引論：我們為您整理了13篇思維方式論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

Keywords:IChing;adoptingsymbols；thinkingmode；deductionbyforcedanalogy

一

取象思維方式是中國傳統的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國人自覺或不自覺運用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發展形成于《易經》，是易學文化精神在現代思維方式中極具價值的部分。對此，筆者討論如下：

取象思維方式本文界定為：在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質是獨具中國特色的一種直接推論的邏輯方法。它起源于原始時代，發展形成于《易經》。

原始人處于人類文明的史前期，他們在長期的生存斗爭中，已經具備了原始的取象思維能力，其思維水平如同孩童一樣，頭腦中只是存有特定的實物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實物符號，在他們的語言中，沒有包括同一性質的物群的種屬詞匯，也沒有表示一般概念的語詞。例如，他們只有這個人、那個人的有所指的概念，而沒有“人”的一般概念；只有不同種的某一棵樹的概念，而沒有“樹”的一般概念。隨著思維的發展，他們逐漸地把某些專用名詞移用到相關的物類，表示物類的共同性質，由此產生了表達取象思維的用語。其特點是語言中尚沒有這個語詞，而找一個與之相近的、在某方面有關的實物表示出來。例如：“像石頭”表示“硬”、“像太陽”表示“熱”、“圓”等等。這里“硬的”、“熱的”、“圓的”等表示抽象的語詞，是從他們印象最深的石頭、太陽這些實物中抽取出來的，這是取象思維的初始階段。

取象思維的初始階段，就已表明人類思維已經進入到了簡單的比附推論的階段。比附推論是取象思維方式的本質特征。這種思維方式在《易經》中得到了發展、完善，使之逐步成為中國傳統的思維方式之一。

《易經》中的卦象是其推測所占之事吉兇的主要依據。如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風等等，并試圖以此表現出宇宙萬物的變化，進而揭示出事物的本質。卦爻辭也大多運用取象思維方式來闡釋抽象道理。如《困．六三》爻辭：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！边@是說一個人被石頭絆了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不見了妻子，故筮遇此爻兇。這是把人處坎坷境地，又依靠壞人，必無好結果的抽象道理，寓于對具體事物的表述中，使人由具體的事象聯想到抽象的事理，而有所感悟。

又如《乾》卦寫龍隱龍現?！毒坟詫懢壬漉V?！洞髩选坟詫戶蒲蛴|藩等等。通過對“龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關的抽象事理，即不是為了說明“龍”等具

體事物本身，而是通過對這些具體事物的描述，啟發人們想象，去悟知出一個抽象的事理這種思維方式，就是取象思維方式。

取象思維的本質是一種比附推論的邏輯方法。所謂比附推論是指通過想象，由具體事物直接推知一個抽象事理的邏輯方法。除上述分析外，又如《易經．大過》九二爻辭：“枯楊生，老夫得其女妻，無不利?！边@里將自然界的枯楊生，與人間的老夫娶少女聯系起來，取其相似點，進行想象，然后比附推論出“無不利”的結論。意在告訴求卦者，所占問之事將大吉大利。《易經》設卦觀象，通過想象這一媒介，比附推論出“意”，象及卦爻辭是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對那些只可意會，不可言傳的內容，人們只要運用取象思維方式便可得到，這正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體事物，而其思維過程是比附推論，思維方式是取象思維。

取象思維方式的主要特征有二：一是與整體思維的互補，二是具有很大的模糊性。

取象思維與整體思維的互補，建構了《易經》的思維框架。《周易》古經，以它特有的表達形式，充分注意到了從整體的角度去認識和把握世界，把人和自然看作是一個互相對應的有機整體，八卦及六十四卦是構成這一整體的基本框架。在這里，人和自然是處在完全統一的結構之中的，這一整體觀與取象思維方式互相補充，也就是說，在取象思維過程中，有整體思維，而整體思維賴以形成的基礎又是取象之辭及卦象和卦的排列組合，而這當中也離不開取象思維。例如《乾》卦，以“龍”為具體取象物，通過龍的“潛”、“見”、“躍”、“飛”、“亢”等不同處境的描述，揭示了事物發生、發展和衰亡的全過程，這里取象思維和整體思維是互補的，缺一不可的。從這個意義上說，所謂“得意忘象”是指“意”盡得而忘“象”；“得魚忘筌”是抓到“魚”而忘“筌”，盡得的要求就是全面、整體地去把握，可見，有而且只有整體思維的互補，才是提高運用取象思維所推知事理可靠程度的根本保證。

取象思維方式的模糊性，是指運用這種思維方式所推知的事理具有很大的歧義性，因為它不具備必要的敘述，以致于見仁見智，公說婆說，甚或可以得出截然相反的結論。這種模糊性又是因為靠想象這一媒介而造成的。如上述“枯楊生*,”與“老夫得其女妻”之間的所謂聯系，完全是靠想象得來的，靠想象把自然界的反枯為榮現象和社會生活中的“老夫得其女妻”聯系起來，推論出“無不利”，其模糊性可謂大矣。

二

取象思維方式不同于抽象思維方式。因為抽象思維方式是按照概念、判斷、推理等思維形式逐級構建的，也就是在概念的基礎上構成判斷，在判斷的基礎上進行推理。由已知的東西出發推得新的知識，它具有間接性和概括性。如“金屬”、“銅”、“能導電”是三個概念，分別組成(1)金屬能導電，(2)銅是金屬，兩個判斷，再由這兩個判斷組成如下推理：

金屬能導電，

銅是金屬；

所以，銅能導電。

從中可見，抽象思維中前提真實，推理過程合乎規則，就能得出一個必然性的結論。上例的邏輯結構可概括為：“所有M是P，S是M；所以，S是P?！边@里“M”一般指稱為“中項”。它在前提中至少要周延一次，這是抽象思維方式得出正確結論的一個必要條件。而這些內容，取象思維方式都不具有，這些是取象思維與抽象思維區別的根本所在。因為取象思維方式的所謂前提是一些具體事象，前提與結論之間沒有必然的聯系，只能靠想象這一媒介去推知一個事理，沒有論證過程，所以結論不是必然的而是或然的，提高結論的真實性或可靠性，只能靠人們的想象力和悟性。如果說抽象思維方式能訓練人們思維的嚴密性，那么，取象思維方式卻只能提高人們的想象力，培養人們的悟性。

形象思維方式，又稱藝術思維，是文學藝術創作者從觀察生活，吸取創作材料到塑造藝術形象這整個創作過程中所進行的主要的思維活動和思維方式。形象思維要遵循認識的一般規律，也就是通過實踐由感性到理性，逐漸對事物本質進行認識。在這個過程中，形象思維不脫離具體的形象。但必須要舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西。作家、藝術家的思維是在對現實生活進行深入觀察、體驗、分析、研究之后，選取并憑借種種具體的感性材料，通過想象、聯想和幻想，伴隨著強烈的感情和鮮明的態度，運用集中概括的方法，塑造完整而富有意義的藝術形象，以表達自己的思想觀點。凡此種種，表明形象思維與取象思維的區別是明顯的。雖然它表面上與取象思維一樣，都有“具體的形象”，也都要“通過想象”等等，但本質上卻不同，主要在于形象思維是不脫離具體的形象，通過想象、聯想和幻想去塑造完整的藝術形象。例如魯迅在談自己創作“阿Q”這個藝術形象時說：“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算一件難事，……所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經過的中國的人生?！保ń痣[銘魯迅小說全編桂林：漓江出版社，1996.383）魯迅先生點明了《阿Q正傳》是“依了自己的覺察”寫出來的，目的是“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，這些正如上述一樣，其創作過程運用的正是形象思維方式。從“阿Q”形象的塑造，可以看出魯迅先生對中國社會生活的熟悉程度、理解程度，以及魯迅先生所具有的豐富的藝術修養和創作經驗，所以他能夠舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西去塑造出“阿Q”這一完整的藝術形象。而取象思維則不然，它是建立在生活經驗及對具體的事物的感受而生發出來的一種思維活動方式，一種推論的邏輯方法，其“想象”的事物的兩端或有聯系，或無聯系，有的甚至是風馬牛不相及的，也就是說，取象思維方式重在通過具體事物，直接比附推論出一個抽象的事理，而形象思維方式主要是通過塑造藝術形象、達到對事物的本質的認識，二者的區別可見一斑。

取象思維方式與頓悟思維方式也有明顯的區別。頓悟思維又稱“靈感”，是指人們在認識某一事物或思考某一問題，百思而不得其解的時候，由于某種偶然因素的啟發，答案突然在頭腦中產生，這個思維過程便是頓悟思維。例如阿基米德躺進浴盆的瞬間，看見水溢出水盆而頓悟出浮力原理等。頓悟思維方式的產生及完成過程，必須以思維者具有足夠的思考養料的儲備為前提，方可對某一問題在百思不得其解時而突然有所領悟，否則是“悟”不出什么東西的。

雖然取象思維方式與頓悟思維方式在進行思維活動時都要有想象，都要去悟知，但二者之間的區別主要在于頓悟思維方式的成功運用，能使思維者有所發明或創造，所以，有人將這種思維方式稱為創造型思維。其結果是令人“茅塞頓開”；而取象思維方式運用的結果，不會有什么發明創造，因為取象思維所比附推論出的事理已被事先定在了所取之象的框框之中，雖然它具有很大的模糊性，但仍然有一個范圍，只是人們對它理解的程度不同而已。例如對于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩，人們可以比附推論到愛情上去，也可直接用到從事教師等職業的人身上，去贊美那些敬業愛崗、勤奮努力的人們，其結果是讓人們心遇神悟，感到妙不可言，所以取象思維方式是一種“體悟”而不是“頓悟”。

取象思維方式與象征之間的關系比較特殊。象征是文藝創作的表現手法之一，指通過某一特定的具體形象，以表現與之相似或相近的概念、思想或感情。如魯迅先生的小說《藥》，結尾用夏瑜墳上的花圈象征革命者的前景和希望。又如楊朔的散文《白楊禮贊》中的“白楊”象征革命根據地的軍民等等?？梢姡笳饕话阏f來，是在藝術創作中以某一特定的具體現象，表達作者的思想或感情，而“特定的具體形象”的本身，是一個具有特定的內涵和外延的東西，如上例中的“花圈”，在中國傳統文化中它的含義是特定的，再加上限定“墳上的花圈”，便啟發讀者聯想：這需要有人為紀念來送花圈到墳上，再由“夏瑜”的墳，想到革命者后繼有人，所以說：“夏瑜墳上的花圈”象征著“革命者的前景和希望”。這個解釋，說明象征要放到具體的作品中去，聯系作品的主題，讓讀者把握其象征手法。離開具體作品，單獨一個命題也可運用象征這個語詞，如“長城象征著中華民族”等等。這樣明說的“象征”沒有歧義，因而能得到人們的共識。象征雖然是一種藝術表現手法，但其發生的思維方式的支點，我們認為是取象思維方式。因為象征的過程中具有“具體物象”并“靠想象”、“比附推論”出一個結論來等要素，而這些恰是取象思維方式的主要特征，從這點出發，我們認為象征是取象思維方式的一種特殊的表現形式。

三

取象思維方式反映了中國人善于含蓄、委婉地表達自己的思想及其對客觀事理闡釋的思維特點。這種思維方式，充溢著中國人對朦朦朧朧的美感的偏愛，在中國古代哲學、天文學、農學、醫學、建筑學、文學藝術等領域發揮著極其重要的不可替代的作用。它甚至在今天仍然影響著接受中國傳統文化熏陶的各民族人民的思維方式。這是易學文化精神及其在現代極具價值的重要部分。限于篇幅，本文僅舉古詩當中和現代語言中運用取象思維的例子，說明如下：

碩鼠、碩鼠，無食我黍，

三歲貫女，莫我肯顧。(《詩經．碩鼠》)

這首詩根據碩鼠不勞而獲的屬性，通過想象，以藝術形式比附推論出剝削者如同碩鼠，不勞而獲，貪得無厭的可鄙形象。

又如李商隱《無題》中的兩句詩：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是千百年來被人們公認的詠唱愛情的佳句。欣賞這句詩的難點在于“春蠶”、“蠟炬”、“吐絲”、“成灰”，與愛情的關系，可以說是風馬牛不相及的，但人們通過想象，能得出“到死絲方盡”，“成灰淚始干”似乎與愛情的生發、相戀時的情境，亦或某些心愿等等有相似的地方，讓人們比附推論出結論：我愛你到永遠。

取象思維方式在現代詩文中也多有運用，如大家熟知的：“濤聲依舊，不見當初的夜晚，……這張舊船票，能否登上你的客船……”，這里的“舊船票”、“你的客船”所蘊含的深意，只能從取象思維方式這個角度去分析，去解讀，才可體悟出其妙來。

現代語言中的“腳上的泡是自己走出來的”，其中“腳上的泡”與“自己的過失”根本沒有必然的聯系，但靠想象，卻能比附推論出：“自己的過失是自己造成的”這一結論。這句話可用在責己、責他等場合，并顯得溫情、委婉、含蓄。其他如：

(1)黑貓、白貓，抓住耗子就是好貓。

(2)卸磨殺驢，過河拆橋。

(3)一針不縫，十針難補。

(4)燒香找不到廟門。

(5)不給馬吃草，卻讓馬兒跑。

篇2

第一，兩種思維在思維的手段上是不同的

形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學推理去揭示真理。因而藝術家的思維活動，除了遵循認識的一般規律之外，還始終離不開具體可感的物象形態，并且要飽含著感情、發揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態有機地糅合在一起來進行藝術思維。形象思維還受作者世界觀的指導和支配，也受制于作者對生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術素養和對藝術技巧的掌握?！讹L》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結合作者當時饑寒交迫的境遇，聯想起杜甫《茅屋為秋風所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉變成怒號。最后，他心目中出現了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發展成充滿幻想的明亮的和弦。

第二，兩種思維在思維方式上是不同的

形象思維主要是通過選自生活中具體的、個別的人物、情節、細節、場地、情態、動作等來塑造單個的典型、生活的形象，顯示生活的本質。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個別的非本質屬性，以概念抽出共同的、本質的屬性。藝術形象不能以抽象概念為基礎，藝術家決不可忽視具體表現對象的個別性的形式，決不可把現實生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術創作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經戰爭的活馬的生動姿態和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術作品是以神形兼備的具體個性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強烈印象的重要原因之一。

第三，兩種思維在思維對象上是不同的

形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現實對象為基礎。從抽象思維的屬性特點來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對象，甚至連藝術本身也可以成為抽象思維的對象，否則世界上就不會有藝術理論。但是不論抽象思維的對象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側重表現生活中的某些特有內容，這就構成了形象思維的對象——人。藝術作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進行創造，表現創造者的美學理想，才能成為真正的藝術。就拿造型藝術來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術品，它還必須表現內在神情，這內在的東西是更具藝術對象性質的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因為這樣，冰冷的石頭獲得了生命?？墒浅橄笏季S則不同，即使是研究人的心理活動規律的心理學，也都是側重占有大量表現共性的材料和事實，并從人的某一側面進行研究，得到的是數據和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對象是“資本主義社會形態”，表現的方式是思想概括。這可以幫助我們認識作為抽象思維形式之一的政治經濟學與文學藝術在對象上的不同。第四，兩種思維在思維的過程上是不同的

一個人體驗到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術。藝術家作為思維的主體，在創作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術創造的原始材料。作為形象思維過程重要標志的是對于思維對象的設身處地的體驗，而對于一般的抽象思維則不是所必需的。因為體驗是為了更好地把握對象，根本目的不是為了自我表現。我們看到有些作品不會隱藏這個“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實性，欣賞者看到的是在為人物活動牽線。嚴格地說，這種創作還不能算形象思維，因為作者并沒有真正進入形象思維的過程。而對于一般的抽象思維則不是所必需的。

第五，兩種思維在思維效果上是不同的

抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術作品是要從藝術作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術家在創作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術品，人們就無法感應贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術家必須對于所塑造的形象，既能入乎其內，又能出乎其外，千方百計地使形象獲得生命力。藝術的形象思維必須在思維中追求真實性和生動性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。

第六，兩種思維在思維的形象上是不同的

無論是藝術家還是科學家，都必須具有想象、幻想和推測的能力。想象、幻想和推測，可以補充在事實的連鎖中不足的和還沒有發現的環節。抽象思維的想象，主體的努力在于證實自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現理想寄托。藝術家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點，按一定的創作目標，把散的東西創造為一個既假且真的典型化形象。19世紀法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現實的真實與奇妙的幻想大膽、成功地結合在一起，女神的形象是認識未來期望感性形式的強烈化的顯現。因為在畫家的心目中，自由是斗爭的向導，自由的斗爭是不可阻擋、不可戰勝的。這種強烈的思想感情轉化為藝術的幻想性的形象，象征著畫家的美學理想。

形象思維問題是一個直接關系到藝術規律的重大理論問題，也是一個全面關系到藝術創造的實踐問題。只有正確地認識和把握它，才能創造出合乎藝術規律的藝術作品。

篇3

一、法律思維方式具體模式形態的分析

有關思維和思維科學的研究，早在上世紀80年代中期便在我國蓬勃展開。而對于思維問題的重視，則可推溯于自古希臘亞里士多德以前的整個西方哲學傳統。以這樣的背景而論，中國法學界目前對“法律思維”問題的關注似乎顯得姍姍來遲。法律思維可從思維方式的視角來理解，它注重的是人們站在法律的立場，思考和認識社會的方式和慣性；它更強調法律的固有特性、法律自身運作的文化積習和性格。法律思維方式是按照法律的邏輯來觀察、分析和解決社會問題的思維方式，在現代法制國家中，法律思維方式的根本問題是用法律至上、權利平等、社會自治等核心觀念來思考和評判一切涉及法的社會爭議問題。

法律思維方式的具體形態表述如下：

（一）以權利和義務為分析線索

法律思維方式應表示為追問權利和義務的合理性、理由及來源，從而定紛止爭。法學的研究對象是法和法律現象,法學思維始終以權利和義務的分析與探索為核心,這是區別法學研究與非法學研究的根本所在,也是學習和研究法學問題須臾不可離開的指南,是法學研究者與法律工作者同為法律人的共同標志。

（二）合法性優于客觀性

與日常生活的思維方式不同，法律思維方式強調合法性優于客觀性。這意味：

1、面對未查明的客觀事實，也必須做出一個明確的法律結論。

2、已查明的事實，也可以被法律證據規則排斥，而不會引起預期的法律后果。

3、在某些情況下，法律允許以虛擬事實做裁判根據，而且不允許以客觀事實來對抗虛擬事實。

（三）普遍性優于特殊性

法律規則必須具有普遍性，因為法律從根本上說體現了普遍的規律性，是一門規范性的法律科學，它強調普遍性的優先地位。

（四）程序優于實體

法律對利益和行為的調整是在程序當中實現的，程序是法律制度的生命形式。因此，現代法治從根本上要求人們通過合法程序來處理具體法律條件。違反程序的行為和主張即使符合實體法規范，也將被否定，不能引起預期的法律后果?？傊?，程序正義是制度正義的最關鍵部分，程序優于實體。

（五）形式合理性優于實質合理性

對于社會正義而言，普遍的規則正義或制度正義是最主要的、最根本的，離開了規則、制度正義，就不可能實現最大化社會正義。因此，現代法治理論普遍要求形式合理性優于實質合理性。

（六）理由優于結論

法律思維的任務不僅是獲得處理法律問題的結論，而且更重要的是提供一個能支持結論的理由。尤其是當一個法律問題有兩個以上理由和結論時，應優先選擇最好的理由得出最終的結論，同時，這種理由必須是公開的、有法律依據的和有法律上說服力的，它應當使法律游戲的參加者和觀眾理解：法律結論是來自于法律邏輯的結果。

（七）人文關懷優于物質工具主義

法律因人而生，為人類的進步文明的社會生活服務，必須堅持以人為中心的人文關懷的培育，而不僅僅是物質工具主義的實利科學，因此，所有的法律都必須符合人性。

總之，學生認為：法律思維方式是不同于以利與弊為判斷中心的政治思維方式和以成本和效益為分析中心的經濟思維方式以及以善與惡為評價中心的道德思維方式的。

二、關于法律思維方式獨特性的內在觀察

以內在構成要素的獨特性而區別于其他思維方式。其獨特性表現在法律思維要素、致思趨向、運思方法、思維視野、思維架構等方面。明確法律思維方式諸種構成要素的特征,對于我國法律職業共同體的形成和法治社會的推進有著特殊的意義。

（一）法律思維要素的獨特性

法律思維由多種因素組成，其中法律思維主體和法律思維對象是最主要的兩個方面。法律思維方式的獨特性首先就在這兩個方面反映出來。

第一，法律思維主體的專門性、共同性。法律思維是法律職業者(法律家)和法學研究、傳播者(法學家)共有的智慧資源，是伴隨法律專門化而形成的維系共同體的內在精神力量。所謂法律專門化，即出現專門從事法律事務的人員和專門的法律機構，表現為相對獨立的法律機構的運作。由于社會分工的細化和法律職業的專門化，人們之間的專業屏障日益加大。社會已經從大多數人能夠對案件的理解和判斷發展到對職業外的世界茫然和無知，他們壟斷了法律的理性認識活動，法律思維成了這個共同體共有的意義世界。

第二，法律思維對象的規范性、實證性。法律是法律思維的對象之一，而規范性和實證性是當代法律的基本特征。規范性、實證性的法律發展史亦是法律思維形成的歷史。法律演進的歷程是由非規范性到規范性、由非理性到理性、由非實證性到實證性的過程。昂格爾曾把法律規范化和實證化的歷程概括為三個階段:即習慣法、官僚法或規則性法律、法律秩序或法律制度。他說:“在最廣泛的意義上講，法律僅僅是反復出現的、個人和群體之間相互作用的模式，同時，這些個人和群體或多或少地明確承認這種模式產生了應當得到滿足的相互的行為期待。我稱其為習慣法或相互作用的法律。”他認為習慣法不具有公共性、實在性和準確性，因此這個階段的法律思維還缺乏確定性的對象因素。隨著國家與社會的分離和社會共同體的解體產生了官僚法，它“由一個具有政府特征的組織所確立和強制的公開規則組成”國家法的準確性與實證性，使得法律成為被思考的問題和以法律作為思考社會問題的尺度越來越具有可能性。法律發展到第三個階段即法律秩序或法律制度階段，它不僅具備公共性和實在性，而且具備普遍性和自治性。法律規范化和實證化的過程的完結，為法律思維提供了對象性的因素。法律思維對象的實證性和規范性，是法律思維方式區別于哲學、藝術等思維方式的標志之一。哲學思維對象是一種應然狀態的真理或本質。

（二）法律思維方法的多重性

思維方法是人們在思維活動中所運用的工具和手段，是思維主體與思維對象相互作用的聯系和中介。關于思維方法的層次有不同的看法，一種觀點是三層次說，即思維方法分為個別的具體科學思維方法、一般科學思維方法、哲學思維方法；另一種觀點是四層次說，即思維方法分為個別的具體科學思維方法、一般科學思維方法、邏輯思維方法和哲學思維方法。無論是三層次說還是四層次說,都是按照思維方法的適用范圍和抽象程度來區分的，亦即它們之間是一般、特殊和個別的關系。如果按照這一標準，法律思維方法應當屬于具體科學思維方法。但思維方法作為人類精神生產工具是一個由多層次方法相互作用和聯系所構成的系統，各層次的方法之間不是截然分離而是相互滲透和相互影響的。在法律思維領域不可能形成一種完全不同于其他思維方法、或與其他方法毫無聯系而只適合法律思維的方法。法律思維方法從體系上看，顯示出多重性的特征。演繹、歸納等邏輯的方法，經濟分析、社會心理分析方法等科學方法，辯證邏輯和因果關系等哲學方法在法律思維領域(法學研究領域和法律實踐領域)都被廣泛地應用。

篇4

一、教學思維方式的含義要弄清什么是教學思維方式，首先要弄清什么是思維方式。

思維方式對我們而言是一個既熟悉又復雜的概念，從已有的研究來看，人們對思維方式羅祖兵華中師范大學教育學院博士430079的理解主要有以下幾種。一是認為思維方式是一種穩固的思維樣式，如有研究者認為“思維方式是表征人們在思維活動上不同結構、不同特征、不同類型的一個范疇，是思維主體用以反映客體的相對穩固的樣式”㈦。二是認為思維方式是一種特定的思維模式，如“思維方式是體現一定思想內容和一定思考方法、使用于特定領域的思維模式”㈤。三是認為思維方式是一種穩定的認知方式，如“所謂思維方式，是在一定社會歷史實踐活動中形成的、由人的各種思維要素及其結合按一定的方法和程序表現出來的相對穩定的思維樣式，是主體觀念地把握客體的一種認識方式”?。四是認為思維方式是一定世界觀和方法論的內化，如“思維方式是一個具有高度綜合性、概括性的哲學范疇，它同一定的世界觀、方法論密切關聯，是一定的世界觀、方法論在人腦中的內化”。五是認為思維方式是認識定勢和認識運行模式的總和，如有研究者認為，思維方式是“人的認識定勢和認識運行模式的總和”；其中，“認識定勢，指認識活動開始前的一種認識態勢，即是主體先存的意識狀態，如思維的功能結構、認識圖式、認識的心理狀態，等等”；“認識運行模式，指認識運行中的方法、邏輯、線路、公式，等等”。㈣對思維方式的已有認識在一定程度上反映了思維方式的某些重要屬性，但都顯得不夠準確與精煉。根據已有研究，筆者認為對思維方式作如下理解比較合適：思維方式是潛存于個體心理結構中的比較穩固的思考問題的模式。

對于教育思維方式和教學思維方式，近年來部分研究者也頗為關注。有研究者認為：“教育思維是人類的教育實踐理性，是教育理論認識在教育實踐面前的凝結，也是教育實踐經驗在人們認識中的凝結；就其實質來說，是一定的教育觀及其支配下的教育操作思路的統一體。”17】從其解釋來看，該研究者所說的教育思維實際上就是教育思維方式。還有研究者明確地說：“教育思維方式是‘已經形成的一種認識框架和思維路線’?！薄?】對于教學思維方式，有研究者認為它“是教師一般思維方式在教學問題上的投射，是教師在長期的教學過程中形成的對教學本質、教學現象以及教學實踐等基本問題的一種穩定、持久的認知方式或認識模式”?。這一認識基本上概括了教學思維方式的基本內涵和本質特征，但略顯繁瑣?；谇拔膶λ季S方式的理解，筆者認為，教學思維方式是潛存于教師心理結構中的比較穩固的思考教學問題的模式。這一界定指出，教學思維方式具有以下特征：一是潛在性，即它通常以隱性的狀態存在于個體心理結構中，如果不經過反思，通常不為人們所知悉；二是先在性，即它一旦形成，就先于具體的教學思維和教學實踐活動而存在(盡管它是在多次具體的教學思維過程和教學實踐活動中形成的)，并對其起著統領、指導和制約作用；三是個體性，．即它必須寓居于個體的心理結構中，離開了每個具體的人，就不會有教學思維方式的存在；四是穩固性，即它是多次重復思維的結果，一旦形成，便不容易改變(當然不是說絕對不能改變)。

雖然每個人都可能具有自己的教學思維方式，但我們一般討論教學思維方式時，主要是指教育工作者的教學思維方式。教學思維方式是一種信念式存在，是教師思考教學問題時經常使用的“默會”的思維套路。教學思維方式的信念式存在告訴我們，當教師形成了某種教學思維方式時，就會對這一思維方式及其中隱含的假設深信不疑，并會按其要求進行行動。教學思維方式是一種主體式存在，它存在于每個教師的心理結構中，離開了具體的教師，就不可能有教學思維方式。教學思維方式的主體式存在告訴我們，不同的教師擁有不同的教學思維方式。教學思維方式是一種實踐性存在，它必須結合具體的教學實踐才能發揮作用，才能確證它的存在。

教學思維方式的實踐性存在告訴我們，不同教學思維方式下的教學通常具有本質的區別。

二、教學思維方式的構成根據已有的關于思維方式構成要素的研究以及我們對教學思維方式的理解，筆者認為，教學思維方式由以下三個主導性要素構成：基本的教學觀、教學知識體系和教學思維程序。

(一)基本的教學觀教學觀主要是指教師對教學及教學價值的根本看法和根本觀點?；镜慕虒W觀主要是指教師對教學中的根本問題的總體看法和概括性認識，它包括教學認識觀和教學價值觀，前者主要指對教學本質、教學目的、教學過程、教學方法以及師生關系等的根本看法，后者主要指對教學之于學生發展和社會發展的作用的根本看法。教學觀實際上是一種教學信念，即它反映了教師相信教學應該是什么樣的，以及它對學生和社會的發展能起什么作用。如果某位教師擁有某種教學觀，他就會積極主動地運用這種教學觀所隱含的假設來思考教學理論問題和教學實踐問題。不同的教學觀會導致不同的教學思維過程和教學行為方式。教學觀是教學思維方式中的深層的決定要素，它發動和推動著教學思維方式的展開與運行，并使教學思維朝著一定的方向前行，是三一教學思維方式的動力因素。所以，教學觀從思維活三一動整體框架的確定或轉移上來引導、規范和調節思三一維方式。從這個意義上講，教學思維方式同庫恩的三一“范式”有某些類似之處。庫恩認為，范式“代表著三一一個特定共同體的成員所共有的信念、價值、技術三一等等構成的整體”¨0I，他同時指出，個人做出選擇三一的依據是價值而不是規則。教學觀也是這樣，它決三一定著教師會做出什么樣的教學思考和選擇什么樣的三一教學行為?；镜慕虒W觀是教學思維方式的重要構．三，。

成因素說明，不存在純粹的教學思維方式，它總是三三一受特定教學觀的制約。三一(二)教學知識體系一教學知識體系不是指由客觀的教學知識所組成==的體系，而是指由教師內化了的教學知識構成的體=系。通常人們認為知識可以獨立于人而客觀存在，三實際上，這種知識嚴格說來只能稱之為“信息”。瑞三典斯德哥爾摩皇家技術學院哲學教授斯萬·歐維·漢三森(Hanson，S．0．)曾對“知識”作了這樣的說明：一jj“只有在我理解了這個信息，把它納入到我的信念體三系里，才實現了這種從信息到知識的轉換。如果我三把整本書都背下來，但是不懂它的意思，那么我是有了這方面的信息，但沒有這方面的知識?！苯栌脻h森的“知識”概念，此處的“教學知識”是指納入了教師信念體系中的教學信息，是教學存在的主觀反映。教學知識體系是由教師所信奉的教學知識構成的體系，是由教師通過實踐或學習而掌握了的教學基本概念及其結構組成的。雖然教學知識的獲取要以教學存在為基礎，但就具體的個人來說，不一定必須依賴于教學存在，因為通過系統的書本學習也可以獲得教學知識。就教學思維方式而言，教學知識體系不僅是由教師信奉的教學知識組成的體系，而且包括相應教學知識的性質組成的體系，即在教師自己所擁有的教學知識中，哪些觀念是抽象的、哪些是具體的，哪些是自明的、哪些是有待檢驗的，哪些是基本的、哪些是派生的，等等。它還包括教學知識之間的結構關系體系，如觀念之間是并列的還是從屬的，聯系是近還是遠等。只有那些具有一定結構的、緊密聯系的教學知識才能構成教學思維方式的一部分，教師借此才能進行連貫的教學思維活動。教學知識體系形成了教師認識教學問題的一個框架，它如同一把篩子，對教學現象、教學實踐、新的教學理念等進行著篩選，使符合者進人教師的意識閾中，對不符合者進行改造或排斥。

—三它類似于赫爾巴特(Herhan，J．F．)所說的“統覺—三團”，決定著哪些教學信息和教學問題可以進入教師—蘭三的思維視野。教學知識體系是教學思維方式的靜態—三構成因素，決定著教學思維的范圍。不同的教學知—三識體系，代表著不同的教學思維方式。

—三(三)教學思維程式—三教學思維程式主要是指教師在思想中對教學觀—三念以及教學現象作出邏輯變換和轉換的比較固定的—三程序。實際上，教學思維程式指的就是教師對教學1．三概念和教學問題進行思維操作的過程以及慣用的操—三作理路，其中包括教師在思維操作過程中如何選擇—三和運用具體的思維方法(如，是歸納還是演繹，是—三三分析還是綜合等)來處理新的教學信息。教學思維—三程式是教師慣用的思維習慣和思維策略，它具有雙—三面性，一方面，如果它是積極的，就能加速教師對—三新事物、新現象的認識和理解；另一方面，如果它—三是消極的，就會嚴重阻礙教師對新事物、新現象的—三認識和理解。對于同樣的對象，教師如果采用不同～的思維程式，將會得到不同的思維結果。教學思維三三程式是教學思維方式的動態表征，它使得教學知識三體系得以按一定的規則運動起來，進而形成教學思三維過程，其運作的結果是產生出某種教學操作思路和操作策略。

需要說明的是，只有比較恒定的、基本的教學觀，比較固定的教學知識體系和比較穩定的教學思維程式才能構成教學思維方式；反之，一時的教學觀，零散的教學知識和臨時的教學思維程式都不足以成為教學思維方式。因為，作為思維方式，它必須是穩固的。另外，這三者之間并不是孤立存在的，它們各自在教學思維方式中所起的作用也不相同。

基本的教學觀是教學思維方式的決定性因素，它從整體上制約著教學思維方式的性質、方向等，沒有它，教學思維方式就失去了根基；教學知識體系是教學思維方式的靜態存在，它構成教學思維方式的架構，沒有它，教學思維方式就失去了內容；而教學思維程序則是教學思維方式的動態存在，它構成教學思維方式的加工過程，沒有它，教學思維方式就不能運轉。

三、教學思維方式的作用教學思維方式是教師在具體的教學實踐和思考教學問題的過程中逐漸形成和發展起來的，但它一旦形成，就具有強烈的統領性和慣性，會對后續的教學實踐的發生和教學理論的形成產生規約作用。

具體而言，教學思維方式的作用主要表現在以下幾方面。

篇5

形象思維主要是通過選自生活中具體的、個別的人物、情節、細節、場地、情態、動作等來塑造單個的典型、生活的形象，顯示生活的本質。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個別的非本質屬性，以概念抽出共同的、本質的屬性。藝術形象不能以抽象概念為基礎，藝術家決不可忽視具體表現對象的個別性的形式，決不可把現實生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術創作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經戰爭的活馬的生動姿態和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術作品是以神形兼備的具體個性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強烈印象的重要原因之一。

第三，兩種思維在思維對象上是不同的

形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現實對象為基礎。從抽象思維的屬性特點來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對象，甚至連藝術本身也可以成為抽象思維的對象，否則世界上就不會有藝術理論。但是不論抽象思維的對象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側重表現生活中的某些特有內容，這就構成了形象思維的對象——人。藝術作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進行創造，表現創造者的美學理想，才能成為真正的藝術。就拿造型藝術來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術品，它還必須表現內在神情，這內在的東西是更具藝術對象性質的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因為這樣，冰冷的石頭獲得了生命。可是抽象思維則不同，即使是研究人的心理活動規律的心理學，也都是側重占有大量表現共性的材料和事實，并從人的某一側面進行研究，得到的是數據和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對象是“資本主義社會形態”，表現的方式是思想概括。這可以幫助我們認識作為抽象思維形式之一的政治經濟學與文學藝術在對象上的不同。

第四，兩種思維在思維的過程上是不同的

一個人體驗到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術。藝術家作為思維的主體，在創作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術創造的原始材料。作為形象思維過程重要標志的是對于思維對象的設身處地的體驗，而對于一般的抽象思維則不是所必需的。因為體驗是為了更好地把握對象，根本目的不是為了自我表現。我們看到有些作品不會隱藏這個“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實性，欣賞者看到的是在為人物活動牽線。嚴格地說，這種創作還不能算形象思維，因為作者并沒有真正進入形象思維的過程。而對于一般的抽象思維則不是所必需的。

第五，兩種思維在思維效果上是不同的

抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術作品是要從藝術作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術家在創作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術品，人們就無法感應贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術家必須對于所塑造的形象，既能入乎其內，又能出乎其外，千方百計地使形象獲得生命力。藝術的形象思維必須在思維中追求真實性和生動性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。

第六，兩種思維在思維的形象上是不同的

無論是藝術家還是科學家，都必須具有想象、幻想和推測的能力。想象、幻想和推測，可以補充在事實的連鎖中不足的和還沒有發現的環節。抽象思維的想象，主體的努力在于證實自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現理想寄托。藝術家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點，按一定的創作目標，把散的東西創造為一個既假且真的典型化形象。19世紀法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現實的真實與奇妙的幻想大膽、成功地結合在一起，女神的形象是認識未來期望感性形式的強烈化的顯現。因為在畫家的心目中，自由是斗爭的向導，自由的斗爭是不可阻擋、不可戰勝的。這種強烈的思想感情轉化為藝術的幻想性的形象，象征著畫家的美學理想。

形象思維問題是一個直接關系到藝術規律的重大理論問題，也是一個全面關系到藝術創造的實踐問題。只有正確地認識和把握它，才能創造出合乎藝術規律的藝術作品。

內容摘要：藝術反映現實生活，藝術作品能表現人們的內在深層精神世界，反映生活的審美屬性。根據藝術基本特征的內在規定性，藝術創作離不開形象思維與抽象思維。

關鍵詞：藝術創作方法形象思維抽象思維

藝術的認識活動必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認形象思維是藝術的主要的、基本的認識方式，并不否認抽象思維的必要性。為了更具體地認識形象思維，筆者認為有必要在比較中研究兩種思維的聯系與區別。

篇6

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式?！雹倏茖W思維方式形成于科學研究活動,并適用于科學研究活動,具有追求客觀、講究精確、重視實證、注重效用等特征。具體而言,科學思維方式可以使人們形成嚴謹踏實、客觀公正、講求效率的良好工作作風,也可以使人們增強活動的前瞻性和預測性,避免盲目性和沖動性。但是,科學思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領域但不一定完全適用于社會領域,因為社會現象有別于自然現象,研究社會問題不同于研究自然問題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度?？茖W思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對人們在社會領域中的認識活動和實踐活動也造成了一定的消極影響。

教育活動與科學活動具有非常密切的關系。從教育理論研究到教育實踐活動,從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評價的實施,無不受到科學思維方式的影響。發軔于20世紀初的現代教育評價就深受科學思維方式的影響,教育評價中相信客觀實驗、本畢業論文由整理提供堅持價值中立、推崇定量分析,以及標準化測驗、常模測驗,一度成為世界范圍內盛行的評價工具和手段。這種教育評價具有簡便可行的特點,效率大大提高,在歷史上發揮了積極的作用,促進了教育的發展。但是,也存在許多問題。如重共性輕個性、重結果輕過程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責為是機械化、非人性化的活動。雖然一些有識之士已經對此進行了反思,提出了新的評價觀并進行試驗,但是還有很多人仍然習慣使用這類評價模式。

科學可以被劃分為以牛頓力學為代表的經典科學和以量子力學和系統科學等為代表的現代科學。現代科學提供了比經典科學更先進、更符合世界本來面貌的世界觀、價值觀和思維方式。當然,現代科學可以包容經典科學,可以把經典科學的世界觀、思維方式和價值規范,看成現代科學的世界觀、思維方式和價值規范的特例。

兩種科學思維方式對教育評價具有不同影響。

一,對教育系統、教育活動以及教育中的人的不同假設,直接影響到教育評價制度的建構和教育評價手段的采用

在經典科學的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無組織、死氣沉沉的東西,它只會在外界規律的支配下運動。被抽象到這一程度,沒有形式,沒有組織,沒有個性,這類物體當然極不真實。不過,用它們來做測量和試驗卻很方便,而測量和試驗之行動卻是極真實的行動?！雹诮浀淇茖W思維方式是一種目中無人的思維方式,它把具有主觀能動性的、生活在社會中的人與自然科學所研究的物同樣看待,把復雜的教育過程看成工廠中的產品加工過程。對于封閉、確定、抽象的事物或活動的評價,力求客觀、精確的剛性評價制度則是簡便有效的。剛性教育評價制度具有這樣一些特征:通常只評價教育因素與學生發展之間的線性因果關系,而不考慮其它因素對學生發展的影響;只評價預定的教育方案是否實現,而不考慮教育過程中產生的意外收獲;評價標準追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評價的東西被拒于標準之外;重視共性因素的評價,忽視個性因素的評價,等等。測量和評價物那樣測量和評價人,雖然便于操作、簡單高效,但在很多情況下評價的只是一些表面的、共性的、預設的、僵化的東西,而一些本質的、個性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評價對象的真實情況遠離我們而去。更為嚴重的是,學校、教師和學生的發展在不同程度上被扭曲了。如果說簡化的經典科學思維方式能夠有效地認識線性、封閉、確定的簡單系統,那么對于認識多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復雜系統就未必有效了。自然界、社會和人體中恰恰都存在許多復雜系統,如氣候系統、生態系統、經濟系統、教育系統、信息系統、大腦系統和免疫系統等。教育系統中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關系是非線性關系。教育活動是主觀性與客觀性的統一,教育過程是計劃性與生成性的統一,教育結果是預期性與非預期性的統一。例如,教育影響和學生發展之間就存在不確定關系,許多精心設計的教育事件對學生發展沒有多大影響,而一些偶然事件卻對學生的發展產生深遠影響。這樣,教育評價就不能只關注有目的、有計劃活動的教育價值,也要關注教育過程中非預期的、偶然事件的教育價值;不能只重共性標準,也要重視個性差異;不能只看重精確評價,也要看到模糊評價的意義。為了使教育評價不遠離教育活動的真實面目,應該建立更加人性化的彈性教育評價制度。這種教育評價制度是規范的、判定的,但更是引導的、激勵的。

二,經典科學思維方式是一種二元對立思維,思考任何事情都必須透過表象與真實、感性與理性、物質與精神、有限與無限等兩極的對立去進行,對立的二者之間是算計與被算計、控制與被控制的關系

這種思維方式折射到教育評價中,表現為評價者與被評價者的分離和對立。教師是學生的評價者,學校是教師的評價者,教育主管部門是學校的評價者。

體與客體、物質與環境、系統與元素等的對話?！皩υ捯庾R”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對立,讓它們平等地對話,在對話中相互作用,產生出某種既與二者有關,又與二者不同的全新的東西。對話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發”出來的,而不是一極吃掉另一極后創造出來的。③現代科學思維方式本質上是一種對話思維,強調普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動中實現轉換。這樣,教育評價不是一方高高在上,對另一方作判斷、下結論、排秩序的單向活動,而是雙方平等,互相尊重、互相賞識、互相鼓勵,積極交換信息和意見的雙向活動。通過對話能獲得理解,通過研討能激發創造。教育評價的目的不是為了評價者的需要而控制被評價者,而是為被評價者創造自我發展的空間,激勵被評價者實現自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說,經典科學思維方式對客觀性、普遍性和確定性的執著有其狂妄的一面,認為復雜的現象都遵循幾條基本規律,只要找到這些規律就可以把整個世界掌握在自己的手心里

經典科學思維方式過度相信科學的力量,某些人甚至形成了科學萬能的觀念。受這種科學功能觀的影響,人們對教育評價的功能很樂觀,通常沒有考慮到教育評價功能的限度和可能存在的負功能,動不動就給學校、教師和學生嚴格地排秩序,肯定地下結論,精確地作預言,并且經常用優劣、好壞等極端標準一錘定音。被評價者也非常相信評價結論,獲得好的評價就沾沾自喜,獲得不好的評價就垂頭喪氣。現代科學的發展破除了人類不切實際的幻想。美國物理學家福特斷言:“相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺;量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢,混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預見性的狂想。

現代科學思維方式尊重被經典科學思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無序性、不確定性等,強調普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無序的相互作用,充分體現了辯證精神。從絕對走向相對、從單義性走向多義性等,則體現了寬容精神。時間的不可逆性、對象與環境不可分離性、系統方法等,則體現了歷史意識?？傊?現代科學思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學的功能,對科學功能的限度和負功能有著清醒的認識。這種思維方式折射到教育評價中,表現為人們清醒地認識到,教育評價不可能是絕對精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評價中就會更寬容,慎重使用評價權力,充分尊重和關懷被評價者,不輕易給被評價者下定論、貼標簽、排順序、做預言。對于被評價者而言,不再盲目相信、被動屈從評價結論,而是主動反思評價結論,既不會因好的評價而驕傲自滿,也不會因為不好的評價而喪失信心,評價成為他們發展的新起點。

科學思維方式對教育評價產生什么影響,在很大態度上取決于人們如何看待和運用它。如果人們片面地對待它,或被動地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發揮科學思維方式的作用,提高教育評價的科學水平,就必須提高選擇和運用科學思維方式的自覺性,堅持主動的觀點、全面的觀點和發展的觀點。

習慣性的思想觀念、隱蔽地發揮作用的思維模式,通常是自發地起作用的?？茖W思維方式已經內化在我們的文化中,成為大多數人的習慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實踐,我們通常沒有意識到它的作用。如果我們不能主動地進行反思,而只是被動地受其影響,就不知道科學思維方式是否先進,對我們的行為和活動是否發揮積極的作用,就會喪失自主判斷能力,過度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學思維方式發生積極作用,人們必須增強自主性,把它從潛意識中挖出來,進行深刻的分析和批判,有選擇地運用,并對運用過程和活動結果進行監控。一句話,就是變被動影響為自主選擇、能動運用。

在教育評價中存在著科學主義取向和人文主義取向的爭論。兩種取向的提倡者都是在經典科學思維方式的水平上來理解教育評價,都無法超越這種思維方式的二元對立性,因而他們對科學的態度是片面的。提倡科學主義的人相信客觀的實驗,評價的目的是要了解經過實驗處理后所產生的結果;評價采用自然科學家們所運用的方法,如評價者必須嚴格采取中立的態度,防止帶有個人的價值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統計的方法對其進行分析;根據在標準化考試中所取得的數字或分數來判斷許多課程計劃的質量和學生理解的水平,等等。人文主義取向者認為,實驗是不可取的,因為我們既不能把復雜的社會現象切割開來分別加以研究,也不可能完全排除個人主觀傾向性。相反,他們認為自然主義的個案研究是一種“靈丹妙藥”,因為必須把人類行為置于特定情境中加以理解;重視在調查研究中,在隨機觀察中,在與參與者的會談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經典思維方式對科學本性進行了狹隘理解,認為科學的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學思維方式。在主觀與客觀、事實與價值、共性與個性、定性與定量等問題上,持非此即彼的觀點,造成教育評價的片面化。在現代科學的視野中,觀察者、認識者與被觀察者、被認識對象是相關聯的,科學研究不是價值中立而是價值關涉的,定量分析與定性分析是相統一的,多義性代替單義性等等。當前,教育評價所強調的定性評價與定量評價相結合,他評與自評相結合,形成性評價與終結性評價相結合,實質上反映了現代科學思維方式以全面的觀點和關聯的觀點認識事物的特征?，F代科學思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應用全面的觀點對待它,并運用它來提高教育評價的科學水平。超級秘書網

我們發現,在經典科學思維方式層面上看似合理和科學的東西,在現代科學思維方式層面上卻是不合理和不科學的。例如經典科學思維方式認為評價結果越精確越科學,但現代科學思維方式認為像教育這樣一個自身是復雜的、變化的、模糊的對象,設立一個相應多元的、模糊的標準才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評價科學性的因素,如教育評價者的價值傾向性,在現代科學的視野中卻恰恰是教育評價科學性的應有內涵。這說明,不能用一成不變的眼光看待科學思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學思維方式對教育評價的意義,就有可能犯錯誤。例如,如果停留在經典科學思維方式的水平上理解教育評價的科學化,要么就會認為教育評價的科學化就是客觀化、定量化和精確化,導致教育評價的機械化和非人性化;要么就會因對機械化和非人性化的不滿而完全否定科學思維方式對教育評價的意義。需要指出的是,現代科學是經典科學的發展,它能夠包容經典科學,經典科學思維方式可以看作現代科學思維方式的一些特例。如果說經典科學的“精確”的取值是一個點的話,那么現代科學的“精確”的取值就是一個區間。在特定條件下,經典科學思維方式仍有其價值,同樣的,對于受經典科學思維方式影響的傳統教育評價的合理一面,我們也應該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學出版社2002年版,第396頁。

③滕守堯:《對話理論》,揚智文化事業股份有限公司1997年版,第24頁。

篇7

所謂的建筑設計其實就是一個發掘設計靈感的過程，目的就是為了滿足社會與經濟的需求，在利用藝術、技術來不斷充實、完善、延伸最初創造性思維的基礎上來構建一個具有實際意義的建筑物。當設計師接到設計任務時，要利用敏銳的觀察力來發掘設計任務中的各種細小環節，因為這些細小環節有可能就是整個建筑設計的主要條件及重要因素。換句話說，這些環節即可能是整個設計的基礎，也可能是整個建筑物的某些功能需求［2］。只有搞清楚了這些條件與因素，設計師才能夠在此基礎上發揮想象，構思出一個即區別與其他設計師又有創造力的設計方案。形成構思方案后，設計師還要將該方案繪制成草圖，并將該草圖作為該建筑設計的基礎，隨后再不斷的改進、完善，以便為后面的團隊設計提供設計綱領。

1.2剖析

在整個建筑設計中，剖析是一個非常重要的過程。可以說沒有剖析的建筑設計就是一個沒有骨架的設計。所以設計建筑時，不僅要剖析設計任務要求，還要剖析建筑場地及建筑場地的周邊環境，并將這些剖析結果進行對比總結，然后利用圖解來輔助建筑工程隊去執行建筑任務。執行建筑設計時，設計師非常容易受到一些表象事物的影響，而圖式思維是一種能夠摒棄無關內容的設計手段，所以其是加深設計師對建筑物核心內容關注程度的有效方式。再加上環境設計和建筑設計有著相輔相成、緊密相連的關系，所以剖析建筑過程時，具有簡潔、快速、清晰等性質的圖式思維不僅能夠清楚的展現出建筑設計中的問題，還能夠及時、有效的將其解決。

1.3研究

所謂的研究的是繼建筑設計分析、處理分析問題后，針對建筑設計方案的細小環節開展的更加深入仔細斟酌的過程。在這一環節，設計師不僅要對已成型的草圖進行反復的研究、設計、完善，以便其能夠展現出更多的、更大的建筑物功能與空間，還要利用不同材質的建筑材料，從不同的視覺感與體驗效果上展現建筑空間與建筑效果。尤其要注意的是設計中的不確定圖式與不確定的建設，要進行更加深入的研究，以便在最大程度上對其進行完善。

1.4驗證

建設建筑物的目的就是為了提供給人類更好的居住和使用條件，當建筑竣工后，使用者針對建筑物的實用性提出的觀感評價是非常重要的。在某種意義上這種觀感評價能夠積極促進今后建筑設計的提高和改進，但是就該建筑物來說卻是沒有任何意義的［3］。所以建筑設計師應該嘗試著使用一種新的、提前驗證的措施，比如利用草圖將原來比較抽象的形象概念轉化成比較綜合全面的立體圖像。通常在設計圖上平立面拱頂結構的表達形式比較抽象，如果利用比較立體的透視圖或者剖析透視圖來表達其的實際使用效果，使用者們對其的認知將更為清晰一些;在設計圖上使用者幾乎對屋內空間沒有體驗，如果在設計圖中加上家具的擺放，使用者就可以清晰的感受到空間的組合效果。需要注意的是，實際施工時，只有施工嚴格依據設計圖紙進行施工才能確保建筑效果符合設計師的設計理念。

2設計建筑方案時設計師間的相互交流

建筑設計和其它設計相同，自我交流與他人評價各占一半。由于個人能力思維的限制及建筑物的建設目的，所以不管是多么宏大、多么獨特的建筑，最終還是要承受社會的評價。因此選用設計措施時，千萬不能采取自命清高、獨斷專行的設計方式，設計師們要多做交流，以便及時剔除設計方案中不合適、有問題的設計，激發出新的、有創造力的設計靈感，實時有效的攻克設計難點。另外為了確保建筑設計與建筑建設符合建筑任務的要求，設計師、建筑師、結構師及施工隊間還要做好交接交流工作［4］?；谠O計師、建筑師、結構師及施工隊間存在的認知差異，交流交接時可以利用圖式思維方式進行交流，比如設計師給建筑師解釋建設場地的布局規劃、功能分區時，圖式思維可以一目了然的將建筑布局與功能分區呈現出來;比如和施工方研究結構工藝、材料使用時，圖式思維可以清晰的對各種工藝與材料進行分析。

篇8

一、經濟新聞報道的現狀

隨著互聯網及經濟一體化的進一步發展，為了最大程度滿足受眾所需，許多媒體都開辟了財經類欄目及經濟專版。如：彭博社、路透社等大型綜合性新聞媒體也將經濟新聞置于越來越重要的位置。新時期下，經濟新聞報道正處于一個發展的黃金期。與傳統經濟新聞報道相比，新時期經濟新聞報道主要有以下特征：

1.內容層面的變化

傳統經濟新聞多以行業數據、經濟信息為主，側重點是新聞事件的傳遞與陳述，對相關的經濟信息與事件大多只是泛泛而談。而在新時期，經濟新聞則更傾向于采用分析性新聞報道模式，在進行信息傳遞與陳述的同時，把更多注意力放在信息的深度解讀與分析上，從多個層面與角度對數據進行解讀與分析。

2.受眾目標的變化

傳統計劃經濟下，經濟新聞的主要受眾目標是企業管理人員及國家干部，而這些人獲取信息的目的大多是服務于自身工作。然而，市場經濟體制的進一步深入，廣大普通群眾也成為了經濟新聞的目標受眾，報道風格自然隨著目標受眾的改變而改變。

另外，新的時代背景下，經濟新聞也表現為全媒體趨勢，這也是主要趨勢之一。

二、新時期創新經濟新聞報道思維模式的對策

對于創新經濟報道思維模式，筆者特提出以下建議：

1.突出經濟新聞報道的服務性

隨著改革開放與市場經濟體制的不斷推進，服務性越來越成為衡量經濟新聞優良的指標之一。如何突出自身服務性，筆者認為，必須做到以下幾點：

（1）信息選擇兼具實用性與權威性。可從以下兩方面入手：第一，拓寬經濟報道范圍。知識經濟時代也在一定程度上是信息泛濫的時代，廣大新聞媒體必須排除干擾因素，盡力捕捉到有價值的素材。為了適應市場經濟體制，廣大新聞媒體理應為社會及企業提供各類數據及經濟信息層面的服務工作，從國家宏觀經濟政策、經濟發展方向，到商品價格、股票等投資市場的基本行情，都可列入經濟報道的范圍。第二，信息注意實用性與權威性。經濟新聞主要是經濟信息，但服務性也是影響媒體發展的重要因素，專門開設用于介紹與老百姓生活緊密相連的經濟信息早已成為了大多數媒體的共識。受眾之所以對某種媒介方式產生需求，一定程度上取決于媒介傳遞信息是否真的突出了實用性。真實有效的信息可以幫助受眾了解經濟趨勢，因此力求做到新聞實用、有效也是廣大媒體應遵循的原則。

（2）最大程度地發揮經濟新聞的分析解釋功能，確保政策解讀準確、易懂。也就是說，新聞語言必須簡潔，在體現實用性與知識性的同時，可用個案進行解釋，也可運用直白手段對微觀與中觀理念進行科學而充分的解釋。

2.注重經濟性新聞報道的深度

當前，受眾在信息爆炸的情況下，新聞媒體必須對信息進行深層次的解讀與全面分析，即必須在新聞深度上下足功夫才能實現自身可持續發展。而“深度”，則在于思考、觀察、說理等方面的深度挖掘。具體來講，需要從記者自身素質及報道方位等角度進行綜合考量。

（1）從記者角度講，必須樹立超前意識，從理論與實際兩個方面提高自身素質。新時期經濟信息出現“井噴”現象，而這些信息真偽難辨，要獲取有價值的信息，就要求記者不斷提高自身素質，經濟專業素養與扎實的理論二者結合，才能報道出具有深度、實用性強的經濟新聞。

（2）堅持新聞報道的多層次、多角度性。在經濟全球化進程當中，每個國家與經濟體之間都有諸多聯系。要想在世界媒體之林立于不敗之地，新聞報道就必須具有一定的深度和高度，只有力求在新聞報道當中做到全方位、多角度地對經濟事件與新聞進行切入，才能切實提高經濟性新聞報道的深度。另外，新聞報道的貼近性也是提高經濟新聞報道深度的有效措施之一。

經濟新聞根源于經濟生活。因此，貼近群眾、貼近實際與生活，不斷豐富經濟新聞內容，更好地發揮新聞的輿論導向作用，是創新經濟新聞報道思維的主要方式。

參考文獻：

篇9

一、思維缺陷的主要體現

1.主題不準，不切題

其表現為進入“關鍵詞陷阱”和“勉強嫁接”。每一個作文題都有屬于自己獨特的主題詞或關鍵詞，而材料作文的主題把握靈活，實關字句，稍有不當，謬以千里，這給學生的審題帶來了挑戰。然而審題中，學生用關鍵詞或關鍵句來提挈材料，當一發現，以此構思，卻掉陷阱，只見樹木，不見森林，缺乏整體把握，走向主題不當。同時，不深入思考，努力將自己熟悉的主題或者材料嫁接于文，雖文中多次出現作文題目中的詞語，但仍未擺脫脫離材料內容和含義范圍之命。

2.內涵挖掘不夠，表達時思維混亂

作文的命題是一個科學縝密的工作，一方面它讓所有學生都有話可說，一方面要讓理性思辨能力和表達能力強的學生脫穎而出，因此作文題目往往要給學生提供了一種自由思考的寬廣空間，這其中包含對材料中蘊含的深層含義與關系的深層挖掘，需要學生從表面現象深入探究其深層內涵。如，2014年北京高考作文――老規矩。“老規矩”是表面現象，背后的本質是文化的大問題，“老規矩被重新提起并受到關注”，從本質上來說是在探討中國傳統文化復興的問題?？梢恍W生在行文時思維跳躍（混亂），摒棄“老規矩”直接進入“傳統文化”大話題，沒有“老規矩”的切入點，沒有推演的過程，沒有步驟銜接，最終將文章寫成了各種傳統文化的羅列或傳統文化復興等不切題的文章。

3.思維不透，表達平面化

在作文中，學生寫得最多的莫過于議論文。這一文體最能體現學生的思想深度、力度和氣度，然而部分思維平面化的學生缺乏素材與觀點之間的分析，缺乏思維縱深推進，最終將議論文簡化成了多個“觀點+材料”組合的簡單證明。

二、克服中學生作文思維缺陷的方法

思維缺陷的弊病不只在作文，毛榮富曾指出：“認識的膚淺和思想的蒼白正是這一代學生的通病，不加強理性思維的訓練，就會降低整整一代人的水平?！苯鉀Q思維弊病，提高學生作文的思維水平顯得尤為重要，而“解決作文中的思維問題，僅僅靠幾節作文課，或者作文講評課是遠遠不夠的，還必須在閱讀教學中解決作文的“思維缺陷”。

基于此，筆者認為，教師要以閱讀教學為抓手，努力培養學生的辨析意識，探究作者的表達意圖，探究領悟作者思維范式，克服種種作文思維缺陷，就能夠有效地實現學生的閱讀理解能力和寫作表達能力的雙促進和雙提高。

1.培養學生深入挖掘詞語深層含義的意識，養成良好的辨析習慣

作文不切題司空見慣，為避免此，培養學生的辨析習慣很重要。語言是交流載體，王尚文教授說：“語文教學的基本內容是語言形式”“啟發引導學生感知、體驗作品的言語形式，這是閱讀教學的中心環節”。在閱讀教學中，我們要有意識地引導學生進行辨析區分，嘗試替換法，引導學生思考文本中使用某一詞的重要性、必要性，進而養成良好的辨析習慣。

2.培養學生探究作者的表達意圖的意識

“寫作的本質是表達交流，表達交流的首要目的是實現表達意圖，所有的言語形式都服務于表達意圖?！庇纱丝芍?，表達意圖決定了文章的主題價值取向、構思布局、言語形式等。中央民族大學附屬中學周明鑒曾指出：“寫作者與閱讀者其實存在對話關系。從材料到寫作觀點，這中間存在一條思維的路徑，必須讓閱讀者看到這條路徑，方能完成對話?！边@條路徑便是作者的表達意圖。理解作者的表達意圖才能真正讀懂文章，如，余秋雨的《廢墟》源于圓明園復建之辯之思。有了這一鋪墊，學生就可明白其主旨、思路、方法，進而明白文章遣詞造句的深層含義。因而，閱讀中并不只是教學生一些知識，還是為了交流表達，讓學生在范文中熏陶感染，探究語言內容、形式與表達意圖之間的關系，領悟根據表達意圖選擇實現表達意圖的內容和形式的寫作規律，進而提高寫作能力。

3.培養學生領悟探究作者思維范式的意識，養成良好的構思習慣

在具體文本的閱讀中，作為教師要放寬眼界，努力克服課時與精力的困難，把培養學生的理性思維能力作為重中之重，將著眼點不只定位于傳授語文知識給學生，更要把啟發、拓展學生的思維和視野凸顯出來，努力探究融崇高的思想境界、獨特的寫作技巧、流長的語言于一體的文本背后的思維過程及思維結構，形成良好的構思習慣。

古語云：“勞于讀書，逸于作文。”“從讀學寫”，讀別人文章，從中可以學到思想，學到表現手法，而這些思想和表現手法可用于寫文章。作為教師，應該在今天閱讀課上引導學生用點心思解決思維問題，這對學生寫作有積極意義。

參考文獻：

[1]周明鑒.閱讀課上的“思維重任”：從2014年北京高考作文談起[J].語文建設，2015（2）：58.

篇10

（一）研究生學位論文

研究生學位論文是衡量研究生科研能力和培養質量的重要手段。研究生學位申請者根據學位授予要求而撰寫的研究論文。它是評判學位申請人學術水平的重要依據和獲得學位的必要條件之一。學位論文質量的高低是衡量研究生科研水平高低的一個重要標志。

（二）研究方法

研究方法，也就是正確地提出問題、解決問題，是研究事實所不可缺少的理論原則、程序、手段、方式和技巧。是保證觀察可靠、判斷、推理得以正確形成的原則、程序、手段、方式。我國哲學社會科學學者秦宗熙和穆懷中、謝圣明認為社會研究方法的體系由三個不同層次構成，即一般方法、具體研究方法和具體的研究程序和研究技術。

首先，一般方法包括哲學方法論、社會學的學科方法論以及邏輯方法論。其次，具體的研究方法包括文獻法、個案法、訪問法、問卷法、觀察法、實驗法、抽樣法、社會測量法、典型法等。具體的研究程序和研究技術。最后，研究程序包括四個階段即選題階段、計劃階段、實施階段和總結階段。一般情況下，學生在論文寫作上采取定性和定量研究相結合，采取文獻法、歷史法、比較法、統計分析法、問卷法、測驗法、經驗總結法等多種方法相結合使用。

二、思想政治教育碩士學位論文研究方法分析

碩士學位論文是一個碩士研究生寫作水平的展現，而方法的運用則體現了作者研究過程中方法原則程序是否科學合理，這也就直接影響論文的質量和水平。通過分析得出思政研究生碩士學位論文以傳統的理論思辨研究方法為主，缺乏科學的研究方法意識，缺少相應的實證與量化分析

（一）研究方法自陳狀況分析

在抽樣的華東師范大學2014、2015年30篇思想政治教育碩士學位論文中分析發現，從整體上而言，有90.1%的學位論文明確交代論文研究方法。能清晰單列“研究方法”部分并作“詳細說明”和“簡要說明”的學位論文的比例比較大，這說明，思想政治教育學科碩士論文的研究方法意識在已經比較高，研究的科學性從總體而言呈比較好的狀態。當然，如果把自陳水平為詳細說明和簡要說明的論文判為“合格”的話，那么合格的比例僅僅有37%。

（二）研究方法的主要類別及其運用情況

總體分析后發現，理論學科碩士學位論文運用的研究方法主要包括文獻研究法、經驗總結法、理論思辨法、比較研究法、歷史研究法、調查研究法等。在30篇碩士學位論文中，以文獻研究法為主要研究方法的占60%，排名第一；以思辨抽象法為主要研究方法的碩士論26%，排名第二；比較研究法為主占23%；其余還包括歷史研究法、跨學科研究、調查研究等等占有一定比例。此外，100%的碩士論文的是融合兩種方法以上的綜合方法，融合的方式較為多樣。

從以上可以看出，研究方法依然以經驗研究和思辨研究等傳統研究方法為主。文獻研究法、思辨抽象法、歷史研究法、比較研究法等傳統研究方法備受青睞，其中文獻研究法的使用率100%。新的實證研究方法，如調查研究、訪談法等開始進入理論學科領域，使得研究方法更為豐富和多樣化。

三、結論

（一）優點。通過分析30篇抽樣可以得出思想政治教育專業碩士研究生在學位論文的寫作中方法意識逐漸增強，通過本研究的調查分析發現過去單一的研究方法有所下降，對研究具有實際指導價值的學科層面方法論和原則層面方法論急劇增加，這表明高等教育研究的方法論出現了多元化趨向。從某種意義上可以說，研究方法論趨向多元化意味著研究者對研究方法論認識更加深人，這也意味著思想政治教育專業研究方法的多元化。

同時，具體研究方法和研究技術種類多樣性，盡管定量與實證研究方法的整體運用中占比例不大，但從調查結果可以說明研究生們已經意識到定量與實證研究方法在研究中的重要性，通過定量與實證研究分析更能確定的各影響因素與結果之間的關系，從而得出科學的結論。研究技術的這一層次是研究方法結構體系中與研究成果聯系最為密切的層面。一定的研究方法論和研究方式最終必然要通過具體方法與技術才能展現出來。

（二）存在的不足。通過對樣本的分析，可以得出，雖然在畢業論文中很多人都陳述；了研究方法，但是研究方法陳述不夠明確，甚至對研究方法本身并不是非常清楚，部分論文對研究方法敷衍了事，有的研究生將實證研究、思辨研究、定性研究、定量研究、定性與定量相結合、規范研究及跨學科研究、多學科研究當作研究方法。事實上，從哲學和科學方法的角度看，實證研究、定性研究、定量研究、定性與定量相結合及跨學科研究、多學科研究都是開展科學研究的一種指導思想，是方法論。如實證研究與之對應的有實驗法、調查法等。

定性與思辯研究多，定量與實證研究少。定量研究與實證研究在研究科學性能夠起到很重要的作用，從調查結果顯示，雖然定量和實證研究有所增加，但從總體上而言，定量和實證研究還是很少。通過案例、實驗、非實驗、實地研究，用事實情況及真實數據更能有力地證實研究者的觀點的文章少。調查數據顯示，在研究生學位論文研究方法中以文獻法、歷史法、比較法這些以敘事性的定性研究為主導，從個人經驗出發的感悟性、思辨性研究較多，說明定性研究仍是主要研究方法。雖然隨著研究的深入及對研究的科學性的重視，定量與實證的方法逐步受到重視，但比較而言，運用的仍然較少。調查結果顯示，在研究生學位論文中最常用的定量與實證的研究方法是調查法，最常用的統計分析方法是描述統計。方差分析、差異檢驗及顯著性分析等定量方法在論文中少有出現。

綜合上述分析，在培養學生論文寫作方法上，我們應該更加注重方法意識，培養學生方法自覺，注重開設方法論課程的質量，提高研究質量，重視定量與實證研究，優化定性與思辨研究的結構，規范研究方法，樹立科學研究意識，促進思想政教育學科理論發展。

參考文獻： 

[1]孫浩森、潘莉.理論學科研究生學位論文研究方法的實證研究--以合肥工業大學理論學科碩士研究生學位論文為例[J]， 淮陽職業技術學院學報，2013（6）. 

篇11

2005年，全國各大媒體相繼報道了四川張德軍見義勇為的案件。2006年8月30日，四川省高級人民法院將該案作為指導全省法院審判工作的典型案例加以。

（一）主要案情和裁判結論

2004年8月14日下午，胡遠輝駕駛兩輪摩托車搭乘羅軍在成都市成華區圣燈鄉人民塘村，趁一婦女不備搶奪其佩戴的金項鏈后駕車逃逸。張德軍和現場群眾劉某、張某等人聞訊后，立即乘坐由張德軍駕駛的轎車追趕。當迫至一立交橋上時，劉某和張某責令胡遠輝、羅軍二人停車，但胡遠輝為擺脫追趕而駕駛摩托車高速蛇形行駛。張德軍駕駛的轎車與胡遠輝的摩托車并行時，摩托車與右側的立交橋護欄和張德軍的轎車發生碰撞后側翻，致使羅軍從摩托車上摔落橋面造成左小腿骨折等多處損傷，胡遠輝則摔落橋下死亡。羅軍在治療期間左小腿被截肢。

2005年5月，胡遠輝的家屬和羅軍向成華區人民法院提起刑事自訴附帶民事訴訟，要求張德軍承擔故意傷害罪的刑事責任，并賠償其喪葬費、醫療費。

法院經過審理認為：首先，在胡遠輝和羅軍實施搶奪行為以后，張德軍等人駕車追趕二人，只是意圖將逃跑的犯罪嫌疑人扭送公安機關，其行為是正當、合法的；其次，本案證據不能證明張德軍實施了主動撞擊摩托車致胡遠輝、羅軍二人傷亡的行為；最后，胡遠輝和羅軍為擺脫現場群眾的追趕而駕駛摩托車高速行駛，是造成摩托車側翻的直接原因，這一危險狀態完全是胡、羅二人自我選擇的結果，張德軍為阻止犯罪嫌疑人逃逸而被動地采取高速追趕的行為，這與本案損害結果的發生沒有必然因果關系。因此，張德軍無罪，不承擔民事責任。成都市中級人民法院終審維持原判①。

（二）案件爭點分析

張德軍案件公布后，一石激起千層浪，人們紛紛圍繞“見義勇為者應否承擔法律責任”的問題各抒己見，而爭論的焦點之一就是張德軍的行為是否成立正當防衛。成華區人民法院的判決理由很顯然并沒有回答這一問題。從媒體的報道來看，一般的公眾幾乎是一邊倒地認為張德軍的行為屬于正當防衛，但不少法律專業人士則指出張德軍的行為與法律關于正當防衛的規定并不相符。雙方在以下兩個問題上形成了對峙：

第一，當張德軍駕車追趕時，胡、羅二人的不法侵害是否已經結束？眾所周知，不法侵害正在發生是正當防衛成立的前提條件。其實，對這個問題的爭論早在與本案甚為相似的黃中權案件中就已經出現。黃中權為追趕搶劫得手后逃跑的兩名男子而駕車將其中一人撞倒，致使該犯罪嫌疑人因失血性休克死亡。正當許多市民認為黃中權實施了正當防衛之際，一些法律專家則指出，歹徒的不法侵害已經結束，犯罪嫌疑人正在逃跑之中，所以黃中權的行為不能成立正當防衛②。

第二，張德軍的行為是否超出了必要限度？即使是承認不法侵害仍在繼續，但就張德軍的防衛行為是否過當的問題卻依然存在分歧。有律師認為，張德軍面對的只不過是兩名搶奪犯罪嫌疑人，因此他并不享有刑法第20條第3款所規定的殺傷不法侵害人可以免責的特殊防衛權。犯罪嫌疑人的生命健康權也應當受到尊重，所以張在追趕的過程中就應當把握分寸，不能以暴制暴，采取不恰當的短距離逼堵方式致人死傷③。但更多的人則認為，法律對處于緊急狀態下實施見義勇為的張德軍不應提出過分苛刻的要求，更何況歹徒在實施犯罪時就已經對自己的生命健康失去了應有的尊重，所以防衛者沒有義務去保證他們不受任何的身體傷害④。

從這些爭論中我們已經可以感受到，專業性的法律解釋和一般性的民眾觀念之間似乎出現了某種方枘圓鑿之處。這隨即就引出了一個問題：刑法解釋究竟應當對民眾的樸素情感采取怎樣的態度，到底是應當使法律解釋最大限度地遵從于社會觀念，還是應當迫使現有的社會觀念服從于精英化的法律解釋呢？

二、民眾的樸素情感不是嘲笑的對象

在我們這塊曾經缺少現代意義的法治精神浸潤的國土上，在我們這個法典律條、法學理論多半是舶來之品的國度內，經過系統訓練的法律學人往往會對法學專業以外的人對法律的看法抱有一種輕視的態度，常常會對一般人冠以“法盲”的蔑稱而將自己及其所從事的專業貴族化，更時時把普通民眾的情緒與觀念一概斥之為落后和非理性的封建意識而不屑與之為伍。似乎，老百姓的觀念不是中國法治社會賴以建立的基礎，而是法學家們力圖改造和啟蒙的對象。于是，當具體的刑法問題出現時，不少法律界的人士便不是致力于傾聽和吸納民眾的看法，而是熱衷于援引“正義”、“公平”、“法治”一類的抽象話語；不是努力使法律解釋與人們的日常經驗和感覺相一致，而是自覺不自覺地和普通公民的意見保持距離、劃清界限。無可否認，在法律領域全面西學東漸的浪潮中，隨著法律專業化和職業化程度的不斷提升，也許在法律人的職業性思考與平民的大眾性思維、在司法公正與一般的公平觀念之間形成某種隔離的現象是不可避免的。但是，我認為，正如“法律不是嘲笑的對象”⑤一樣，我們同樣也沒有理由隨意地將民眾的樸素情感和日常觀念當作嘲笑和輕視的對象。這是因為：

首先，對刑法規范的信仰來源于法律解釋與民眾一般觀念之間的契合?！胺杀仨毐恍叛?，否則它將形同虛設”⑥，“刑法必須得到公眾認同，刑法的規范有效性才能得到維護?！雹呷欢瑢π谭ǖ钠毡樾叛龊凸娬J同必須依靠刑法學者對刑法規范作出符合民眾一般道德情感的解釋。學者們往往習慣于認為，當法律解釋的結論與公眾的普遍觀念發生抵牾時，那么一定是民眾的意識過于落后，而這樣一種情與法之間的沖突越是激烈，它就越能證明法學理論的先進性，越能提供一次生動的“法治教育”。但是，老百姓的心中都有一桿由千百年積淀下來而廣為接受的道德情感和倫理傳統所鑄就的秤，假如法律的裁判和刑法專家們對法律所做的詮釋一次又一次地違背和踐踏了他們心中的公平觀念，那么他們憑什么還要信仰這樣一種會給自己帶來不公的刑法，又為什么還要去支持這樣一種憑自己的道德情感無法理解和接受的刑法理論呢？這與其說是一場法治教育，毋寧說是對法律威信的一次傷害。

其次，既然人們都承認刑法是人民意志的集中體現，那么在解釋刑法時也就必須對民眾的一般善惡觀念給予充分的尊重。“‘情’和‘理’對法的影響范圍是有嚴格限制的，主要是在立法層面。在司法層面，要牢牢地貫徹司法獨立的原則，這既是法治文明的重要標志，也是法治文明的重要內容?！雹噙@是在我國刑法學界頗為流行的一種觀點，它似乎是由來于貝卡里亞的名言：“當一部法典業已厘定，就應逐字遵守，法官唯一的使命就是判定公民的行為是否符合成文法律?！雹岬?，這種拒絕對法律作出任何解釋的形式的、僵化的罪刑法定思想早已風光不再，而那種將法官僅僅視為機械適用法律的自動售貨機的觀念也已然是明日黃花。法律被制定出來之后，并非意味著公正合理的判決就會一勞永逸地隨之而來，如何保證國家所立之法在運行的過程中不違背作為其建立基礎的公眾觀念的問題依然存在。況且，只要法律存在解釋的空間，“情”和“理”就能夠發揮使判決最大限度地接近實質正義的作用；只要法律解釋有因過分追求概念的一致和體系的完整而脫離社會相當性的危險，刑事司法就不能對民眾的一般觀念置之不理。司法獨立絕不意味著法律解釋與民眾的情感絕緣而成為不食人間煙火之物。尊重民眾的法律情感，也并不是提倡為了迎合一時一地的“民憤”去作違法裁判，而是指在法律規定的范圍之內，在法律解釋的空間當中，對刑法條文的解說與把握應當盡量以一種為群眾所能理解、接受和信服的方式進行⑩。

最后，即使是在德、日等刑法理論高度精密化、體系化和專業化的國度，刑法解釋學也非常重視以民眾的普遍法感情來檢驗理論的妥當性。20世紀30年代，德國著名刑法學家韋爾哲爾(Welzel)提出了社會相當性理論(Lehre von der sozialen Adaequanz)，主張“應于歷史所形成的國民共同秩序內，將具有機能作用的行為排除于不法概念之外，并將此種不脫逸社會生活上的常規的行為，稱為社會相當行為?！?11)實際上是把形成于社會生活中的國民觀念作為解釋構成要件和違法性的指針。在日本，大塚仁認為：“刑法理論要盡可能地符合一般人的感覺來構成。法律既然是社會的規范，法律理論就不能是只要法律家能夠理解就行的，至少在結論上，需要社會一般人的認同和接受。”(12)大谷實指出，犯罪的本質是違反社會倫理規范的法益侵害行為，而社會倫理規范是以社會一般人認為妥當的行為為標準的。他還反復強調，構成要件是以社會一般觀念或社會心理為基礎的可罰行為的類型(13)，所以“構成要件的解釋必須以社會一般觀念為基礎?！?14)

因此，相對理想的刑事判決應當是能夠得到社會上大多數認同和支持的判決，而相對合理的刑法理論也一定是能夠與一般公眾的普遍觀念相契合的理論，“合理地解釋、適用刑法，就是在文本用語的最大含義范圍內，選擇適用最符合公眾善惡觀念的含義?！?15)

綜觀中國的刑法理論，不難發現，以正當防衛為代表的緊急行為是我國刑法解釋學中理論和社會一般觀念脫節較為明顯的領域之一。例如，就防衛意思來說，權威的教科書總是為行為人必須具備的防衛認識內容開出一長串清單，要求防衛人在行為之時必須明確認識不法行為的存在、不法侵害正在進行、不法侵害者、不法侵害的緊迫性、不法侵害能夠以防衛手段加以制止以及防衛行為所需要的手段、強度和可能造成的必要損害后果(16)。試問，除非經過特殊訓練，現實中又有幾個人能夠在情況危急、精神緊張的狀態下去逐一“明確”認識這些內容呢？張德軍案件出現后，這種無視社會通念和公眾認知的刑法解釋再度泛起。筆者打算結合前述由該案所引發的兩個問題展開分析，以期“窺一斑而知全豹”。

三、“不法侵害正在進行”的社會觀念化理解

在不法侵害的行為已經完成，但當場使用暴力能夠挽回損失的情況下，是否允許實施正當防衛呢？對此，德、日的刑法理論向來意見不一。日本學者大塚仁主張否定說，他以盜竊罪為例，認為對盜竊罪的既遂時期和正當防衛中不法侵害的結束時期應當作一致性的理解。因此，在盜竊犯罪完成之后，被害人在犯罪現場或其附近從犯人手中奪回被盜財物的行為不屬于正當防衛，而是自救行為(17)。而德國學者羅克辛(Roxin)則贊成肯定說，他認為盡管盜竊行為已經既遂，但是只要小偷還沒有把贓物隱藏到安全的地方，那么對被害人財產權利的侵害就仍然處于正在進行的狀態。所以被害人在小偷逃跑時以強力奪回財物的行為成立正當防衛(18)。

在對張德軍案件進行討論的過程中，有一種觀點就認為：“對作案后逃跑的歹徒進行抓捕和為制止正在進行的犯罪而實施的防衛，是完全不同的概念和范疇?！?19)這一觀點在法律界有著不小的影響。例如，盡管成華區人民法院最終認定張德軍無罪，但在其裁判理由中卻只字未提正當防衛成立與否的問題，而負責審理的法官和學者在接受記者采訪時，也都不約而同地援用刑事訴訟法第63條關于公民扭送權的規定而不是正當防衛的原理來解釋本案(20)。在黃中權案件發生后，法院和不少法律界人士都一致認為，歹徒搶劫得手后逃跑意味著不法侵害已經結束，“只有歹徒舉著刀對著司機砍，威脅正在進行，司機才算是正當防衛?！?21)然而，如果堅持以社會公眾的一般觀念來指導刑法解釋，那么盡管搶劫、搶奪、盜竊等犯罪已經既遂，但只要犯罪人仍處于在現場附近的被追捕狀態之下，就應當認為不法侵害尚未結束。理由如下：

第一，從刑法的立法目的來看，犯罪既遂不是認定正當防衛中“不法侵害”已經結束的絕對標準。

刑法之所以將既遂和未遂嚴格地加以區分，是為了能夠在司法實踐中準確地認定犯罪行為的法益侵害程度，從而為正確量刑奠定基礎。在此，立法者所預設的既未遂判斷主體是具有專業知識的法官，而判斷方法則是事后客觀的認定。然而，刑法第20條第1款對不法侵害之存在時間的規定，其目的僅僅在于將公民的合法防衛行為限定在可以即時挽回損失、保全法益的范圍之內，而不是為了確定犯罪人刑事責任的大小，所以正當防衛中不法侵害的結束沒有理由非要與犯罪的既遂保持一致。另外，立法者也必然會考慮到：首先，正當防衛的實施者以及防衛時機的判斷主體大多是普通的公民，因此，不法侵害是否正在進行就必須符合他們的一般認識；其次，普通人在遇到緊急的情況時，也不可能像法官審判那樣去精細地區分既遂與未遂。當實施搶劫、搶奪的行為人已經取得財物但還沒有逃脫被害人和周圍群眾的追蹤時，一般人都會認為即時挽回財產損失的時機尚未喪失，權利侵害還可以馬上被制止。在這種情況下，我們就不能機械地套用犯罪既遂的理論，簡單地斷定不法侵害已經結束，從而不近人情地剝奪了公民實施正當防衛的權利。

其實，這個道理也同樣適用于對不法侵害是否已經開始的認定。為什么刑法理論一致認為，雖然從實行行為著手的理論來看不法侵害尚未開始，但是合法權益已經直接面臨侵害的急迫危險時也可以實施正當防衛(22)呢？這是因為，按照普通公民的感覺，在不法侵害已經步步逼近、再不采取措施就有可能喪失制止犯罪的良機時，就應當果斷地進行防衛。這時，法律就沒有理由要求公民嚴守犯罪著手的教條，只有等到按照教科書上的規定犯罪人已經開始著手實行的那一刻，才能去實施或許早已是回天乏術的“正當防衛”。

第二，對事后搶劫罪之暴力脅迫的實施時間的解釋，也可以印證筆者觀點的合理性。

日本學者認為，事后搶劫罪與普通搶劫罪是屬于同一性質的犯罪，因此，只有在盜竊行為還沒有終了的情況下，才能夠將行為人實施的暴力、脅迫評價為奪取財物的手段。而盜竊行為尚未終了，是指“在社會觀念上（不是在刑法上）認為盜竊行為還沒有終了”，它包含了盜竊的現場以及與該現場相連接的追還財物或逮捕犯人的情況(23)。同樣，我國刑法第269條之所以規定暴力、脅迫必須“當場”實施，也是為了使暴力、脅迫能夠在實質上被評價為取得財物的方法，從而使之與第263條的普通搶劫罪等值。因此，對于“當場”的理解就必須以社會的一般觀念為指導，認為它不僅指盜竊等犯罪行為的現場，而且還包括行為人剛一離開現場就被人及時發現而被立即追捕中的場所(24)?？梢姡瑢φ敺佬l和事后搶劫罪中時間限定條件的解釋都表明，“將刑法條文規定與社會現象中的事實對應起來，……在符合日常生活思維習慣和道德觀念基礎上作出的法律解釋，往往會產生不容置疑的說服力?！?25)

第三，無論是自救行為，還是公民的扭送權，都不能對犯罪既遂后即時奪回財物的行為作出正確的說明。

如前所述，有日本學者認為，財產犯罪既遂后被害人當場奪回財物的行為不屬于正當防衛，而是自救行為。但是這一觀點存在以下兩個缺陷：首先，按照大陸法系刑法理論的通說，自救行為僅僅以保護自己的權利為限，所以“為了保護國家、公共利益與他人的權利的行為均不能作為自救行為看待?！?26)所以它無法為保護他人權利的義舉找到合法化的根據。其次，自救行為畢竟不是法定的違法阻卻事由，所以其正當化的力度較之于正當防衛而言就明顯略遜一籌。連大塚仁自己也承認：“自救行為只不過是超法規的在解釋論上所認為的違法性阻卻事由，與法律明文規定為違法阻卻事由的正當防衛相比，其要件應當更為嚴格，所以，可以說允許進行正當防衛更有利于對被害人的保護”(27)。另外，公民的扭送權雖然有刑事訴訟法第63條作為其法律依據，但是用它來說明張德軍等人的行為也有不恰當之處。一則法律關于公民扭送權之規定的明確性和可操作性遠遠不及正當防衛，二則張德軍等人之所以追趕歹徒，其意圖雖然也包含有扭送和抓捕，但主要還是為了挽回損失、保全法益，這一主觀心態實際上更符合刑法第20條對防衛目的的規定。

四、防衛限度的社會相當性詮釋

在出現不法侵害人死傷的防衛案件中，如何認定防衛行為是否逾越了必要限度，這是司法實踐和刑法理論長期爭論不休的難題。我認為，對于防衛限度的把握，不能簡單地將不法侵害所威脅的法益與侵害人死傷的結果進行抽象、機械的比較，而應當以社會相當性為指導，站在人們普遍認知和一般情感的立場之上，對案件事實進行綜合考量，從而使刑法解釋對防衛限度的拿捏盡可能地與民眾樸素的公平觀念相符合。具體來說，相當性判斷可以從以下兩個步驟展開：第一，確定判斷所賴以建立的基礎性事實。這些事實包括(1)就不法侵害來說，要考慮法益侵害的嚴重性和急迫性，尤其需要關注在具體社會環境中民眾對這類侵害行為之危險性的普遍感受；(2)就防衛行為而言，需要考察防衛人在特定條件下的主觀狀態和他所采取的具體措施及其強度。第二，刑法解釋者將自己置身于生活在該社會中的普通一員的地位，以一般公民的道德情感和公平意識為判斷標準，對上述兩類事實進行評價和權衡，最終確定防衛行為的方式是否“在各個日常生活的領域中，具有日常性和普遍性，為健全的社會一般觀念所容許?！?28)如果防衛措施在一般人看來是合理而必要的，那就說明行為人在防衛手段的選取和防衛強度的把握上已經盡到了社會公眾所期待的注意義務，所以即使出現了不法侵害者死傷的結果，也不能把它歸責于防衛行為，而應當認為這是任何人從事不法行為必須自行承擔的風險；如果防衛措施明顯超過了一個理性公民憑其道德感和公平觀可以接受的程度，并且產生了假如不對這類防衛行為予以制止和懲戒，就會同樣危及社會秩序和公民安全的強烈感覺時，那就說明該防衛行為已經失去了它得以正當化的法律感情基礎。

在張德軍案件中，出現了不法侵害人一死一傷的嚴重后果，然而為什么絕大多數的民眾都站在張德軍的一面，認為他的行為沒有違法呢？我想這絕非如有的人所言，是由于民眾們抱有“凡是見義勇為，任何后果都不必承擔法律責任”這樣一種“情緒化的非理性的觀點”(29)，而是因為張德軍的行為能夠為他們所擁有的生活經驗和心中的正義感所接受。對此，我們可以做以下分析：

首先，從不法侵害者的角度來看，對于不法侵害之嚴重程度的確定，除了考慮行為侵犯的法益之外，還必須參考特定的社會狀況和人們的普遍感受。正當防衛是正義對不法的反擊，由這一點所決定，不法行為所侵害的法益與防衛行為所損害的利益之間原則上是不需要進行權衡的，只有當兩者的大小對比在一般人看來過分懸殊而無法接受時，才能認為防衛行為超出了必要限度(30)。因此，針對侵犯財產法益的不法行為，也并非不能實施有傷及侵害者生命健康之危險的防衛措施。更何況，在張德軍案件中，胡遠輝、羅軍二人的飛車搶奪行為并非單純侵害財產法益，它同時也可能對公民的人身安全構成嚴重的威脅。在我國某些地區，目前駕駛車輛奪取財物是一種常見、多發的犯罪，而且行為人對財物實施暴力搶奪又極易造成猝不及防的被害人傷亡。所以，人民群眾對飛車搶奪深惡痛絕，而司法機關也將其與搶劫并列作為重點打擊的對象。2005年6月8日頒布的《最高人民法院關于審理搶劫、搶奪刑事案件適用法律若干問題的意見》第11條列舉了駕駛車輛奪取財物可能構成搶劫罪的三種情形。在德國和日本，雖然刑法典并沒有規定搶奪罪，但刑法學者普遍認為，利用行駛的機動車搶奪財物的行為，可以評價為使用暴力奪取財物從而構成搶劫罪(31)。正因為駕駛車輛搶奪具有這樣嚴重的社會危害性，所以對搶奪者實施帶有暴力性質的防衛措施能夠得到人們的支持和理解，而不會使一般民眾感覺“做得過分了”。

其次，從防衛者的角度來看，行為人采取的措施及其強度是否必要，應當根據人們一般的生活經驗來加以考察。法律解釋者需要考慮，假如一般人處于防衛者的地位，當面對案件發生時的那種具體境遇時，采取何種措施是合情合理的呢？張德軍防衛措施的適當性可以從以下兩個角度得到證明。第一，就防衛人所用的工具來說，胡、羅二人搶得項鏈后騎摩托車逃走，這時張德軍身邊最為便利的追趕工具就是自己正在駕駛的轎車，況且也只有使用轎車才可能追上高速行駛的摩托車。第二，就防衛人所采取的手段及其強度而言，與張德軍同行的兩名群眾已經在追趕的過程中責令胡、羅二人停車，但他們非但不聽，反而高速蛇形行駛試圖擺脫追趕，于是，張才不得已實施了短距離并行逼堵的方式。即使在這時，張也只是希望逼停歹徒的摩托車，而并沒有實施直接的撞擊。

最后，以生活于該社會中的一般人的公平觀和道德感對以上兩方面事實進行綜合評價。為什么人們會說：“如果劫匪真的珍惜自己的生命和健康，就應該停車放棄逃跑，……我們不去指責劫匪自己對生命的淡漠，反而將責任強加于見義勇為的司機，又何忍其心？”(32)“如果真的追究了張德軍的刑事責任，那以后哪個還敢去見義勇為？”(33)原因就在于：第一，只要行為人的防衛行為在一般社會觀念上被認為是適當和必要的，那么就意味著他對防止不當結果的發生已經盡到了義務。此后再出現任何嚴重的后果，那都是不法侵害者鋌而走險、咎由自取的結果。不法侵害者作為一名公民固然擁有不可剝奪的基本人權，但法律不能因此而走向一個極端，要求防衛人必須負責保護他的人身不受任何傷害。正如羅克辛 (Roxin)所言：“假如小偷們知道自己在任何情況下都沒有生命危險，那么，這無異于在鼓勵最嚴重的盜竊?！?34)在張德軍案件中，短距離逼堵行為是在防衛人仁至義盡但毫無收效的情況下，為阻止犯罪嫌疑人進一步逃竄而使用的必要而正常的措施。假如這時法律還一味地強調對不法侵害者的人身權利也應當給予充分的保護，那么就無異于要求張德軍等人放棄追趕(35)，但任何一名具有基本正義觀念的公民都不會接受這樣的結論。第二，中國人長期以來信奉“見義不為，無勇也”(36)的道德標準。同時，在當今這個互助精神日漸淡薄而治安狀況尚未根本好轉的社會，人們自然希望看到更多懲惡揚善的義舉出現，所以也期待法律能對保護他人利益的防衛者給予更多的寬容。曾經有學者提出，在刑法中增設見危不救等罪名是提高國民精神文明的一條有效途徑(37)。但是，與其通過在立法上擴大懲罰面的方式強制一般公民去履行救助義務，還不如對刑法中早已存在的正當防衛作出更有利于防衛人的解釋，從而以贊許和鼓勵見義勇為的方式弘揚公民之間的互助精神。第三，防衛人在行為時處于精神高度緊張的狀態，所以急迫的情形也不容許他去周全地把握分寸。刑法解釋“不能以事后對客觀環境和雙方力量對比的冷靜判斷來苛求防衛人，而必須設身處地的考慮防衛人當時所處的實際情況，否則就是強人所難，給見義勇為者設置障礙”(38)。如果司法機關僅僅因為出現了不法侵害人死傷的結果，僅僅因為單方面強調對不法侵害者的人權保障，就認為防衛行為過當，那就意味著行為人要么停止防衛，要么在防衛時處處小心、全程保護侵害者的人身安全。這樣一來，法律豈不成了不法侵害者的護身符？“正沒有必要向不正讓步” (Das Recht braucht dem Unrecht nicht zu weichen)(39)的法律精神又如何得以彰顯？

行為無價值論的首倡者韋爾策爾(Welzel)曾經指出，法益侵害說偏重于結果的無價值，以為侵害法益就是違法，這不僅是以偏概全，同時也不能充分說明違法性的本質?！坝兄刃虻纳鐣畋仨毎l揮生氣勃勃的正常機能，可知法律所禁止者，僅是有秩序的社會生活中超過正常機能的必要限度的一切侵害行為。因此，在日常生活中縱發生某種程度的法益侵害，既系無從避免，如屬于社會相當行為，仍非違法?！?40)在我國的司法實踐中，長期以來都存在著一旦出現不法侵害者死傷，就認定為防衛過當，防衛人就一定要負刑事責任的現象(41)。這實際上就是只重視客觀損害結果，而忽略了對行為方式的社會相當性和民眾認同感的考量。難怪在對張德軍案件討論的過程中，有網友就對一些法律專業人士的意見提出質疑：“請問中國的法律‘專家’：在見義勇為中我怎樣才能掌握好那個‘度’？”(42)

五、結語

“我們這一代知識分子往往以為自己是在代表人民說話，但實際上我們往往是從自己的生活境遇出發思考問題，或美其名曰，要啟蒙。我們往往依據一種所謂的普適的原則來說話，我們往往并不真正理解基層社會的普通人究竟需要些什么?！?43)也許是為了法治意識的早日普及，也許是為了對中國古代那種在西方法治原則看來是有損制定法權威的“法本原情”傳統進行清算，我們的刑法學一直以來似乎過分渲染了國法與人情之間的沖突，過分強調了法律理性思維與大眾一般觀念之間的對立。然而，只要維護社會的正義觀念和基本倫理仍然是刑法的重要目標，只要在法律許可的范圍內不斷接近實質正義并合理解決現實問題是刑事司法的努力方向，只要刑法學者是以建立公眾對刑法的信仰為己任，那么刑法解釋學就必須對普羅大眾的樸素情感和一般認知給予充分的尊重和關注。張德軍案件揭示了正當防衛中法律解釋與公眾觀念相融合的必要性和可能性，同時也為刑法學其他領域的解釋提供了啟示。

注釋:

①參見胡強、張曉東：“見義勇為反被訴犯罪法院判決張德軍無罪”，載《法制日報》2005年12月8日；“‘見義勇為撞死賊無罪’成典型案例引發各界關注”，載《法制日報》2006年9月1日。

②參見“‘的哥’撞死劫匪是義舉還是犯罪”，載《人民公安報·交通安全周刊》2005年4月2日。

③參見“‘見義勇為撞死賊無罪’成典型案例引發各界關注”，載（法制日報）2006年9月1日；尹曉華、岳川、吳軍：“見義勇為的困惑”，載《四川日報》2005年10月31日。

④參見尹曉華、岳川、吳軍：“見義勇為的困惑”，載《四川日報》2005年10月31日；王剛橋：“法律豁免見義勇為‘傷害’有理有據”，載《羊城晚報》2006年9月2日。

⑤張明楷著：《刑法格言的展開》，法律出版社2003年版，第1頁。

⑥［美］伯爾曼著：《法律與宗教》，梁治平譯，中國政法大學出版社2003年版，第3頁。

⑦周光權：“論刑法的公眾認同”，載《中國法學》2003年第1期。

⑧顧嬋娟、劉金平：“罪刑法定原則與刑事司法”，載《河南司法警官職業學院學報》2005年第4期。

⑨［意］貝卡里亞著：《論犯罪與刑罰》，黃風譯，中國法制出版社2002年版，第14-15頁。

⑩盡管法學家們的確是在真誠地為實現中國的法治而奔走吶喊，但是目前不少民眾卻對刑法專家的意見抱有一種不信任、不理解甚至是反感的情緒。我們只要關注一下報刊和網絡就不難發現，無論是對劉涌案件的爭論中，還是對張德軍案件的討論中，這種情緒都是非常明顯的。對于民眾和專家之間的這種隔閡，我們恐怕不能簡單地以一句“曲高和寡”掩飾過去，事實上法學家自身就有不少值得反省之處（參見林東品：“劉涌案折射出法學家的悲哀”，載《檢察風云》2004年第2期）。我認為其中很重要的一點是，我們以往的刑法解釋缺少了對普通民眾正義觀念的體察，缺少了對一般人是如何看待法律問題的關注，因而導致人們感受不到刑法學家是在為他們的利益說話，感覺不到學者的理論是在為自己營造一個更為公正和安全的社會環境。

(11)黃丁全：“社會相當性理論研究”，載陳興良主編：《刑事法評論》（第5卷），中國政法大學出版社2000年版，第321頁。

(12)［日］大塚仁著：《犯罪論的基本問題》，馮軍譯，中國政法大學出版社1993年版，第74-75頁。

(13)參見［日］大谷實著：《刑法總論》，黎宏譯，法律出版社2003年版，第70、82、105、162頁。

(14)［日］大谷實著：《刑法總論》，黎宏譯，法律出版社2003年版，第127頁。

(15)張武舉：“刑法倫理解釋論”，載《現代法學》2006年第1期。

(16)高銘暄、馬克昌主編：《刑法學》，北京大學出版社、高等教育出版社2000年版，第132頁。

(17)參見［日］大塚仁著：《刑法概說（總論）》，馮軍譯，中國人民大學出版社2003年版，第323-324頁。

(18)參見［德］克勞斯·羅克辛著：《德國刑法學總論》（第1卷），王世洲譯，法律出版社2005年版，第434頁。

(19)尹曉華、岳川、吳軍：“見義勇為的困惑”，載《四川日報》2005年10月31日。

(20)參見“‘見義勇為撞死賊無罪’成典型案例引發各界關注”，載《法制日報》2006年9月1日。

(21)“‘的哥’撞死劫匪是義舉還是犯罪”，載《人民公安報·交通安全周刊》2005年4月2日。

(22)參見陳興良著：《正當防衛論》，中國人民大學出版社1987年版，第131頁；張明楷著：《刑法學》，法律出版社2003年版，第261頁。

(23)張明楷著：《外國刑法綱要》，清華大學出版社1999年版，第617-618頁。

(24)參見王作富主編：《刑法分則實務研究（下）》，中國方正出版社2003年版，第1227頁。

(25)王鈞：“刑法解釋的常識化”，載《法學研究》2006年第6期。

(26)周光權：“被害人使用強力奪回被搶被盜財物的處理”，載陳興良主編：《刑事法判解》（第7卷），法律出版社2005年版，第170頁。

(27)［日］大塚仁著：《犯罪論的基本問題》，馮軍譯，中國政法大學出版社1993年版，第153頁。

(28)［日］大谷實著：《刑法總論》，黎宏譯，法律出版社2003年版，第186頁。

(29)尹曉華、岳川、吳軍：“見義勇為的困惑”，載《四川日報》2005年10月31日。

(30)參見［德］漢斯·海因里?！ひ惪恕⑼旭R斯·魏根特著：《德國刑法教科書》（總論），徐久生譯，中國法制出版社2001年版，第418頁。

(31)參見張明楷著：《刑法分則的解釋原理》，中國人民大學出版社2004年版，第97頁。

(32)王剛橋：“法律豁免見義勇為‘傷害’有理有據”，載《羊城晚報》2006年9月2日。

(33)“張德軍見義勇為被告案”，載 imlawyer. org/ReadNews. asp? NewsId=200/2006年12月15日。

(34)［德］克勞斯·羅克辛著：《德國刑法學總論》（第1卷），王世洲譯，法律出版社2005年版，第451頁。

(35)有學者就認為，見義勇為值得肯定，但“見義巧為”或“見義智為”更值得提倡，張德軍應當采取尾隨跟蹤、記住車牌號籌辦法，將自己了解的信息告訴警方，由公安機關來處理（參見余義勇、吳軍：“市民張德軍成被告引人關注”，載《四川日報》2005年10月26日）。但是國家之所以規定正當防衛等緊急行為是合法的，就是為了鼓勵公民在無法立即得到國家機關法律保護的緊急情況下及時地維護法益。按照這位學者的說法，一切正當防衛都是不必要的，人們只需等待國家機關的保護就行了，這顯然是違背日常生活經驗和民眾正義觀念的。

(36)《論語？為政》。

(37)參見范忠信：“國民冷漠、怠責與怯懦的法律治療”，載《中國法學》1997年第4期。

(38)高銘暄主編：《刑法專論》（上編），高等教育出版社2002年版，第444頁。

(39)［日］大塚仁著：《刑法概說（總論）》，馮軍譯，中國人民大學出版社2003年版，第322頁。

(40)黃丁全：“社會相當性理論研究”，載陳興良主編：《刑事法評論》（第5卷），中國政法大學出版社2000年版，第322頁。

篇12

既然已有前車之鑒，為何川大此舉竟然引起了如此激烈的爭論呢？其原因在于大家已經認同了畢業論文這種考評方式，是作繭自縛的固化思維方式在作祟，就像郎咸平常說的那樣：沒有夕陽產業，只有夕陽思維。

篇13

1、 單選題（）標志著課題申請通過了有關專家的評審，被科技主管部門正式確認并給予

資助。 C

2、 單選題 （）的特點是提出新觀點、新概念或新模型，側重理論證明和模擬分析。 A

3、 單選題 （）的重點在于實驗的設計方案以及對實驗結果進行的觀察和分析。 B

4、 單選題 （）是測量的正確程度，即測量結果所能顯示測量對象所需測量特質的程度。A

5、 單選題 （）是對科學問題的提煉、分解及解決的過程。D

6、 單選題（）是對某一專題或某一論題具有獨到學術觀點的著作，它有學術論著、學位

論著之分。 B

7、 單選題（）是發表在國內外正式出版的學術期刊上的文章、通訊或報道，一般包括綜

述、文章、簡訊（簡報）等。 B

8、 單選題 （）是反映客觀現實的一種思想，是對研究對象有所斷定的一種思維方式。 A

9、 單選題 （）是反映論文價值的最直接體現，是評價科研成效的公開尺度。 B

10、 單選題 （）是科研工作者必備的一種基本技能，是科研工作的重要過程。 A

11、 單選題 （）是科研選題的使動環節，具有重要的戰略意義和指導作用。 A

12、 單選題 （）是科研意義中最基本的意義。A

13、 單選題 （）是人類所擁有的一種智能，是一種高級的形象思維活動。 C

14、 單選題（）是通過對學術期刊整體水平的評價，來界定刊載在該期刊上的學術論文水

平和質量的評價方法。 B

15、 單選題 （）是為了申請相應的學位或某種學術職稱資格而撰寫的研究論文。 D

16、 單選題（）是研究者在科研工作中必不可少的參考文獻，也是追蹤國內外科研前沿最

直接的科研信息來源。 B

17、 單選題（）是指大腦在思維時呈現的一種擴散狀態的思維模式，屬于彈性思維基本類

型之一，與收斂思維相對。 A

18、 單選題（）是指在科學研究過程中，為解決課題研究中出現的科學問題、技術難點所

使用的研究方法。 B

19、 單選題（）是指在某一領域中，針對某些熱點問題而舉辦的學術會議。規模較小，但

議題較為重要。 C

20、 單選題（）是指針對某一研究領域中的一些重點問題，召集一些相關的學術代表而舉

行的學術會議。此類會議規模相對較大，內容豐富，參會人數較多，影響面廣。A

21、 單選題（）是追求事物的原本，以探索事物的本質為目的，以發現事物的內在的、特

定的規律為目標。 C 選項一 A.課題規劃 A.理論性 A.理論性科研論文 A.效度 A.課題規劃 A.學術著作 A.網絡論文 A.判斷 A.論文撰寫 A.論文撰寫 A.提出問題 A.創造學術價值 A.判斷思維 A.指標評價法 A.科學論著 A.綜述性文章 A.發散思維 A.科學方法 A.團體固定會 A.代表會議 A.常規認識

（）是最根本的思維方法，是研究各類方法的理論基礎和指導思想，對一切科

22、 單選題 C

學具有最普遍的指導意義。 23、 單選題 （）一般有獨著、合著、編著、主編、編寫等類型。

C

A.科學方法 A.科學論著 A.判斷思維 A.物理模擬 A.學術腐敗 A.推理思維 A.科學方法 A.跳躍性 A.科研方法

A.探索實驗驗證實驗模型試驗等 A.科學方法

（）一般指對研究情況的一種突如其來的領悟或理解，亦指突然躍入腦際的，

24、 單選題 D

能闡明問題的思想。 25、 單選題 （）指以模型和原型之間在物理過程相似或幾何相似為基礎的一種模擬方法。A（）治理是一個系統工程，需要全社會各階層的人士參與，并需要職能部門干26、 單選題 A

預。 27、 單選題 （）屬于彈性思維范疇，通過由此及彼的思維過程，開拓研究者的思路。

B

（）屬于科學認識的"硬件"，即在科學認識活動中進行觀察、測量、計算、存

28、 單選題 B

儲信息的各種物質手段。 創新思維的（）是指研究者的思維活動不受常規思維定勢的束縛和局限，并且

29、 單選題 D

能夠根據具體的科研對象自由、靈活地采用多種思維方式探索問題的答案。 30、 單選題 對缺乏科研實際經驗的初學者，（）的選取對科研工作的成敗至關重要。 31、 單選題 根據實驗結果性格的不同分類，可分為（）

B D

科學發展和技術進步是（）形成的基礎，而新的科研方法的發現和創立，又使

32、 單選題 A

科研工作得以有效的進行，從而促進科學和技術的新飛躍。

科研的（）階段是把以確證的假說同原有的理論協調起來，統一納入到一個自

33、 單選題 治的理論體系或技術體系中，使其形成結構嚴謹、內在邏輯關系嚴密的新理論體C

系。

34、 單選題 科研的（）階段是科學研究中具有戰略意義的階段？

35、 單選題 科研方法中，演繹推理的主要形式是三段論，其中不包括（）

A B

A.提出假設設計

A.確立科研課題 A.大前提 A.科研方向 A.針對性 A.文字 A.功能抽象 A.工具法 A.奪取式

36、 單選題 科研規劃中，（）是科研規劃的中層，是指規模較大、時間較長的科研計劃。B37、 單選題 科研課題收集的標準不包括（）

D

科研論文是以（）形式對最新科研成果的記錄，它是科研成果的一種直接體現，38、 單選題 A

也是學術交流的重要形式之一。 39、 單選題 科研中，信息方法的作用不包括（）

C

利用書目文獻數據庫、全文數據庫對課題相關知識點、事實和文獻進行檢索，屬

40、 單選題 A

于論文檢索的哪種方法（） 抄襲剽竊是一種極為常見的學術腐敗現象，是對科研規范破壞力極大的一種學術

1、 多選題 BCD

腐敗現象，其具體表現形式有（） 2、 多選題 成果查新時，關鍵詞的選擇應注意些什么（） 3、 多選題 創新思維的特征有（）

ABCD A.檢索詞是否覆蓋查新點 BCD

A.突發性

4、 多選題 從科研領域考慮，科研論文一般分為（）等基本類型。 5、 多選題 從期刊論文性質及作用的角度出發，期刊論文的特點有（） 6、 多選題 代表性的彈性思維有（）

7、 多選題 對光纖光柵的作用方式而言，包括（）

8、 多選題 對某一科研部門或課題組而言，科研規劃主要包括（） 9、 多選題 發散思維中，基于光柵性質的研究方法有（）10、 多選題 根據會議延續時間的長短，可分為（）等差異。11、 多選題 根據我國的國情，目前科研課題的來源有（）12、 多選題 就認識層面而言，認識活動可分為（）13、 多選題 科學觀察的原則有（）

14、 多選題 科學實驗缺陷的產生主要有（）等原因。15、 多選題 科研的特點包括：（）

16、 多選題 科研方法的重要作用體現在（）

17、 多選題 科研工作者對于專業知識的學習，初學者應該做到（） 18、 多選題 科研課題方案設計的原則有（）

19、 多選題 科研課題立項后，需注意處理好（）相關事宜。20、 多選題 科研論文的學術性主要表現在（）21、 多選題 科研論文的質量把關有（）等方式。22、 多選題 科研論文評價的原則（）

23、 多選題 科研論文文獻檢索具有如下重要作用（）24、 多選題 科研思維具有哪些特點（）25、 多選題 科研選題中涉及的主要內容有（）26、 多選題 科研中，現代方法包括（）

27、 多選題 課題設計書是課題方案設計的實現形式，一般可分為（） 28、 多選題 論文編輯加工設計的范圍較廣，一般分為（）29、 多選題 論文檢索的方法有（）

ABC A.理論性

ABCD A.原始報道 ABCD A.發散思維 ABCD A.機械傳感方法 ABC A.科研方向 BC

A.震動傳感方法

ABCD A.長期會議 ABCD A.指令性課題 ACD A.常規認識 ACD

A.客觀性原則

ABCD A.實驗假象 AB A.科研繼承性

A.正確的科研方法對科研工ABC

作的成敗起著至關重要的作用

ABCD

A.學無止境，常學常新，常研常進

ABCD A.科學性原則 ABCD A.確認立項，填報計劃 ABC

A.研究的科學性

ABCD A.健全的監控規程 ABCD A.公正性原則 ABCD A.資源開發 ABCD A.客觀性 ABCD A.提出問題 BCD A.客觀方法 AB A.研究性課題設計書 BCD A.文摘加工 AB

A.工具法

30、 多選題 論文投稿成功的原因有（）ABCD A.專業論文為重點

捕捉信息，是思維探索和理論抽象的事實基礎，也是科學發現和技術發明的重要

1、 判斷題 √

手段。（） 參會者在會議上的口頭報告或張貼報告不論是否通過大會論文評審組的評審，都

2、 判斷題 ×

會由大會統一印刷成論文集并公開出版。（） 3、 判斷題 查新機構保證對本合同及所附材料的技術內容在查新工作期內保密。（） 成果創新查新是科研論文投稿前應當首先進行的工作，此項工作不可輕視。

5、 判斷題

（）

√

4、 判斷題 查新完成后，查新機構對有關電子、紙介材料應予以存檔，永久不得銷毀。（）×

√

是實現科研成果退出最快捷、最直接、最有效的方式之一，也是科研人6、 判斷題 √

員進行學術交流和技術推廣的重要途徑。（） 根據科研論文的理論價值、實用價值和社會意義的大小，可以設計出高級科研論

7、 判斷題 ×

文、中級科研論文、和低級科研論文三種評價等級。（） 科技文獻稿件可以一稿兩投或者將本來屬于篇文章的內容拆成兩部分，作為兩篇

8、 判斷題 ×

文章投稿。（） 9、 判斷題 科學方法屬于科學認識的硬件。（）

×

科學工作者一旦有了研究成果，必然希望盡快公諸于世并得到學術界及社會的承

10、 判斷題 ×

認，期刊論文是唯一的有效途徑。（） 11、 判斷題 科學論文的學術性是指科研論文所具有的學術價值。（）

√

科學認識是人們對事物規律性的高度抽象，是對事物普遍的、規律性的認識和把

12、 判斷題 √

握，屬于高級認識層面。（） 科學實驗方法可以簡化和純化研究對象，起到加速或延緩研究對象變化的作用。

13、 判斷題 √

（） 14、 判斷題 科學研究對象從廣義上講，是指客觀世界（包括自然界、社會、人類思維）。（）√科學研究是人類的一種具有創造性的活動，方法問題是科研工作中的一個重要問15、 判斷題 √

題，事關科研工作的成效。（） 16、 判斷題 科學研究最大的特點在于創新，科研過程絕不拘泥于固定不變的步驟。（） √ 科研抽象側重事物的統一性而往往忽略其差異，若使用不當則很容易以偏概全，

17、 判斷題 ×

得出錯誤的結論。（） 科研的目的是發現別人未發現的真理，而公開出版的國內外學術期刊，則是確認

18、 判斷題 √

這種科研成果的正式而有效的主渠道。（） 19、 判斷題 科研方向是科研規劃的中層，是指規模較大、時間較長的科研計劃。（）

×

科研課題的基本類型有理論性研究課題、實驗性研究課題和綜合性研究課題三大

20、 判斷題 ×

類。（） 21、 判斷題 科研課題的可行性原則包括研究基礎、試驗設備和智慧技能。（）

√

科研課題方案中，實驗型方案設計一般指通過設計實驗方案，進行實驗造作的手

22、 判斷題 ×

段，對科研課題的具體內容與方法進行設想和計劃安排。（） 23、 判斷題 科研課題是科學研究的第一步，具有戰略性和全局性的特點。（）

√

科研論文，就發表形式而言，一般包括期刊論文、學術著作和會議論文3種基本

24、 判斷題 √

類型。（） 25、 判斷題 科研思維的過程是：科研問題科學思維方式認識成果。（） 26、 判斷題 科研思維是研究者在科研工作中為解決問題而采用的科學思維方式。（）

√ √

27、 判斷題 科研思維屬于抽象思維，而邏輯性是抽象思維的一種基本特性。（） √

科研選題的程序是：提出問題形成假說查閱文獻構建方案確立課題。

28、 判斷題 ×

（） 29、 判斷題 科研中，模擬方法可以作為最初的實驗研究之用，也可以代替真是的實驗。（）×科研中期是問題的研究與階段成果的積累階段。該階段的主要任務是：科研資料30、 判斷題 ×

收集，文獻閱讀，研究思路整理，以及科研選題方略設計。（） 31、 判斷題 克隆干細胞造假事件屬于學術腐敗急功近利經典案例。（） 32、 判斷題 課題調研，收集科研信息，是科研工作初始階段的必要過程。（）

√ √

課題申報的基本要求，可概括為"仔細填寫，初稿討論，意見綜合，修改報送"。

33、 判斷題 √

（） 理論性科研論文的鎮南關點在于實驗的設計方案以及對實驗結果進行的觀察和

34、 判斷題 ×

分析。（）

利用書目文獻數據庫、全文數據庫對課題相關知識點、事實和文獻進行檢索，屬于論文引文檢索法。（）

35、 判斷題