教學(xué)中的文化教學(xué)是大勢(shì)所趨。當(dāng)今的語(yǔ)言研究已經(jīng)從單純的對(duì)文字的研究深入到對(duì)文化的研究。大學(xué)英語(yǔ)翻譯教學(xué)應(yīng)該順應(yīng)形式體現(xiàn)這種變化，幫助學(xué)生意識(shí)到語(yǔ)言翻譯是文化活動(dòng)，翻譯的實(shí)質(zhì)是跨文化交流，對(duì)不同語(yǔ)言的理解不能脫離地域文化和時(shí)代背景。
參考文獻(xiàn)：
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[2]陳淑萍.翻譯教學(xué)的原則與學(xué)生翻譯能力的培養(yǎng)[J]，河南社會(huì)科學(xué). 2004（5）
篇12
醫(yī)乃仁術(shù)，因此與其他學(xué)科相比，醫(yī)學(xué)在強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”的同時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)具備高尚醫(yī)德與大愛(ài)之心。因而對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛(ài)之心的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)語(yǔ)文萃取文學(xué)經(jīng)典，不僅集萃了豐富的知識(shí)，而且負(fù)載了可貴的道德品質(zhì)，蘊(yùn)含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)語(yǔ)文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應(yīng)將品德和情感教育融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。
一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì)
一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無(wú)可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國(guó)，終不改愛(ài)國(guó)之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著書(shū)，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國(guó)破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國(guó)”，窮亦兼濟(jì)天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子牛”。文化名人們身體力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅(jiān)守等，會(huì)給大學(xué)生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。
另一方面，經(jīng)典美文極其生動(dòng)地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無(wú)不滲透著作者強(qiáng)烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”是李白的人生抱負(fù)；“不懼吾廬獨(dú)破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛(ài)胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻(xiàn)精神；“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”是陸游的愛(ài)國(guó)情懷；“不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無(wú)不是陶情冶性的春風(fēng)雨露，使學(xué)生在潛移默化中激活自身的使命感、責(zé)任感，在對(duì)先賢認(rèn)同、崇敬的過(guò)程中，逐漸將他們的德行操守內(nèi)化為個(gè)體生命的自覺(jué)。
二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)
對(duì)生命的態(tài)度是人格品質(zhì)中最重要的內(nèi)涵之一，它主要指對(duì)自我生命的肯定珍視，對(duì)生命意義的自覺(jué)以及對(duì)他人生命乃至整個(gè)世界上生命的同情與關(guān)懷。影視作品中的血腥場(chǎng)面，現(xiàn)實(shí)世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學(xué)生對(duì)生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)對(duì)能否成為一名合格的醫(yī)者至關(guān)重要，而人自身及其心靈的價(jià)值正是文學(xué)永恒的主題。名詩(shī)美文蘊(yùn)含著對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系以及人類對(duì)未來(lái)不懈的思考和探索，是對(duì)真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。
朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度；王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”傳達(dá)了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛(ài)情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對(duì)生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過(guò)賞讀作品，讓學(xué)生更深刻地去關(guān)注自身，關(guān)注生命，鑄造健全的人格品質(zhì)，培育為醫(yī)者的大愛(ài)之心。
三、情感體驗(yàn)——潤(rùn)物無(wú)聲的教育方式
德情教育效果的實(shí)現(xiàn)以精神自覺(jué)為前提，單純的道德說(shuō)教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，啟發(fā)主體對(duì)人生深入思考，正是實(shí)施心靈教育的關(guān)鍵手段。
情感體驗(yàn)是指通過(guò)教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質(zhì)、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對(duì)人生問(wèn)題進(jìn)行自覺(jué)的思考，由個(gè)體被動(dòng)的遵從、選擇內(nèi)化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗(yàn)教學(xué)中要發(fā)揮以下積極作用：
首先，以情感人。
法國(guó)思想家狄德羅曾說(shuō)：“沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動(dòng)人心。”[1]同理，教師沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)，任何語(yǔ)言都不能打動(dòng)人心。情感是語(yǔ)文教學(xué)的根，教師不僅要挖掘蘊(yùn)含在作品里的情感，更重要的是要運(yùn)用自己的語(yǔ)言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)人良好的閱讀狀態(tài)。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”[2]，學(xué)生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領(lǐng)略作家人格魅力，作品情致韻味的同時(shí)，明辨是非曲直，從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。
其次，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。
教學(xué)手段的恰當(dāng)運(yùn)用能最大限度地啟發(fā)學(xué)生的情感效能。多媒體技術(shù)的運(yùn)用，突破了以往語(yǔ)文教學(xué)只能靠教師語(yǔ)言表述，缺少直觀感受的不足，視聽(tīng)元素的加入極大地強(qiáng)化了情感體驗(yàn)的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗(yàn)效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對(duì)白、唱段、配樂(lè)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)、知覺(jué)、聯(lián)想、情感，去觸摸內(nèi)容的整體存在，引導(dǎo)學(xué)生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學(xué)生在愉悅的情感體驗(yàn)中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學(xué)習(xí)法等都是激活學(xué)生情感，加深心靈體驗(yàn)較好的教學(xué)方式。
大學(xué)教育不僅是傳授新知的過(guò)程，而且是培養(yǎng)合格社會(huì)人的過(guò)程。知識(shí)終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質(zhì)、人格修養(yǎng)將使學(xué)生終生受益。對(duì)于醫(yī)學(xué)院校的語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，更要在教學(xué)過(guò)程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無(wú)聲地滋潤(rùn)、涵化、展延、厚重，培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)他人生命、對(duì)自己生命的珍愛(ài)，為他們?cè)趯?lái)的工作生涯中成為精誠(chéng)、仁愛(ài)的醫(yī)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
篇13
一、藝術(shù)教育的價(jià)值體現(xiàn)
（一）情感教育
藝術(shù)最大的魅力就在于能夠深入到人的情感當(dāng)中去，有著凈化心靈、陶冶情操的重要作用。藝術(shù)能夠影響一個(gè)人的情感，引導(dǎo)心理、行動(dòng)的變化，具有情感教育的效果。通過(guò)情感教育，大學(xué)生受到藝術(shù)的熏陶，學(xué)習(xí)的熱情有了極大的提升，能夠全身心投入到學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，對(duì)大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展有著積極的影響。
（二）審美能力的提升
藝術(shù)教育的有效開(kāi)展，大學(xué)生的審美鑒賞能力會(huì)得以提升。藝術(shù)教育并不是局限于某一藝術(shù)形式的專業(yè)領(lǐng)域，藝術(shù)技巧和能力同樣也不是藝術(shù)教育的全部。而在以往的高校教育模式當(dāng)中，藝術(shù)教育所潛藏的價(jià)值并沒(méi)有挖掘出來(lái)，始終無(wú)法發(fā)揮素質(zhì)教育的職能。從素質(zhì)教育的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育除了培養(yǎng)藝術(shù)技巧和能力之外，藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)，對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)有著積極的作用。藝術(shù)作品當(dāng)中所表達(dá)的情感能夠傳達(dá)給大學(xué)生，其中包括對(duì)“正能量”的贊揚(yáng)和“負(fù)能量”的批判，讓大學(xué)生能夠從中明辨是非黑白，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，有效的提升大學(xué)生的思想品質(zhì)。
（三）創(chuàng)新能力的提升
直覺(jué)、靈感和想象力是提升創(chuàng)新能力和創(chuàng)造性的重要元素，同樣也是藝術(shù)創(chuàng)作的基本需要。通過(guò)藝術(shù)教育，大學(xué)生的創(chuàng)新能力得以有效的提升，思維能力和創(chuàng)造力得到有效的鍛煉，促進(jìn)了創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，極大的提升了大學(xué)生自身的競(jìng)爭(zhēng)力。促進(jìn)大腦的開(kāi)發(fā)，拓展思維空間，提升大學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，都是可以通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，有效彌補(bǔ)了以往高校教育當(dāng)中存在的不足。
（四）營(yíng)造良好的校園文化氛圍
藝術(shù)教育對(duì)高校校園文化建設(shè)有著積極的影響，結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)文化形勢(shì)，將藝術(shù)教育有效的融入到校園文化當(dāng)中，營(yíng)造良好的校園文化氛圍。對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的多個(gè)方面都有著深遠(yuǎn)的影響。新時(shí)期的高校藝術(shù)教育，具有鮮明的時(shí)代特征，對(duì)大學(xué)生有著重要的引導(dǎo)作用，在校園文化建設(shè)當(dāng)中充分得以體現(xiàn)。良好的文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的影響。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀念。
二、高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
（一）重視程度不夠
在非藝術(shù)類高等院校對(duì)于藝術(shù)教育的重視程度不夠，缺乏系統(tǒng)性與科學(xué)性的藝術(shù)教育體系。教師的專業(yè)素質(zhì)與文化素質(zhì)有待于提升，教學(xué)模式單一，教學(xué)方法落后，對(duì)于非藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育只是一種形式，并沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)性的效果。非藝術(shù)類高校未能真正將藝術(shù)教育作為教學(xué)工作的當(dāng)中僅僅是在專業(yè)教學(xué)中有所展現(xiàn)，藝術(shù)教育的作用也僅僅局限于藝術(shù)技巧、能力的培養(yǎng)，藝術(shù)素質(zhì)教育在高校教育中價(jià)值未能有效的體現(xiàn)。
（二）大學(xué)生的積極性不高
從高校大學(xué)生自身出發(fā)，受到學(xué)業(yè)壓力和就業(yè)壓力的影響，大學(xué)生更多的精力都投入在了專業(yè)學(xué)習(xí)當(dāng)中，對(duì)于音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)學(xué)科沒(méi)有時(shí)間去學(xué)習(xí)，藝術(shù)教育活動(dòng)的參與積極性不高，另外，還有一部分的大學(xué)生對(duì)藝術(shù)缺乏一定的興趣。導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育參與積極性不高的原因除了以上所述之外，大學(xué)生對(duì)于藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)不足同樣是最主要的原因，加上高校對(duì)于藝術(shù)教育的重視程度不夠，高校藝術(shù)教育有待改進(jìn)。
三、高校藝術(shù)素質(zhì)教育的創(chuàng)新思路
（一）創(chuàng)設(shè)良好的藝術(shù)環(huán)境
高校藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)和價(jià)值取向有著重要的影響，推動(dòng)藝術(shù)教育的開(kāi)展對(duì)高校素質(zhì)教育推廣與普及有著深遠(yuǎn)的影響。創(chuàng)造良好的藝術(shù)環(huán)境，為藝術(shù)教育的有效開(kāi)展打下良好的基礎(chǔ)，對(duì)大學(xué)生有著積極的引導(dǎo)作用。作為高校素質(zhì)教育當(dāng)中的重要內(nèi)容，藝術(shù)教育充分反映了當(dāng)前時(shí)代的需要。藝術(shù)教育的改革創(chuàng)新，是高校素質(zhì)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。良好藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，給藝術(shù)教育提供了更為寬廣的平臺(tái)，教學(xué)活動(dòng)能夠更加輕松愉悅的展開(kāi)。高校要給予藝術(shù)教育足夠的重視，為藝術(shù)教育提供生長(zhǎng)的土壤，讓大學(xué)生從中受益，在良好的藝術(shù)氛圍下，大學(xué)生受到藝術(shù)的熏陶和感染，審美能力和藝術(shù)品位得以顯著提升，對(duì)大學(xué)生良好素質(zhì)、品格的養(yǎng)成有著積極的作用。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育活動(dòng)的拓展與延伸，深入到校園文化活動(dòng)當(dāng)中去。通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)的有效開(kāi)開(kāi)展，大學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的積極性有了極大的提升，對(duì)藝術(shù)素質(zhì)教育的普及與推廣有著積極的推動(dòng)作用。
（二）轉(zhuǎn)變教育觀念
一直以來(lái)，藝術(shù)教育都是圍繞著專業(yè)技巧、能力的培養(yǎng)來(lái)展開(kāi)教學(xué)，對(duì)于大學(xué)生審美能力、思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)較為忽視，對(duì)學(xué)生的藝術(shù)潛力挖掘不夠。在高校素質(zhì)教育全面普及的形勢(shì)下，藝術(shù)教育的觀念需要適時(shí)的轉(zhuǎn)變，從素質(zhì)教育的角度出發(fā)，圍繞大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)為目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀念，藝術(shù)審美能力的提升，能夠有效促進(jìn)大學(xué)生良好素質(zhì)、品格的養(yǎng)成，以更加堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)面對(duì)生活，這樣的高素質(zhì)人才，正是當(dāng)前社會(huì)所需要的，充分體現(xiàn)出藝術(shù)素質(zhì)教育的重要價(jià)值。
（三）推進(jìn)藝術(shù)教育的層次化發(fā)展
藝術(shù)教育的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，容易將其固定在某種模式當(dāng)中，需要做出適應(yīng)性的轉(zhuǎn)變。圍繞大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，結(jié)合學(xué)生的性格、愛(ài)好、能力、水平等個(gè)體差異，開(kāi)展多層次的藝術(shù)教育，首先確定學(xué)生在藝術(shù)方面的能力和水平，進(jìn)行科學(xué)合理的評(píng)價(jià)。然后依次為參照，進(jìn)行層次化的課程設(shè)置，分成多個(gè)類型，因材施教，根據(jù)不同的層次開(kāi)展不一樣的教學(xué)，讓每個(gè)層次的學(xué)生都能夠從中受益，以獲得良好的藝術(shù)教學(xué)效果。
