引論：我們?yōu)槟砹?3篇中學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

筆者通過(guò)對(duì)合肥師范學(xué)院圖書(shū)館“電子期刊導(dǎo)航系統(tǒng)”中的中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)(CNKI)、“中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”和“CNKI碩博論文庫(kù)”，對(duì)“中小學(xué)武術(shù)開(kāi)展現(xiàn)狀”進(jìn)行檢索，搜索到相關(guān)的期刊文章、碩博論文為本作參考。

1.2.2問(wèn)卷調(diào)查法

根據(jù)研究任務(wù)，論文研究的內(nèi)容和目的，遵循體育科學(xué)研究方法中關(guān)于問(wèn)卷設(shè)計(jì)的基本要求，設(shè)計(jì)了“學(xué)校體育教師調(diào)查問(wèn)卷”，其中體育教師發(fā)放110份，回收108份，回收率98%，其中有效問(wèn)卷106份，有效率98%.

1.2.3訪談法根據(jù)

本論文研究的需要，筆者于2014年9月份到11月份實(shí)習(xí)期間，對(duì)每所學(xué)校隨機(jī)10名學(xué)生采取問(wèn)談走訪，精確了解初中武術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展情況。

1.2.4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

對(duì)回收的調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行整理，運(yùn)用EXCEL軟件和SPSS軟件對(duì)其中有效問(wèn)卷做常規(guī)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)和處理。

2研究結(jié)果分析

2.1初中教師專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍及教學(xué)能力現(xiàn)狀調(diào)查分析

教師性別男教師占絕大多數(shù)，主要為中青年教師，而且學(xué)歷都集中在本科，在體育教學(xué)上比較有活力與經(jīng)驗(yàn)，在武術(shù)教學(xué)上占有很大優(yōu)勢(shì)，但從武術(shù)學(xué)習(xí)的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，只有6名武術(shù)專(zhuān)項(xiàng)教師，合肥市初中體育教師專(zhuān)業(yè)構(gòu)成多為田徑和球類(lèi)，這說(shuō)明合肥市市轄區(qū)初中武術(shù)教師的配備嚴(yán)重不足。

2.2體育教師教師對(duì)武術(shù)認(rèn)知情況以及學(xué)校武術(shù)課開(kāi)設(shè)情況分析

合肥市轄區(qū)初中開(kāi)設(shè)武術(shù)課情況不太樂(lè)觀，通過(guò)問(wèn)卷及對(duì)學(xué)生及教師的訪談得知，開(kāi)設(shè)武術(shù)課的學(xué)校教學(xué)內(nèi)容多為武術(shù)基本功和武術(shù)操，教學(xué)內(nèi)容較為單一，訪談得知學(xué)生對(duì)學(xué)校體育課上的武術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)表示枯燥難學(xué)，，教師對(duì)武術(shù)教學(xué)傳承中華文化價(jià)值方面較為認(rèn)可，對(duì)武術(shù)教學(xué)興趣程度尚可。

2.3學(xué)校武術(shù)教學(xué)及課外武術(shù)開(kāi)展情況分析

合肥市初級(jí)中學(xué)武術(shù)器械與場(chǎng)地匱乏，據(jù)被調(diào)查的老師了解到，學(xué)校對(duì)體育設(shè)施場(chǎng)地的資金投入度不高，武術(shù)課的上課場(chǎng)地大多是室外田徑場(chǎng)，不利于武術(shù)內(nèi)容的安全開(kāi)展，訪談得知學(xué)生對(duì)體育課上的武術(shù)教學(xué)略感枯燥單一，而且上課多次配樂(lè)的教師只占7.5%，就更不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生習(xí)武興趣。開(kāi)展課外武術(shù)活動(dòng)的情況很不樂(lè)觀，武術(shù)比賽空缺。

2.4影響合肥市轄區(qū)初級(jí)中學(xué)武術(shù)開(kāi)課因素分析

根據(jù)走訪與訪談?wù){(diào)查，合肥市初級(jí)中學(xué)體育教師對(duì)影響學(xué)校武術(shù)課開(kāi)設(shè)原因主要集中在這以下幾點(diǎn)：36.8的教師認(rèn)為學(xué)校缺乏武術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)教師，而其它體育教師不愿承擔(dān)武術(shù)教學(xué)任務(wù)；50%認(rèn)為礙于校方?jīng)]有要求，領(lǐng)導(dǎo)的不重視：而其它主要因素包括；缺乏有趣課本，武術(shù)教學(xué)難度較大、受場(chǎng)地器材限制等。

3結(jié)論

3.1合肥市轄區(qū)初級(jí)中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)武術(shù)的重視程度很低，武術(shù)師資嚴(yán)重匱乏，教師對(duì)武術(shù)認(rèn)知態(tài)度方面較為保守，對(duì)武術(shù)教學(xué)興趣濃厚，但教學(xué)能力欠缺。學(xué)生對(duì)現(xiàn)有武術(shù)內(nèi)容不太感興趣，學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新。

3.2合肥市轄區(qū)初中體育教師的結(jié)構(gòu)主要以中學(xué)一級(jí)教師為主，他們科研能力較為薄弱，沒(méi)有很好的武術(shù)技能培訓(xùn)機(jī)會(huì)。

3.3武術(shù)場(chǎng)地器械的投入比例太少，武術(shù)教材不太靈活，課外武術(shù)活動(dòng)與武術(shù)競(jìng)賽交流空缺。

4建議

4.1學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)加強(qiáng)對(duì)初級(jí)中學(xué)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的重視程度，積極完善學(xué)校體育課程改革，加強(qiáng)武術(shù)師資隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)在職體育教師進(jìn)行定期武術(shù)技能培訓(xùn)。更好地實(shí)施民族精神教育。

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1.2教學(xué)方法和手段

教學(xué)方法是教學(xué)的重要因素，也是教學(xué)過(guò)程的重要組成部分。它直接影響著教學(xué)效果。在對(duì)這些中學(xué)教師的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在籃球課的教學(xué)中仍以傳統(tǒng)的講授、示范、練習(xí)、糾錯(cuò)等方法為主，那些現(xiàn)階段廣泛應(yīng)用的如情境法、發(fā)現(xiàn)法、游戲法、競(jìng)賽激勵(lì)法等雖也偶有運(yùn)用，但并不普遍，這在一定程度上說(shuō)明我們的中學(xué)體育教師在教法選擇和運(yùn)用上思想轉(zhuǎn)變有些慢。這會(huì)使課堂教學(xué)顯得枯燥、單調(diào)甚至有些乏味，影響學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，限制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

2學(xué)生對(duì)教師教學(xué)能力的評(píng)價(jià)

教師掌握足夠的籃球方面的知識(shí)和技能，才能具備較強(qiáng)的教學(xué)能力，順利完成教學(xué)任務(wù)。從表3中我們可以看出，選擇“一般如此”和“偶爾如此”的學(xué)生占多數(shù)，這說(shuō)明雖不是完全肯定，但教師的教學(xué)能力得到了學(xué)生一定程度上的認(rèn)可。這從另一方面也反映出學(xué)生對(duì)教師能力的要求在提高，同時(shí)表達(dá)出學(xué)生是渴望從教師那里獲得知識(shí)的。

3鞍山市中學(xué)籃球教學(xué)存在的問(wèn)題

3.1體育教師陳舊的觀念束縛了學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮

“以發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)為主”的觀念一直深深影響著我們的體育教學(xué)。雖然在近些年推行教學(xué)改革以來(lái)，體育教師的傳統(tǒng)地位有所動(dòng)搖，但多數(shù)人的觀念并沒(méi)有完全轉(zhuǎn)變。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，籃球課上機(jī)械的灌輸比較多，學(xué)生自主練習(xí)比較少。

3.2傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、方式?jīng)]有變化

由于領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)施者都缺乏現(xiàn)代的教學(xué)意識(shí)和理念，因此傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和方式仍在沿續(xù)。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的學(xué)校還都是采用男女合班教學(xué)，這在一定程度上給教師的教學(xué)帶來(lái)了困難，同時(shí)也使學(xué)生難以正常發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。

3.3場(chǎng)地器材和學(xué)生因素給教學(xué)帶來(lái)困難

由于中學(xué)建校大都比較早，因此場(chǎng)地一直是困擾體育教學(xué)的難題。盡管近年來(lái)在上級(jí)檢查驗(yàn)收時(shí)一些問(wèn)題得到了解決，但多數(shù)學(xué)校的場(chǎng)地和器材仍然無(wú)法滿足體育教學(xué)和訓(xùn)練的需要。同時(shí)學(xué)生人數(shù)過(guò)多也是導(dǎo)致教學(xué)困難的一個(gè)重要因素。

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在我國(guó)，新課標(biāo)規(guī)定中學(xué)信息素養(yǎng)培養(yǎng)的課程單獨(dú)設(shè)課，分為必修和選修兩個(gè)部分，主要是信息技術(shù)課程，國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定課時(shí)，必修部分是一個(gè)模塊----信息技術(shù)基礎(chǔ)。選修部分共五個(gè)模塊，每個(gè)模塊2學(xué)分。從規(guī)定來(lái)看，選修模塊的設(shè)置形式帶有強(qiáng)烈工具性、考核功利性和一定的強(qiáng)迫性，從選修模塊的內(nèi)容看，對(duì)普通高中生來(lái)講，又帶有一定的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科的專(zhuān)業(yè)色底，于大部分普通高中生而言有一定的難度。在美國(guó)，由于每個(gè)州甚至每所學(xué)校都享有一定的自，課程設(shè)置的形式?jīng)]有統(tǒng)一模式，如部分中學(xué)沒(méi)有開(kāi)設(shè)獨(dú)立的信息素養(yǎng)課程，而是將相關(guān)內(nèi)容滲透到其它課程；部分中學(xué)只提供選修；部分中學(xué)提供一門(mén)以上的課程，讓學(xué)生必修其一，其余選修。從中美兩國(guó)課程的情況來(lái)看，都存在著專(zhuān)業(yè)性比較濃厚的色彩，而且各門(mén)課程相互交叉，這固然決定于信息技術(shù)自身的特點(diǎn)，但仍需要考慮如何解決課程內(nèi)容重疊問(wèn)題。此外，兩國(guó)的信息素養(yǎng)教育都考慮到前后課程的延續(xù)和銜接，考慮勿致學(xué)生知識(shí)鏈斷裂，以使學(xué)生有相似的知識(shí)積累。

三、信息素養(yǎng)教育課程評(píng)價(jià)之解析

在我國(guó)新課標(biāo)頒布以后，信息技術(shù)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)方式經(jīng)歷了基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能考核到各種綜合性評(píng)價(jià)、激勵(lì)評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變。考試形式也有筆試、機(jī)試或者筆試機(jī)試結(jié)合等多種。新課標(biāo)不再只是以基本知識(shí)與基本技能作為主要的評(píng)價(jià)方式，尤其重視了過(guò)程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值兩個(gè)方面，這樣在評(píng)價(jià)的方式上就弱化了考核機(jī)制。新課標(biāo)同時(shí)要求教師不再只以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)的主要手段，而應(yīng)更加注重采用評(píng)估激勵(lì)和褒獎(jiǎng)建議等方式，以利于多渠道的發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。美國(guó)在評(píng)價(jià)的方式、評(píng)價(jià)的技術(shù)支持方面相對(duì)先進(jìn)，擁有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行評(píng)價(jià)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和研究，有著相對(duì)完善、合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓學(xué)生面對(duì)真實(shí)場(chǎng)景，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,問(wèn)題分為簡(jiǎn)單任務(wù)和復(fù)雜任務(wù)，簡(jiǎn)單任務(wù)用選擇題完成，復(fù)雜任務(wù)需要信息技術(shù)的多種技能。評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)依據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)、詳細(xì)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析和衡量，每一分的得失必須有章可循、有據(jù)可查，保證了考試的公正客觀。最后形成成績(jī)時(shí)，又具有一定的人性化，往往采用等級(jí)制評(píng)定。在中美兩國(guó)課程評(píng)價(jià)方面，中美存在諸多不同。美國(guó)通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)考察學(xué)生，能達(dá)到對(duì)學(xué)生的認(rèn)知、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)的目的，但我國(guó)還局限于信息素養(yǎng)的知識(shí)點(diǎn)和軟件的使用方面，基本還是處于知識(shí)評(píng)價(jià)階段；美國(guó)對(duì)學(xué)生的課程評(píng)價(jià)注重知識(shí)的綜合運(yùn)用，我國(guó)通常采用題海戰(zhàn)術(shù)來(lái)提高成績(jī)。通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，在對(duì)學(xué)生的信息素養(yǎng)課程評(píng)價(jià)方面，我們和美國(guó)在評(píng)價(jià)的軟硬件設(shè)施、評(píng)價(jià)的方法及評(píng)價(jià)報(bào)告方面還有一定的距離。

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一、養(yǎng)成教育要有章可循、有規(guī)可依

養(yǎng)成教育的訓(xùn)練要有一定的規(guī)范。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為養(yǎng)成教育提供了依據(jù)。從“自尊自愛(ài)、注重儀表”、“真誠(chéng)友愛(ài)、禮貌待人”、“遵規(guī)守紀(jì)、勤奮學(xué)習(xí)’丫‘勤勞儉樸、孝敬父母”、“嚴(yán)于律己、遵守公德”等五個(gè)方面對(duì)學(xué)生養(yǎng)成教育進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃。從學(xué)生形象標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生行為要求、課堂紀(jì)律等內(nèi)容上，對(duì)學(xué)生一天學(xué)習(xí)生活提出嚴(yán)格具體的要求，使半生在學(xué)習(xí)、禮儀等方面都有明確的行為準(zhǔn)則和制度約束，時(shí)時(shí)刻刻有章可循，有規(guī)可依。這樣，養(yǎng)成教育在內(nèi)容規(guī)劃上呈現(xiàn)階段化、層次化，學(xué)校有規(guī)劃，年級(jí)有重點(diǎn)，班級(jí)有特色，為強(qiáng)化養(yǎng)成教育提供了前提條件。

二、養(yǎng)成教育要講明道理

教師讓學(xué)生明白《綱要》和《規(guī)范》為什么要求這樣做、禁止那樣做的道理，以幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，形成正確的善惡觀、是非觀、價(jià)值觀和榮辱觀，注重發(fā)揮學(xué)生自我規(guī)范的潛能，從根本上激發(fā)學(xué)生進(jìn)取向上的熱情，引導(dǎo)學(xué)生將規(guī)范要求變成自覺(jué)要求，把教育要求內(nèi)化為學(xué)生自身的需要，自覺(jué)律己做人。在明理過(guò)程中，使學(xué)生逐步增強(qiáng)自我評(píng)價(jià)的能力。學(xué)生有了自我評(píng)價(jià)的能力，就能主動(dòng)地嚴(yán)格要求自己和控制調(diào)節(jié)自己的行為，自覺(jué)地抵制各種不良的影響。有時(shí)也可以先讓學(xué)生做，在做的過(guò)程中，結(jié)合情感體驗(yàn)曉之以理，變被動(dòng)行為為主動(dòng)行為。

三、養(yǎng)成教育要分步實(shí)施

根據(jù)不同年級(jí)、不同年齡確定養(yǎng)成教育的訓(xùn)練目標(biāo)、內(nèi)容、方法。這樣才能使養(yǎng)成教育收到實(shí)效、落到實(shí)處。

第一步、宣傳動(dòng)員，營(yíng)造氛圍。比如，在師生必經(jīng)的過(guò)道口設(shè)置“輕聲細(xì)語(yǔ)、言語(yǔ)文明”，“禮貌待人、愛(ài)護(hù)公物”，“與文明握手、與陋習(xí)告別”，“在家做個(gè)好兒女、在校做個(gè)好學(xué)生、在社會(huì)做個(gè)好公民”等警句，以及激勵(lì)性語(yǔ)r‘見(jiàn)到客人，你能主動(dòng)問(wèn)好。嘿，你真棒！’氣“能主動(dòng)拾起身邊的雜物，不愧是一個(gè)環(huán)保小衛(wèi)士，’別你能在走廊里輕聲慢步，不愧是一名文明好少年！”；在走廊、教室內(nèi)外墻壁張?zhí)茖W(xué)家、偉人畫(huà)像以及名言；在教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓等醒目的地方制作以校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、辦學(xué)宗旨為內(nèi)容的標(biāo)語(yǔ)或燈箱，使學(xué)生從中接受高尚道德情操的滲透和感染。

第二步、強(qiáng)化訓(xùn)練，自我養(yǎng)成。如強(qiáng)化自覺(jué)習(xí)慣的養(yǎng)成，要求做到：教師在與不在一個(gè)樣，作業(yè)布置與不布置一個(gè)樣。再如強(qiáng)化學(xué)生的文明禮儀規(guī)范，要求學(xué)生用禮貌用語(yǔ)，養(yǎng)成“講衛(wèi)生、丟陋習(xí)”的文明習(xí)慣，塑造健康活潑的良好形象。從而使學(xué)生養(yǎng)成自主管理、自我約束的好習(xí)慣。

第三步、檢查反饋，走向自律。通過(guò)教師考核監(jiān)督、學(xué)生值周檢查、學(xué)生日常行為規(guī)范監(jiān)督崗，以及文明學(xué)生評(píng)選等措施，及時(shí)檢查指導(dǎo)，及時(shí)反饋矯正，激發(fā)學(xué)生自我教育的熱情，提高自律能力。

四、養(yǎng)成教育要因材施教

養(yǎng)成教育要講究層次性，因材施教。注重養(yǎng)成教育過(guò)程中的因材施教，一是對(duì)行為較差的學(xué)生，讓他們明白落伍后進(jìn)的原因，體驗(yàn)不良行為給別人、給自己帶來(lái)的壞處，矯正與塑造同步進(jìn)行。這也是利用學(xué)生日常行為所產(chǎn)生的后果對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育中的“自然教育法”。二是針對(duì)中學(xué)生的知識(shí)水平和年齡特點(diǎn)，采取‘言”中訓(xùn)練和‘行‘中訓(xùn)練的方法，能使學(xué)生的不規(guī)范行為明顯減少。三是對(duì)中等學(xué)生要極力上進(jìn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，用《綱要》和《規(guī)范》嚴(yán)格要求自己。四是對(duì)道德行為好的學(xué)生，要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，啟迪更深層次的道德情感，磨煉道德意志，落實(shí)道德行為。

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現(xiàn)在我就來(lái)說(shuō)一下我的小論文:

前幾天,叔叔阿姨們就送來(lái)了好幾盆花和幾株樹(shù)。門(mén)口、客廳里、房間里和陽(yáng)臺(tái)上都擺上了盆景。我對(duì)爸爸說(shuō):“我們家都有成植物園了,擺那么多的植物干嗎?”爸爸笑著說(shuō):“植物能制造氣氛,凈化空氣,人和動(dòng)物誰(shuí)都離不開(kāi)它們,離開(kāi)了它們都有不能生存。”人或動(dòng)物離開(kāi)植物后不能生存?為什么人或動(dòng)物離開(kāi)植物后不能生存?我將信將疑。決定做幾個(gè)小實(shí)驗(yàn)來(lái)證明這個(gè)問(wèn)題。

星期天,我從車(chē)庫(kù)里抓來(lái)兩只老鼠。這兩只可憐的小老鼠即將成為我的實(shí)驗(yàn)品。它們不停地掙扎著,圓溜溜的一次性薄膜桌布小眼睛瞪著我。我把第一只小巧玲瓏?yán)鲜蠓旁谝粋€(gè)大魚(yú)缸里,用把玻璃瓶封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的,生怕瓶里的空氣與外界的空氣相通。我仔細(xì)地觀察著,只見(jiàn)小老鼠沿缸著壁,繞著缸底快速地向前竄。咦,小老鼠不是活得好好的嗎?難道爸爸說(shuō)的不是真的?可是,沒(méi)過(guò)幾分鐘,只見(jiàn)小老鼠繞圈的速度越來(lái)越慢,直到停滯不前,奄奄一息的樣子。頓時(shí),我把一次性薄膜桌布輕輕拿開(kāi),捉出第一保小老鼠,放進(jìn)第二只小老鼠,又搬入了四盆枝繁葉茂的植物。然后輕輕蓋上一次性薄膜桌布。我不停地拍打魚(yú)缸,只見(jiàn)小老鼠驚慌地亂竄。過(guò)了好久也沒(méi)要咽氣的樣子。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了植物可以輸送動(dòng)物所需要的氧氣。

篇6

主題班會(huì)是學(xué)校實(shí)施德育教育的重要途徑，其特點(diǎn)是主題鮮明突出，形式多種多樣，對(duì)學(xué)生品德思維的啟迪突出而有效。各班每周召開(kāi)一節(jié)主題班會(huì)，班主任負(fù)責(zé)，黨員教師參與。科學(xué)家研究認(rèn)為：“人是唯一能接受暗示的動(dòng)物”。積極的暗示，會(huì)對(duì)人的情緒和生理狀態(tài)產(chǎn)生良好的影響，激發(fā)人的內(nèi)在潛能，發(fā)揮人的超常水平，使人進(jìn)取，催人奮進(jìn)。班主任在確定班會(huì)主題時(shí)，一定要依據(jù)學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)，研究學(xué)生品德需求，確保內(nèi)容極具啟發(fā)性與時(shí)效性。如果主題班會(huì)所折射出的德育信息符合學(xué)生自己的品德需要時(shí)，就會(huì)引起學(xué)生的關(guān)注和思考，學(xué)生的品德思維就會(huì)得到啟迪，這種品德信息就會(huì)被確立為學(xué)生品德思維自我更新的坐標(biāo)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)人的行為習(xí)慣和品德修養(yǎng)。

三、年級(jí)訓(xùn)話是學(xué)生“三觀”形成的主渠道

正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)人素質(zhì)的核心，是人生的靈魂。中學(xué)生正處于“三觀”形成的關(guān)鍵時(shí)期，而“三觀”是學(xué)校德育教育的主要內(nèi)容。“三觀”的形成來(lái)自于德育教育的各個(gè)方面，而年級(jí)訓(xùn)話是“三觀”形成的主渠道。年級(jí)訓(xùn)話是學(xué)校德育教育的一大亮點(diǎn)，是最突出的一大特色，也是學(xué)生“三觀”形成的有效途徑。每個(gè)年級(jí)根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，研究確定特定的訓(xùn)話內(nèi)容，意在培養(yǎng)學(xué)生的道德信念和自我教育的能力。學(xué)生只有在堅(jiān)定的道德信念的指引下，不斷進(jìn)行自我教育，不斷提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，才能建樹(shù)正確的、科學(xué)的“三觀”理念。“懲惡揚(yáng)善”是年級(jí)訓(xùn)話的主要內(nèi)容，更是學(xué)生“三觀”完善建樹(shù)的思想基礎(chǔ)，也是學(xué)生端正品行的導(dǎo)向。每個(gè)年級(jí)對(duì)來(lái)自各部門(mén)的通報(bào)信息進(jìn)行匯總，在年級(jí)訓(xùn)話時(shí)，對(duì)好的方面提出表?yè)P(yáng)，意在發(fā)揚(yáng)光大，成為“三觀”形成的正能量；對(duì)錯(cuò)誤的方面進(jìn)行分析講解，意在形成一面鏡子，讓學(xué)生自己對(duì)照，從而將負(fù)面因素轉(zhuǎn)化為積極因素，這種來(lái)自負(fù)面因素的正能量是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的，有時(shí)候會(huì)主導(dǎo)人的一生。

四、文藝活動(dòng)是學(xué)生品德升華的助推劑

周六文藝晚會(huì)是學(xué)校德育教育中的又一特色，感人而亮麗。晚會(huì)內(nèi)容由藏戲、舞蹈、歌曲、小品、相聲等組成，豐富多彩。高雅的文藝表演不僅展示了同學(xué)們的多才多藝，更體現(xiàn)了同學(xué)們之間的默契配合和團(tuán)結(jié)向上的情操。精彩的文藝作品既有傳統(tǒng)的也有現(xiàn)代的，歌頌著經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)美德，也弘揚(yáng)著振奮精神的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。一臺(tái)晚會(huì)、一場(chǎng)比賽、一個(gè)節(jié)目承載著同學(xué)們的情感，心心相連，情情相依，這種無(wú)私的奉獻(xiàn)、執(zhí)著地追求、熱烈奔放的情操飽含著同學(xué)們對(duì)真、善、美的追求，形成了合力，品德得到了升華。

五、住宿生活是學(xué)生品德互感的平臺(tái)

住宿生活是學(xué)生走出家庭、離開(kāi)父母及親人的一種相對(duì)獨(dú)立的生活，卻又是一種大家庭式的生活。在這種生活中，張揚(yáng)的個(gè)性得到了碰撞、道德理念得到了更新、自由的個(gè)體生活方式受到了沖擊、散漫的行為習(xí)慣受到了制約，碰撞、磨合，最終在和諧中達(dá)到統(tǒng)一。“愛(ài)生如子，愛(ài)舍如家”是學(xué)校住宿生活管理的主旋律，是貫穿于住宿生活管理過(guò)程中的一根紅線，是“德”的化身，傳遞著能量，規(guī)范著行為，感化著心靈。物以類(lèi)聚，人以群分。人生的奧妙之處在于與人相處，攜手同行。住宿生活是學(xué)生品德互相感化的平臺(tái)，同學(xué)們之間的行為習(xí)慣、道德規(guī)范，如涓涓細(xì)流，沖刷著各自的心靈，摒棄糟粕，汲取精華，內(nèi)化養(yǎng)成，提升品格，這是學(xué)校德育教育中永不熄滅的燈塔。

篇7

藝術(shù)是審美的世界，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的享受，在詞曲旋律的創(chuàng)造上，音樂(lè)沒(méi)有止境。創(chuàng)造最好聽(tīng)的音樂(lè)是所有音樂(lè)人的夢(mèng)想。高中生年齡在l4—18歲，正處于青年初期。研究發(fā)現(xiàn)，14歲是創(chuàng)新的最佳時(shí)期。這一時(shí)期高中生的成人意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，有了獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，是非觀念是這個(gè)年齡段學(xué)生的主要心理特征。“為什么學(xué)習(xí)”和“怎樣學(xué)習(xí)”是他們首先需要解決好的問(wèn)題。高中生開(kāi)始有了獨(dú)立的思考能力，有了自己的創(chuàng)造性的思維能力，他們有自己認(rèn)識(shí)世界的方式，他們也想用自己的創(chuàng)造讓大人們正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他們，成人感和認(rèn)同感及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是他們渴望成功的動(dòng)力。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，其核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維不是來(lái)自高考的應(yīng)試教育，而是非智力因素的綜合運(yùn)用。創(chuàng)新思維是在人的意識(shí)中潛移默化的培養(yǎng)應(yīng)用性能力的直接體現(xiàn)。心理學(xué)研究揭示了這樣的一個(gè)事實(shí)，培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新思維，必須要和培養(yǎng)與創(chuàng)新思維有關(guān)的非智力因素結(jié)合起來(lái)，這里的非智力因素主要包括求知欲、獨(dú)立性、靈活性、堅(jiān)韌性、強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)、熱情、自信心、吃苦耐勞等等。創(chuàng)新是每個(gè)人都有的內(nèi)在潛能，要有效地開(kāi)發(fā)出這些潛能，需要個(gè)體有從事創(chuàng)新活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，個(gè)體的興趣和動(dòng)機(jī)是從事創(chuàng)新活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，非智力因素減弱以至降到很低水平，是創(chuàng)新思維不活躍的關(guān)鍵因素。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新因素，就要激發(fā)強(qiáng)化他們的非智力因素。要做好這項(xiàng)工作，首先，要培養(yǎng)學(xué)生的自信心，要讓他們相信自己有創(chuàng)新能力，有能力受到他人的尊重，有能力獨(dú)立地解決各種問(wèn)題。其次，要尊重學(xué)生的想象力，鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，永遠(yuǎn)保持好奇、質(zhì)疑、探索的自覺(jué)意識(shí)。最后，要形成一種商討氣氛，允許不同意見(jiàn)的存在，這應(yīng)成為每個(gè)集體成員的共識(shí)。培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新能力，除了創(chuàng)新思維，還要有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)想的能力。這些能力既包括思維能力，也包括實(shí)踐動(dòng)手能力。21世紀(jì)極具挑戰(zhàn)性和競(jìng)爭(zhēng)性，發(fā)展中學(xué)生的創(chuàng)新思維，開(kāi)發(fā)其創(chuàng)新潛能，是中學(xué)生教育必須解決的重要問(wèn)題，沒(méi)有中學(xué)創(chuàng)新教育的成功，就沒(méi)有中華民族強(qiáng)大的創(chuàng)新能力。

三、社會(huì)交往價(jià)值

音樂(lè)的功能體現(xiàn)在情感的共鳴，進(jìn)入21世紀(jì)，物質(zhì)文明得到了極大的豐富，但是精神文明卻在鋼筋水泥的城堡里被高強(qiáng)度的生活所拋棄。人類(lèi)自己的精神家園需要維護(hù)，人們?cè)跍贤ê徒涣髦行枰楦械南嗷リP(guān)懷。音樂(lè)是傳遞情感的最恰當(dāng)方式，無(wú)論什么樣的心情，無(wú)論什么樣的狀態(tài)，也不論什么樣的視聽(tīng)要求，都可以找到合適的音樂(lè)，音樂(lè)類(lèi)型的無(wú)疆界和音樂(lè)創(chuàng)造的多維性，給人們的生活帶來(lái)了豐富多彩的藝術(shù)享受。同時(shí)也在人群中起到劑的作用。身教勝于言教，我們的音樂(lè)老師站在講臺(tái)上，不僅僅教學(xué)生們知識(shí)文化，更是給他們樹(shù)立榜樣，讓他們有理想，有追求。在音樂(lè)的課堂上，在試聽(tīng)歌曲的享受中，我們開(kāi)始不需要去懂得歌詞的意思，跟著節(jié)奏和旋律就能自己哼唱；自己學(xué)會(huì)唱歌的時(shí)候，了解了歌詞的深意，更會(huì)身臨其境。《長(zhǎng)大后，我就成了你》就是即可以安靜欣賞的歌曲，又是可以歌唱的音樂(lè)，在歌詞的表達(dá)中把我們老師和孩子們緊緊地拉到了一起。可以互動(dòng)，可以溝通，更可以角色互換。很多學(xué)生談理想的時(shí)候，都希望自己將來(lái)當(dāng)老師，榜樣的力量是無(wú)窮的，《長(zhǎng)大后，我就成了你》就是最好的榜樣，歌曲具有很強(qiáng)的代入感，讓老師想起上學(xué)時(shí)候的樣子，也讓坐在教室里的高中生有空間去想象自己以后當(dāng)老師的樣子。這份感動(dòng)從音樂(lè)中款款而來(lái)。也就形成了教師和學(xué)生的良好互動(dòng)，同時(shí)又把現(xiàn)實(shí)和理想進(jìn)行了對(duì)接，對(duì)高中生思考和審視自己的未來(lái)具有良好的緩沖作用。

四、文化傳承價(jià)值

篇8

對(duì)于中學(xué)德育存在的問(wèn)題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進(jìn)行了探究。我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個(gè)方面。

一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期里。在經(jīng)濟(jì)信息全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對(duì)人的道德素質(zhì)的要求。在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)主要看“升學(xué)率”的高低，看學(xué)生的“考試成績(jī)”。在這樣的社會(huì)氛圍中，作為社會(huì)中的學(xué)校，無(wú)論是普通教師還是校長(zhǎng)在社會(huì)壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績(jī)”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價(jià)值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒(méi)了教育的內(nèi)在意義，也不去追思教育的內(nèi)在意義”。③在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀。對(duì)學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個(gè)人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實(shí)，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵(lì)通過(guò)正當(dāng)途徑發(fā)財(cái)致富，又不忘他人和國(guó)家利益。不能片面追求實(shí)惠和享受，不能把個(gè)人利益凌駕于國(guó)家、集體利益之上，不能為了金錢(qián)而不擇手段，陷入拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義的泥坑。

二、學(xué)校的思想政治教育與社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)。

我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會(huì)各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會(huì)價(jià)值，忽視學(xué)生個(gè)人發(fā)展的價(jià)值。而廣大的中學(xué)生在對(duì)待社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和對(duì)象，對(duì)待書(shū)本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨(dú)特的思維和不同的想法，對(duì)待人生觀、世界觀、價(jià)值觀問(wèn)題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長(zhǎng)和展現(xiàn)。大多以“書(shū)本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對(duì)思維活躍的學(xué)生的提問(wèn)，有時(shí)用“你還小不懂這些”來(lái)搪塞，學(xué)生希望解決的問(wèn)題得不到回答。沒(méi)有把學(xué)生的思想實(shí)際作為思想政治課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傳授的理論知識(shí)與學(xué)生的成長(zhǎng)實(shí)踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識(shí)來(lái)分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。這樣學(xué)生就會(huì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生懷疑，就會(huì)感到思想政治課的無(wú)趣、無(wú)利和無(wú)用，也極大的削弱了思想政治課的教育實(shí)效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學(xué)生真正樹(shù)立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實(shí)際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實(shí)際，只要學(xué)生死記教條，效果也就可想而知了。”④

三、學(xué)校的德育手段著重“說(shuō)教”、“灌輸”與學(xué)生的自我實(shí)踐，自我教育嚴(yán)重脫節(jié)。

中學(xué)德育存在著專(zhuān)門(mén)化和知識(shí)化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會(huì)形成單一的說(shuō)教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識(shí)化德育課程最簡(jiǎn)便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬?cái)嗔说赖屡c生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的客觀知識(shí)對(duì)象。這種客觀和外在的知識(shí)對(duì)象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)行的生活無(wú)法發(fā)生意義聯(lián)系，學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和熱情，無(wú)法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實(shí)踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對(duì)象性知識(shí)來(lái)教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說(shuō)教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看則是無(wú)效乃至負(fù)效果的”⑤這樣的道德教育其實(shí)效當(dāng)然不高。

現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，學(xué)生對(duì)規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識(shí)灌注在一無(wú)所有的心靈上的各種教育方法，都應(yīng)該被揚(yáng)棄。”⑥

四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致學(xué)生道德教育主體的缺失。

在道德教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，都是道德教育過(guò)程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過(guò)程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時(shí)，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)了道德教育主體和客體的統(tǒng)一，對(duì)提高中學(xué)德育實(shí)效具有重要作用。

現(xiàn)在，學(xué)校的德育過(guò)程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過(guò)程。德育的組織者過(guò)分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過(guò)程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過(guò)程中，常以批評(píng)、禁止、訓(xùn)斥、說(shuō)服、榜樣、獎(jiǎng)勵(lì)、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛(ài)好得不到發(fā)展，教育過(guò)程強(qiáng)求一律性，阻礙學(xué)生個(gè)性與主體性的發(fā)展。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過(guò)程，成為中國(guó)德育的現(xiàn)實(shí)的主流特征”。⑦由于忽視或否定受教育者在德育過(guò)程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學(xué)校的教育與社會(huì)教育、家庭教育嚴(yán)重分離。

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時(shí)指出，兒童的人格被分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界：“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足。”⑧在現(xiàn)實(shí)的德育過(guò)程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健＿@里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會(huì)。其中，家庭是社會(huì)環(huán)境中最主要的一種社會(huì)基本群體，是組成社會(huì)的分子。古往今來(lái)，家庭不僅是其子女賴(lài)以生存的場(chǎng)所，也是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。現(xiàn)在大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分家長(zhǎng)對(duì)子女的教育不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對(duì)子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。一部分家長(zhǎng)“望子成龍”心切，拔苗助長(zhǎng)，過(guò)分溺愛(ài)子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的學(xué)生。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開(kāi)展增添了一定的難度。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，帶來(lái)了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會(huì)生活的更新。同時(shí)也產(chǎn)生了道德價(jià)值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)深刻影響著未成年學(xué)生的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過(guò)兩天社會(huì)影響等現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會(huì)教育的作用，讓家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育形成合力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展勢(shì)在必行。

六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與學(xué)生的心理發(fā)展、年齡特點(diǎn)的實(shí)際脫節(jié)。

中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無(wú)意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實(shí)際的德育活動(dòng)對(duì)于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來(lái)講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過(guò)重、過(guò)高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無(wú)當(dāng)，寬而無(wú)邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的產(chǎn)物，不具有時(shí)代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無(wú)法溶入學(xué)生的日常行為實(shí)踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說(shuō)教。最后導(dǎo)致個(gè)體道德的滑坡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的覺(jué)悟程度、認(rèn)識(shí)能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的學(xué)生達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實(shí)際和不合適宜的。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的德育實(shí)踐，我們?cè)趯?duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的中學(xué)生接受學(xué)校的思想政治教育有如下一些特點(diǎn)：

①學(xué)生的民主意識(shí)明顯增強(qiáng)，不愿接受訓(xùn)導(dǎo)式唯書(shū)、唯上、唯長(zhǎng)的教育，樂(lè)于以平等、民主和探討式的態(tài)度接受教育。

②喜歡獨(dú)立，求實(shí)精神大大增強(qiáng)，不喜歡機(jī)械、空洞的說(shuō)教，喜歡在實(shí)踐中明辨是非、善惡、美丑。

③渴望在豐富多彩的社會(huì)生活，文化生活中發(fā)展興趣和特長(zhǎng)，接受美的熏陶，創(chuàng)造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。

④學(xué)生的主體意識(shí)增強(qiáng)，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨(dú)立能力明顯不足。

根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的條件下，在社會(huì)價(jià)值取向多元化的情況下，我們?cè)诘掠ぷ髦袘?yīng)積極倡導(dǎo)全體師生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持引導(dǎo)師生自覺(jué)抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。在具體的德育實(shí)踐中，應(yīng)建立以養(yǎng)成教育為重點(diǎn)的德育系統(tǒng)；發(fā)揮學(xué)科滲透德育的功能；開(kāi)展豐富多采健康有益的校園文化活動(dòng)，優(yōu)化德育小氣候；努力構(gòu)筑良好的大環(huán)境；形成師生參與的全員德育管理網(wǎng)絡(luò)；協(xié)調(diào)課內(nèi)外、校內(nèi)外的影響，提高學(xué)生道德素質(zhì)，從而走出困境，提高中學(xué)德育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

①林崇德，《教育的智慧》，第19頁(yè)，開(kāi)明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說(shuō)服教育及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《教育研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁(yè)，安徽教育出版社，1995年。

⑤同②

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近年來(lái)，在確定中學(xué)歷史課堂教學(xué)目標(biāo)時(shí)形成了一種固定的模式，即分為知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、思想教育三個(gè)方面。這一方面反映了歷史教學(xué)研究成果，教學(xué)目標(biāo)在原來(lái)的基礎(chǔ)上有了發(fā)展；另一方面，它內(nèi)含的固定化因素對(duì)課堂教學(xué)目標(biāo)的制定也有一定的制約作用。首先，它造成了對(duì)這三項(xiàng)任務(wù)不能完全涵蓋的內(nèi)容的忽略和排斥。諸如，不同年級(jí)學(xué)生在審美教育、情感教育、心理教育等方面的心理需求在歷史課堂往往不被認(rèn)識(shí)或重視，這些直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。另外，固定化也導(dǎo)致了相對(duì)的封閉性，教學(xué)過(guò)程中存在著忽視各項(xiàng)目標(biāo)之間有機(jī)聯(lián)系的現(xiàn)象。其表現(xiàn)，一是知識(shí)目標(biāo)定得多且細(xì)，課堂教學(xué)承載量過(guò)大；二是能力目標(biāo)和思想教育目標(biāo)往往流于空泛，存在著老師用教學(xué)大綱中“培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力”，“向?qū)W生進(jìn)行社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育、愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育”等歷史教育的宏觀目標(biāo)作為一節(jié)課的具體目標(biāo)的現(xiàn)象。三是教學(xué)目標(biāo)間不能統(tǒng)籌兼顧，常常厚此薄彼或顧此失彼。其結(jié)果，是使中學(xué)歷史教學(xué)的育人功能得不到充分發(fā)揮。

二、學(xué)生的主體地位沒(méi)有真正確立。

在歷史課堂教學(xué)中，舊的教

學(xué)觀將教師視為知識(shí)的傳遞者、能力的培養(yǎng)者、思想認(rèn)識(shí)的教育者。在這種觀念下，不少教師在備課時(shí)對(duì)學(xué)生的自主性活動(dòng)或是缺乏設(shè)計(jì)，或是停留在一問(wèn)一答淺層次的認(rèn)知活動(dòng)上。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)方法和手段的單一化，也造成學(xué)生主體參與教學(xué)活動(dòng)的積極性不高。北京市基礎(chǔ)教育研究中心歷史室根據(jù)近兩年在各類(lèi)學(xué)校所聽(tīng)的約四百節(jié)歷史課的情況進(jìn)行分析，得到的認(rèn)識(shí)是：歷史課上教師以自己為中心，講述時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，學(xué)生主要是聽(tīng)教師講，處在被動(dòng)地位的現(xiàn)象還比較普遍地存在。其結(jié)果是，學(xué)生對(duì)歷史課不感興趣，課堂教學(xué)質(zhì)量得不到真正提高。

三、教學(xué)評(píng)價(jià)的片面性和評(píng)價(jià)方式的單一化。

中學(xué)歷史課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的片面性，主要表現(xiàn)在對(duì)教師教學(xué)的評(píng)價(jià)上。在評(píng)價(jià)課堂教學(xué)時(shí)，重視評(píng)教忽視評(píng)學(xué)，將教師“教”得怎樣作為評(píng)價(jià)課堂教學(xué)的主要依據(jù)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理感受和學(xué)習(xí)的實(shí)際效果缺少有效的考查。

教師在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)也是從“教”的角度想得較多，從學(xué)的角度考慮得較少。

中學(xué)歷史教學(xué)評(píng)價(jià)方式的單一化，主要表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)上。一是在確定學(xué)生歷史課總評(píng)成績(jī)時(shí)，一般只重視期末的考試成績(jī)，對(duì)學(xué)生平時(shí)的歷史學(xué)習(xí)情況缺少記錄和考評(píng)，或者是有記錄而與總評(píng)成績(jī)無(wú)關(guān)；二是在考試方式上，一般只是書(shū)面考試，幾種常見(jiàn)的題型，很少有實(shí)踐活動(dòng)的考查；三是在考試內(nèi)容上，多以記憶性知識(shí)為主，歷史思維能力和唯物史觀的考查較少。對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)方式直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生認(rèn)為歷史考試必須“死記硬背”，形成懼怕或厭煩心理，或者平時(shí)不好好學(xué)，考試時(shí)臨陣磨槍。學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性得不到激勵(lì)，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

上述三個(gè)方面的問(wèn)題，是當(dāng)前進(jìn)行歷史課堂教學(xué)改革，推進(jìn)素質(zhì)教育主要要解決的問(wèn)題。對(duì)此，我們經(jīng)過(guò)認(rèn)真的研究和探討，提出以下四個(gè)方面的思考：

一、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的開(kāi)放性和多元化。

現(xiàn)代教育的不斷進(jìn)步和歷史教育功能的深入挖掘，要求歷史課堂教學(xué)目標(biāo)不斷更新和完善。要使歷史教學(xué)與時(shí)展同步，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)和實(shí)施就要樹(shù)立以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)的觀念，突破舊的模式，實(shí)現(xiàn)開(kāi)放性和多元化。

第一，要充分重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)和教育。北京市21世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革方案中的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)》）對(duì)歷史教學(xué)目標(biāo)的表述與過(guò)去的大綱有了很大不同。首先是將態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)放在了第一位。這是因?yàn)閷?duì)人的發(fā)展而言，態(tài)度和價(jià)值觀相對(duì)于能力和知識(shí)應(yīng)該更受到重視，在選擇教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)和實(shí)施教學(xué)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)首先予以考慮。

近來(lái)用“態(tài)度、價(jià)值觀”取代“思想教育”目標(biāo)的作法已被越來(lái)越多的老師所接受，有人將其進(jìn)一步表述為“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”。這種表述比之“思想教育”拓展了歷史學(xué)科的教育功能，它可以涵蓋原來(lái)思想教育目標(biāo)不能包括的情緒、興趣、動(dòng)機(jī)和意志等各種情意目標(biāo)，體現(xiàn)了目標(biāo)的多元化。此外《標(biāo)準(zhǔn)》中還在“態(tài)度、價(jià)

值觀”具體目標(biāo)中，提出了“培養(yǎng)人文素養(yǎng)”、“提高審美意識(shí)和審美情趣”等內(nèi)容，這是以往各版本中學(xué)歷史教學(xué)大綱從未明確提出的。和“思想教育”相比，“態(tài)度、價(jià)值觀”的表述更加重視學(xué)生的主體性。它提示教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的人文素養(yǎng)主要是通過(guò)學(xué)生主體參與教學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)人類(lèi)優(yōu)秀文化成果得到的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)的內(nèi)化。從終生教育的大教育觀看歷史教學(xué)目標(biāo)，青少年時(shí)期是人生觀、價(jià)值觀形成的最關(guān)鍵時(shí)期，“態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)的確定當(dāng)然至關(guān)重要。

第二，從學(xué)生的發(fā)展出發(fā)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的開(kāi)放性。“學(xué)史使人明智”。“明”可以說(shuō)是對(duì)歷史規(guī)律、人類(lèi)文明發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)；“智”既包括鑒古知今的認(rèn)識(shí)智慧，也包括開(kāi)拓未來(lái)的創(chuàng)新智慧。“明智”的過(guò)程就是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析、歸納、比較和概括等思維方式，對(duì)重要的歷史問(wèn)題、歷史現(xiàn)象和歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這個(gè)認(rèn)識(shí)既體現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)的多元化，也說(shuō)明了各項(xiàng)目標(biāo)間開(kāi)放、滲透和融通。北京素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)展示課《戰(zhàn)國(guó)七雄》的教學(xué)設(shè)計(jì)在教學(xué)目標(biāo)間的開(kāi)放與融通上作出了成功的嘗試。首先，確定了以商鞅變法為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，用以培養(yǎng)學(xué)生的改革意識(shí)和創(chuàng)新精神，引導(dǎo)學(xué)生從順應(yīng)歷史潮流、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的角度去認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的教學(xué)目標(biāo)；在思維能力培養(yǎng)上，教師與學(xué)生一起就“商鞅變法為什么能夠取得成功”，“為什么商君死而秦法未改”等核心問(wèn)題進(jìn)行了討論、激發(fā)了學(xué)生思維的創(chuàng)造性；為保證學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間，教師對(duì)教材的知識(shí)內(nèi)容大膽地進(jìn)行了取舍。從教學(xué)實(shí)況看，學(xué)生主體參與的積極性很高，思維活躍，在探討歷史問(wèn)題的同時(shí)掌握和理解了重點(diǎn)知識(shí)，訓(xùn)練了歷史思維能力，從活生生的歷史中受到了做人、行事的啟迪。

二、確立學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。

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p;學(xué)生是歷史學(xué)習(xí)的主體，推進(jìn)素質(zhì)教育，深化歷史課堂教學(xué)改革，需要我們認(rèn)識(shí)主體、尊重主體、發(fā)展主體，讓學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生在自身的“體驗(yàn)”中學(xué)習(xí)歷史，在體驗(yàn)中“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)歷史”，就是能力的培養(yǎng)過(guò)程和人文素質(zhì)的提高過(guò)程。

第一，認(rèn)識(shí)主體，就要轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)觀念，改變“以講為主”的教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中，教師要明確“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”；學(xué)生要成為教學(xué)活動(dòng)的全面參與者；教師要成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和組織者。認(rèn)識(shí)主體還要突破以教材為中心的舊觀念，全面了解學(xué)生，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，按照學(xué)生發(fā)展的需要，調(diào)整教材內(nèi)容，刪繁就簡(jiǎn)，以保證學(xué)生主體參與教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間和空間。

第二，尊重主體，就要在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)師生之間、生生之間平等、和諧的民主學(xué)習(xí)氛圍。教學(xué)民主性的激勵(lì)作用是顯而易見(jiàn)的，許多思維的火花就是在尊重中綻放。尊重主體就要面向全體學(xué)生，平等地關(guān)注和尊重每一個(gè)學(xué)生，給他們以主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)及表現(xiàn)、發(fā)展能力的機(jī)會(huì)。尊重主體就要在課堂上關(guān)注到學(xué)生基礎(chǔ)、智力和愛(ài)好特長(zhǎng)的不同，使他們都能參與教學(xué)活動(dòng)。一些歷史教

師因材施教，實(shí)行了的分層教學(xué)。他們不僅在課堂教學(xué)中的講述、自學(xué)、提問(wèn)等環(huán)節(jié)兼顧了不同層次的學(xué)生，而且在課前預(yù)習(xí)、課后輔導(dǎo)、作業(yè)和考核中都從層次性出發(fā)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣，全體學(xué)生在不同基礎(chǔ)上都可以取得不同程度的成功，這種成功可進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的自信心和學(xué)習(xí)興趣，并遷移到整個(gè)歷史學(xué)習(xí)的過(guò)程中。

第三，發(fā)展主體，探索適合學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教學(xué)模式作為課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)程序是客觀存在的，它受制于教育思想和理論的指導(dǎo)。“以講為主”教學(xué)模式是傳統(tǒng)教學(xué)思想和歷史教學(xué)傳承習(xí)慣的體現(xiàn)。但是，隨著素質(zhì)教育研究的深入，改變舊的教學(xué)模式和落實(shí)素質(zhì)教育精神已成為廣大歷史教師的自覺(jué)行動(dòng)。經(jīng)我們最新的調(diào)查表明，北京市歷史課堂教學(xué)學(xué)生主體活動(dòng)時(shí)間有了明顯增加，由原來(lái)平均每節(jié)7分鐘，增加到了15－20分鐘。《德國(guó)法西斯的建立》、《爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)》兩節(jié)研究課，采用了人文學(xué)科的“問(wèn)題解決”教學(xué)模式，其課堂實(shí)錄師生討論的片斷在北京市歷史教學(xué)研究會(huì)年會(huì)播放后，引起了與會(huì)者的極大興趣并得到了蒞會(huì)各方面專(zhuān)家的肯定。當(dāng)前，越來(lái)越多的教師正在探索和試驗(yàn)體現(xiàn)學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教學(xué)模式可以不同，但遵循的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則是有共性的。首先，要注意不斷提高學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量。歷史課堂教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)“意向——感知——理解——運(yùn)用”的認(rèn)知過(guò)程，這個(gè)過(guò)程應(yīng)是師生互動(dòng)的，在恰當(dāng)?shù)臍v史情境中對(duì)有價(jià)值的歷史問(wèn)題提出、探究和解決。停留在一般感知層次的學(xué)生

活動(dòng)，不可能產(chǎn)生創(chuàng)新意識(shí)和培養(yǎng)創(chuàng)新能力。其次，要保證學(xué)生活動(dòng)的足夠時(shí)間和空間。教師要給予學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)法指導(dǎo)，還要調(diào)動(dòng)學(xué)生情感、興趣、意志等非智力因素。再次，要運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段。教學(xué)媒體的變換可以調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)，還可使更多的學(xué)生有獨(dú)立觀察、思考和參與解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。

三、運(yùn)用多樣化、現(xiàn)代化的教育技術(shù)。

從培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)人才的角度思考，顯然僅僅依靠一支粉筆、一塊黑板的傳統(tǒng)教學(xué)方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，合理、創(chuàng)造性地利用現(xiàn)代化教育技術(shù)資源已成為課堂教學(xué)改革的重要任務(wù)之一。而從歷史學(xué)科本身所具有的不可再現(xiàn)性的特點(diǎn)和較其他學(xué)科更為嚴(yán)重存在的“師講生聽(tīng)”的狀況看，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教學(xué)媒體為歷史課育人目標(biāo)服務(wù)的功能，顯得尤為迫切和重要。

第一，轉(zhuǎn)變觀念。一是要轉(zhuǎn)變不重視現(xiàn)代化教育技術(shù)在人文學(xué)科中運(yùn)用的思想或認(rèn)為現(xiàn)代化教育技術(shù)的運(yùn)用太麻煩、太難的畏難情緒。二是要改變已往把現(xiàn)代教育技術(shù)僅僅看作是一種教學(xué)手段或教學(xué)方法的看法，要看到以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)是社會(huì)變革的動(dòng)因，而信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的全面運(yùn)用，將“導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和模式的深刻變革，并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念、教與學(xué)的理論乃至整個(gè)教育體制的根本變革”（何克抗：《論現(xiàn)代教育技術(shù)與教育深化改革——關(guān)于ME命題的論》，www．k12．com）。也就是說(shuō)現(xiàn)代化教育技術(shù)的運(yùn)用是與提高學(xué)生人文素養(yǎng)、培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的教育目標(biāo)相聯(lián)系的。

第二，促進(jìn)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。從已經(jīng)開(kāi)發(fā)的教學(xué)軟件看，其設(shè)計(jì)思想基本上還是以“教”為中心，主要作用仍然是輔助教師如何在課堂上講授，而較少考慮學(xué)生如何學(xué)的問(wèn)題。這種設(shè)計(jì)實(shí)際上同多年來(lái)統(tǒng)

治我們課堂的以教師為中心的教學(xué)模式有關(guān)。這也告訴我們，教學(xué)模式不改變，僅僅是內(nèi)容、手段、方法的先進(jìn)，是不可能真正使素質(zhì)教育進(jìn)入歷史課堂的。我們主張，在先進(jìn)的教育科學(xué)理論的指導(dǎo)下，充分利用多媒體交互性強(qiáng)、共享性好等特點(diǎn)和超文本、網(wǎng)絡(luò)特性，開(kāi)發(fā)教師為主導(dǎo)和學(xué)生為主體兩者相結(jié)合的教學(xué)軟件，促進(jìn)新型的教學(xué)模式的建構(gòu)。

第三，因地制宜、靈活、創(chuàng)造性地運(yùn)用多種教學(xué)手段和技術(shù)。通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)全市歷史學(xué)科教育技術(shù)運(yùn)用的狀況是不平衡的，大致分為兩種狀況：一是以城八區(qū)為主，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)發(fā)展得較快，有些區(qū)已經(jīng)把讓青年教師掌握一種工具平臺(tái)軟件視為教學(xué)基本技能。一是以遠(yuǎn)郊區(qū)縣為主，由于設(shè)備、條件等硬件的限制，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)剛剛起步，教學(xué)媒體還以投影、掛圖為主。我們主張應(yīng)將教育技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性相結(jié)合。具體而言，一方面應(yīng)大力發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，在利用現(xiàn)已推出或上市的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)的同時(shí)，鼓勵(lì)中青年教師掌握一種工具平臺(tái)技術(shù)制作優(yōu)秀的教學(xué)軟件，而市區(qū)教研中心應(yīng)為實(shí)現(xiàn)全市歷史教師軟件資源的共享，變現(xiàn)今全市軟件開(kāi)發(fā)“人自為戰(zhàn)、封閉”式的小生產(chǎn)模式為開(kāi)放、共享的模式創(chuàng)設(shè)條件；另一方面應(yīng)因地制宜，充分利用現(xiàn)有資源，靈活、創(chuàng)造性地運(yùn)用多種教學(xué)手段和技術(shù)推進(jìn)課堂教學(xué)的改革。

四、明確教學(xué)評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想，改進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)的方式方法。

教育教學(xué)評(píng)價(jià)有很強(qiáng)的導(dǎo)向功能，形成素質(zhì)教育機(jī)制帶有關(guān)鍵性的一項(xiàng)任務(wù)是解決教育教學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題。中學(xué)歷史學(xué)科要推進(jìn)素質(zhì)教育，必須改進(jìn)教

學(xué)評(píng)價(jià)特別是課堂教學(xué)評(píng)價(jià)。

第一，要樹(shù)立符合素質(zhì)教育精神的歷史教育價(jià)值觀。教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)活動(dòng)及其結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷。進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)是教育價(jià)值觀。素質(zhì)教育的價(jià)值觀核心就是提高學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。中學(xué)歷史教育是素質(zhì)教育的組成部分，評(píng)價(jià)歷史教學(xué)，主要不是看教師是否能講，不是看學(xué)生對(duì)具體的知識(shí)記憶多少和某一次書(shū)面考試成績(jī)，而是要考察其是否有利于學(xué)生素質(zhì)的提高和人文精神的養(yǎng)成。

第二，要構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是教育價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。目前，應(yīng)從素質(zhì)教育的要求出發(fā)，對(duì)評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系進(jìn)行調(diào)整。在教學(xué)目標(biāo)上，不能拘泥于教材內(nèi)容，要考慮學(xué)生發(fā)展的需要，體現(xiàn)開(kāi)放性和多元化；在教學(xué)內(nèi)容上，要允許教師根據(jù)學(xué)生的狀況和教學(xué)的需要作靈活的處理和選擇；在教學(xué)方法和教學(xué)模式的選擇上，要鼓勵(lì)教師選擇和創(chuàng)造適合學(xué)生主體學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，提倡展開(kāi)課堂討論，師生合作、生生互動(dòng)，通過(guò)研討問(wèn)題培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，樹(shù)立科學(xué)的歷史觀；考察教學(xué)過(guò)程，不僅要看教師對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的把握和重點(diǎn)、難點(diǎn)的處理，更要看教師如何“導(dǎo)學(xué)”，如何發(fā)揮學(xué)生主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生在課上的活動(dòng)既要有量（即一定人數(shù)和時(shí)間）的保證，也要有質(zhì)（即

活動(dòng)的效率和效果）的要求；考察教學(xué)效果，主要看學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，看學(xué)生在課上的思維狀況和學(xué)習(xí)情緒如何，測(cè)試學(xué)生具體的學(xué)習(xí)效果怎樣。

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近些年來(lái)，現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展得越來(lái)越快，目前在教育領(lǐng)域中應(yīng)用得也越來(lái)越廣泛，將現(xiàn)代信息技術(shù)和中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)更好地結(jié)合起來(lái)是未來(lái)數(shù)學(xué)教學(xué)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)。

一、傳統(tǒng)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的一些缺點(diǎn)

傳統(tǒng)的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容比較古板，已經(jīng)不能夠適應(yīng)當(dāng)代教育的趨勢(shì)；傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)缺少?gòu)椥裕荒苡行У靥岣邔W(xué)生的實(shí)踐能力，由于大部分學(xué)校過(guò)于追求升學(xué)率，很多本意是提高學(xué)生應(yīng)用能力的選修課，實(shí)際上已經(jīng)變成了必修課的一種延伸，難以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。在傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生都是被動(dòng)地去接受知識(shí)，不能做到因材施教。

二、在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中采用現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用

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2.相斥性原則

分類(lèi)后的每一個(gè)子項(xiàng)應(yīng)具備互不相容的原則，也就是不能出現(xiàn)有一項(xiàng)既屬于這一類(lèi)又屬于那一類(lèi)。例如學(xué)校舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)定每個(gè)學(xué)生只能參加一項(xiàng)比賽，初一三班的6名同學(xué)報(bào)名參加200和400米的賽跑，其中有4人參加200米比賽，3人參加400米比賽，那么就有1人既參加200米又參加400米比賽，這道題目的分類(lèi)就違背了相斥性原則。

3.完善性原則

分類(lèi)應(yīng)當(dāng)完善，即劃分后子項(xiàng)的總和應(yīng)當(dāng)與母項(xiàng)相等。如：有人把實(shí)數(shù)分為正實(shí)數(shù)和負(fù)實(shí)數(shù)兩類(lèi)，這個(gè)分類(lèi)是不完善的，因?yàn)樽禹?xiàng)的總和小于母項(xiàng)。事實(shí)上實(shí)數(shù)中還包括零。

4.遞進(jìn)性原則

分類(lèi)后的子項(xiàng)還可以繼續(xù)再進(jìn)一步分類(lèi)，直到不能再分為止，層次分明。例如實(shí)數(shù)可以分為無(wú)理數(shù)和有理數(shù)，有理數(shù)還可以分為整數(shù)和分?jǐn)?shù)，整數(shù)又可以分為正整數(shù)，零和負(fù)整數(shù)。我們?cè)谶\(yùn)用分類(lèi)討論的思想解決問(wèn)題時(shí)，首先要審清題意，認(rèn)真分析可能產(chǎn)生的不同因素，進(jìn)行討論時(shí)要確定分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，每一次分類(lèi)只能按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分，不能重復(fù)也不能遺漏，另外還要逐一認(rèn)真解答。

二、分類(lèi)思想在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

1.概念分類(lèi)

例如在學(xué)習(xí)完負(fù)數(shù)、有理數(shù)的概念后，針對(duì)于不同的標(biāo)準(zhǔn)，有理數(shù)有多種的分類(lèi)方法，若按定義來(lái)分類(lèi)有理數(shù)可以分為分?jǐn)?shù)和整數(shù)，分?jǐn)?shù)又可以分為正分?jǐn)?shù)和負(fù)分?jǐn)?shù)，整數(shù)又可以分為正整數(shù)、負(fù)整數(shù)和零；若按正負(fù)來(lái)分類(lèi)有理數(shù)可以分為正有理數(shù)、負(fù)有理數(shù)和零，正有理數(shù)又分為正整數(shù)、正分?jǐn)?shù)，負(fù)有理數(shù)又分為負(fù)整數(shù)、負(fù)分?jǐn)?shù)。

2.在解題方法上分類(lèi)討論

例如：解方程∣x+3∣+∣4-x∣=7解析：對(duì)于絕對(duì)值問(wèn)題，往往要對(duì)絕對(duì)值符號(hào)內(nèi)的內(nèi)容分為正數(shù)、負(fù)數(shù)、零三種，在此方程中出現(xiàn)兩個(gè)數(shù)的絕對(duì)值；∣x+3∣和∣4-x∣，∣x+3∣應(yīng)分為x=-3，x＜-3,x＞-3；∣4-x∣應(yīng)分為x=4，x＜4，x＞4，在數(shù)軸上可見(jiàn)該題應(yīng)劃分為三種情形：①x＜-3，②-3≤x≤4，③x＞4。解：①若x＜-3，化簡(jiǎn)-（x+3）+4-x=7得x=-3，與x＜-3矛盾，所以x＜-3時(shí)方程無(wú)解。②若-3≤x≤4，原方程x+3+4-x=7恒成立，滿足-3≤x≤4的一切實(shí)數(shù)x都是方程的解。③若x＞4，化為x+3-（4-x）=7，得x=4，與x＞4矛盾，所以x＞4時(shí)無(wú)解。綜上所述，原方程的解為滿足-3≤x≤4。3.在幾何中圖形位置關(guān)系不確定的分類(lèi)：例如：已知a的絕對(duì)值是b絕對(duì)值的3倍，且在數(shù)軸上a、b位于原點(diǎn)的同側(cè)，兩點(diǎn)之間的距離為16，求這兩個(gè)數(shù)；若數(shù)軸上表示這兩數(shù)的點(diǎn)位于原點(diǎn)兩側(cè)呢？分析：從題目中尋找關(guān)鍵的解題信息，“數(shù)軸上表示這兩數(shù)的點(diǎn)位于原點(diǎn)的同側(cè)”意味著甲乙兩數(shù)符號(hào)相同。那么究竟是正數(shù)還是負(fù)數(shù)，我們應(yīng)該用分類(lèi)討論的數(shù)學(xué)思想解決這一問(wèn)題。解：由題意得：∣a∣=3∣b∣,∣a-b∣=16

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（1）職業(yè)倦怠的含義。

美國(guó)是最早研究倦怠的國(guó)家，對(duì)職業(yè)倦怠的研究貢獻(xiàn)最大的學(xué)者M(jìn)aslach認(rèn)為職業(yè)倦怠是由三個(gè)維度構(gòu)成的一種心理狀態(tài)，即情緒衰竭、去個(gè)性化和成就感的降低。筆者在對(duì)中學(xué)體育教師進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究之后發(fā)現(xiàn)他們的職業(yè)倦怠是因本職工作長(zhǎng)期得不到學(xué)校及社會(huì)應(yīng)有的尊重和支持而缺乏成就感進(jìn)而產(chǎn)生的厭煩冷漠情感及相應(yīng)的行為表現(xiàn)。

（2）原因和表現(xiàn)。

首先是社會(huì)因素，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和新課改要求對(duì)體育教師提出的新要求和期望，新的要求和不相符的地位導(dǎo)致體育教師在這種多變的形勢(shì)下心理壓力過(guò)大，從而出現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)象。其次是工作因素，通過(guò)研究表明，教師工作量的多少與職業(yè)倦怠密切相關(guān)。由于各級(jí)各類(lèi)學(xué)校體育教師配備普遍不足加上連續(xù)擴(kuò)招，導(dǎo)致中學(xué)體育教師產(chǎn)生了超負(fù)荷的工作量，再加上各種晉升職稱(chēng)等硬性指標(biāo)的壓力，導(dǎo)致長(zhǎng)期工作過(guò)載的他們情緒衰竭。最后是個(gè)人因素，中學(xué)體育教師的年齡、性別和受教育程度的不同也與職業(yè)倦怠有很大關(guān)系，且學(xué)歷越高的體育教師越容易出現(xiàn)職業(yè)倦怠，因此個(gè)人的自我調(diào)節(jié)也很重要，要對(duì)自己有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，尋找適合自己發(fā)展的平臺(tái)。在這些因素下，中學(xué)體育教師面對(duì)職業(yè)倦怠會(huì)有種種表現(xiàn)，首先是情緒低落，對(duì)工作缺乏熱情和動(dòng)力，容易產(chǎn)生急躁情緒，責(zé)任心差。其次是成就感降低，由于體育老師較其他老師相比進(jìn)修和晉升機(jī)會(huì)較少，因此容易產(chǎn)生消極情趣，對(duì)工作敷衍了事。最后是態(tài)度冷淡，對(duì)上課不積極準(zhǔn)備，得過(guò)且過(guò)，對(duì)學(xué)生缺乏應(yīng)有的愛(ài)心和責(zé)任心。

3.行動(dòng)研究對(duì)體育教師職業(yè)倦怠的促進(jìn)作用

（1）突出行動(dòng)研究的參與性，提升中學(xué)體育教師的職業(yè)道德。

筆者認(rèn)為中學(xué)體育教師的職業(yè)道德是體育教師在社會(huì)公共場(chǎng)所與學(xué)校教學(xué)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，是體育教師在長(zhǎng)期的職業(yè)實(shí)踐中積累起來(lái)的行為準(zhǔn)則。行動(dòng)研究要求體育教師參與到研究中并成為研究的主體，通過(guò)上課和與學(xué)生的互動(dòng)樹(shù)立起自主的工作意識(shí)，從而進(jìn)一步喚起并增強(qiáng)體育老師的自信心和自我效能感，不斷消除體育教師的職業(yè)倦怠，有效提升體育教師的職業(yè)信念，將體育的教學(xué)工作看成是施展才華的舞臺(tái)。

（2）突出行動(dòng)研究的改進(jìn)性，提升中學(xué)體育教師的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力。

做好體育教學(xué)工作，教師要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)還要準(zhǔn)確地了解和研究學(xué)生。要做到這一點(diǎn)，體育老師必須提高自己的認(rèn)知與學(xué)習(xí)能力。行動(dòng)研究來(lái)自一定的教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有較強(qiáng)的整體性和創(chuàng)造性，同時(shí)體育老師可以不斷改進(jìn)自身的教育理念和教育思想，嘗試不同的上課手段和工作方法，提高學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力。

篇13

對(duì)于中學(xué)德育存在的問(wèn)題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進(jìn)行了探究。我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個(gè)方面。

一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期里。在經(jīng)濟(jì)信息全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對(duì)人的道德素質(zhì)的要求。在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)主要看“升學(xué)率”的高低，看學(xué)生的“考試成績(jī)”。在這樣的社會(huì)氛圍中，作為社會(huì)中的學(xué)校，無(wú)論是普通教師還是校長(zhǎng)在社會(huì)壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績(jī)”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價(jià)值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒(méi)了教育的內(nèi)在意義，也不去追思教育的內(nèi)在意義”。③在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀。對(duì)學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個(gè)人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實(shí)，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵(lì)通過(guò)正當(dāng)途徑發(fā)財(cái)致富，又不忘他人和國(guó)家利益。不能片面追求實(shí)惠和享受，不能把個(gè)人利益凌駕于國(guó)家、集體利益之上，不能為了金錢(qián)而不擇手段，陷入拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義的泥坑。

二、學(xué)校的思想政治教育與社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)。

我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會(huì)各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會(huì)價(jià)值，忽視學(xué)生個(gè)人發(fā)展的價(jià)值。而廣大的中學(xué)生在對(duì)待社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和對(duì)象，對(duì)待書(shū)本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨(dú)特的思維和不同的想法，對(duì)待人生觀、世界觀、價(jià)值觀問(wèn)題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長(zhǎng)和展現(xiàn)。大多以“書(shū)本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對(duì)思維活躍的學(xué)生的提問(wèn)，有時(shí)用“你還小不懂這些”來(lái)搪塞，學(xué)生希望解決的問(wèn)題得不到回答。沒(méi)有把學(xué)生的思想實(shí)際作為思想政治課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傳授的理論知識(shí)與學(xué)生的成長(zhǎng)實(shí)踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識(shí)來(lái)分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。這樣學(xué)生就會(huì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生懷疑，就會(huì)感到思想政治課的無(wú)趣、無(wú)利和無(wú)用，也極大的削弱了思想政治課的教育實(shí)效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學(xué)生真正樹(shù)立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實(shí)際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實(shí)際，只要學(xué)生死記教條，效果也就可想而知了。”④

三、學(xué)校的德育手段著重“說(shuō)教”、“灌輸”與學(xué)生的自我實(shí)踐，自我教育嚴(yán)重脫節(jié)。

中學(xué)德育存在著專(zhuān)門(mén)化和知識(shí)化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會(huì)形成單一的說(shuō)教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識(shí)化德育課程最簡(jiǎn)便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬?cái)嗔说赖屡c生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的客觀知識(shí)對(duì)象。這種客觀和外在的知識(shí)對(duì)象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)行的生活無(wú)法發(fā)生意義聯(lián)系，學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和熱情，無(wú)法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實(shí)踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對(duì)象性知識(shí)來(lái)教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說(shuō)教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看則是無(wú)效乃至負(fù)效果的”⑤這樣的道德教育其實(shí)效當(dāng)然不高。

現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，學(xué)生對(duì)規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識(shí)灌注在一無(wú)所有的心靈上的各種教育方法，都應(yīng)該被揚(yáng)棄。”⑥

四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致學(xué)生道德教育主體的缺失。

在道德教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，都是道德教育過(guò)程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過(guò)程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時(shí)，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)了道德教育主體和客體的統(tǒng)一，對(duì)提高中學(xué)德育實(shí)效具有重要作用。

現(xiàn)在，學(xué)校的德育過(guò)程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過(guò)程。德育的組織者過(guò)分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過(guò)程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過(guò)程中，常以批評(píng)、禁止、訓(xùn)斥、說(shuō)服、榜樣、獎(jiǎng)勵(lì)、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛(ài)好得不到發(fā)展，教育過(guò)程強(qiáng)求一律性，阻礙學(xué)生個(gè)性與主體性的發(fā)展。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過(guò)程，成為中國(guó)德育的現(xiàn)實(shí)的主流特征”。⑦由于忽視或否定受教育者在德育過(guò)程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學(xué)校的教育與社會(huì)教育、家庭教育嚴(yán)重分離。

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時(shí)指出，兒童的人格被分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界：“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足。”⑧在現(xiàn)實(shí)的德育過(guò)程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健＿@里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會(huì)。其中，家庭是社會(huì)環(huán)境中最主要的一種社會(huì)基本群體，是組成社會(huì)的分子。古往今來(lái)，家庭不僅是其子女賴(lài)以生存的場(chǎng)所，也是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。現(xiàn)在大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分家長(zhǎng)對(duì)子女的教育不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對(duì)子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。一部分家長(zhǎng)“望子成龍”心切，拔苗助長(zhǎng)，過(guò)分溺愛(ài)子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的學(xué)生。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開(kāi)展增添了一定的難度。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，帶來(lái)了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會(huì)生活的更新。同時(shí)也產(chǎn)生了道德價(jià)值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)深刻影響著未成年學(xué)生的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過(guò)兩天社會(huì)影響等現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會(huì)教育的作用，讓家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育形成合力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展勢(shì)在必行。

六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與學(xué)生的心理發(fā)展、年齡特點(diǎn)的實(shí)際脫節(jié)。

中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無(wú)意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實(shí)際的德育活動(dòng)對(duì)于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來(lái)講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過(guò)重、過(guò)高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無(wú)當(dāng)，寬而無(wú)邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的產(chǎn)物，不具有時(shí)代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無(wú)法溶入學(xué)生的日常行為實(shí)踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說(shuō)教。最后導(dǎo)致個(gè)體道德的滑坡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的覺(jué)悟程度、認(rèn)識(shí)能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的學(xué)生達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實(shí)際和不合適宜的。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的德育實(shí)踐，我們?cè)趯?duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的中學(xué)生接受學(xué)校的思想政治教育有如下一些特點(diǎn)：

①學(xué)生的民主意識(shí)明顯增強(qiáng)，不愿接受訓(xùn)導(dǎo)式唯書(shū)、唯上、唯長(zhǎng)的教育，樂(lè)于以平等、民主和探討式的態(tài)度接受教育。

②喜歡獨(dú)立，求實(shí)精神大大增強(qiáng)，不喜歡機(jī)械、空洞的說(shuō)教，喜歡在實(shí)踐中明辨是非、善惡、美丑。

③渴望在豐富多彩的社會(huì)生活，文化生活中發(fā)展興趣和特長(zhǎng)，接受美的熏陶，創(chuàng)造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。

④學(xué)生的主體意識(shí)增強(qiáng)，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨(dú)立能力明顯不足。

根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的條件下，在社會(huì)價(jià)值取向多元化的情況下，我們?cè)诘掠ぷ髦袘?yīng)積極倡導(dǎo)全體師生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持引導(dǎo)師生自覺(jué)抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。在具體的德育實(shí)踐中，應(yīng)建立以養(yǎng)成教育為重點(diǎn)的德育系統(tǒng)；發(fā)揮學(xué)科滲透德育的功能；開(kāi)展豐富多采健康有益的校園文化活動(dòng)，優(yōu)化德育小氣候；努力構(gòu)筑良好的大環(huán)境；形成師生參與的全員德育管理網(wǎng)絡(luò)；協(xié)調(diào)課內(nèi)外、校內(nèi)外的影響，提高學(xué)生道德素質(zhì)，從而走出困境，提高中學(xué)德育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

①林崇德，《教育的智慧》，第19頁(yè)，開(kāi)明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說(shuō)服教育及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《教育研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁(yè)，安徽教育出版社，1995年。

⑤同②