引論：我們?yōu)槟砹?3篇舞蹈研究生論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.1畢業(yè)論文選題不恰當(dāng)
選題是本科畢業(yè)論文的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),它在一定程度上決定了畢業(yè)論文的質(zhì)量。受實(shí)驗(yàn)條件、指導(dǎo)老師自身能力、學(xué)生自身素質(zhì)限制,選題缺乏創(chuàng)新性、實(shí)用性、可行性和范圍和深度不當(dāng)?shù)葐栴}普遍存在。選題要么過大,學(xué)生無所適從,不知從哪著手。要么過小,研究的范圍過窄,過于深奧,學(xué)生理解困難。要么缺乏創(chuàng)新,完成的畢業(yè)論文水平一般。要么完全停留在基礎(chǔ)理論知識上面,缺乏實(shí)際操作動手能力。
1.2實(shí)驗(yàn)設(shè)計不合理
畢業(yè)論文設(shè)計方面,一些水平較高,從事科研教學(xué)工作多年的專業(yè)老師工作繁忙,沒有時間或不愿意來進(jìn)行本科生畢業(yè)論文的指導(dǎo)工作,專業(yè)老師指導(dǎo)有限,有的老師缺乏科研和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)設(shè)計不合理,以至于實(shí)驗(yàn)進(jìn)行到中途開展不下去了,不得不重新再來,既浪費(fèi)了時間,又打擊了學(xué)生的積極性。
1.3實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)不足
動物醫(yī)學(xué)專業(yè)本科論文,整個實(shí)驗(yàn)對經(jīng)費(fèi)要求比較高,學(xué)院投入的經(jīng)費(fèi)緊張或不足,經(jīng)費(fèi)按人頭算,分配不公,沒有與論文完成質(zhì)量掛鉤,挫傷了認(rèn)真帶學(xué)生的教師的積極性,也助長了部分不負(fù)責(zé)任教師的不正之風(fēng)。這些都直接影響到論文完成的速度和質(zhì)量。經(jīng)費(fèi)不足是本科畢業(yè)論文設(shè)計過程中的一個普遍的問題,往往前期一切進(jìn)展順利,學(xué)生在進(jìn)行一項(xiàng)很有意義的實(shí)驗(yàn)的時候,到了中途或結(jié)尾,由于經(jīng)費(fèi)預(yù)算不足,這樣導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)的質(zhì)量大打折扣。指導(dǎo)的學(xué)生多,指導(dǎo)老師的科研經(jīng)費(fèi)緊張,畢竟實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)充足的老師不多,大多數(shù)老師經(jīng)費(fèi)少,對于講師來說更是負(fù)擔(dān)不起現(xiàn)在高昂的實(shí)驗(yàn)費(fèi)用。
1.4專業(yè)指導(dǎo)老師缺乏
指導(dǎo)畢業(yè)論文的師資力量薄弱存在于農(nóng)科院校的許多專業(yè)中,動物醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文(設(shè)計)是以動物養(yǎng)殖的實(shí)驗(yàn)為主,論文指導(dǎo)所花的精力和時間很多。近年由于擴(kuò)招,每個老師所帶的學(xué)生數(shù)量急劇增加,由于許多指導(dǎo)教師同時又要兼顧教學(xué)和科研任務(wù),有的在校外任職,或經(jīng)常出差,作為教授還指導(dǎo)研究生,繁重的教學(xué)任務(wù)以及其它原因?qū)е聦I(yè)老師在論文指導(dǎo)上沒有足夠的時間投入,從而影響了畢業(yè)論文的質(zhì)量。有的指導(dǎo)老師不嚴(yán)格要求學(xué)生,缺乏對學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)。
1.5學(xué)生對畢業(yè)論文不重視
畢業(yè)論文是大學(xué)階段專業(yè)學(xué)習(xí)情況的綜合體現(xiàn),最能反映大學(xué)生的理論素養(yǎng)、思辯能力、基礎(chǔ)知識和創(chuàng)新精神。但是,現(xiàn)實(shí)中許多大學(xué)生并不重視做論文,不愿開展科學(xué)研究,經(jīng)常以時間緊為借口參與實(shí)驗(yàn)研究的時間偏少?？蒲幸庾R和科研精神的匱乏,使不少人抱著應(yīng)付的態(tài)度,知識缺乏積累,也就難以去完成高質(zhì)量的論文。同時畢業(yè)論文質(zhì)量把關(guān)不嚴(yán),論文答辯及評審走過場,評分標(biāo)準(zhǔn)過低,這些都直接影響了學(xué)生對畢業(yè)論文的重視程度。上頭把關(guān)不嚴(yán),下面敷衍了事,畢業(yè)論文的質(zhì)量自然也好不到哪里去。
1.6論文寫作基本功不扎實(shí)
本科教學(xué)沒有設(shè)論文寫作方面的課程,學(xué)生對論文寫作的格式,方法及技巧知之甚少,有的時候?qū)嶒?yàn)完成了,論文資料收集整理得差不多了,就是無從下手,不知該如何動筆,最后只好依葫蘆畫瓢,各種投機(jī)取巧的心理也滋生了。其實(shí)論文寫作是很講究的,這需要我們的專業(yè)老師在課堂上一一講解以及實(shí)驗(yàn)論文寫作過程中加以耐心指導(dǎo)。
1.7畢業(yè)論文時間安排不合理
現(xiàn)在的畢業(yè)論文設(shè)計及操作都安排在第七學(xué)期末和第八學(xué)期初,而這時恰是同學(xué)們找工作、考研或考公務(wù)員的時間,與做畢業(yè)設(shè)計時間沖突,現(xiàn)在的社會大學(xué)生畢業(yè)就業(yè)壓力大,尤其是對于農(nóng)林院校畢業(yè)的學(xué)生。由于找工作和考研對同學(xué)們來到說是最重要的兩件事,且都與畢業(yè)論文無太大關(guān)系,權(quán)衡利弊后,大部分學(xué)生必然選擇前者,以至于畢業(yè)生都無法安心去認(rèn)真查閱資料,認(rèn)真地去做畢業(yè)論文設(shè)計、實(shí)驗(yàn)操作及后來的論文寫作。從而導(dǎo)致了論文“拼湊”、“摻水”現(xiàn)象嚴(yán)重,質(zhì)量下滑,而且弄虛作假和形式主義傾向嚴(yán)重。
2提高我校動物醫(yī)學(xué)專業(yè)本科生畢業(yè)論文質(zhì)量的指導(dǎo)措施
針對以上問題,我們立足高校,共同探討擴(kuò)招后本科畢業(yè)論文質(zhì)量的保障措施。提高本科畢業(yè)論文的改革對策,在對本科畢業(yè)論文的現(xiàn)狀和存在問題調(diào)查基礎(chǔ)上通過從時間前移提高認(rèn)識、加強(qiáng)選題指導(dǎo)、增加經(jīng)費(fèi)、嚴(yán)把論文答辯關(guān)從而有助于提高畢業(yè)論文質(zhì)量。
2.1時間前移,提高認(rèn)識
時間前移、認(rèn)識到位是做好畢業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)。為了更好地解決就業(yè)與研究生復(fù)試對畢業(yè)設(shè)計質(zhì)量帶來的沖擊,我們應(yīng)該在第七學(xué)期結(jié)束前一兩個月就開始布置畢業(yè)設(shè)計工作,指導(dǎo)教師下達(dá)任務(wù),學(xué)生可以利用第七學(xué)期以及寒假期間查找資料,爭取讓學(xué)生在下學(xué)期開學(xué)前就對本課題已經(jīng)有了一定的了解。而到下學(xué)期時,學(xué)生就可以直接進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的研究工作。此外,最好是將畢業(yè)論文設(shè)計貫穿于整個本科教育過程。組織從事教學(xué)、科研方面的骨干教師,結(jié)合自己的研究方面,吸收各年級中優(yōu)秀學(xué)生一起參加,導(dǎo)師不定期的向這部分學(xué)生提供畢業(yè)設(shè)計選題,供他們選擇。這樣學(xué)生不僅可以鍛煉自己,提高實(shí)驗(yàn)動手能力,而且有更多的時間來查閱資料,提高解決問題的能力,使得他們在學(xué)習(xí)之余有充裕的時間去完成高質(zhì)量的畢業(yè)設(shè)計。
2.1．1學(xué)生方面
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,只有讓學(xué)生認(rèn)識到畢業(yè)設(shè)計對其能力的培養(yǎng)、知識的儲備、綜合素質(zhì)的提高和社會適應(yīng)能力的增強(qiáng)有重要意義,他們才會盡可能地排除各種干擾,在時間和精力上有更大的投入。
2.1．2教師方面
指導(dǎo)教師的工作態(tài)度和認(rèn)真程度對畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量有至關(guān)重要的作用,可以通過制定對指導(dǎo)教師的監(jiān)督管理機(jī)制來發(fā)揮這一作用。
2.2加強(qiáng)選題指導(dǎo)
加大對畢業(yè)論文的選題指導(dǎo),使選題具有科學(xué)性、實(shí)踐性、綜合性和創(chuàng)新性。為提高本科畢業(yè)論文選題質(zhì)量,應(yīng)加大對畢業(yè)論文選題的指導(dǎo)力度、控制每位教師指導(dǎo)的畢業(yè)生數(shù)量。
2.3增加經(jīng)費(fèi)
學(xué)校在加大本科生畢業(yè)論文管理的同時,對本科畢業(yè)論文也要有一定的經(jīng)費(fèi)支持。不僅要增加投入學(xué)生的實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi),還要加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)基地建設(shè),使他們有動手實(shí)踐的空間。
2.4嚴(yán)把論文答辯關(guān)
篇2
自從上世紀(jì)80年代體育舞蹈開始進(jìn)入我國，其便陸續(xù)進(jìn)入高校課堂，并得到了迅速發(fā)展，為人們廣泛接受。由于體育舞蹈擁有獨(dú)一無二的“體育”與“舞蹈”的結(jié)合功效，運(yùn)動的健身價值和娛樂功能強(qiáng)大，因此成為入選高校選修課數(shù)量最多的體育項(xiàng)目之一。本文通過對普通高校體育舞蹈公共選修課開展現(xiàn)狀的研究，這對提高學(xué)校教學(xué)效率和學(xué)生各素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
一、研究對象與方法
根據(jù)研究的需要，本文利用問卷調(diào)查法、專家訪談法和數(shù)理統(tǒng)計法，在湖南省17所開設(shè)體育舞蹈公共選修課的高校中隨機(jī)抽取10所高校作為研究樣本，并在每所學(xué)校參加體育舞蹈公共選修課的學(xué)生中隨機(jī)抽取30人作為調(diào)查對象，以這10所高校參加體育舞蹈公共選修課學(xué)生的意識與行為作為研究對象。隨后通過對調(diào)查問卷的發(fā)放、回收以及統(tǒng)計處理，最后確定300份調(diào)查問卷。
二、結(jié)果與分析
（一）體育舞蹈公共選修課學(xué)生學(xué)習(xí)情況的調(diào)查與分析
1.選修體育舞蹈課程性別分布情況
在整個體育舞蹈公共選修課課程中，男生選修體育舞蹈的有68人，占22.7%，而女生則有232人，占了77.3%，這說明在體育舞蹈選修課中男女比例嚴(yán)重失衡，在今后的體育舞蹈課程開設(shè)中應(yīng)著力解決男女不平衡的問題。
2.學(xué)生了解體育舞蹈知識途徑的分布情況
學(xué)生在體育舞蹈課程學(xué)習(xí)過程中，被調(diào)查人群有298名學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)這一途徑了解體育舞蹈知識，占99.3%，排在了解途徑中的首位； 287名學(xué)生通過書刊雜志這一途徑了解體育舞蹈知識，占95.7%，排在了解途徑中的第二位； 273，名學(xué)生通過電視這一途徑了解體育舞蹈知識，占91%，排在了解途徑的第三位； 256名學(xué)生通過其他的途徑了解體育舞蹈知識，占85.3%，排在了解途徑的第四位；而只有67.7%的學(xué)生通過上課這一途徑來了解體育舞蹈知識，排在所有途徑的末位。
3.學(xué)生選修體育舞蹈課程的動機(jī)
動機(jī)是激勵和維持人的行動，并將使行動導(dǎo)向某一目標(biāo)，以滿足個體某種需要的內(nèi)部動因。湖南省普通高校學(xué)生選修體育舞蹈的動機(jī)排在第一位的是社會交往，總共有299人，占總?cè)藬?shù)的99.7%，這說明學(xué)生在體育舞蹈學(xué)習(xí)的過程中，能夠同自己的舞伴或者其他加入體育舞蹈學(xué)習(xí)的同學(xué)進(jìn)行交流，從而擴(kuò)展交際面；排在第二位的是滿足興趣愛好，共286人占總?cè)藬?shù)的95.3%，這說明學(xué)生對體育舞蹈還是存有較高興趣的，并且這些學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情最高，排在第三位的是健身，有274人占總?cè)藬?shù)的92%，這說明部分學(xué)生把體育舞蹈作為一項(xiàng)運(yùn)動，以促進(jìn)體質(zhì)，從而達(dá)到鍛煉身體為目的；而其他動機(jī)則占總?cè)藬?shù)的91%，排在了第四位；而比較容易拿到學(xué)分則是排在第五位，有153人占總?cè)藬?shù)的51%，由于學(xué)校開設(shè)體育舞蹈的課程設(shè)置難度較低，對學(xué)生的要求不高，致使學(xué)生為容易修到學(xué)分選取體育舞蹈課程；學(xué)習(xí)專業(yè)技能為以后發(fā)展和明星效應(yīng)分別占總?cè)藬?shù)的49.3%和43.7%。綜上所述，學(xué)生選擇體育舞蹈的動機(jī)眾多，由此得出體育舞蹈的功用十分之多，然而新興的項(xiàng)目需要鼎力宣傳才能使更多的人喜愛它，也能為學(xué)生“終身體育”打下基礎(chǔ)。
（二）體育舞蹈公共選修課教學(xué)情況的調(diào)查與分析
1.學(xué)校體育舞蹈發(fā)展制約因素分布情況
自從體育舞蹈傳入我國，短短幾年功夫便在各高校中得到了快速推廣，深受學(xué)生的青睞，成為另一種學(xué)生參與體育活動的形式與教學(xué)內(nèi)容。通過十幾年的發(fā)展，體育舞蹈在湖南省現(xiàn)已普及到一半以上的學(xué)校，但是在發(fā)展道路上受師資力量、場地設(shè)施、經(jīng)濟(jì)水平、課程設(shè)置和其它的一些因素的影響，體育舞蹈公共選修課在湖南省各高校的發(fā)展不容樂觀。
在整個體育舞蹈課程開展過程中，制約學(xué)校體育舞蹈發(fā)展的因素也是較多，其中選擇場地設(shè)施因素的有291人，占96.3%，排在第一位，說明這是目前要解決的最重要問題；選擇師資力量因素的289人，占97%，排在所有因素中的第二位，為了學(xué)校體育舞蹈更好的發(fā)展，學(xué)校要注重師資力量的投資，贊助老師進(jìn)行體育舞蹈教學(xué)培訓(xùn)，外出學(xué)習(xí)新知識；選擇課程設(shè)置的有284人，占94.7%，排在第三位，通過對學(xué)校體育舞蹈課程設(shè)置的相關(guān)調(diào)查，有89.4%的學(xué)生對學(xué)校體育舞蹈的課程設(shè)置不滿意，大部分學(xué)生表示課時太少，滿足不了他們對體育舞蹈的需求，對此，學(xué)校應(yīng)相應(yīng)提高體育舞蹈的課時，盡可能解決課時較少的問題，同時對體育舞蹈的課程設(shè)置進(jìn)行相應(yīng)的改革；而選擇經(jīng)濟(jì)水平的則只有245人，占81.7%，排在末位，說明經(jīng)濟(jì)水平不是影響學(xué)校體育舞蹈發(fā)展最主要的因素，而其它的一些相關(guān)因素卻占了84%。
2.學(xué)生對教師教學(xué)水平、技術(shù)示范動作滿意程度分布情況（表1）
從表1和表2可以看出，52.3%的學(xué)生對教師教學(xué)水平非常滿意，而對教師的技術(shù)動作水平非常滿意的只有22.3%；34.3%的學(xué)生對教師的教學(xué)水平比較滿意，而對教師的技術(shù)動作水平比較滿意的只有47.7%；還有10.7%的學(xué)生認(rèn)為教師的教學(xué)水平一般，29%的學(xué)生認(rèn)為教師的技術(shù)動作水平一般；2.7%的學(xué)生對教師的教學(xué)水平不滿意，1%的學(xué)生不滿意教師的技術(shù)動作示范。可以得出，在湖南省高校中體育舞蹈教師的教學(xué)水平還可以，但技術(shù)動作還有待于進(jìn)一步提高，為了更好地提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育舞蹈的質(zhì)量，教師需要在不斷提高自己教學(xué)水平的情況下也需不斷提高自身技術(shù)動作的質(zhì)量。
三、結(jié)論與建議
（一）結(jié)論
學(xué)生主要通過網(wǎng)絡(luò)、書刊雜志以及電視來了解體育舞蹈相關(guān)知識，部分學(xué)生還通過上課和其它的一些途徑來了解相關(guān)知識；學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)以社會交往，滿足興趣愛好和健身為主， 還需加大宣傳教育力度， 強(qiáng)化教育體制改革；場地設(shè)施欠缺、重視度不夠、缺乏交流、資金投入不足、課程設(shè)置不完善以及教師專業(yè)水平欠佳等是制約體育舞蹈開展的主要因素。師資力量不夠，教師教學(xué)能力較強(qiáng)，但專業(yè)技術(shù)水平較低，還有待進(jìn)一步提高；雖然教師的舞蹈教學(xué)水平和動作示范水平褒貶不一，但學(xué)生對課程的滿意度較高，通過對這門課程的學(xué)習(xí)之后大部分學(xué)生都喜愛這門課程。
（二）建議
1.轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念意識，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及主管部門應(yīng)增強(qiáng)對體育舞蹈的重視程度，多渠道提高體育舞蹈在高校的宣傳效果，例如：學(xué)校網(wǎng)站、校園廣播、校園報刊、板報等手段擴(kuò)大其宣傳力度，注重體育舞蹈的全面普及和提高，使學(xué)生在學(xué)習(xí)體育舞蹈之前增強(qiáng)對他的了解程度。
2.學(xué)校通過資金，政策等項(xiàng)目加大對體育舞蹈的投入，優(yōu)化課程設(shè)置，提高教學(xué)質(zhì)量，完善場館建設(shè)，適當(dāng)增加學(xué)生的課時，以此滿足學(xué)習(xí)需求。
3.各高校教學(xué)設(shè)備、設(shè)施都有待提高，需改善教學(xué)條件，相應(yīng)增設(shè)教學(xué)設(shè)備，引導(dǎo)學(xué)生合理利用和安排場地，把課后場地合理利用起來，以便教師更好的完成教學(xué)任務(wù)，從而達(dá)到較好教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
篇3
練習(xí)體育舞蹈時還需要自身肌肉進(jìn)行力量對抗來保持身體平衡，這對少兒全身力量的協(xié)調(diào)發(fā)展有一定刺激作用，同時還要求脊柱與骨盆上下對抗，使脊柱挺拔，骨盆以下向地板用力，這可以有效防止少兒脊柱彎曲變形。因此從少兒時期開始訓(xùn)練舞蹈，可以糾正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。[1]所以研究宣威市少兒體育舞蹈的發(fā)展為宣威市體育舞蹈以及少兒體育舞蹈的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象
體育舞蹈
1.2 研究方法
1.2.1 文獻(xiàn)資料法
以中文體育核心期刊、排球教材、體育舞蹈專著、歷年各體育院校博碩論文為主要參考文獻(xiàn)，為文章的論述提供理論前提和依據(jù)。
1.2.2 專家訪談法
對體育舞蹈教練、專家學(xué)者、等進(jìn)行訪談，了解他們對體育舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展對策的看法。
1.2.3 數(shù)據(jù)統(tǒng)計法
對調(diào)查的有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計，并對統(tǒng)計的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，以得出的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行對本文的論證支持。
1.2.4 問卷調(diào)查法
此問卷的整個發(fā)放是在宣威市2個少兒體育舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行發(fā)放，共發(fā)放50份，回收問卷 50 份，有效問卷 50份，回收率 100%，有效問卷 100%。已符合了統(tǒng)計學(xué)要求。
2 研究結(jié)果與分析
2.1 我國體育舞蹈開展現(xiàn)狀
體育舞蹈這幾年來對社區(qū)體育文化開展一直是主角，研究者開始關(guān)注社區(qū)體育舞蹈的發(fā)展。袁晟慧在研究結(jié)論中表明：在社區(qū)的健身活動中，體育舞蹈已成為居民選擇的主要項(xiàng)目之一。自北京舞蹈學(xué)院開設(shè)國標(biāo)舞（體育舞蹈）專業(yè)至今，開設(shè)了體育舞蹈專業(yè)的高校已經(jīng)超過 100 所，全國有超過半數(shù)的高校開設(shè)體育舞蹈的相關(guān)課程。體育舞蹈在高校的發(fā)展形勢一片大好，但一些研究者從體育舞蹈在高校可持續(xù)發(fā)展的角度也提出了一些見解。中的來說我國體育舞蹈在高校當(dāng)中體育舞蹈已經(jīng)開展的相當(dāng)豐富了。
2.2 宣威市少兒體育舞蹈開展現(xiàn)狀
2.2.1 宣威市區(qū)少兒參加體育舞蹈的動機(jī)
體育鍛煉的目的和動機(jī)是鍛煉行為的直接原因，也是鍛煉行為的原動力，但人的動機(jī)和行為之間的關(guān)系較為復(fù)雜，人的行為一般不只受一種動機(jī)支配，而是由多種動機(jī)同時發(fā)生作用，但其中必有一種或多種占主導(dǎo)地位。根據(jù)調(diào)查，宣威市少兒參加體育舞蹈健身活動的動機(jī)呈現(xiàn)多樣性，排在前三位的是：擴(kuò)展特長（60%）、強(qiáng)身健體（18%）、展示自己（16%），這些都體現(xiàn)了對于孩子來說，根據(jù)他的性格特征和家長的心理特征，每個家長都希望自己的孩子能夠望子成龍，能夠多才多藝，所以再選擇上大多數(shù)是擴(kuò)展愛好為主。其次就是強(qiáng)身健體，這部分少兒大多數(shù)都是從小體質(zhì)不太好，作為這類人群都是從鍛煉身體提高身體素質(zhì)為主。
2.2.2 宣威市區(qū)少兒參加體育舞蹈的活動場所
育舞蹈訓(xùn)練需要專業(yè)的場地設(shè)施才能進(jìn)行，場地的大小與質(zhì)量影響著教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效率。開展體育舞蹈必須有標(biāo)準(zhǔn)形體房、標(biāo)準(zhǔn)舞場（長：20m，寬：15m，光滑的木地板）。通過走訪了解到，宣威市部分培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)員較多，場面面積小，比較擁擠，還有的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)沒有木質(zhì)地板。這樣在實(shí)施教學(xué)內(nèi)容過程中，教師很難取得高質(zhì)量的教學(xué)效果。
2.2.3 宣威市少兒體育舞蹈教師現(xiàn)狀
好的選手要配備一流的教師才能取得優(yōu)異的成績，教師在少兒體育舞蹈學(xué)習(xí)訓(xùn)練過程中起著主導(dǎo)作用。一方面，教師的舞蹈動作質(zhì)量與教學(xué)方法、方式，對少兒以后的體育舞蹈動作形成起著至關(guān)重要的作用。另一方面，少兒與成人相比，理解能力、模仿能力有限，如何在教好舞蹈的同時又讓學(xué)員感到體育舞蹈無限樂趣，培養(yǎng)他們終身鍛煉的習(xí)慣就顯得格外重要。通過訪談了解到宣威市少兒體育舞蹈教師的技能是高水平的，但在教學(xué)方法的創(chuàng)新，理論知識的研究方面是匱乏的，老教師雖然有很好的專業(yè)技術(shù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，但對教育理念的把握，訓(xùn)練方法的更新，技術(shù)的創(chuàng)新等方面是缺乏研究的。
2.3 當(dāng)前宣威市少兒體育舞蹈發(fā)展面臨的影響因素
首先，盡管一些社區(qū)為發(fā)展體育健身投入了大量的人力物力，但由于受經(jīng)濟(jì)水平的制約，目前我國可供社區(qū)居民利用的公共體育設(shè)施的匱乏程度與日趨發(fā)展的體育活動人口已形成極大的反差。目前宣威市體育舞蹈的健身場地有限，收費(fèi)的場館價格偏高，加上家長的經(jīng)濟(jì)來源實(shí)際收入有限，使大多數(shù)的少兒家長寧愿放棄這一健身項(xiàng)目，選擇其他消費(fèi)相對較低的健身項(xiàng)目，這點(diǎn)嚴(yán)重的影響和阻礙著體育舞蹈在少兒人群中的廣泛開展。其次，目前宣威市的專業(yè)體育舞蹈社會指導(dǎo)員和教練員還嚴(yán)重缺乏，許多學(xué)校也是近幾年才開設(shè)有體育舞蹈的專業(yè)課程，這樣導(dǎo)致了我們絕大多數(shù)的健身人員對體育舞蹈的相關(guān)內(nèi)容都了解很少，以至于大部分地區(qū)體育舞蹈健身活動開展的舞種都很有限。
2.4 促進(jìn)宣威市少兒體育舞蹈的發(fā)展對策研究
2.4.1 提高體育舞蹈培訓(xùn)教師的專業(yè)能力
加快宣威市教師體育舞蹈專業(yè)能力培養(yǎng)，首先對當(dāng)?shù)亟∩砘顒狱c(diǎn)的骨干進(jìn)行定期培訓(xùn)，提高其業(yè)務(wù)能力和領(lǐng)導(dǎo)能力，做到持證上崗；其次充分發(fā)揮高校的資源優(yōu)勢，尤其是學(xué)校專業(yè)人才使用，同時利用專業(yè)教練員和體育舞蹈專業(yè)學(xué)生的業(yè)余時間進(jìn)行體育舞蹈健身活動指導(dǎo)，以此彌補(bǔ)體育舞蹈健身教練員和指導(dǎo)員的不足。
2.4.2 合理利用體育舞蹈場地與設(shè)施
健身場地是健身的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本條件，其直接影響著健身人群活動的積極性和健身效果，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)關(guān)注。政府部門協(xié)調(diào)高?；蛘邔W(xué)校場地，利用當(dāng)?shù)刭Y源，也就是學(xué)校的專業(yè)場地與學(xué)校專業(yè)教師，這些教師在當(dāng)?shù)伢w育舞蹈領(lǐng)域知名度也比較高，從而吸引更多家長讓孩子參加體育舞蹈，這些教師利用業(yè)余時間進(jìn)行培訓(xùn)并且給予相應(yīng)的報酬，讓體育舞蹈的場地與教師資源進(jìn)行合理的利用，更好的發(fā)展宣威市少兒體育舞蹈。
3 結(jié)論
宣威市少兒體育舞蹈參與者多數(shù)已擴(kuò)展特長為目的；宣威市體育舞蹈部分培訓(xùn)機(jī)構(gòu)教學(xué)環(huán)境與硬件設(shè)施比較差，教師很難取得高質(zhì)量的教學(xué)效果；宣威市少兒體育舞蹈教師的技能是高水平的理論知識的研究方面是匱乏的，老教師雖然有很好的專業(yè)技術(shù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，但對教育理念的把握，訓(xùn)練方法的更新，技術(shù)的創(chuàng)新等方面是缺乏研究的。
【參考文獻(xiàn)】
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篇4
一、培養(yǎng)大學(xué)生對民族舞興趣的意義
近年來在多元文化的沖擊中，民族舞的觀眾越來越少和喜愛群范圍也已經(jīng)越來越小。大學(xué)生是民族舞傳承非常重要的一環(huán)節(jié)，同時這一環(huán)節(jié)總是被忽視，“從小抓起”、“不讓孩子輸在起跑線上”的觀點(diǎn)，讓人們總是把興趣培養(yǎng)的重點(diǎn)放在幼兒時期，其實(shí)大學(xué)生的審美素養(yǎng)正處于從幼稚到成熟的過程，雖然認(rèn)知水平不高，存在著表面性和片面性，并時常受到環(huán)境的影響，但是他們有活力，有朝氣，有熱情，有富于探索的精神。培養(yǎng)大學(xué)生對民族舞的興趣，能夠使他們在欣賞民族舞的過程中，觸發(fā)他們的情感，在情感的作用下，又激活聯(lián)覺和想象。在這個過程中想象力得到激發(fā)，感知力得到擴(kuò)展，他們的情感體驗(yàn)會越來越豐富；參與其中，能夠讓他們情感得到抒發(fā)，身體得到鍛煉，培養(yǎng)自信心，豐富想像力，促進(jìn)智力，還可以陶冶心靈，培養(yǎng)出活潑、熱情、開朗的性格，舞出自己的氣質(zhì)。
當(dāng)前的高校里，隨處可見流行的、另類的校園文化與精神，流行的語言觀，超前的消費(fèi)觀，透支的感情觀等等，極大的影響這大學(xué)生的價值選擇、人格塑造、思維方式、道德觀念和行為規(guī)范等等。就舞蹈而言，大學(xué)生們普遍喜歡的是性感的爵士、熱情的拉丁或者自由的街舞， 這些都被當(dāng)成了時尚的興趣愛好備受推崇，大學(xué)里有各種街舞社團(tuán)，交誼舞社團(tuán)等等，人氣頗為旺盛，助長了大學(xué)生“哈韓”、“哈日”的氣氛，且快節(jié)奏的舞蹈動作、熱烈的音樂讓大學(xué)生的個性更加浮躁，無法平靜沉淀。大學(xué)生處于青年時期，生命最旺盛，精力最充沛，思想最活躍，如果沒有正確的精神支柱，就會失去前進(jìn)的方向，有的甚至?xí)聊缬诘图壢の吨?。培養(yǎng)大學(xué)生對民族舞的興趣，介紹民族文化，引領(lǐng)他們體會民族舞的美麗，能夠增加他們的民族認(rèn)同感和民族自豪感，能夠提高大學(xué)生的思想認(rèn)識，燃燒學(xué)生心靈的火花，無形之中引起極大的共鳴無形，所以提高大學(xué)生對民族舞的興趣不僅有利于民族文化的傳承同時也是一場愛國教育的升華。
二、如何培養(yǎng)大學(xué)生對民族舞的興趣
“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的口號喊了很多年，各大藝術(shù)團(tuán)體進(jìn)校園巡演也取得了一定的成效，大學(xué)生們能夠通過這些活動受到高雅藝術(shù)的熏陶，同時中國民族舞作為土生土長的藝術(shù)種類，在很多非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生心里卻打上了“土”的標(biāo)簽，那么我們應(yīng)該如何培養(yǎng)大學(xué)生對民族舞的興趣呢？
（一）正確認(rèn)識學(xué)生對于民族舞蹈的態(tài)度，引發(fā)興趣
興趣是最好的老師，也是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。只有讓學(xué)生對民族舞產(chǎn)生了興趣，他們才會主動去學(xué)習(xí)。培養(yǎng)大學(xué)生對民族舞蹈的興趣，首先要了解他們對民族舞蹈的態(tài)度，了解民族舞蹈在大學(xué)生心里到底是怎樣一種形象。
通過調(diào)查，很多大學(xué)生講到民族舞第一感覺就是“土”，有些人說民族舞都是大媽在廣場中跳的。還有一部分覺得學(xué)習(xí)民族舞難度太大，需要很高深的基本功，而自己年齡已經(jīng)大了，錯過了學(xué)習(xí)的最佳階段，即使現(xiàn)在有興趣，但是很難再學(xué)好等等，其實(shí)這些觀念都與事實(shí)存在一些偏差。
發(fā)現(xiàn)問題后就要解決問題，首先民族舞的動作動律都具有鮮明的地域性，和少數(shù)民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)慣有著密切聯(lián)系，每個民族的舞蹈都不憑空產(chǎn)生，他們包含了深厚的文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)出了各個民族的精神和崇拜。其次，并不是所有民族舞都要求舞者具有深厚的基本功底，更重要的是通過對少數(shù)民族生活環(huán)境和習(xí)慣的了解，明白動作動律的來源從而學(xué)會如何把握住不同民族的不同動律，協(xié)調(diào)我們的肢體表達(dá)，達(dá)到情感抒發(fā)的目的。練習(xí)民族舞，還能讓我們的體型體態(tài)得到良好的鍛煉，增強(qiáng)體力的同時還能培養(yǎng)出良好的氣質(zhì)，群舞表演還能增進(jìn)同學(xué)朋友之間的交流，培養(yǎng)自己的自信和開朗的個性。
（二）加強(qiáng)民族風(fēng)情和人文的介紹，加深學(xué)生們對不同民族的了解
民族舞蹈，顧名思義.就是世界各個民族自己所獨(dú)有的舞蹈。在中國，民族舞蹈又有廣義與狹義兩個概念，廣義的民族舞蹈，是指中華民族整體的舞蹈：狹義的民族舞蹈，是指我國56個民族各自獨(dú)有的舞蹈。這里，狹義的民族舞蹈是廣義的民族舞蹈的具體內(nèi)容：廣義的民族舞蹈又涵蓋狹義的民族舞蹈的各個方面。我們通常所使用的是廣義的概念。
我國的56個民族就像56朵絢麗的花，綻放著56種獨(dú)特的光彩，在不同民族之間，氣候、環(huán)境、地理、風(fēng)俗都存在很大不同，各民族的舞蹈文化按照各民族不同的審美習(xí)慣，審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想，按照民族認(rèn)同的“美的規(guī)律”、“美的法則”，經(jīng)歷了一個漫長的演化過程，最終各民族形成了千差萬別的舞蹈風(fēng)格。
不同的民族舞蹈，風(fēng)格相似或者迥異，但都具有獨(dú)特的民族風(fēng)情，體現(xiàn)出深厚的人文思想，我們培養(yǎng)大學(xué)生對民族舞蹈興趣，首先要有一個很好的導(dǎo)入，介紹民族的風(fēng)土人情，動作動律的來源，比如維吾爾族的“聞葡萄”，藏族的“背水”，傣族的“嬉水”，苗族的“順拐”等，這些都是和他們當(dāng)?shù)厝嗣竦牡乩憝h(huán)境和生活習(xí)慣緊密相連，舞蹈作為最古老的藝術(shù)，和人們的生活是息息相關(guān)的。在教學(xué)中提高趣味性和形象性非常重要?？梢韵茸屗麄兞私饷褡逦幕?、看一些好的民族舞視頻等等，然后結(jié)束其中的一些動作分別來自于什么樣的生活場景，通過提問的方式引導(dǎo)學(xué)生積極思考，比如請大家回想以前看過的民族舞，屬于哪個民族？哪個動作表現(xiàn)了什么樣的生活場景，來源于生活中的哪個動作等等。積極的互動能夠活躍課堂，也能使同學(xué)參與其中，正確認(rèn)識民族舞，切身體會到民族舞的獨(dú)特魅力。
（三）文化介紹與實(shí)踐操作并行
舞蹈作為一門古老的藝術(shù)，自古就是通過口傳身授進(jìn)行傳承。在古代原始的民族舞藝術(shù)傳播中，民族舞藝術(shù)表演者會直接面向受眾進(jìn)行傳播，但是在當(dāng)今大眾傳媒時代，民族舞藝術(shù)信息往往不直接面對受眾，而是通過多種渠道傳播給觀眾。隨著科技的發(fā)展與應(yīng)用，中國民族舞藝術(shù)的傳播受到了巨大影響，傳播方式也發(fā)生了前人難以想象的變革。中國民族舞藝術(shù)在發(fā)展的過程中，既存在直接傳播，也有間接傳播，而由于間接傳播的種種局限性，現(xiàn)今的民族舞藝術(shù)傳播正逐漸回歸直接傳播主導(dǎo)的階段。
培養(yǎng)大學(xué)生對民族舞的興趣，不能一味滔滔不絕跟他們敘述民族舞的魅力和其所展示出的民族文化，也不能一味地只讓他們通過多媒體欣賞，更應(yīng)該讓他們參與其中，跟隨著具有濃厚民族特色的音樂舞動起來。在大學(xué)中成立民族舞蹈社團(tuán)，由老師帶領(lǐng)同學(xué)進(jìn)行一些民族舞蹈的編排，親身感受不同民族舞體現(xiàn)出的不同的美感，多參加學(xué)校的各種晚會和活動，在舞臺上展示自己，也有利于大學(xué)生心理素質(zhì)的提升，在今后的人生場合中能夠做到不怯場，自信地表現(xiàn)自己。
（四）靈活運(yùn)用教學(xué)方法，重視情感培養(yǎng)
教學(xué)方法是貫徹教學(xué)思維、落實(shí)教學(xué)內(nèi)容的可靠保證. 民族舞蹈教學(xué)的教學(xué)方法，同樣要靈活運(yùn)用，不能一味生硬講解和要求學(xué)生模仿動作，要重視興趣的培養(yǎng)，達(dá)到以后脫離老師，也能自己主動學(xué)習(xí)。
首先要以“啟發(fā)式”教學(xué)。
舞蹈藝術(shù)是一種創(chuàng)造性活動.強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維。要開啟學(xué)生的智慧之門，找到創(chuàng)造力的鑰匙，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感覺與藝術(shù)悟性。在民族舞教學(xué)與編排中，應(yīng)鼓勵學(xué)生進(jìn)行自我創(chuàng)造，勇于通過肢體表達(dá)自己的情感和想法，適當(dāng)安排跟隨音樂的即興表演，要求學(xué)生真正找到“自我”。
其二是單兵式教學(xué)。在集體課與輔導(dǎo)課中，都要因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)個性.做到揚(yáng)長避短。
其三是加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)，要走出課堂，與社會和人民群眾的舞蹈演出與舞蹈活動相結(jié)合。讓學(xué)生在實(shí)踐中找到舞蹈之魂，課余可以布置一些任務(wù)，讓學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)資源欣賞優(yōu)秀的作品、了解民族文化。
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篇5
一、舞龍
中國古代把傳說中的“龍”比喻為神異動物，在國人心目中，“龍”是一種精神方面的寄托，中國的傳統(tǒng)節(jié)日中就有不少是與龍相關(guān)的，如：龍?zhí)ь^節(jié)（農(nóng)歷二月初二）；壯族（農(nóng)歷二月間）；瑤族（農(nóng)歷三月初三）和哈尼族（農(nóng)歷二月初二）的祭龍節(jié)；崩龍族的祭龍王節(jié)（農(nóng)歷三月間）等。舞龍又稱“龍舞”、“龍燈”、“鬧龍燈”等，起源于中國漢代，最初是作為祭祀祖先、祈求甘雨的一種儀式和宗教活動，是我國的傳統(tǒng)舞蹈形式。
舞龍是集武術(shù)、舞蹈、民族鼓樂于一體的體育項(xiàng)目。通過鼓樂的擊打節(jié)奏將武術(shù)和舞蹈藝術(shù)動作有機(jī)地結(jié)合起來，在變化多端的節(jié)奏中，舞龍者以多種姿態(tài)，在動態(tài)和靜態(tài)造型中將力度、速度、幅度、耐力等揉合于舞龍技巧當(dāng)中，它不受場地、性別、人數(shù)和年齡的限制，有3人舞龍、9人舞龍、11人舞龍等；有男子舞龍、女子舞龍；有成人舞龍、少年舞龍。
從舞者的生理特點(diǎn)分析，舞龍舞獅運(yùn)動是集速度、耐力、技巧等為一體的集體體育運(yùn)動。舞龍運(yùn)動的套路編排內(nèi)容豐富、構(gòu)思巧妙、結(jié)構(gòu)新穎。在舞龍動作中，有“游龍戲水”、“二龍戲珠”、“飛躍龍門”、“翻龍肚”、“龍滾單”、“龍卷尾”等套路，展現(xiàn)了神龍穿梭、遨游于天上、人間、大海的形象。因此，在高校開展舞龍舞獅運(yùn)動中可以豐富學(xué)生的娛樂生活，促進(jìn)校園文化建設(shè)，緩解和消除學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活壓力，而且舞龍舞獅的豐富多彩的表演形式對于單調(diào)而枯燥的校園生活來講，能充分提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作水平，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力。
二、高校體育教育的現(xiàn)狀
長期以來我國學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容重競技化，傳授形式重技術(shù)輕健身，忽視學(xué)生的個性化發(fā)展，有關(guān)資料顯示，目前全國大部分高校已將武術(shù)中的拳術(shù)、器械、功法、散打及養(yǎng)生功等列入體育教學(xué)大綱，為推動全民健身運(yùn)動作出了積極貢獻(xiàn)，也為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。但有些高校對發(fā)展民族傳統(tǒng)體育重視程度不夠，民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)內(nèi)容選擇面狹窄，內(nèi)容貧乏，項(xiàng)目單調(diào)，使之缺乏吸引力，而內(nèi)容豐富、形式多樣的舞龍運(yùn)動未被重視，在教學(xué)中利用民族傳統(tǒng)體育的功能和特點(diǎn)積極引導(dǎo)、鼓勵和幫助學(xué)生提煉知識，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主導(dǎo)作用和培養(yǎng)自我鍛煉能力、拓寬學(xué)用結(jié)合的思路，從而導(dǎo)致許多高校民族傳統(tǒng)體育發(fā)展緩慢。
三、在高校開展舞龍運(yùn)動的必要性
將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育活動融入學(xué)校體育之中，不僅可以極大地提高教育的可行性、實(shí)用性和感染力，還可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族體育文化，促進(jìn)學(xué)校體育的發(fā)展。龍所象征的中華民族團(tuán)結(jié)向上、不屈不撓和喜慶祥和的精神風(fēng)貌。舞龍舞獅運(yùn)動具有很高的觀賞價值，同時能鍛煉人們的身體和意志，起到弘揚(yáng)民族精神，激勵人們團(tuán)結(jié)、前進(jìn)、向上的作用，成為凝聚“龍的傳人”的一股巨大的力量。舞龍舞獅運(yùn)動作為一項(xiàng)民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有鮮明的民族特色、強(qiáng)調(diào)集體配合、鼓樂伴奏、種類繁多、形式多樣及與節(jié)日娛樂密切聯(lián)系等特點(diǎn)。高校開舞龍運(yùn)動，不僅能把民俗和現(xiàn)代競技體育有機(jī)地結(jié)合起來，豐富體育的內(nèi)涵和藝術(shù)色彩，充實(shí)體育新的內(nèi)容，而且能體現(xiàn)追求更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)精神，這對推動舞龍運(yùn)動的傳播和中華民族傳統(tǒng)文化的振興有重要作用。
四、開展舞龍運(yùn)動的意義
（一）培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力
舞龍運(yùn)動通過具備力量、速度、靈巧等條件的學(xué)生，借助于“龍”的道具，賦予“龍”活生生具有人性化、藝術(shù)化的動物形象而進(jìn)行表演，它可以根據(jù)場地、場合、器材、觀眾及組織者的不同要求編排套路或表演形式。所以不同于其他體育項(xiàng)目的舞龍有不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，大學(xué)生通過舞龍舞獅運(yùn)動的訓(xùn)練，從中可獲得藝術(shù)靈感，提高自己的藝術(shù)欣賞能力、想象力和創(chuàng)新能力。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神
要掌握舞龍運(yùn)動，具有一定的要求和難度，大學(xué)生不但需要克服自己的生理或心理上的障礙，還要克服外部的各種困難和挑戰(zhàn)，同時，舞龍舞獅運(yùn)動是一項(xiàng)多人參加的集體運(yùn)動項(xiàng)目，講究整體的配合與默契，要求運(yùn)動員與器具，音樂伴奏與動作編排高度統(tǒng)一，在舞龍過程中要求大家齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致。龍獅運(yùn)動在高校的興起，已經(jīng)成為一種必然的發(fā)展趨勢。目前高校已經(jīng)成為中國舞龍舞獅運(yùn)動開展的一個重要陣地。
（三）增強(qiáng)學(xué)生的歷史使命感
學(xué)校是文化傳播的重要基地，任何一種文化的繼承和發(fā)展，都離不開教育。龍獅文化是民族智慧、民族精神和民族意識的具體表現(xiàn)。高校學(xué)生擔(dān)負(fù)著繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的重要?dú)v史使命，在繼承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的過程中，學(xué)生應(yīng)進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，大學(xué)生有一定鑒賞和識別能力，具備一定的科學(xué)文化知識，領(lǐng)悟能力強(qiáng)，具有一定的創(chuàng)新精神，通過民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的整理、挖掘和推廣，而且能夠培養(yǎng)出一批重視民族傳統(tǒng)體育教育的理論工作者，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，并賦予其新時代競爭與奮進(jìn)的精神內(nèi)涵?？墒姑褡鍌鹘y(tǒng)體育文化為中華民族振興、為人類文明作出更大貢獻(xiàn)，這對龍獅運(yùn)動的普及與提高、繼承與發(fā)展及推廣與傳承起到推動作用。
（四）提高學(xué)生的身心健康
大學(xué)生在學(xué)習(xí)之余，往往會組織一些新奇、獨(dú)特、優(yōu)美而刺激的體育賽事或娛樂活動，如果在學(xué)校體育教學(xué)中增加舞龍等民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容，不僅可以補(bǔ)充和完善現(xiàn)代競技體育，豐富教學(xué)內(nèi)容，而且可以充分調(diào)動學(xué)生參加體育課的積極性和主動性，有效增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，獲得身心健康，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，又增強(qiáng)了教學(xué)效果。高校學(xué)生是一個較大群體，人文素質(zhì)普遍較高，在高校開展龍獅運(yùn)動，是實(shí)施“全民健身計劃”的一個重要舉措，有利于學(xué)生的身心健康。
（五）深化體育教學(xué)改革
大學(xué)體育是學(xué)校體育的最后階段，體育教學(xué)要以終身健身為出發(fā)點(diǎn)，而民族傳統(tǒng)體育所具有的特性，正適合這一出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)代競技體育和中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的結(jié)合，不僅可以豐富鍛煉項(xiàng)目的種類和數(shù)量，而且可以使學(xué)生在更大的范圍內(nèi)選擇適合自己的鍛煉項(xiàng)目，有利于學(xué)生個性的發(fā)展。在高校體育課的教學(xué)中，開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如舞龍選修課，是高校體育教學(xué)改革的需要，兩者有機(jī)結(jié)合，相輔相成，必然會給高校的體育教學(xué)改革帶來新的生機(jī)。
總之，在高校開展舞龍運(yùn)動不僅可以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國文化的發(fā)展，而且通過走進(jìn)高校的形式，提高人們的愛國意識，增強(qiáng)國家榮譽(yù)感。并且通過舞龍運(yùn)動，可以提高學(xué)生機(jī)體運(yùn)動水平，提高運(yùn)動能力，增強(qiáng)身體免疫力，對學(xué)生以后個人發(fā)展起到促進(jìn)作用，增強(qiáng)體育教學(xué)的多樣性。
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篇6
Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.
Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon
1 前 言
當(dāng)前，隨著北京奧運(yùn)會的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強(qiáng)國步伐的跟進(jìn)，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當(dāng)前關(guān)注的熱點(diǎn)。綜觀我國30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進(jìn)步的同時，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當(dāng)前大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史時期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機(jī)后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識和經(jīng)驗(yàn)甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細(xì)跳月”，因其獨(dú)特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當(dāng)前社會條件下，為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。
2 研究方法
通過文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細(xì)跳月”為案例，進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理和現(xiàn)場考察，并將材料進(jìn)行歸納、分析與總結(jié)。
3 研究結(jié)果與分析
“阿細(xì)跳月”是云南彝族重要的民族風(fēng)俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地?！鞍⒓?xì)跳月”生成于早期人類生產(chǎn)、勞動和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細(xì)人世世代代的傳承。
3.1 傳統(tǒng)的傳承方式
3.1.1 宗教祭神的神圣傳承
“阿細(xì)跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應(yīng)該說，它最初是寄寓著阿細(xì)人的宗教情感的，這一點(diǎn)從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強(qiáng)的活動?！皻w根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實(shí)際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴(yán)肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。
3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承
祭神是人類早期對自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來，占據(jù)了人們的日常生活?！鞍⒓?xì)跳月”脫離了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉(zhuǎn)化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統(tǒng)彝族阿細(xì)人的家庭生活和社會生活中，“阿細(xì)跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是群眾性的體育文化項(xiàng)目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強(qiáng)。阿細(xì)人從小就在耳濡目染中自然學(xué)成，“我們阿細(xì)人天生就會跳月”的說話并不夸張。
3.1.3 男女婚戀的本能傳承
在傳統(tǒng)社會里，“阿細(xì)跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細(xì)跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當(dāng)節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點(diǎn)，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚(yáng)時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊(duì)與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊(duì)形，一男一女對舞。由于“阿細(xì)跳月”舞蹈強(qiáng)度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細(xì)跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達(dá)旦地進(jìn)行。在男女交往的過程中，“阿細(xì)跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會環(huán)境、生活方式的影響，阿細(xì)青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細(xì)跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。
3.1.4 村落家庭的熏陶傳承
傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續(xù)的動作，其主導(dǎo)都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細(xì)跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細(xì)跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學(xué)習(xí)相關(guān)樂器的彈奏、制作，從而使阿細(xì)跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀(jì) 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學(xué)習(xí)做三弦。
3.2 傳承方式的變遷
可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產(chǎn)物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達(dá)到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強(qiáng)烈反映實(shí)踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實(shí)際的思想、觀念、理論和價值體系，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。
3.2.1 傳承主體的變遷
任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應(yīng)社會主流意識形態(tài)，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認(rèn)可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細(xì)跳月自然也不例外。
3.2.1.1 政府對“阿細(xì)跳月”傳承的推進(jìn)
在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細(xì)跳月”，特別重視“阿細(xì)跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細(xì)跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進(jìn)和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門收列了有關(guān)“阿細(xì)跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進(jìn)行了一些整理和研究，編寫了相關(guān)書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優(yōu)勢，每天定時插播介紹“阿細(xì)跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領(lǐng)略“阿細(xì)跳月”的風(fēng)采。
3.2.1.2 傳承人的變遷
“阿細(xì)跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細(xì)民眾中的群體藝術(shù)，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細(xì)民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細(xì)青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細(xì)青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊(duì)。
“在稍稍發(fā)達(dá)的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數(shù)個不完整的個體組成。個體的變遷將會導(dǎo)致亞文化的產(chǎn)生或變遷?！?/p>
“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳?！笨梢卮逡晃焕先撕湍贻p人談起時說。個人本是構(gòu)成村落的基本元素，也是構(gòu)建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向?qū)縿又迓湮幕陌l(fā)展。青年們行為的變化，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發(fā)展變遷，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預(yù)下，采取各種方案促進(jìn)“阿細(xì)跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強(qiáng)對中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當(dāng)今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項(xiàng)重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識到這個問題，因此也積極響應(yīng)，避免后繼無人的困境。
由于少有自發(fā)進(jìn)行的“阿細(xì)跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮?duì)、文化室的特別教授方式進(jìn)行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進(jìn)行傳授，以前的集體傳承已然不復(fù)存在。對于青年來說，學(xué)習(xí)舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學(xué)實(shí)踐，而是通過文化室的專門教授和訓(xùn)練?，F(xiàn)在的學(xué)習(xí)，接受的是文藝隊(duì)對傳統(tǒng)“阿細(xì)跳月”編排后的動作，目的是適應(yīng)舞臺表演。
3.2.2 傳承心態(tài)的變遷
阿細(xì)跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細(xì)的傳統(tǒng)社會里，阿細(xì)人出于本能的熱愛，將“阿細(xì)跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀(jì)80、90 年代，社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細(xì)地區(qū)與外界經(jīng)濟(jì)文化交流增加，當(dāng)?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來看待“阿細(xì)跳月”，致使一部分阿細(xì)青年對自己的民族舞蹈失去信心，認(rèn)為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細(xì)跳月”，從而致使阿細(xì)跳月的“文化認(rèn)同”受到挑戰(zhàn)?！拔幕J(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時代，作為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價值認(rèn)同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實(shí)力”。本世紀(jì)以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術(shù)的建設(shè)，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù)，“阿細(xì)跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細(xì)跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細(xì)青年人學(xué)習(xí)的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。
現(xiàn)在的“阿細(xì)跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現(xiàn)的，參與“阿細(xì)跳月”可以有一定的經(jīng)濟(jì)收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會為大量的游客進(jìn)行文化表演，包括進(jìn)寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現(xiàn)出鮮明的彝族風(fēng)格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊(duì)經(jīng)常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動的開幕以及接待外賓事項(xiàng)，鳳凰村的“阿細(xì)跳月”隊(duì)都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結(jié)婚等，也會有人請文藝隊(duì)去表演。
正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細(xì)青年又愿意加入到跳月隊(duì)。最為主要的是，當(dāng)演出所得到的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出在家務(wù)農(nóng)及外出打工的收入時，阿細(xì)年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅(qū)動下，青年人愿意學(xué)、而且希望學(xué)好“阿細(xì)跳月”。鳳凰村文藝隊(duì)長畢仕福也說：“現(xiàn)在村里人不會經(jīng)常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教?，F(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒多少機(jī)會學(xué)，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細(xì)年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊(duì)，小伙子們可以跟著學(xué)，但有的小伙子還不愿意學(xué)呢?！?/p>
3.2.3 阿細(xì)跳月自身音樂、舞蹈的變遷
在現(xiàn)代社會發(fā)展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細(xì)跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細(xì)跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細(xì)跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現(xiàn)代電聲樂進(jìn)行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應(yīng)舞臺表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊(duì)也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細(xì)跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應(yīng)舞臺表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎(chǔ)上，改編成為藝術(shù)加工的舞臺表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進(jìn)行現(xiàn)場同樂以及即興演出，使現(xiàn)場的歡樂氛圍達(dá)到。
如在鳳凰村“阿細(xì)跳月”的舞臺展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺審美的標(biāo)準(zhǔn)和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營造歡樂氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。
3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視
在當(dāng)代全球化、多元化的文化背景下，中國已經(jīng)步入市場經(jīng)濟(jì)中，最明顯的特征是民眾的消費(fèi)水平和文化需求在日益提高。當(dāng)現(xiàn)代社會需要將“阿細(xì)跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習(xí)慣，順應(yīng)了依靠視聽娛樂的當(dāng)今文化消費(fèi)的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細(xì)跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉(zhuǎn)移，舞美的設(shè)計等方面盡可能滿足觀眾。可以說，走向消費(fèi)市場，成為文化消費(fèi)品，充當(dāng)建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細(xì)跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，受到當(dāng)?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放?。在這樣的社會環(huán)境下，阿細(xì)跳月是否可以傳承民族文化？
3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性
在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)的影響下，阿細(xì)跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個問題，當(dāng)為了迎合市場的需求而進(jìn)行文化傳承時，這種文化的延續(xù)會不會因?yàn)槭袌龅牟痪皻舛a(chǎn)生中斷？慢慢舞臺化的“阿細(xì)跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細(xì)跳月的熱情與動力？也許是認(rèn)識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動中，村民小組及文化隊(duì)共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進(jìn)村民之間的相互交流提供了極好的條件。當(dāng)村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺化的表演和文化互動體驗(yàn)形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進(jìn)行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對阿細(xì)跳月的熱愛。
3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性
不可否認(rèn)的是，阿細(xì)跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認(rèn)同性，彝族文化始終是阿細(xì)跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進(jìn)外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進(jìn)行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠(yuǎn)，阿細(xì)跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會失去群眾基礎(chǔ)。可喜的是，在彝族莊嚴(yán)的祭祀活動中，阿細(xì)跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動作雖然簡單樸實(shí)無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴(yán)而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細(xì)跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。
4 結(jié) 語
民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對傳統(tǒng)的簡單“復(fù)制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細(xì)跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的社會環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細(xì)跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達(dá)到傳承、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對阿細(xì)跳月傳承工作的推進(jìn)，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊(duì)，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細(xì)跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細(xì)跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代社會的影響下，過多的現(xiàn)代因素、尤其是市場商業(yè)因素被植入進(jìn)來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴(yán)肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細(xì)跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點(diǎn)，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場經(jīng)濟(jì)的社會環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。
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［2］ 姚艷.文化傳承的困境――阿細(xì)跳月的個案研究［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報,2006,（1）.
篇7
美育是教育不可或缺的組成部分。德、智、體、美、勞應(yīng)全面發(fā)展，體育與美是密不可分的。隨著社會的不斷進(jìn)步和人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們?nèi)找孀非竺馈ｓw育對美育不僅有獨(dú)特的教育方法，而且有其獨(dú)特的教育效果，更能喚起大學(xué)生的靈感和對對美好事物的向往。這就對高校體育教師自身的美學(xué)知識和素養(yǎng)提出了一定的要求。為了與時代同步，與大學(xué)生同步，體育教育必須注重充實(shí)自己，提高自身的美學(xué)素養(yǎng)，建立正確的審美情趣和觀念，強(qiáng)化體育教學(xué)中對大學(xué)生美育意識的培養(yǎng)效果，增強(qiáng)他們的審美意識和觀念。
在大學(xué)階段，學(xué)生的生理處于生長發(fā)育后期，男女外部的性別特征更加明顯，各系統(tǒng)等功能基本完備。在心理方面，個性基本形成，自我意識進(jìn)一步發(fā)展，對未來抱著美好希望和幻想，自尊心、自信心和獨(dú)立意識明顯增強(qiáng)，樂于發(fā)表見解，表現(xiàn)才能，但缺乏社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。觀察問題比較簡單，有時脫離實(shí)際，遇到困難容易產(chǎn)生徘徊畏難的消極心理。因此，在高校體育教學(xué)中，要對他們要從多方面進(jìn)行教育和培養(yǎng)。體育教師在教學(xué)中的言語、儀表和示范動作，都應(yīng)表現(xiàn)較高的文化素質(zhì)和美學(xué)修養(yǎng)。在高校體育教學(xué)中，體育教師是學(xué)生的審美對象，教師的儀表是否大方、雅觀，會給大學(xué)生以直接的影響。如果教師穿戴大方、整齊，精、氣、神飽滿，就會給大學(xué)生一種良好的印象和愉快的感覺。體育教師的舉止反映其自身的氣質(zhì)，良好的氣質(zhì)同樣也會影響大學(xué)生的情緒。因此，高校體育教師若能在教學(xué)活動中恰如其分地運(yùn)用面部表情、身體姿勢，把良好的氣質(zhì)和情緒傳遞給大學(xué)生并感染他們，就能使他們獲得相應(yīng)的情緒體驗(yàn)。同時，體育教師良好的外觀形象也會給大學(xué)生帶來美的享受、美的啟迪，從而激發(fā)他們美的動機(jī)。例如：在高校體育教學(xué)中，如果能用準(zhǔn)確生動的語言、規(guī)范的動作引導(dǎo)學(xué)生，就會讓學(xué)生從內(nèi)心受到美的感染。另外，體育教師的動作美、造型美、組織藝術(shù)美會使大學(xué)生在潛移默化中自然地追求美，進(jìn)而理解、鑒別和體現(xiàn)美，使創(chuàng)造美的情感趨向穩(wěn)定、持續(xù)和形成自覺的行動。德國教育家在關(guān)于體育教學(xué)的論述中提到：“體育在于幫助每個人成為自由、快樂、健康、寬容、大方、公正而又有高尚道德的人?！边@無疑把高校體育教學(xué)提到了一個更高的境界，高校體育教師在教學(xué)中如果具備良好的美學(xué)素養(yǎng)，就可以極大地提高大學(xué)生的審美能力。
二、注重自身動作示范美，培養(yǎng)學(xué)生的自然美和形態(tài)美
在高校體育教學(xué)所蘊(yùn)含的美育教育中，一個重要方面就是要培養(yǎng)學(xué)生的自然形體美。體育教師通過各種技術(shù)動作的示范把技能、技巧展現(xiàn)在大學(xué)生面前，使學(xué)生形成正確的動作表象，建立完整的動作概念，同時也把體育中的美展示給學(xué)生。教師的一個姿勢、一個步態(tài)對學(xué)生的影響，不僅僅是表現(xiàn)一個動作，還具有表現(xiàn)身心美的美學(xué)價值。因此，體育教師示范時要做到準(zhǔn)確熟練、輕松自如、優(yōu)美協(xié)調(diào)，使學(xué)生既增強(qiáng)學(xué)習(xí)新技術(shù)的欲望，又從教師的示范中得到美的享受、美的陶冶，從而培養(yǎng)對美好事物的欣賞能力和自我表現(xiàn)能力，使其身心和姿態(tài)達(dá)到完美的統(tǒng)一。雖然人的體形和姿態(tài)固然有遺傳方面的因素，但不能排除人在生長發(fā)育期特別是大學(xué)生所處的生長發(fā)育后期的有意識訓(xùn)練。例如：足球運(yùn)動的教學(xué)和練習(xí)，可以發(fā)展學(xué)生下肢肌肉力量，髖、膝、踝關(guān)節(jié)的靈活性；跑的專項(xiàng)教學(xué)，可以發(fā)展學(xué)生速度、靈敏、協(xié)調(diào)性，改善和提高心肺等內(nèi)臟器官的機(jī)能；多種多樣的跳躍練習(xí)，能發(fā)展爆發(fā)力和肌肉耐力，提高彈跳力；各種項(xiàng)目的教學(xué)比賽，可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣和團(tuán)隊(duì)精神，體驗(yàn)成功、培養(yǎng)自信，獲得心理上的愉悅。通過這些項(xiàng)目的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，既可以使學(xué)生鍛煉身體、磨煉意志、增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)身心的健康發(fā)展，又可以培養(yǎng)學(xué)生的自然形態(tài)美。
三、注重自身講解美、內(nèi)容美和語言美，美化學(xué)生心靈
教師的語言修養(yǎng)是教育藝術(shù)的體現(xiàn)之一。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說：“同樣的教育方法，因?yàn)檎Z言的不同，就可能相差二十倍?！鼻逦喚殹⒐麛嘤辛Φ慕虒W(xué)語言，可以將動作要領(lǐng)講解清楚，還可以集中學(xué)生注意力，有效地進(jìn)行組織教學(xué)。另外，動作的姿態(tài)美不僅要靠教師的示范，更重要的還在于教師的精確的講述，生動、形象的表達(dá)。教師要懂得體育運(yùn)動和其他文化生活如聽音樂、看電影、電視劇、游玩一樣也是一種精神需要，只有這種需要得到滿足，才會感到充實(shí)和愉快。經(jīng)常參加體育鍛煉的人都會有這樣的體會，參加完一次活動之后，不僅感到全身輕松，而且在體育活動中的許多片段會給自己留下美好的回味。教師的講解中還包含內(nèi)容美，比如，教師通過介紹我國優(yōu)秀的乒乓球運(yùn)動員，四獲奧運(yùn)會金牌、14次獲世界冠軍的鄧亞萍，她在退役后，先后到清華大學(xué)、英國諾丁漢大學(xué)和劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，獲得碩士學(xué)位，并在劍橋大學(xué)獲得了博士學(xué)位。目前擔(dān)任國際奧委會運(yùn)動員委員會委員、中國奧委會執(zhí)委等職。講解鄧亞萍的成功之處在于她以超強(qiáng)的信心和堅強(qiáng)的意志勇于超越自我，講解她以驚人的毅力，在短短的幾年內(nèi)由一個不能寫完整26個英文字母的運(yùn)動員，成長為一個不僅能熟練掌握英語口語，自如地與外國人交流，而且能用純英文撰寫研究生論文和進(jìn)行答辯的學(xué)生。生動地講解這樣美的名人和榜樣內(nèi)容，會使學(xué)生真正感受到真、善、美的生活。激發(fā)學(xué)生不斷奮進(jìn)和進(jìn)取的精神，提高心理素質(zhì)。
教師如果能從美的角度以形象生動的比喻糾正體操教學(xué)中常見的含胸、屈膝、勾腳尖等錯誤動作，那么，學(xué)生不僅能知道動作不美之處，還能迅速地糾正錯誤動作。又如在課的結(jié)束部分，教師用舒緩的語調(diào)、詼諧、幽默的語言帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行整理放松，使學(xué)生在烈日炎炎之時，猶如站在清涼的樹蔭下，在口干舌燥之間仿佛聽到小溪潺潺的水聲，讓學(xué)生始終感受到心靈的美化，從而達(dá)到育體、育人的雙重效果。
四、注重教學(xué)方法與教學(xué)手段美，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和團(tuán)隊(duì)精神
在高校體育教學(xué)中，教師所采用的方法與手段，直接影響學(xué)生技能、技巧的掌握。不同的教學(xué)方法和手段，其效果不一樣。例如，在隊(duì)列練習(xí)中學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，采用交叉式、曲線走，讓學(xué)生自己組織方形、圓形、“S”形、蛇形等，往往可以達(dá)到與常規(guī)直線走不同的教學(xué)效果。因?yàn)榍€在感覺上優(yōu)美柔和，使人產(chǎn)生心靈的快樂。學(xué)生在不斷變化的隊(duì)形中清除隊(duì)列練習(xí)的枯燥感，從中感受到體育運(yùn)動的美，這實(shí)際上也是全體同學(xué)的集體創(chuàng)造美，這種美的感受，顯示了個人在集體中的地位和作用，增強(qiáng)了集體觀念，培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣。又如，整理活動在體育教學(xué)中也是必不可少的，它是放松肌肉、消除疲勞的重要環(huán)節(jié)，但往往不被學(xué)生重視。教學(xué)中把單純的揉腿、捶背改為輕松的舞蹈，并配以優(yōu)美的音樂，則可提高學(xué)生的興趣，并使他們接受藝術(shù)美的熏陶，從而有效地提高審美情趣。采用音樂手段進(jìn)行教學(xué)。音樂與體育結(jié)合，二者相得益彰，所產(chǎn)生的美學(xué)功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其自身的功能。樂聲時緩時急，時剛時柔，時起時伏，可形成一種特定的教學(xué)氛圍。如開始部分逐漸加強(qiáng)節(jié)奏，使學(xué)生情緒高漲，精神興奮；基本部分多次反復(fù)，使學(xué)生身體活動達(dá)到最高峰；結(jié)束部分節(jié)奏緩慢，使學(xué)生在輕快的氣氛中放松肌體等。這一切均有助于學(xué)生節(jié)奏感的培養(yǎng)和審美能力的提高。在體育教學(xué)中，體育和美育有著緊密的聯(lián)系，而游戲是塑造美好心靈的最佳方式。如在教學(xué)中，讓學(xué)生做“火車頭”的游戲，培養(yǎng)生生之間的協(xié)調(diào)配合能力和互相幫助的好品德；進(jìn)行“穿城門”游戲，提高快速反應(yīng)能力，培養(yǎng)學(xué)生齊心協(xié)力的集體主義精神；“長城游戲”增強(qiáng)了學(xué)生熱愛祖國、熱愛軍人的高尚情懷。通過這些游戲，不僅提高了學(xué)生的身體素質(zhì)、培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神，而且塑造了學(xué)生的美好心靈。
五、結(jié)語
綜上所述，在高校體育教學(xué)中的各個方面都蘊(yùn)涵著豐富的美學(xué)因素，這些因素對體育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要的影響。在今后的高校體育教育中，體育與美育將會更緊切地契合，并將隨著現(xiàn)代體育的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展，也越來越成為高校體育不可缺少的重要內(nèi)容。在高校體育教學(xué)中，強(qiáng)化學(xué)生的美育意識，加強(qiáng)審美教育，是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一種非常有效的方法。高校體育教師只有不斷吸納新知識、新思維，大膽創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，提高自身的美學(xué)素養(yǎng)和審美能力，把高尚健康的美育貫穿于高校體育教學(xué)之中，才能將體育教學(xué)中的美育滲透落到實(shí)處，才能培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣、審美能力和審美心理，樹立愛美、護(hù)美的理念，提高他們的心理素質(zhì)和社會適應(yīng)能力。
參考文獻(xiàn)：
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