引論：我們?yōu)槟砹?3篇名師論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、新時(shí)期名師的主要內(nèi)涵
“名師”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的概念，其含義隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而深化。傳統(tǒng)意義上認(rèn)為，名師是指在教育界影響廣泛并擁有知名度和追隨者的杰出教師。通俗地說就是學(xué)生最喜愛、家長最放心、同行最佩服、社會(huì)最敬重的教師。他們是師德的表率、育人的模范、教學(xué)的楷模、科研的能手。但是，隨著教育的改革與發(fā)展，在教育走向現(xiàn)代化的新時(shí)期，社會(huì)希望名師具有與時(shí)俱進(jìn)的素養(yǎng)，諸如成為教育理論的建設(shè)者、教育事業(yè)的探索者、教育實(shí)踐的改革者和教師發(fā)展的引領(lǐng)者等。本文認(rèn)為新時(shí)期名師有五種共性特質(zhì)、五種個(gè)性特質(zhì)及四個(gè)成長特點(diǎn)。
五種共性特質(zhì)主要包括：一是把握不同經(jīng)濟(jì)文化背景下教育本質(zhì)的能力；二是以人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)為基本內(nèi)涵的豐富知識(shí)；三是對教育原理進(jìn)行實(shí)踐解讀與應(yīng)用的能力；四是把文化判斷力與信息整合力相結(jié)合的教育能力；五是跨越“高原期”的可持續(xù)發(fā)展能力。
五種個(gè)性特質(zhì)主要包括：一是區(qū)域風(fēng)貌(經(jīng)濟(jì)、文化、自然風(fēng)景)與教育教學(xué)的結(jié)合能力；二是對不同學(xué)生群體的個(gè)性化認(rèn)知與親和能力；三是對教材等教學(xué)資源的個(gè)性化解讀與應(yīng)用能力；四是掌控課堂教學(xué)的個(gè)性化組織與交流能力；五是用獨(dú)特的人格氣質(zhì)感染并影響學(xué)生的能力。
四個(gè)成長特點(diǎn)主要有：一是時(shí)空性，即名師個(gè)體素養(yǎng)的成長具有時(shí)間的延續(xù)性，既是“現(xiàn)在時(shí)”，也是“過去時(shí)”，還是“將來時(shí)”，其影響范圍具有空間的擴(kuò)張性；二是競爭性，即在一定的時(shí)空領(lǐng)域，同一個(gè)層次和不同層次的名師是以一種競爭的狀態(tài)存在的，這種競爭性，既是名師成長與發(fā)展的常態(tài)，也是名師成長與發(fā)展的動(dòng)因；三是遞進(jìn)性，即不論是不同層級的名師，還是名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)，在其成長與發(fā)展的歷程中，都是以遞進(jìn)的方式生長的；四是差異性，即在名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)方面，不僅同一層次的名師群體之間存在明顯的差異性，而且同學(xué)科、同層次名師之間的個(gè)性風(fēng)格也有明顯差異，并使名師的成長與發(fā)展具有不斷完善的空間。
“名師”的素養(yǎng)是多元?jiǎng)討B(tài)的，以上十種特質(zhì)特別是個(gè)性特質(zhì)不一定都具備，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平也不一定平衡。而且各種特質(zhì)不是孤立割裂的，其發(fā)展層級處于動(dòng)態(tài)變化之中。
二、新時(shí)期名師的重要品質(zhì)“名師”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的概念，其含義隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而深化
傳統(tǒng)意義上認(rèn)為，名師是指在教育界影響廣泛并擁有知名度和追隨者的杰出教師。通俗地說就是學(xué)生最喜愛、家長最放心、同行最佩服、社會(huì)最敬重的教師。他們是師德的表率、育人的模范、教學(xué)的楷模、科研的能手。但是，隨著教育的改革與發(fā)展，在教育走向現(xiàn)代化的新時(shí)期，社會(huì)希望名師具有與時(shí)俱進(jìn)的素養(yǎng)，諸如成為教育理論的建設(shè)者、教育事業(yè)的探索者、教育實(shí)踐的改革者和教師發(fā)展的引領(lǐng)者等名師的品質(zhì)眾說紛紜，涵蓋甚廣。本文經(jīng)過研究與實(shí)踐認(rèn)為，名師的主要品質(zhì)有以下六種。
一是崇高的精神力量。它是基于對教育事業(yè)的社會(huì)歷史價(jià)值的深刻體會(huì)與認(rèn)同，基于對教育事業(yè)的鐘情摯愛，基于在教育事業(yè)中個(gè)人成長及價(jià)值創(chuàng)造的幸福追求，并從這些方面生成、建構(gòu)的一種生存情懷與靈魂振奮。名師的精神力量主要包括向“上”的力量、向“善”的力量、向“真”的力量、向‘“美”的力量。這種精神力量是名師所共有的人格特征，比教師職業(yè)道德更深地滲透、融通于教師的所有職業(yè)生活乃至生命歷程之中。
二是精深的專業(yè)知識(shí)，包括廣博深厚的文化知識(shí)、全面準(zhǔn)確的教育知識(shí)、系統(tǒng)精深的專業(yè)知識(shí)。新時(shí)期名師尤其要具有組織化、系統(tǒng)化的專業(yè)知識(shí)體系，對專業(yè)知識(shí)的學(xué)科架構(gòu)、來龍去脈、前因后果、發(fā)展趨勢，能做到了然于胸、稔熟于口。廣博而精深的知識(shí)體系是名師的堅(jiān)強(qiáng)支撐。
三是扎實(shí)的教學(xué)功底，包括教師必備的技能性因素(可稱“硬功”，比如教學(xué)語言、操作技能等)和非技能性教學(xué)因素(可稱“軟功”，比如教育機(jī)智、課堂的調(diào)控能力等)。“軟”“硬”之功是名師成長的核心依托和重要基石。新時(shí)期名師的閃光點(diǎn)尤其表現(xiàn)于“軟功”，它是展現(xiàn)名師超群的教學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)造性的教學(xué)能力、獨(dú)樹一幟的教學(xué)風(fēng)格的匯聚點(diǎn)。
四是精湛的研究水平。教學(xué)與研究是成就名師的“雙翼”。“教”而不“研”則淺，“研”而不“教”則浮。教學(xué)是研究不竭的源頭活水，研究是教學(xué)富有生命與活力的有力保障。新時(shí)期名師要具有較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究能力，才能把教育教學(xué)中遇到的問題，及時(shí)科學(xué)地轉(zhuǎn)換為科研任務(wù)，通過教育科學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)對教育問題及其規(guī)律的開拓性認(rèn)識(shí)和探索，從而不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。
五是較強(qiáng)的引領(lǐng)能力。新時(shí)期名師要善于挖掘潛力、磨礪自身，通過帶教、帶學(xué)、帶研等方式來傳播先進(jìn)的教學(xué)理念，傳授精良的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)其他教師不斷地提高教育、科研水平，使自己真正成為教師群體發(fā)展的“輻射源”和引領(lǐng)者。
六是強(qiáng)烈的合作意識(shí)。名師在博采眾長之中成長，應(yīng)該不斷地汲取同行、專家的教育教學(xué)智慧，是為“合”。同時(shí)，名師所關(guān)注的已經(jīng)不僅僅局限于本學(xué)科的教育功能，還要重視多學(xué)科教育功能的整合，需要與其他學(xué)科同行協(xié)作，共同關(guān)注學(xué)生的綜合素養(yǎng)與全面發(fā)展。
三、新時(shí)期名師的成長途徑
教師的成長途徑是指以教師個(gè)人為能動(dòng)主體，以不斷強(qiáng)化主觀進(jìn)取心為目的，有意識(shí)設(shè)計(jì)的、促進(jìn)自身素養(yǎng)和能力不斷提升的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的路徑、方向。筆者經(jīng)過三年的探索實(shí)踐，初步總結(jié)出新時(shí)期名師成長的六條途徑。
(一)專業(yè)規(guī)劃——設(shè)計(jì)自我發(fā)展道路
教師的專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，是對教師專業(yè)發(fā)展的各方面、各階段及其步驟的設(shè)想與規(guī)劃，是教師對自己專業(yè)成長進(jìn)行研究、定位和推進(jìn)的過程，是一種理性的向往和成功的期許。例如，重慶市巴蜀幼兒園以“制定適宜的專業(yè)成長計(jì)劃”為突破口，幫助名師培養(yǎng)對象分析自己的專業(yè)優(yōu)勢和不足，找準(zhǔn)專業(yè)成長的定位，并用《名師成長手冊》具體呈現(xiàn)專業(yè)成長計(jì)劃，以“發(fā)展愿景與規(guī)劃”“專業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展”“教育設(shè)計(jì)與實(shí)踐”“教育研究與總結(jié)”“自我總結(jié)與反思”等具體項(xiàng)目，規(guī)范教師的行動(dòng)步驟，記錄教師的成長足跡，調(diào)控名師培養(yǎng)對象的發(fā)展方向。此外，由于名師成長的專業(yè)規(guī)劃往往凸顯于一道道“關(guān)隘”的攻堅(jiān)，特別是在創(chuàng)新學(xué)習(xí)、主題歸納、思想提煉、風(fēng)格塑造等方面，因此還需要擬定并執(zhí)行更為詳盡的計(jì)劃。
(二)專業(yè)學(xué)習(xí)——修煉深厚教育功底
新時(shí)期名師的專業(yè)學(xué)習(xí)主要包括“練功”、讀書和“閱人”三種方式。
其一是“練功”，包括“四練”，即練心、練腦、練口、練筆。“練心”，就是不斷錘煉對教育教學(xué)的情感體驗(yàn)，保持責(zé)任心與幸福感，克服隨時(shí)會(huì)產(chǎn)生的倦怠之心；“練腦”，就是錘煉教育教學(xué)的創(chuàng)新型智慧，提升教育教學(xué)機(jī)智，使課堂交流更迅捷、更有針對性；“練口”，就是錘煉自己的教育教學(xué)語言，
使語言風(fēng)格多樣化、蘊(yùn)含豐富化；“練筆”，就是錘煉自己教育教學(xué)策劃設(shè)計(jì)、反思總結(jié)、提煉歸納的動(dòng)筆能力，讓“動(dòng)口”水平與“動(dòng)筆”水平和諧發(fā)展。
其二是讀書。閱讀經(jīng)典，與教育大家對話，是名師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，重慶市沙坪壩區(qū)育英小學(xué)為了提高教師研讀名著的實(shí)踐效益，提出并踐行了“對話名師讀出思想點(diǎn)、讀懂文本找出設(shè)計(jì)點(diǎn)、量身訂做找準(zhǔn)參與點(diǎn)、課后比較引出反思點(diǎn)、厚積薄發(fā)提煉創(chuàng)新點(diǎn)，從而再造‘我的課堂”’的研讀名著新要求，促使名師培養(yǎng)對象逐步形成自己的教學(xué)特色。
其三是“閱人”，包括學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)專家思維。學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗(yàn)，指通過拜師、聽課、研討等形式，在思想的交流與碰撞中學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，汲取他人的教訓(xùn)，做到博采眾長，揚(yáng)長避短。學(xué)習(xí)專家思維，指學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟?qū)＜业慕逃枷搿⒀芯糠椒ā⒅螌W(xué)態(tài)度等。例如，重慶市北碚區(qū)朝陽小學(xué)充分利用西南大學(xué)專家導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)的力量，通過“聆聽專家講座，領(lǐng)悟?qū)＜宜枷耄粎⑴c專家課題，學(xué)會(huì)反思研究；實(shí)踐專家思維，現(xiàn)場診斷課堂”等措施，引領(lǐng)名師培養(yǎng)對象的教育思想向縱深發(fā)展。該校的名師培養(yǎng)對象陳維禮、張曉等就是在這樣的“閱人”過程中，分別成長為重慶名師、特級教師的。古人言：讀萬卷書不如行萬里路，而“閱人”則更進(jìn)一步：行萬里路不如閱人無數(shù)。
(三)教育實(shí)踐——磨礪教育實(shí)踐智慧
教育實(shí)踐是名師生存與發(fā)展的沃土。名師教育觀念的樹立、教育精神的養(yǎng)成、教學(xué)方法的創(chuàng)立、教學(xué)風(fēng)格的形成、教學(xué)個(gè)性的張揚(yáng)、教學(xué)業(yè)績的彰顯等，都是在教育實(shí)踐中，尤其是在與學(xué)生的交流中、在與教師團(tuán)隊(duì)的協(xié)作中完成的。例如，重慶市巴川中學(xué)構(gòu)建了“三人六步”磨課法，即由同學(xué)科的三位名師培養(yǎng)對象擔(dān)任主角，通過六個(gè)步驟：一研——深入鉆研課標(biāo)教材，設(shè)計(jì)教案；二議——分學(xué)科組集體評議教案的科學(xué)性、實(shí)效性；三試一由三人之一的主講教師在精心準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上上課；四評——學(xué)科組評先行課的實(shí)效性和針對性；五比——由另兩名教師分別再上課，在比較中進(jìn)步；六獻(xiàn)——在反復(fù)修改、完善的基礎(chǔ)上，主講教師給全校或全組成員獻(xiàn)匯報(bào)課。“三人六步”磨課法師法“三人行必有我?guī)煛钡墓庞?xùn)，秉承“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”的智慧，立足課堂教學(xué)這一教育實(shí)踐的主陣地，體現(xiàn)了“理念共生、智慧共享、協(xié)作共贏”的團(tuán)隊(duì)合作文化。
(四)教育研究——插上騰飛的翅膀
開展教育研究是名師強(qiáng)勁的“腿腳”。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：教師的工作就其本身的邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)和創(chuàng)造性質(zhì)來說，本來就不可能不帶有研究因素。小學(xué)名師的教育研究主要包括課題或問題研究、典型案例研究、自我敘事研究。例如，重慶市巴川中學(xué)立足課堂教學(xué)，以學(xué)期為研究周期，開展微型課題研究，并通過優(yōu)秀課題的評選、交流、推廣，凝練名師培養(yǎng)對象的經(jīng)驗(yàn)，促使其在研究中成長。近兩年來該校名師培養(yǎng)對象在公開刊物上19篇，論文獲國家級獎(jiǎng)項(xiàng)38人次，碩果累累。該校的郭洪老師正是在這樣的校本研究土壤中，一步步成長為重慶市特級教師的。實(shí)踐表明，沒有教育研究，名師必然半途“夭折”或者曇花一現(xiàn)。
(五)總結(jié)反思——提高理論與實(shí)踐的融合度
篇2
一、新時(shí)期名師的主要內(nèi)涵
“名師”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的概念，其含義隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而深化。傳統(tǒng)意義上認(rèn)為，名師是指在教育界影響廣泛并擁有知名度和追隨者的杰出教師。通俗地說就是學(xué)生最喜愛、家長最放心、同行最佩服、社會(huì)最敬重的教師。他們是師德的表率、育人的模范、教學(xué)的楷模、科研的能手。但是，隨著教育的改革與發(fā)展，在教育走向現(xiàn)代化的新時(shí)期，社會(huì)希望名師具有與時(shí)俱進(jìn)的素養(yǎng)，諸如成為教育理論的建設(shè)者、教育事業(yè)的探索者、教育實(shí)踐的改革者和教師發(fā)展的引領(lǐng)者等。本文認(rèn)為新時(shí)期名師有五種共性特質(zhì)、五種個(gè)性特質(zhì)及四個(gè)成長特點(diǎn)。
五種共性特質(zhì)主要包括：一是把握不同經(jīng)濟(jì)文化背景下教育本質(zhì)的能力；二是以人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)為基本內(nèi)涵的豐富知識(shí)；三是對教育原理進(jìn)行實(shí)踐解讀與應(yīng)用的能力；四是把文化判斷力與信息整合力相結(jié)合的教育能力；五是跨越“高原期”的可持續(xù)發(fā)展能力。
五種個(gè)性特質(zhì)主要包括：一是區(qū)域風(fēng)貌(經(jīng)濟(jì)、文化、自然風(fēng)景)與教育教學(xué)的結(jié)合能力；二是對不同學(xué)生群體的個(gè)性化認(rèn)知與親和能力；三是對教材等教學(xué)資源的個(gè)性化解讀與應(yīng)用能力；四是掌控課堂教學(xué)的個(gè)性化組織與交流能力；五是用獨(dú)特的人格氣質(zhì)感染并影響學(xué)生的能力。
四個(gè)成長特點(diǎn)主要有：一是時(shí)空性，即名師個(gè)體素養(yǎng)的成長具有時(shí)間的延續(xù)性，既是“現(xiàn)在時(shí)”，也是“過去時(shí)”，還是“將來時(shí)”，其影響范圍具有空間的擴(kuò)張性；二是競爭性，即在一定的時(shí)空領(lǐng)域，同一個(gè)層次和不同層次的名師是以一種競爭的狀態(tài)存在的，這種競爭性，既是名師成長與發(fā)展的常態(tài)，也是名師成長與發(fā)展的動(dòng)因；三是遞進(jìn)性，即不論是不同層級的名師，還是名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)，在其成長與發(fā)展的歷程中，都是以遞進(jìn)的方式生長的；四是差異性，即在名師的精神力量、專業(yè)素養(yǎng)和教育藝術(shù)方面，不僅同一層次的名師群體之間存在明顯的差異性，而且同學(xué)科、同層次名師之間的個(gè)性風(fēng)格也有明顯差異，并使名師的成長與發(fā)展具有不斷完善的空間。
“名師”的素養(yǎng)是多元?jiǎng)討B(tài)的，以上十種特質(zhì)特別是個(gè)性特質(zhì)不一定都具備，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平也不一定平衡。而且各種特質(zhì)不是孤立割裂的，其發(fā)展層級處于動(dòng)態(tài)變化之中。
二、新時(shí)期名師的重要品質(zhì)
名師的品質(zhì)眾說紛紜，涵蓋甚廣。本文經(jīng)過研究與實(shí)踐認(rèn)為，名師的主要品質(zhì)有以下六種。
一是崇高的精神力量。它是基于對教育事業(yè)的社會(huì)歷史價(jià)值的深刻體會(huì)與認(rèn)同，基于對教育事業(yè)的鐘情摯愛，基于在教育事業(yè)中個(gè)人成長及價(jià)值創(chuàng)造的幸福追求，并從這些方面生成、建構(gòu)的一種生存情懷與靈魂振奮。名師的精神力量主要包括向“上”的力量、向“善”的力量、向“真”的力量、向‘“美”的力量。這種精神力量是名師所共有的人格特征，比教師職業(yè)道德更深地滲透、融通于教師的所有職業(yè)生活乃至生命歷程之中。
二是精深的專業(yè)知識(shí)，包括廣博深厚的文化知識(shí)、全面準(zhǔn)確的教育知識(shí)、系統(tǒng)精深的專業(yè)知識(shí)。新時(shí)期名師尤其要具有組織化、系統(tǒng)化的專業(yè)知識(shí)體系，對專業(yè)知識(shí)的學(xué)科架構(gòu)、來龍去脈、前因后果、發(fā)展趨勢，能做到了然于胸、稔熟于口。廣博而精深的知識(shí)體系是名師的堅(jiān)強(qiáng)支撐。
三是扎實(shí)的教學(xué)功底，包括教師必備的技能性因素(可稱“硬功”，比如教學(xué)語言、操作技能等)和非技能性教學(xué)因素(可稱“軟功”，比如教育機(jī)智、課堂的調(diào)控能力等)。“軟”“硬”之功是名師成長的核心依托和重要基石。新時(shí)期名師的閃光點(diǎn)尤其表現(xiàn)于“軟功”，它是展現(xiàn)名師超群的教學(xué)藝術(shù)、創(chuàng)造性的教學(xué)能力、獨(dú)樹一幟的教學(xué)風(fēng)格的匯聚點(diǎn)。
四是精湛的研究水平。教學(xué)與研究是成就名師的“雙翼”。“教”而不“研”則淺，“研”而不“教”則浮。教學(xué)是研究不竭的源頭活水，研究是教學(xué)富有生命與活力的有力保障。新時(shí)期名師要具有較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究能力，才能把教育教學(xué)中遇到的問題，及時(shí)科學(xué)地轉(zhuǎn)換為科研任務(wù)，通過教育科學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)對教育問題及其規(guī)律的開拓性認(rèn)識(shí)和探索，從而不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。
五是較強(qiáng)的引領(lǐng)能力。新時(shí)期名師要善于挖掘潛力、磨礪自身，通過帶教、帶學(xué)、帶研等方式來傳播先進(jìn)的教學(xué)理念，傳授精良的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)其他教師不斷地提高教育、科研水平，使自己真正成為教師群體發(fā)展的“輻射源”和引領(lǐng)者。
六是強(qiáng)烈的合作意識(shí)。名師在博采眾長之中成長，應(yīng)該不斷地汲取同行、專家的教育教學(xué)智慧，是為“合”。同時(shí)，名師所關(guān)注的已經(jīng)不僅僅局限于本學(xué)科的教育功能，還要重視多學(xué)科教育功能的整合，需要與其他學(xué)科同行協(xié)作，共同關(guān)注學(xué)生的綜合素養(yǎng)與全面發(fā)展。
三、新時(shí)期名師的成長途徑
教師的成長途徑是指以教師個(gè)人為能動(dòng)主體，以不斷強(qiáng)化主觀進(jìn)取心為目的，有意識(shí)設(shè)計(jì)的、促進(jìn)自身素養(yǎng)和能力不斷提升的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的路徑、方向。筆者經(jīng)過三年的探索實(shí)踐，初步總結(jié)出新時(shí)期名師成長的六條途徑。
(一)專業(yè)規(guī)劃——設(shè)計(jì)自我發(fā)展道路
教師的專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，是對教師專業(yè)發(fā)展的各方面、各階段及其步驟的設(shè)想與規(guī)劃，是教師對自己專業(yè)成長進(jìn)行研究、定位和推進(jìn)的過程，是一種理性的向往和成功的期許。例如，重慶市巴蜀幼兒園以“制定適宜的專業(yè)成長計(jì)劃”為突破口，幫助名師培養(yǎng)對象分析自己的專業(yè)優(yōu)勢和不足，找準(zhǔn)專業(yè)成長的定位，并用《名師成長手冊》具體呈現(xiàn)專業(yè)成長計(jì)劃，以“發(fā)展愿景與規(guī)劃”“專業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展”“教育設(shè)計(jì)與實(shí)踐”“教育研究與總結(jié)”“自我總結(jié)與反思”等具體項(xiàng)目，規(guī)范教師的行動(dòng)步驟，記錄教師的成長足跡，調(diào)控名師培養(yǎng)對象的發(fā)展方向。此外，由于名師成長的專業(yè)規(guī)劃往往凸顯于一道道“關(guān)隘”的攻堅(jiān)，特別是在創(chuàng)新學(xué)習(xí)、主題歸納、思想提煉、風(fēng)格塑造等方面，因此還需要擬定并執(zhí)行更為詳盡的計(jì)劃。
(二)專業(yè)學(xué)習(xí)——修煉深厚教育功底
新時(shí)期名師的專業(yè)學(xué)習(xí)主要包括“練功”、讀書和“閱人”三種方式。
其一是“練功”，包括“四練”，即練心、練腦、練口、練筆。“練心”，就是不斷錘煉對教育教學(xué)的情感體驗(yàn)，保持責(zé)任心與幸福感，克服隨時(shí)會(huì)產(chǎn)生的倦怠之心；“練腦”，就是錘煉教育教學(xué)的創(chuàng)新型智慧，提升教育教學(xué)機(jī)智，使課堂交流更迅捷、更有針對性；“練口”，就是錘煉自己的教育教學(xué)語言，使語言風(fēng)格多樣化、蘊(yùn)含豐富化；“練筆”，就是錘煉自己教育教學(xué)策劃設(shè)計(jì)、反思總結(jié)、提煉歸納的動(dòng)筆能力，讓“動(dòng)口”水平與“動(dòng)筆”水平和諧發(fā)展。
其二是讀書。閱讀經(jīng)典，與教育大家對話，是名師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，重慶市沙坪壩區(qū)育英小學(xué)為了提高教師研讀名著的實(shí)踐效益，提出并踐行了“對話名師讀出思想點(diǎn)、讀懂文本找出設(shè)計(jì)點(diǎn)、量身訂做找準(zhǔn)參與點(diǎn)、課后比較引出反思點(diǎn)、厚積薄發(fā)提煉創(chuàng)新點(diǎn)，從而再造‘我的課堂”’的研讀名著新要求，促使名師培養(yǎng)對象逐步形成自己的教學(xué)特色。
其三是“閱人”，包括學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)專家思維。學(xué)習(xí)同行經(jīng)驗(yàn)，指通過拜師、聽課、研討等形式，在思想的交流與碰撞中學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，汲取他人的教訓(xùn)，做到博采眾長，揚(yáng)長避短。學(xué)習(xí)專家思維，指學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟?qū)＜业慕逃枷搿⒀芯糠椒ā⒅螌W(xué)態(tài)度等。例如，重慶市北碚區(qū)朝陽小學(xué)充分利用西南大學(xué)專家導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)的力量，通過“聆聽專家講座，領(lǐng)悟?qū)＜宜枷耄粎⑴c專家課題，學(xué)會(huì)反思研究；實(shí)踐專家思維，現(xiàn)場診斷課堂”等措施，引領(lǐng)名師培養(yǎng)對象的教育思想向縱深發(fā)展。該校的名師培養(yǎng)對象陳維禮、張曉等就是在這樣的“閱人”過程中，分別成長為重慶名師、特級教師的。古人言：讀萬卷書不如行萬里路，而“閱人”則更進(jìn)一步：行萬里路不如閱人無數(shù)。
(三)教育實(shí)踐——磨礪教育實(shí)踐智慧
教育實(shí)踐是名師生存與發(fā)展的沃土。名師教育觀念的樹立、教育精神的養(yǎng)成、教學(xué)方法的創(chuàng)立、教學(xué)風(fēng)格的形成、教學(xué)個(gè)性的張揚(yáng)、教學(xué)業(yè)績的彰顯等，都是在教育實(shí)踐中，尤其是在與學(xué)生的交流中、在與教師團(tuán)隊(duì)的協(xié)作中完成的。例如，重慶市巴川中學(xué)構(gòu)建了“三人六步”磨課法，即由同學(xué)科的三位名師培養(yǎng)對象擔(dān)任主角，通過六個(gè)步驟：一研——深入鉆研課標(biāo)教材，設(shè)計(jì)教案；二議——分學(xué)科組集體評議教案的科學(xué)性、實(shí)效性；三試一由三人之一的主講教師在精心準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上上課；四評——學(xué)科組評先行課的實(shí)效性和針對性；五比——由另兩名教師分別再上課，在比較中進(jìn)步；六獻(xiàn)——在反復(fù)修改、完善的基礎(chǔ)上，主講教師給全校或全組成員獻(xiàn)匯報(bào)課。“三人六步”磨課法師法“三人行必有我?guī)煛钡墓庞?xùn)，秉承“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”的智慧，立足課堂教學(xué)這一教育實(shí)踐的主陣地，體現(xiàn)了“理念共生、智慧共享、協(xié)作共贏”的團(tuán)隊(duì)合作文化。
(四)教育研究——插上騰飛的翅膀
開展教育研究是名師強(qiáng)勁的“腿腳”。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：教師的工作就其本身的邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)和創(chuàng)造性質(zhì)來說，本來就不可能不帶有研究因素。小學(xué)名師的教育研究主要包括課題或問題研究、典型案例研究、自我敘事研究。例如，重慶市巴川中學(xué)立足課堂教學(xué)，以學(xué)期為研究周期，開展微型課題研究，并通過優(yōu)秀課題的評選、交流、推廣，凝練名師培養(yǎng)對象的經(jīng)驗(yàn)，促使其在研究中成長。近兩年來該校名師培養(yǎng)對象在公開刊物上19篇，論文獲國家級獎(jiǎng)項(xiàng)38人次，碩果累累。該校的郭洪老師正是在這樣的校本研究土壤中，一步步成長為重慶市特級教師的。實(shí)踐表明，沒有教育研究，名師必然半途“夭折”或者曇花一現(xiàn)。
(五)總結(jié)反思——提高理論與實(shí)踐的融合度
篇3
以學(xué)為中心，不是沒有課堂結(jié)構(gòu)安排，而是從學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)。以前的課堂教學(xué)，我們更多的是采用教師講授，學(xué)生練習(xí)的方式進(jìn)行教學(xué)，現(xiàn)在更多的是關(guān)注學(xué)生的學(xué)，才能有效進(jìn)行指導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，課堂會(huì)調(diào)整一些教學(xué)環(huán)節(jié)，但更多的是找到了一種“使教師可以少教，學(xué)生多學(xué)”的方法，安排這樣的環(huán)節(jié)，更多的是有利于學(xué)生的學(xué)，支持學(xué)生的學(xué)，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行深度的思考和成長。
篇4
在《典論?論文》里最能體現(xiàn)生命意識(shí)的就是“文氣”說，“文氣”說也是中國古代文論線性發(fā)展的結(jié)果，也是中國古代哲學(xué)中“氣”的概念范疇引向文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。從目前學(xué)術(shù)界對“文氣”的研究來看，“文氣”論可謂是源遠(yuǎn)流長，基本上貫穿了從先秦到清朝末期的整個(gè)中國古代社會(huì)發(fā)展的全過程，致使“文氣”說的含義非常廣泛。一般的說來，中國“文氣”說的發(fā)展歷程基本可以概括為先秦子學(xué)，集大成于魏晉六朝，到唐代時(shí)分為古文之“氣”和詩文之“氣”，宋、明、清時(shí)期形成了獨(dú)具特色的以“氣”論文詩學(xué)話語體系。
任何一個(gè)時(shí)代文學(xué)思想的發(fā)展無不與該時(shí)代的物質(zhì)文化和精神文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，而該時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則具有更為根本性的決定意義。漢末魏初以來土地兼并呈現(xiàn)加速的趨勢，大量土地集中在新興的豪強(qiáng)世族手里。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)與秦漢以來的國家分封制不同，是一種封建社會(huì)的新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它必然引起政治上層建筑和思想文化、審美文化等的相應(yīng)轉(zhuǎn)變。可以說，莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為士人的精神文化活動(dòng)提供了物質(zhì)的保障，他們不僅追求物質(zhì)的豪奢享受，同時(shí)追求生活的典雅精致與生命的詩意境界。當(dāng)然這時(shí)期的文人士子也大多表現(xiàn)為對國家和人民的深沉擔(dān)憂和熱愛。
“文”與“氣”的關(guān)系，其實(shí)很早已被注意，《論語-泰伯》記曾子說：“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”孟子更提出知言與養(yǎng)氣，言與辭本質(zhì)是相同的，況且戰(zhàn)國中期以前，言辭是表達(dá)個(gè)人意志的主要媒介，辭的觀念相當(dāng)于后來文的觀念，因此孔子說：“辭達(dá)而已矣”，成為后世論文的主要據(jù)點(diǎn)之一。說到“氣”就會(huì)想到孟子說的“浩然之氣”，不過曹丕所說的“氣”并沒有道德理性上的意義，因?yàn)樗麑Α皻狻钡挠^念并非來自孟子，而是來自漢代以來普遍流行的氣性觀念。作為一個(gè)基本的詩學(xué)范疇，“文氣”學(xué)說嚴(yán)格地說是從曹丕開始的，曹丕在《典論?論文》里首次提出了“文以氣為主”的命題，標(biāo)志著“文氣”論的正式產(chǎn)生。在原文中曹丕提到：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”在這里曹丕強(qiáng)調(diào)了文章與作家的個(gè)人氣質(zhì)、風(fēng)格的關(guān)系。這種“氣”是在先天基礎(chǔ)上與后天各種環(huán)境共同培養(yǎng)出來的，這是一種不能遺傳或者傳授的東西。文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)是由作者的才性所決定的，各人的才性有一定的限制，便有一定的差別，因此所表現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)形象便有不同。曹丕以音樂演奏為例，說明作者才性與作品體貌的密切關(guān)系：在樂曲的速度、節(jié)奏等客觀條件相同的情況下，由于演奏者才性的差異，所表現(xiàn)的效果便不相同。同樣的道理，不同的作家即使以相同的體裁、題材和方法來寫作，他們的作品也會(huì)繁復(fù)多態(tài)，各有不同的面貌，這自然是才性差異所致。曹丕還說道：“王粲長于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。”在《左傳》、《論衡》里都涉及到“齊地”的地方風(fēng)俗里有舒緩之氣。徐干的《哀別賦》：“秣余馬以俟?jié)猓暮薅槐M。仰深沉之掩藹兮，重增悲以傷情。”抒發(fā)別離的哀傷之情，語氣低婉，聲音低沉，形成紆徐的風(fēng)格，與曹丕所謂“齊氣”有關(guān)。他的詩歌抒發(fā)低沉哀婉之情的有《室思》（六首）、《情詩》。其中《圓扇賦》是子桓在《典論?論文》中提及的，他是偉長之賦的代表。原文“惟合歡之奇扇，肇伊洛之纖素。仰明月以取象，規(guī)圓體之儀度。”客觀地對靜態(tài)事物作描繪，不帶感情的起伏跌宕，給讀者是平穩(wěn)緩和的感覺。“琳、之章表書記，今之雋也。應(yīng)和而不壯，劉楨壯而不密”。“應(yīng)和而不壯。”則是子桓對德璉的文風(fēng)批評。《侍五官中郎將建章臺(tái)集詩》，“朝雁鳴云中，音響一何衰。……良遇不可值，伸胥路可偕。”前文十八句敘述自己從前行跡之苦及今天幸獲知遇的心情。感激之情沒有直說，而以“云雨”、“良遇”來暗示恩澤，吞吐低徊是語氣和情懷的綜合表現(xiàn)，即是“和”。“劉楨壯而不密。”曹丕《與吳質(zhì)書》曰“公有逸氣”，是對劉楨的文氣定位，“不密”則是壯里缺乏氣的綿密。由《贈(zèng)五官中郎將》（其一）可觀劉楨與曹丕在譙地的歡宴盛景：“金含甘醴，羽觴行無方。長夜忘歸來，聊且為太康。”酒酣后的暢快淋漓，融敘事、抒情于全篇，言辭懇切，情篤意長，喜憂相會(huì)，悲凱相催，無不在筆端自然流出。這也從創(chuàng)作實(shí)踐論的角度分析了作家的個(gè)體生命意識(shí)對文章的影響，曹丕探索作者才性與作品藝術(shù)性的關(guān)系，闡明的非常的獨(dú)到，不過他的觀點(diǎn)稍微有點(diǎn)不周密。第一，綜合他對體裁與表現(xiàn)效果、作家和作品兩方面的理解，可以看出體貌，一方面是與體裁均調(diào)的統(tǒng)一，另一方面是作家才性的表現(xiàn)。當(dāng)體貌與體裁均調(diào)的時(shí)候，它是客觀的藝術(shù)形象的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)體貌與作家的才性結(jié)合時(shí)，它是主觀的藝術(shù)形象的表現(xiàn)。而客觀和主觀的藝術(shù)形象的關(guān)系曹丕并沒有作進(jìn)一步的探討。在此基礎(chǔ)上，劉勰《文心雕龍-養(yǎng)氣》直接從作家的生理生命、生命狀態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的角度入手，對“氣”展開了研究，但曹丕和劉勰所論雖然都強(qiáng)調(diào)了主體的生命意識(shí)對文章創(chuàng)作的影響，卻不是從作品生命的角度入手的，直到北齊顏之推，才點(diǎn)到了作品生命力與“氣”的關(guān)系，他說：“文章當(dāng)以理智為心胸，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”他把文章的構(gòu)成與人體的構(gòu)成進(jìn)行比照，表明了氣調(diào)是文章的內(nèi)在力量，文章有了氣調(diào)就好象人體有筋骨。從此，文章的生命之喻正式成形，“文氣”論中所充盈的生命意識(shí)也以一種明確、有形的姿態(tài)初露頭角。
曹丕在《典論?論文》中揭示了文人相輕的這一社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)出了文體之氣的觀念，在文中他指出：“蓋君子審己度人，故能免于斯累而作論文”這主要是為了使人明白文學(xué)創(chuàng)作的基本問題，掃除文學(xué)鑒賞的一些障礙，進(jìn)而處理文學(xué)批評的問題，但是初期的文學(xué)批評很少是以作品文對象的，而曹丕的批評對象也只限于建安七子。曹丕對應(yīng)、劉楨和孔融三人的批評，同時(shí)涉及他們的才性與文章的體貌，而且對人的品味成分比對作品的評價(jià)更多。
文章最后一部分指出著書立說，立言不朽是中國的傳統(tǒng)觀念，這也為從古至今的知識(shí)分子所接受，甚至所趨從。這是一種個(gè)體生命意識(shí)延續(xù)的重要手段也是重要的途徑，他們對生命的感悟，對時(shí)光易逝的感傷，所以急于建言立說，而曹丕當(dāng)然也有這種感觸，所以他在《與大理王朗書》說：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。”至于“文章經(jīng)國之大業(yè)”曹丕評價(jià)由為高瞻遠(yuǎn)矚，曹丕對文章地位的推崇，對建安以后文學(xué)蓬勃有極大的啟示和影響，而文學(xué)創(chuàng)作能使個(gè)體生命超越生死的藩籬而傳世不朽的信念更為人們廣泛接受。（作者單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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篇5
（1）專業(yè)數(shù)據(jù)。歷史文化資源要素所擁有的，如名稱、類別、簡介、歷史功能、現(xiàn)狀功能、所有權(quán)、保存狀況、施工與材料、工藝、空間布局等等。
（2）空間數(shù)據(jù)。一方面是指歷史文化資源要素的空間位置描述，如所在點(diǎn)位坐標(biāo)、范圍邊界線坐標(biāo)等；另一方面也包括歷史文化資源要素所屬區(qū)域位置信息、地址屬性、地理編碼以及空間拓?fù)潢P(guān)系信息。
（3）時(shí)間數(shù)據(jù)。主要包括其創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、翻建、維護(hù)等相關(guān)的時(shí)間信息。
（4）專題數(shù)據(jù)。與當(dāng)前環(huán)境結(jié)合，對于歷史文化資源要素的發(fā)展變化有一定影響或者關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)，包括人口數(shù)據(jù)、經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)、環(huán)境數(shù)據(jù)、控保紫線數(shù)據(jù)、基礎(chǔ)地圖數(shù)據(jù)、行政區(qū)劃數(shù)據(jù)、道路交通數(shù)據(jù)、旅游數(shù)據(jù)、園林綠化數(shù)據(jù)、管網(wǎng)數(shù)據(jù)、水資源數(shù)據(jù)等多類數(shù)據(jù)綜合屬性信息。
1.2數(shù)據(jù)分類與編碼結(jié)合蘇州地方特色，將蘇州歷史文化資源依照分類別、分層次、分區(qū)域的原則劃分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)大類；對于小類繼續(xù)細(xì)分，數(shù)據(jù)編碼可以有效地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)對象與計(jì)算機(jī)語言以及空間屬性信息的關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換，從而為歷史文化專題要素的檢索、定位提供支持。因此，根據(jù)歷史文化資源分類別、分區(qū)域、分層次組織的基礎(chǔ)上，結(jié)合各要素空間參考、幾何形態(tài)等空間屬性，實(shí)現(xiàn)歷史文化專題數(shù)據(jù)編碼規(guī)則。
1.3數(shù)據(jù)與共享為了盤活歷史文化專題數(shù)據(jù)、消除“信息孤島”，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)與維護(hù)的基礎(chǔ)上，借助面向服務(wù)的體系結(jié)構(gòu)（SOA）的思想以及WebService技術(shù)實(shí)現(xiàn)，將數(shù)據(jù)為通用、開放的Web服務(wù)，通過客戶端請求與服務(wù)端響應(yīng)的通信方式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建會(huì)話、權(quán)限驗(yàn)證、數(shù)據(jù)操作、結(jié)束會(huì)話整個(gè)信息交換流程，從而以數(shù)據(jù)操作服務(wù)接口的形式實(shí)現(xiàn)信息的與共享。每一次數(shù)據(jù)操作服務(wù)均由客戶端發(fā)出一個(gè)數(shù)據(jù)操作服務(wù)描述的請求，數(shù)據(jù)庫訪問服務(wù)器接收到后生成并返回一個(gè)響應(yīng)，該響應(yīng)中包含數(shù)據(jù)操作服務(wù)結(jié)果的XML文檔。
2系統(tǒng)建設(shè)
利用GIS作為信息載體與表達(dá)方式，在建立歷史文化專題數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上，搭建檔案信息系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)歷史文化專題數(shù)據(jù)與基礎(chǔ)地理信息的整合，形成蘇州歷史文化“一張圖”，實(shí)現(xiàn)了圖文一體化地展示歷史文化檔案信息。
2.1系統(tǒng)架構(gòu)與技術(shù)選型蘇州歷史文化檔案信息系統(tǒng)前端采用跨平臺(tái)、兼容性較好的ASP+Javascript技術(shù)，后臺(tái)服務(wù)采用較為成熟的.net、SOA、WebService、XML等技術(shù)實(shí)現(xiàn)，基于B/S（瀏覽器/服務(wù)器）體系架構(gòu)，依據(jù)多層模型構(gòu)建系統(tǒng)，在邏輯上可以劃分為數(shù)據(jù)、應(yīng)用與用戶三個(gè)層次，。數(shù)據(jù)層：主要包括基礎(chǔ)地理信息數(shù)據(jù)庫庫與歷史文化資源專題數(shù)據(jù)庫，并以數(shù)據(jù)操作服務(wù)接口的形式提供數(shù)據(jù)的交換與信息共享。應(yīng)用層：主要包括歷史文化公眾查詢展示系統(tǒng)和歷史文化數(shù)據(jù)維護(hù)與運(yùn)營支撐系統(tǒng)。用戶層：主要包括系統(tǒng)使用的相關(guān)公眾用戶、數(shù)據(jù)管理用戶、領(lǐng)導(dǎo)管理層以及提供共享服務(wù)的其它單位部門。
2.2功能設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)蘇州歷史文化檔案信息系統(tǒng)在應(yīng)用層面上主要分為歷史文化地圖查詢展示子系統(tǒng)和歷史文化數(shù)據(jù)維護(hù)與運(yùn)營支撐系統(tǒng)兩個(gè)部分。歷史文化地圖查詢展示子系統(tǒng)提供了地圖瀏覽、關(guān)鍵字查詢、分類別查詢、分區(qū)域查詢、詳細(xì)信息查詢幾個(gè)功能模塊，
2.2.1地圖瀏覽基于“智慧蘇州”基礎(chǔ)地理信息平臺(tái)WebGIS二次開發(fā)接口實(shí)現(xiàn)蘇州二三維電子地圖、影像地圖、社區(qū)地圖的瀏覽、縮放、漫游等操作。
2.2.2關(guān)鍵字查詢基于要素相關(guān)重要屬性信息（如名稱、地址等）的關(guān)鍵字匹配搜索，實(shí)現(xiàn)查詢結(jié)果要素的定位、顯示與詳細(xì)信息查詢。
2.2.3分類別查詢基于歷史文化資源的類別屬性（如古遺址、古建筑等）的歷史文化要素查詢，實(shí)現(xiàn)該類別查詢結(jié)果要素的定位、顯示與詳細(xì)信息查詢。
2.2.4分區(qū)域查詢基于地理位置屬性與行政區(qū)劃屬性（如姑蘇區(qū)、吳中區(qū)等）的歷史文化要素查詢，實(shí)現(xiàn)該區(qū)域內(nèi)查詢結(jié)果要素的定位、顯示與詳細(xì)信息查詢。
2.2.5詳細(xì)信息查詢針對各種查詢功能所得到的結(jié)果，查看其詳細(xì)、完整的屬性信息，如地址、年代、歷史、現(xiàn)狀、文字、圖片等相關(guān)信息。歷史文化數(shù)據(jù)維護(hù)與運(yùn)營支撐系統(tǒng)提供了歷史文化檔案數(shù)據(jù)維護(hù)更新、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析、數(shù)據(jù)權(quán)限維護(hù)、系統(tǒng)設(shè)置、用戶管理與權(quán)限分配、系統(tǒng)日志等幾個(gè)功能模塊。通過借助GIS“一張圖”的數(shù)據(jù)綜合與展現(xiàn)模式，盤活了蘇州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃編制的成果數(shù)據(jù)，適用于多元化的應(yīng)用；同時(shí)，通過搭建全市歷史文化專題數(shù)據(jù)平臺(tái)，為專業(yè)研究者提供一個(gè)研究資料庫和專業(yè)統(tǒng)計(jì)分析平臺(tái)，為政府相關(guān)部門在歷史文化檔案信息的項(xiàng)目審批、規(guī)劃管理、政策研究制定等方面提供有力依據(jù)；為公眾提供一個(gè)權(quán)威、便捷的信息檢索平臺(tái)；通過完善的維護(hù)更新機(jī)制實(shí)現(xiàn)了對歷史文化資源專題數(shù)據(jù)庫實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的維護(hù)與更新。
篇6
生態(tài)文明影視作品作為影視文化的一個(gè)重要組成部分，通過對大自然美好風(fēng)景的展示和對破壞生態(tài)平衡后果的描述充分反映了生態(tài)保護(hù)問題的重要性與迫切性，大學(xué)生在觀看生態(tài)文明影視作品時(shí)會(huì)受到精神上的啟迪，這樣不僅加強(qiáng)了對社會(huì)主義優(yōu)秀意識(shí)形態(tài)的宣傳，同時(shí)，也對建設(shè)全面發(fā)展的和諧社會(huì)具有重要的意義。影視文化根據(jù)大眾的心理需求創(chuàng)作一些反映社會(huì)正確價(jià)值觀的作品來對觀看者進(jìn)行視覺和心理的刺激，從而激發(fā)其內(nèi)心對美好事物的追求，這種影視文化的機(jī)制對于形成全社會(huì)共同的價(jià)值觀具有重要作用。例如:在天安門廣場上播放的宣傳片———《努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代》是對祖國現(xiàn)階段所面臨的空氣質(zhì)量問題以及環(huán)境保護(hù)相關(guān)問題所提出的最新戰(zhàn)略部署，突出了大力弘揚(yáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。像這樣通過對以生態(tài)文明保護(hù)為題材的宣傳片的播放，將其中的正面價(jià)值觀日漸融入大學(xué)生的民族氣質(zhì)里，使每位大學(xué)生在觀看此類影片后都能對生態(tài)問題產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，并體會(huì)到走可持續(xù)發(fā)展道路的重要意義。
(二)激勵(lì)功能:激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)保護(hù)責(zé)任意識(shí)，使其形成生態(tài)道德觀
生態(tài)文明影視作品影響著大學(xué)生思想政治、道德品質(zhì)的形成，簡單來說，就是通過生態(tài)文明影視作品中所展示的生態(tài)觀來激發(fā)學(xué)生對生態(tài)文明保護(hù)的責(zé)任意識(shí)，從而使其形成正確的生態(tài)道德觀。例如:影片《鄱湖浪》描述的關(guān)于鄱陽湖退田還湖以及建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的曲折過程，講述了潘陽湖近半個(gè)世紀(jì)的生態(tài)文明建設(shè)的故事，展示了人們對生態(tài)文明保護(hù)觀念的認(rèn)同與保護(hù)生態(tài)文明的努力實(shí)踐。
(三)實(shí)踐指導(dǎo)功能:幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展
對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的實(shí)質(zhì)就是對學(xué)生進(jìn)行思想層面、價(jià)值觀層面的教育。運(yùn)用生態(tài)文明影視作品對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，從而指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)際行為活動(dòng)并使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這對促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展、和諧發(fā)展具有重要意義。例如:紀(jì)錄片《守望》就充分地體現(xiàn)了生態(tài)文明影視作品對社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。該片細(xì)致地描述了福建人怎樣用自己的實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)大自然的平衡發(fā)展以及與大自然和平相守的感人故事，也提出了今后我國環(huán)境將面臨的生態(tài)難題，以此來警示眾人。通過此類生態(tài)文明影視作品對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，其最終目的就是要使受教育的大學(xué)生將其所接受的思想認(rèn)識(shí)、道德內(nèi)容自覺地轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定的心理素質(zhì)和人格品質(zhì)，繼而將這種優(yōu)秀的品質(zhì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)和行為習(xí)慣。
二、生態(tài)文明影視作品的發(fā)展方向
“以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，這是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。隨著改革開放的不斷深入，各種思想文化相互碰撞，影視作品的制作方必須積極配合高校做好對社會(huì)主義價(jià)值觀的宣傳活動(dòng)，充分利用高校思想政治課的平臺(tái)，將影視作品引入到高校思想政治課中去，這是豐富思想政治教育形式、增強(qiáng)生態(tài)文明影視作品對高校思想政治教育影響的現(xiàn)實(shí)需要。
(一)倡導(dǎo)主旋律，弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀
大學(xué)生是當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)生態(tài)價(jià)值觀的主要力量，通過對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的途徑來提高學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)，對于將我國建設(shè)成為美麗、文明、和諧、無污染的現(xiàn)代化國家具有重大的戰(zhàn)略意義。高校作為培養(yǎng)現(xiàn)代人才的搖籃，應(yīng)該將弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀這一主題貫穿于大學(xué)生的思想政治教育，使大學(xué)生成為社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀的傳播者和踐行者。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，如果一味地采用傳統(tǒng)的、單一的書本式教學(xué)，非但不能滿足大學(xué)生的心理需求，反而會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。因此，在創(chuàng)作影視作品時(shí)，要想達(dá)到完美的教學(xué)效果，就必須倡導(dǎo)生態(tài)文明的主旋律，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀念，促使學(xué)生主動(dòng)關(guān)心生態(tài)問題，主動(dòng)參與生態(tài)文明活動(dòng)，充分發(fā)揮影視作品在大學(xué)生思想政治教學(xué)中的重要作用。
篇7
2.1調(diào)研背景
創(chuàng)建公眾參與和諧社會(huì)的氛圍，是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共同的發(fā)展。這將有助于提高政府和公眾的滿意度，促進(jìn)政府和居民之間的良好互動(dòng)，當(dāng)然這種有效表達(dá)的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)良好的機(jī)制。公眾參與是解決生態(tài)文明建設(shè)的重要方法和手段，只有發(fā)揮公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的積極性、尊重公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的知情權(quán)、給予公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的監(jiān)督權(quán)，才能構(gòu)建環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“雙贏”。本文選取鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)作為研究公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)有效表達(dá)機(jī)制的主要載體。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)既承載著保護(hù)“一湖清水”的環(huán)境使命，又肩負(fù)著引領(lǐng)江西地區(qū)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)功能，要以促進(jìn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為主線，努力把鄱陽湖地區(qū)建設(shè)成為全國生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)[9]，是研究公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的良好范本。
2.2問卷的編制
鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃范圍包括南昌市、景德鎮(zhèn)市、鷹潭市，以及周邊的九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安的部分縣（市、區(qū)），全區(qū)共38個(gè)縣（市、區(qū)），國土面積約5.12萬平方公里，2008年實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值3948億元，年末總?cè)丝?006.6萬人[10]。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中涉及的城市廣、居民多、公眾參與的全過程中涉及的方方面面頭緒繁雜，本研究遵循了“查閱文獻(xiàn)資料，專家訪談、預(yù)調(diào)研，界定選題，確定研究方法，開展問卷調(diào)查和社區(qū)訪談，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，政策建議”的技術(shù)路線。通過查閱文獻(xiàn)，對省內(nèi)環(huán)境政策研究專家進(jìn)行結(jié)構(gòu)化訪談，同時(shí)對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)南昌、九江、景德鎮(zhèn)、吉安和撫州等5個(gè)城市的熱心市民進(jìn)行開放式預(yù)調(diào)研，收集到公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)建議與訴求67條。合并歸納后選取其中29個(gè)具有代表性的條目形成公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)參與表達(dá)機(jī)制的核心問題部分，該部分分為鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的要素（10個(gè)問題）、鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)常見觀點(diǎn)所持的態(tài)度（9個(gè)問題）和評價(jià)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)各因素的重要程度（10個(gè)問題）等三個(gè)部分，采用五點(diǎn)評價(jià)法，要求被試者對問卷中的題項(xiàng)與自身的了解做出唯一回答。
2.3對象與方法
2.3.1對象
2011年10月至2012年3月，在南昌、景德鎮(zhèn)、九江、撫州和吉安等5個(gè)城市通過便利抽樣方法，讓被調(diào)查者面對面填寫問卷（自填式問卷）并當(dāng)場收回，同時(shí)采用判斷抽樣的方法通過電話進(jìn)行訪問，最終回收有效問卷489份，有效率達(dá)到81.5%。通過表1中的數(shù)據(jù)可知，在有效回收的489份問卷中，男女比例、年齡構(gòu)成、受教育程度、職業(yè)構(gòu)成與地區(qū)構(gòu)成均具有一定的覆蓋面，雖然被調(diào)研人的年齡集中在18～30歲之間，這種情況造成的主要原因是該年齡的居民更加愿意配合我們的調(diào)研，這也從另一方面反映出公眾參與的“新一代”年輕力量。綜合上述情況，作為探究性研究而言，本次調(diào)研仍不失為一份寶貴的公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的第一手資料。
2.3.2方法
采用自制問卷，內(nèi)容就被調(diào)查人對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的了解和參與程度，對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的評價(jià)和被調(diào)查人基本情況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查前說明調(diào)查目的和保密原則，采取無記名方式并現(xiàn)場收回（或電話記錄）。
2.4數(shù)據(jù)處理
采用統(tǒng)計(jì)分析軟件SPSS17.0軟件進(jìn)行分析。
3研究結(jié)果與分析
3.1部分問卷回答的匯總
問卷的第1、2、3、4、8、9、10、11、18、19為鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)調(diào)研問卷的基本部分：涉及被調(diào)研人的個(gè)人社會(huì)公益基本情況、被調(diào)研人對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的了解程度、參與程度、基本態(tài)度和參與途徑等五方面。因?yàn)榫鶠槌Ｒ?guī)問題，非本次公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)評價(jià)調(diào)研問卷的核心問題部分，所以僅進(jìn)行分類匯總，其匯總百分比表如表2所示。通過該部分的數(shù)據(jù)，從Q1、Q2、Q3、Q4和Q10的回答情況，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)前公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的熱情（“希望參與”，32.5%）和參與情況（“有參與”，3.3%）并不樂觀，大多數(shù)的公眾處在觀望狀態(tài)（“只有與自己密切相關(guān)的項(xiàng)目才考慮參與”，16.6%），他們并不是十分熱心（“只是關(guān)注但不會(huì)實(shí)質(zhì)性地參與”，35%），但也不完全把自己視為局外人（“愿意盡量配合占”，76.1%），對于Q9，人們已不追求單純的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)建設(shè)（7.6%），而有了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)”（77.3%）的呼聲，這與王素芳等人研究中所提出的“萌芽期”的結(jié)論是相吻合的，也說明生態(tài)文明建設(shè)公眾參與機(jī)制的建立任重道遠(yuǎn)，公眾參與意識(shí)的培養(yǎng)需要長效地培養(yǎng)。在培養(yǎng)時(shí)，宣傳途徑首選的是電視（29.2%）和網(wǎng)絡(luò)（26.4%），參與途徑可選擇公開政府信息（65.6%）、微博（61.3%）、媒體熱線（58.9%）、調(diào)查問卷（55.2%）和項(xiàng)目聽證（50.3%）等，在引導(dǎo)公眾參與時(shí)要把公眾的意見落到實(shí)處，改良公眾參與有效表達(dá)機(jī)制，提供便利可行的工作渠道，而不挫傷公眾參與的信心與熱情。既然引進(jìn)公眾參與，就不能“務(wù)虛”，出現(xiàn)走形式走過場，這值得某些政府相關(guān)職能部門深思。
3.2信度與效度檢驗(yàn)
信度用來反映問卷測量結(jié)果的可靠性，對于江西省公眾參與鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的居民問卷調(diào)查核心問題部分進(jìn)行了三個(gè)維度及一致性信度檢驗(yàn)，其中，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的要素、鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)常見觀點(diǎn)所持的態(tài)度和評價(jià)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)各因素的重要程度等三個(gè)維度的同質(zhì)性系數(shù)分別為0.687、0.717、0.676，內(nèi)部一致性信度的Cronbach’sAlpha系數(shù)為0.682，一般而言，該系數(shù)在0.6～0.8之間就可以表示內(nèi)部一致可信度較高[11]。效度涉及調(diào)研結(jié)果是否正確，本次調(diào)研問卷的結(jié)構(gòu)效度檢驗(yàn)結(jié)構(gòu)為：兩兩相關(guān)系數(shù)在0.213～0.519之間，各因素均顯著相關(guān)。
3.3探究性因素分析
針對問卷核心部分的第一部分鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中公眾參與機(jī)制的要素和第二部分鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)常見觀點(diǎn)所持的態(tài)度這兩部分的結(jié)論，本文采用探究性因素分析。首先進(jìn)行KMO和Bartlett球性檢驗(yàn)，KMO的統(tǒng)計(jì)量為0.833，Bartlett球性檢驗(yàn)值為8950.52（P=0.000），兩者都達(dá)到了顯著性水平，表明本文采用探究性因子分析的方法是適合的。根據(jù)研究結(jié)果選擇的四個(gè)因子解釋項(xiàng)目總方差達(dá)到78.44%，將這四個(gè)因子的命名和所包含的題項(xiàng)如表3所示，研究結(jié)果要表明建立和完善生態(tài)文明建設(shè)的有效利益表達(dá)機(jī)制，只有政府充分重視，對投資項(xiàng)目有效管理，提供公眾參與的法律保障，提高公眾參與程序的透明度才能構(gòu)建政府、企業(yè)、公眾三者協(xié)調(diào)的耦合機(jī)制；就公眾而言有效利益表達(dá)需要提高自身的素質(zhì)，比如對公共事務(wù)的信心與責(zé)任感、參與公共事務(wù)的信心與責(zé)任感和參與意識(shí)等。除此之外，為了使公眾參與生態(tài)文明城市建設(shè)的有效利益機(jī)制發(fā)揮其積極的作用，還必須匹配相適應(yīng)的議事協(xié)調(diào)制度和信息平臺(tái)建設(shè)，加大宣傳，明確公眾參與的范圍、比例、專業(yè)要求和獎(jiǎng)勵(lì)措施等等。
3.4公眾對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的關(guān)注情況
問卷的第三部分主要回答評價(jià)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)各因素的重要程度，考查被調(diào)研人對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中的關(guān)注事項(xiàng)，進(jìn)而回答公眾在參與生態(tài)文明建設(shè)時(shí)更加關(guān)心的問題。在問卷設(shè)計(jì)中將生態(tài)文明建設(shè)可能帶來的益處分了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加就業(yè)、增加財(cái)政收入、增加居民收入、改善居住環(huán)境、提升江西品牌影響力、提升江西旅游資源水平等十個(gè)方面，采用五點(diǎn)評價(jià)法對其重要程度進(jìn)行調(diào)研，這十項(xiàng)評價(jià)的平均分依次為：3.26、2.99、4.10、2.61、2.81、3.44、3.25、3.82、3.25、3.31，評價(jià)分越高，代表公眾在參與生態(tài)文明建設(shè)時(shí)越加關(guān)注，關(guān)注程度前五項(xiàng)依次為：改善生態(tài)環(huán)境、提升江西的品牌影響力、增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提升江西的旅游資源水平。為了研究參與的不同人群結(jié)構(gòu)（是否在鄱陽湖湖區(qū)、年齡、公益熱心程度和工作性質(zhì)等）對生態(tài)文明建設(shè)關(guān)注程度的差異，在SPSS17.0中對數(shù)據(jù)進(jìn)行了獨(dú)立t檢驗(yàn)，其結(jié)果如表4所示。鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)比非鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)的公眾更加關(guān)注“增加財(cái)政收入”，地方政府的財(cái)政收入較多地投入于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而非鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)的民眾并不能享受到這部分的收益，所以在非鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)公眾利益表達(dá)機(jī)制中該部分差異顯著。從年齡段而言，18～30歲的公眾對于體現(xiàn)發(fā)展的“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加就業(yè)、增加財(cái)政收入、增加居民收入”的四個(gè)指標(biāo)比其他年齡段更加關(guān)注，18～30歲正是人生發(fā)展的年齡，正所謂“三十而立”，而個(gè)人的進(jìn)步必須與社會(huì)的進(jìn)步同步，同時(shí)該年齡段的公眾因?yàn)樘幱谪?cái)富積累初期，故對收入也較為敏感。基于自身利益出發(fā)，職員與其他人員在“吸引外資”和“增加財(cái)政收入”有顯著差異，外資的投入、財(cái)政收入的增加對于職員而言意味著更好的就業(yè)環(huán)境、可能的更高收入或者潛在的發(fā)展平臺(tái)，這也是自身利益表達(dá)機(jī)制的一種體現(xiàn)。而熱心的公益人士比不熱心公益的人士更加關(guān)注“改善生態(tài)環(huán)境”，對外界環(huán)境的關(guān)注本就是公益人士的特點(diǎn)之一。通過上述分析，在生態(tài)文明建設(shè)公眾參與的表達(dá)機(jī)制中，不同居民的參與訴求的出發(fā)點(diǎn)是“和而不同”的，必須予以充分的尊重和考慮，否則由于自身關(guān)注度的沖突，公眾參與也有可能如“散沙”般形成不了合力，那樣的話，對生態(tài)文明建設(shè)能夠產(chǎn)生的影響將十分的有限。
篇8
最早提出中國傳統(tǒng)音樂中存在三種七聲音階體系并予以命名的是楊蔭瀏先生。
楊蔭瀏在1923年出版的《雅音集》‘序言”中就提出中國古代音階理論上的第四級雖是增四度，實(shí)踐中卻常常是純四度。后來，他在1945年發(fā)表的《中國音樂史上新舊音階的相互影響》一文中明確指出前者是古音階，后者是新音階。1953年，他已經(jīng)明確指出中國傳統(tǒng)音樂中有三種七聲音階的體系及其命名。他說：“在音階具備七音，而同時(shí)重視五止聲的風(fēng)氣依然相當(dāng)流行的情況下，由于五音在七音間流轉(zhuǎn)的習(xí)慣，最容易產(chǎn)生的音階形式有三種：一種是原來的古音階，一種是新音階，另一種便是以商音為宮的清商音階。”在同一書中，清商音階有時(shí)又稱為“俗樂音階”，古音階有時(shí)又稱為“雅樂音階”。1959年，于會(huì)泳提出了“自然七聲音階”、“用變徵音七聲音階”、“用閏音七聲音階”這三種稱謂。黎英海則提山“雅樂音階”、“清樂音階”、“燕樂音階”三種名稱。1961年，林英使用了“正聲音階”、“下徵音階”的概念。
1962年，李重光先生出版《音樂基礎(chǔ)理論》，采用了黎英海先生提出的“雅樂音階”、“清樂音階”、“燕樂音階”的名稱。由于該書多次再版，發(fā)行量很大，在音樂界產(chǎn)生了廣泛的影響，因而，黎英海先生關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂中三種七聲音階的命名成了被音樂界所普遍認(rèn)同的稱謂。趙宋光《論五度相生體系》與夏野《中國古代音階、調(diào)式的發(fā)展和演變》都使用了雅樂音階、清樂音階、燕樂音階的概念。1990年出版的《基本樂理教程》仍采用這三種概念。
20世紀(jì)80年代初，著名音樂學(xué)家黃翔鵬先生對中國傳統(tǒng)音樂中三種七聲音階的命名提出質(zhì)疑。1982年，他在《“八音之樂”索隱》一文關(guān)于“清商音階”的注釋中指出：“有叫做‘燕樂音階’的，我以為無論從魏晉的宴饗之樂說，或從隋唐燕樂說，都是兼用各種音階，古人并未限定在不同用途的音樂中采用不同的音階，因此以為還是按琴調(diào)的傳統(tǒng)稱呼叫做‘清商音階’為好。”“現(xiàn)在更可以看出把古音階‘正聲調(diào)’稱作‘雅樂音階’的舊說的錯(cuò)誤。實(shí)際上魏晉以來的雅樂用的是清商音階徵調(diào)式之‘清商音律’，而鄭譯為雅樂安排的卻是新音階。”“舊說把新音階‘下徵調(diào)’稱作‘清樂音階’也是同樣的錯(cuò)誤。”“隋前的雅樂主要用清商音階，舊說卻強(qiáng)派它是古音階；清商樂更以清商音階為主，偏要說成是新音階；隋唐‘燕樂’只有狹義概念，其實(shí)是雅樂范圍的一個(gè)伎樂樂部，卻說它是俗樂，并把清商音階派到它的名下。其實(shí)樂種和技術(shù)上使用什么音階的問題，哪有絕對的對應(yīng)關(guān)系呢?”該文指出黎英海先生命名體系的主要錯(cuò)誤有：一是把雅樂、清樂、燕樂三個(gè)樂種作為三種七聲音階的名稱并不符合歷史事實(shí)；二是歷史上的清商樂所使用的主要音階是清商音階(即黎英海所說燕樂音階)而并非下徵音階(即黎英海所說清樂音階)。關(guān)于七聲音階的命名，黃先生在文中使用了正聲調(diào)、下徵調(diào)、清商音階三個(gè)名稱。1984年，黃先生在《“儼弦管”題外談》J一文中論及茍勖笛上二調(diào)時(shí)使用了“正聲調(diào)”音階、“下徵調(diào)”音階、“清角之調(diào)”(清商音階)的概念。1986年，黃先生在《中國傳統(tǒng)樂學(xué)基本理論的若干簡要提示》。一文關(guān)于“三種音階的正名問題”一節(jié)中，列表歸納有代表性的四套三種音階名稱：
黃先生傾向于采用第一套名稱，他認(rèn)為：“第一套名稱，有歷史根據(jù)，也最合理，缺點(diǎn)是群眾知之甚少。”
1992年，黃先生在書信中講到三種音階的命名時(shí)說：“中國藝術(shù)研究院主持的、各省聯(lián)合的‘中國樂律學(xué)史’課題組，已經(jīng)會(huì)議肯定，廢除‘雅樂、清樂、燕樂’作為音階諸名，改為歷史上的原有名稱：正聲音階、下祉(原注：這個(gè)字是作者為避免‘徵’字多音易生歧義而使用的)音階、清商音階。原以‘雅、清、燕’作為音階名稱的提出者(《漢族調(diào)式及其和聲》的作者黎英海教授)也在會(huì)上表示：放棄原曾用過的‘雅、清、燕’之名。雖然，截至目前為止，‘教科書’留下錯(cuò)誤名稱仍然影響很大，而正確名稱卻往往不被人知，我們還是應(yīng)該堅(jiān)持‘正名’，用于克服對于傳統(tǒng)音樂的誤解。因?yàn)闅v史上‘雅、清、燕’三種音樂的本來面目都是三種音階并用的。
篇9
第一，明代史館既隸屬于翰林院，又受制于內(nèi)閣，翰林院對史館有具體的管理權(quán)，但無決策權(quán)。
明代史館隸屬于翰林院，但翰林院內(nèi)并無史館，加上內(nèi)閣對史館的影響，使得它與翰林院的關(guān)系變得比較微妙。翰林院與史館本是兩個(gè)不同性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，翰林院是起草詔書、文學(xué)顧問和藝術(shù)供奉機(jī)構(gòu)，史館是修史和著述機(jī)構(gòu)，至元代則將二者合而為一。明初“循元之舊，翰林有國史院”，至洪武十四年，“更定官制，罷國史院”，但仍“以修撰、編修、檢討專為史官，隸翰林院”（注：陸容：《菽園雜記》，卷十四。）。建文改制，曾于翰林院下設(shè)文翰、文史二館。太宗立，廢之，復(fù)洪武之制。明初翰林院內(nèi)的機(jī)構(gòu)和職官設(shè)置雖屢有變動(dòng)，但翰林院下設(shè)史官并負(fù)責(zé)修史的制度卻并無改變。據(jù)《明史》卷七十三《職官志二》記載，翰林“學(xué)士掌制誥、史冊、文翰之事”，表明修史是翰林院的主要職責(zé)之一，其下設(shè)的修撰、編修和檢討是法定的史官，“史官掌修國史。凡天文、地理、宗潢、禮樂、兵刑諸大政，及詔敕、書檄、批答王言，皆籍而記之，以備實(shí)錄。國家有纂修著作之書，則分掌考輯撰述之事。……凡記注起居，編纂六曹章奏，謄黃冊封等咸充之”。明代史學(xué)史也向我們證明了翰林院的確負(fù)有修史之責(zé)。如洪熙元年閏七月修《仁宗實(shí)錄》時(shí)，宣宗皇帝于乙巳日下的詔書是要求“禮部悉恭依修皇祖《太宗文皇帝實(shí)錄》事例，通行中外采輯（史實(shí)），送翰林院編纂《實(shí)錄》”（注：《宣宗實(shí)錄》卷五，洪熙元年閏七月乙巳。）。這一制度直到明朝后期都沒有改變。
那么，翰林院具體承擔(dān)史書纂修的機(jī)構(gòu)是什么呢？當(dāng)然是史館。太宗雖然廢除了文翰、文史二館的格局，但事實(shí)上保留了修史的機(jī)構(gòu)——史館。明代史館是歷史的存在，各種文獻(xiàn)均能加以證明。如文震孟《孝思無窮疏》指責(zé)改修本《光宗實(shí)錄》有五條“尤悖謬者”，要求崇禎皇帝“即敕史館逐一改正”。再如《孝宗實(shí)錄》卷五十四載：進(jìn)呈《憲宗實(shí)錄》前一日，“設(shè)寶輿、香亭于史館”。明代史館無疑隸屬翰林院。我們?nèi)砸孕拮搿度首趯?shí)錄》為例，宣宗在乙巳日的敕令中，要求禮部采輯史料“送翰林院編纂”，一周后（即壬子日），“行在禮部以纂修《仁宗昭皇帝實(shí)錄》移文南北二京各衙門，及遣進(jìn)士陸征等分往各布政司暨郡縣，采求事跡，類編文冊，悉送史館，以備登載”（注：《宣宗實(shí)錄》卷五，洪熙元年閏七月壬子。）。這兩處對應(yīng)的史料說明，翰林院具體修纂史書的機(jī)構(gòu)是它的史館。由于翰林院負(fù)有修史之職，下面又設(shè)有史館機(jī)構(gòu)，因此使明代的整個(gè)翰林院也有了“史館”和“史局”的別稱。如朱瞻基在《幸史館》詩中道：“退朝史館咨詢處，回視文星爛有光。”（注：朱瞻基：《宣宗皇帝御制詩》，《國朝典故》卷之二十七，北京大學(xué)出版社，1993年4月。）這里的史館顯然是以備咨詢和顧問的翰林院。再如霍兀崖曾上疏倡言“謂翰林不當(dāng)拘定內(nèi)轉(zhuǎn)，宜上自內(nèi)閣以下，而史局俱出補(bǔ)外；其外寮不論舉貢，亦當(dāng)入為史官”（注：沈德符：《萬歷野獲編》卷十，《詞林》。）這里的史局，便泛指翰林院。這則史料還表明，由于史館與翰林院的密切關(guān)系，致使翰林院的所有官員也有了“史官”的別稱。
然而，史館在行政上又常常受制于內(nèi)閣。內(nèi)閣本是翰林院設(shè)在禁中文淵閣備皇帝顧問和為皇帝起草詔敕的機(jī)構(gòu)，由于“預(yù)機(jī)務(wù)”并接近皇帝，所以地位日漸升高，“雖無相名，實(shí)有相職”，反過來凌駕于翰林院之上。加之史館與翰林院相隔懸遠(yuǎn)，而與內(nèi)閣相毗鄰，因此史館的修纂活動(dòng)常常受到內(nèi)閣的左右。其一，史館修纂與否，都由內(nèi)閣決定，據(jù)《寓圃雜記》卷六載，成化初，內(nèi)閣大學(xué)士彭時(shí)、商輅、陳鑒等“會(huì)飲于王廷尉概家”，論及前史，認(rèn)為《新唐書》體例不一，遂決定重修。只因?yàn)樵谒e的總裁人選上有分歧，事才告吹。明代史館修纂的主要史書《實(shí)錄》，便是由內(nèi)閣大學(xué)士作出修纂決策的。如英宗時(shí)華蓋殿大學(xué)士楊士奇等人便上疏請修《宣宗實(shí)錄》。神宗時(shí)，“大學(xué)士張居正等請纂修《穆宗莊皇帝實(shí)錄》”（注：《神宗實(shí)錄》卷五，隆慶六年九月乙巳。）。其二，重大修史活動(dòng)如《實(shí)錄》修纂，均由內(nèi)閣首輔為總裁，翰林院掌院學(xué)士最多只能當(dāng)副總裁。其三，修史的史料按規(guī)定由禮部采輯后徑“送翰林院纂修”，但內(nèi)閣常常插手，要求經(jīng)由內(nèi)閣轉(zhuǎn)發(fā)史館，如張居正在其《議處史職疏》中曾提議，內(nèi)閣所藏的文件，由“閣臣令兩房官錄送史館”，同時(shí)各衙門章奏，“全抄一通送閣轉(zhuǎn)發(fā)史館”。這就越過了翰林院。然而，內(nèi)閣對外沒有獨(dú)立的印鈐，它的文移關(guān)防，又是用的翰林院印。這樣，史館從名義上來說，仍然屬于翰林院管轄。史館與內(nèi)閣的這種暖昧關(guān)系，使史館在隸屬關(guān)系上呈現(xiàn)出復(fù)雜性和模糊性特征。
第二，史館設(shè)置的地點(diǎn)不在它所隸屬的翰林院中，而在禁中左順門內(nèi)的內(nèi)閣及其誥敕房東閣附近。
明清各種關(guān)于明代制度的史書都記載了翰林院的情況，卻很少提及史館。因?yàn)槊鞔暮擦衷号c史館并不在同一個(gè)地方。明代的翰林院職責(zé)比較冗雜，制誥、史冊、文翰等事均屬其職掌，因此，翰林官員工作的地點(diǎn)和機(jī)構(gòu)不可能都在翰林院內(nèi)，有的與翰林院在一起，有的則遠(yuǎn)離翰林院，“蓋翰林院乃朝廷司筆札文翰之臣，分局供職，講讀有講讀廳，修撰、編修在史館，檢討有檢討廳”（注：何良俊：《四友齋叢說》卷之十二，《史八》。）。根據(jù)趙洛所繪的明清翰林院的平面圖，可知翰林院中有署堂、編檢廳（即上述之檢討廳）、講讀廳、待詔廳和典籍廳，但無史館（注：趙洛：《明清玉堂之署——翰林院》，《文史知識(shí)》，1982年第6期。），說明史館是單獨(dú)開設(shè)，與翰林院公署不在一處。另據(jù)清代永瑢《歷代職官表》卷二三的案語稱：從明代起，由于“圖籍文史移之翰林院，于是翰林始有館閣之目”，但是明代翰林院中并無館的建置，所以明代“雖有此稱，而并無其地，于名實(shí)仍不相副”（注：黃本驥：《歷代職官表》卷二十三，永瑢案語，上海古籍出版社，1980年。）。但是，這并不是說史館就不存在，只能說史館與翰林院不在一處。
明翰林院的位置與清朝一樣，在北京承天門（清稱天安門）以東的東長安門（清稱長安左門）外、御（玉）河橋西南。據(jù)明代對翰林院十分熟悉的孫承澤稱：“翰林院在東長安門外，北向，其西則鑾駕庫，東則玉河僑，元之鴻臚署也。正統(tǒng)七年始建為院。”（注：孫承澤：《春明夢余錄》卷三十二，《翰林院》。）從翰林院的位置來看，它顯然處于午門外的外朝之地（注：翰林院原是萃集文土、畫家、御醫(yī)詩人以為皇帝供奉顧問的內(nèi)朝機(jī)關(guān)、到明清時(shí)才逐漸轉(zhuǎn)為外朝官，處理國家之事。陳茂同《歷代職官沿革史》《詞目》中有關(guān)“翰林院”的解釋云：“明代始將修史、著作、圖書等事務(wù)并歸翰林院，正式成為外朝官署。”《歷代職官沿革史》，華東師范大學(xué)出版社，1988年3月。）。然而，翰林院下屬的史館卻設(shè)在午門內(nèi)的皇宮中。確切地說，明代史館距翰林院的內(nèi)署機(jī)構(gòu)——內(nèi)閣相距不遠(yuǎn)。關(guān)于史館的位置，明代未見有專門而集中的介紹，但從很多零散的史料中，我們可以考證出史館的大致方位。從午門進(jìn)入皇宮，迎面相對的是奉天門，奉天門后面便是明代最主要的朝堂奉天殿（嘉靖后改為皇極殿），午門—奉天門—奉天殿這一南北軸線的東面，有一排平行的廡房，廡房的正中有一門，坐東朝西、這便是左順門，它與午門及奉天門相垂直。進(jìn)入左順門后的東南處，便是內(nèi)閣的辦公地點(diǎn)文淵閣，據(jù)明代內(nèi)閣大學(xué)士彭時(shí)稱“文淵閣在午門之內(nèi)之東，文華殿南面”，“凡十間，皆覆以黃瓦。”（注：彭時(shí)：《彭文憲公筆記》，《國朝典故》卷之七十二，第1586—1587頁，北京大學(xué)出版社，1993年4月。又黃佐：《翰林記》卷二同。關(guān)于內(nèi)閣的方位，還見于黃瑜：《雙槐歲抄》卷四，宜廟御制文淵閣銘序；楊士奇：《楊文貞公文集》卷一，“御書閣頌”；太監(jiān)劉若愚：《酌中志》卷十七，“宮殿規(guī)制”；俞樾：《茶香室叢鈔》，卷十七，“明內(nèi)閣有象牙棋”。）。具有“內(nèi)閣私門”之稱的東閣，則是內(nèi)閣的誥敕房。焦竑指出：“東閣在六館之下，……以翰林學(xué)士年深者居之，專管文官誥敕事。”（注：焦竑：《玉堂叢語》，卷之六，《事例》。）。而修纂了實(shí)錄等眾多史書的史館，便與東閣相連。《明會(huì)要》載：“東閣在左順門，廊接史館。雖有大學(xué)士官，其職在文淵閣，而司誥敕官多坐東閣。”（注：龍文彬：《明會(huì)要》卷三十，《職官二·宰輔雜錄》引王圻《通考》。）據(jù)曾為史官的尹直講，景泰間某日，帝駕從對面的右順門過，正在史館修史的“左順門諸公（史官）多踦東閣門爭睹之”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。）。足證史館在禁中的左順門附近，距東閣不遠(yuǎn)。更有說明力的是，黃佐在《翰林記·史館》中明謂“今史館凡十所，在東閣之右”。由于史館緊鄰東閣，所以史官若曠工，史館的負(fù)責(zé)人便會(huì)“揭不至者職名于東閣上”。史館總裁陳循曾為此寫了一幅對聯(lián)：“朝參未到，荷圣朝恩有覃時(shí)；纂述不來，奈史館書無成日”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。）。《明實(shí)錄》的修纂就是在史館中進(jìn)行的，據(jù)其進(jìn)呈程序，也可以發(fā)現(xiàn)史館的確切方位。《宣宗實(shí)錄》卷六十一載：“（宣德五年正月）壬戌，進(jìn)兩朝《實(shí)錄》。前一日，設(shè)實(shí)錄案、表案于丹陛之東……設(shè)寶輿及香亭于史館。是日早，監(jiān)修官英國公張輔等率總裁、纂修官皆朝服，捧《實(shí)錄》置輿中……鴻臚寺官朝服引《實(shí)錄》輿……從左順門東廊出，由金水橋中道行、監(jiān)修等官皆后隨至奉天門下。監(jiān)修、總裁、纂修等官捧《實(shí)錄》置于案。”送《實(shí)錄》的寶輿設(shè)在史館，說明《實(shí)錄》是在史館修纂的；史官迎《實(shí)錄》的路線，正是從左順門東廊經(jīng)過，然后到奉天門進(jìn)呈，說明史館的方位就在左順門附近的內(nèi)閣及東閣一帶。
第三，明代史館共分為十館，其中東面四館主編纂史料，西面六館主修纂史書。
明代史館的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，據(jù)前引黃佐之說，分為十所（十館）。我們還可以舉出更多的證據(jù)。尹直曾稱，成化間編纂《宋元通鑒綱目》時(shí)，是“各館分修”而“通行校正”的（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷三。）。這表明史館內(nèi)部并非只設(shè)一館。對此，查繼佐《罪惟錄·藝文志》有進(jìn)一步的記載：“（成化九年）十一月，命纂輯《宋元續(xù)綱目通鑒》，亦親為序。時(shí)紀(jì)事紀(jì)言之制不復(fù)，凡修史取諸司奏牘，分六部即十館成之，總裁主刪潤……”這里明謂史館分為十館。關(guān)于這點(diǎn)，費(fèi)宏的《進(jìn)武宗實(shí)錄表》也可以證實(shí)：“臣宏等發(fā)金匱之秘藏，萃皇華之咨度，義例準(zhǔn)乎前史，筆札給于尚方。十館星分，禮樂政刑之不紊。”十館星分，既證明了史館下設(shè)十館，也說明十館不全在一棟房子里面。張居正的《議處史職疏》向我們提供了更詳細(xì)、更有說服力的史料，他說：“照得東西十館原系史臣編校之所，密邇朝堂，紀(jì)述為便，今合用東館近上四所，令史臣分直其中：一起居，二吏戶，三禮兵，四刑工。”（注：《張?zhí)廊肪砣牛挥帧睹鲗?shí)錄·神宗實(shí)錄》卷三十五。）張居正明確指出史館共有東西十館，是史臣編纂校正的場所，離朝堂奉天殿很近，這種描述，與我們上面考證的方位大體一致。十館分為東面四館與西面六館，二者在職能上有所區(qū)別：西面六館一般是修纂史書的場所，如修《武宗實(shí)錄》時(shí)，檢討陳寰曾提到過“邇者采尚書故實(shí)，上六館”（注：焦竑：《玉堂叢語》，卷之四，《纂修》。）。上六館，意思是將政府六部的公文檔冊交史館中的西面六館編纂。六棺與東閣相連，所以才有“東閣在六館之下，廊接史館”的記載；至于東面四館，則可能曾經(jīng)用來編纂和整理史料，所以張居正才建議將此四館用作起居注和六曹章奏的編校場所。
第四，明代史館是虛體和實(shí)體相兼的修史機(jī)構(gòu)。
所謂“實(shí)”是指它有固定的場館，并有相應(yīng)的設(shè)施，如圖書資料等；“虛”是指它沒有固定的官員，平常關(guān)閉，依靠項(xiàng)目才維持運(yùn)轉(zhuǎn)。正如黃佐所說：“今史館凡十所，在東閣之右，藏列圣《實(shí)錄》、古今書史，每被命修書，則本院官日聚集焉。常時(shí)公會(huì)后，恒扃鑰之，無復(fù)載筆于其間者。”（注：黃佐：《翰林記》卷一，“史館”。）可見，明代史館雖是常設(shè)機(jī)構(gòu)，但并非常開，而是根據(jù)修史任務(wù)來決定開館與否。我們知道，清代的修纂機(jī)構(gòu)書館分為常開、例開和特開三種，“由于清廷修書任務(wù)日益增多，常設(shè)書館不能滿足需要，往往是每修一書，經(jīng)奏準(zhǔn)特別開設(shè)書館、書一告成，即行停館”，結(jié)果所設(shè)書館名目繁多，如實(shí)錄館、圣訓(xùn)館、上諭館、明史館、通鑒綱目館、會(huì)典館、古今圖書集成館、四庫全書館等等，遍及紫禁城中，甚至延及禁城之外（注：楊玉良：《武英殿修書處及內(nèi)府修書各館》，《清代宮史探微》，第299頁，紫禁城出版社，1991年7月。）。明代情形有所不同。明代例修的史書主要是《實(shí)錄》、《寶訓(xùn)》和《玉牒》，其他如《會(huì)典》和《永樂大典》、《宋元續(xù)通鑒綱目》等都是特開，修史任務(wù)沒有清代那么繁重，僅只史館已能應(yīng)付，所以明代沒有像清代那樣遍地設(shè)館修書，明代也從沒有“實(shí)錄館”、“會(huì)典館”、“續(xù)通鑒綱目館”等名目。據(jù)史載，上述明代著作均是在左順門附近東閣旁的史館修纂的。由于史館比較單一和固定，所以明代修史往往要按先后順序排隊(duì)進(jìn)行，據(jù)《謇齋瑣綴錄》載：景泰間，朝廷打算修《續(xù)通鑒綱目》，但當(dāng)時(shí)正在修纂《寰宇通志》，所以只能“佇俟志書完日開館”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。）。另據(jù)前引《寓圃雜記》的記載，彭時(shí)、商輅等內(nèi)閣大臣，鑒于“今館閣無事”，才決定將《新唐書》重修的。說明只有當(dāng)史館沒有纂修項(xiàng)目時(shí)，才會(huì)想到修纂其他史書。當(dāng)然，也有一些史書是同時(shí)修撰的。如萬歷初年修世宗、穆宗《實(shí)錄》，本來打算“俟《實(shí)錄》完日”（注：《穆宗實(shí)錄》卷二十一，隆慶二年六月庚子。）修纂《會(huì)典》的，但因故提前，與實(shí)錄同時(shí)修纂。不過，會(huì)典與實(shí)錄的修纂人員多相互兼任，如張居正、汪鏜等既是《世宗實(shí)錄》和《穆宗實(shí)錄》的正副總裁，又同時(shí)擔(dān)任《大明會(huì)典》的正副總裁，“時(shí)馬自強(qiáng)等方纂修《世宗實(shí)錄》，詔不妨以原務(wù)兼修（《大明會(huì)典》）”（注：《神宗實(shí)錄》卷五十一，萬歷四年六月乙酉。），這表明它們?nèi)钥赡苁窃谕皇佛^中修纂。因此，明代修史的機(jī)構(gòu)基本上就是史館一家。
二、史館管理制度
明代史館隸屬翰林院，因此修史雖然是各衙協(xié)作，具體管理仍由翰林院實(shí)施。據(jù)黃佐《翰林記·修書升賞》載，每次史書修成后的獎(jiǎng)勵(lì)和升擢，都是吏部根據(jù)翰林院開報(bào)的名單“具題請旨”的，反映了翰林院在史館修史中具體組織的地位。翰林院學(xué)士常兼副總裁，凡“纂修實(shí)錄、玉牒、史志諸書，編纂六曹章奏，皆奉敕而統(tǒng)承之”，同時(shí)負(fù)責(zé)史館平時(shí)的日常管理工作。史館的管理制度包括人事、供給、門禁、考勤，修纂和獎(jiǎng)懲等等。
第一，人事制度。明代史館的人事制度是一種松散而臨時(shí)的制度。它依據(jù)開館修纂的需要而組織人力，搭建班子，一旦史書修竣，修纂集體便告解散。史館自身沒有人事權(quán)，監(jiān)修、正副總裁等由皇帝欽命，纂修官以下的史官，有時(shí)出自欽命，但一般是由內(nèi)閣提出人選。據(jù)《大明會(huì)典·翰林院》載：“凡修實(shí)錄、史志等書，內(nèi)閣官充總裁，本院（翰林院）學(xué)士等充副總裁，皆出欽命。纂修從內(nèi)閣于本院及詹事府、春坊、司經(jīng)局官內(nèi)具名題請，謄錄、催纂，制敕誥敕房官皆預(yù)。”入居史館的史官，分三個(gè)層次，第一層次以翰林院的修撰、編修和檢討等法定史官為核心，擴(kuò)及翰林院內(nèi)的所有官員。事實(shí)上，翰林院內(nèi)部雖有一定的分工，但分工并不明確，正如陸容《菽園雜記》所說的那樣，翰林院“官名雖異，然皆不分職。史官皆領(lǐng)講讀，講讀官亦領(lǐng)史事”。那些作為法定史官的修撰、編修和檢討，常兼司他職，如“經(jīng)筵充展卷官，鄉(xiāng)試充考試官，會(huì)試充同考官，殿試充收卷官”等等（注：《明史》卷七十三，《職官志二·翰林院》。）；而那些并非史職的翰林院學(xué)士、侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士、侍講、侍讀等，一旦史館運(yùn)轉(zhuǎn)，也責(zé)無旁貸地加入史書的修撰之中。第二個(gè)層次是與翰林院相關(guān)的在京政府機(jī)構(gòu)的官員，如詹事府、春坊、國子監(jiān)、司經(jīng)局、光祿寺、太常寺、大理寺等各衙門的官員，每臨修史，也常被征調(diào)入館。第三個(gè)層次是外地官員，如知州、知縣、王府官員等，也曾于開館時(shí)被征入館中。這一層次的史官不穩(wěn)定，早期較多，后期較少。正如焦竑在《修史四事》所說的那樣，“國初修書，多招四方文學(xué)之士，不拘一途”。雖然史館實(shí)際上的負(fù)責(zé)人是擔(dān)任副總裁的翰林院學(xué)士，但人事權(quán)卻在內(nèi)閣。內(nèi)閣輔臣掛名總裁，較少直接處理史館事務(wù)，但史館的人動(dòng)卻一直由他們掌握。一般而言，參與史書尤其是實(shí)錄修纂的人員，在書成之后，都會(huì)得到升擢和賞賜，因此，史館修纂人員的調(diào)入，常常成為內(nèi)閣大臣扶植親信的機(jī)會(huì)。他們“各薦所知”，不顧才質(zhì)，結(jié)果有時(shí)舉薦的史官非老即病，或入館“經(jīng)宿而死”，被人譏為：“生老病死苦，史館備矣。”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。）史館人員，除監(jiān)修、正副總裁以原職兼任外，其他人員自到館之日起，即由原衙開缺，以原品級在史館供職，由史館分配修史任務(wù)。史館雖無權(quán)升降在館人員的官職，但可以向其所屬衙署提供考勤、考績情況和參考意見，以間接影響其地位的升沉。
由于史館沒有人事調(diào)動(dòng)及升降權(quán)，因此造成了一些運(yùn)作弊端。根據(jù)史館操作的實(shí)際步驟，一些史官可以在修纂后期再征召入館，以避免人員浪費(fèi)，但由于入館人員事先已由內(nèi)閣決定，史館對此無可奈何。焦竑曾針對這一現(xiàn)象指出：“至史館兩房中書，本供繕寫。今始事之日，方翻閱遺文，搜討故實(shí)。下筆之期，茫無影響，謄錄之官，安所用之？似當(dāng)暫為停止，俟他日脫稿之后，經(jīng)總裁改定，方可取用，量為資給，不但冗費(fèi)可裁，而亦僥倖少抑。”（注：焦竑：《修史四事》，《春明夢余錄》卷三十二，《翰林院》。）更為可笑的是，有的謄錄官征入史館后未及譽(yù)寫，即遇丁憂服闋，至服滿回京，書已修成，“未舉一筆”，仍照常獲得升賞，“曾無一人舉覺”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷一。）。
第二，供給制度。史館并沒有獨(dú)立的財(cái)務(wù)權(quán)，所需辦公用品都實(shí)行供給制。史館的供應(yīng)包括酒飯、筆墨、木炭、桌、凳、硯、爐、象牙書圈、紙?jiān)取！渡褡趯?shí)錄》卷五十二載：“（萬歷四年七月）丁未，大學(xué)士張居正等以重修《會(huì)典》，請日給副總裁、纂修等官及各員役供事者酒飯、筆墨、木炭等項(xiàng)，照舊開支。其桌、凳、硯、爐、大小象牙書圈，內(nèi)監(jiān)照數(shù)送用。刑部、都察院按月支送紙?jiān)薄４送猓佛^還由政府提供校尉、辦事吏、裱褙匠等員工，以解除修纂史官的后顧之憂。重修《會(huì)典》時(shí)，張居正還建議“外用辦事吏二十名，分送各館管理冊籍，啟閉館門，匠役并校尉照舊應(yīng)用”。史館官員的酒飯，例由光祿寺負(fù)責(zé)供給，“凡翰林官內(nèi)府供職，日給光祿黃封，內(nèi)膳有常制。景泰中，以水旱故，省三之一，以后漸省過半。然有承命內(nèi)館教書者，則兩給之。或兼纂修時(shí)，又倍焉”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷四。）。說明明代對史官擔(dān)任纂修任務(wù)期間的酒飯供給，是比較豐厚的，超過了在內(nèi)府教書和入值的翰林官員。
第三，門衛(wèi)制度。由于史館是機(jī)密單位，常常修纂《實(shí)錄》這樣事涉宮闈的秘典，所以一般是不準(zhǔn)閑雜人員隨便出入的。萬歷間史館總裁張居正要求“除典守謄錄人役隨同共事外，一應(yīng)閑雜人等，不許擅入！”（注：張居正：《議處史職疏》，《張?zhí)廊肪砣拧＃┨跁r(shí)曾與修《太祖實(shí)錄》的史官李至剛，“嘗以罪褫冠服，平巾（即著便服）入史館供職，閽人誰何之。李既不敢舉其銜，又非徒役，乃自稱‘修史人’”（注：焦竑：《玉堂叢語》，卷之八，《諧謔》。）。這則記載說明明代史館的門衛(wèi)——“閽人”是比較負(fù)責(zé)的。此外，史館還設(shè)有校尉負(fù)責(zé)守衛(wèi)。修《大明會(huì)典》時(shí)，就有“校尉照舊應(yīng)用”。
第四，考勤制度。凡是在史館修史的史官，每天上班必須簽到，倘若遲到或曠工，則進(jìn)行登錄，并將其名字公布出來以通報(bào)批評。景泰間，史館纂修《環(huán)宇通志》，“館中諸公日多不至”，史館令“門吏每晨會(huì)后具報(bào)到否，揭不至者職名于東閣上”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。）。
第五，纂修制度。它是史館的業(yè)務(wù)管理制度。明代史館依據(jù)修纂項(xiàng)目的需要，設(shè)立監(jiān)修，以勛戚充任，對史館進(jìn)行政治監(jiān)督；業(yè)務(wù)上設(shè)立正副總裁，由內(nèi)閣輔臣和翰林院學(xué)士充任，進(jìn)行業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃，由纂修官具體編纂，同時(shí)設(shè)立催纂加以督促，此后又有校正官進(jìn)行文字校正和史實(shí)核訂，最后由謄錄官進(jìn)行繕寫。在史官進(jìn)行修纂的同時(shí)，還設(shè)有收掌典籍官，負(fù)責(zé)檔案邸報(bào)奏疏等史料的管理。可以說基本上做到分工合作，行之有效。史書修完，還要進(jìn)行統(tǒng)一體例的工作，廖道南指出：纂修國史，每分為十館，……十館所修不能統(tǒng)一，則擇人總勘。”（注：廖道南：《殿閣詞林記》卷十七，“開局”。）然而，纂修管理上也存在一些積弊，使得史籍的修纂久拖不成。萬歷時(shí)，首輔大學(xué)士兼總裁張居正鑒于《世宗實(shí)錄》遲遲未能修完的局面，提出了實(shí)行正副總裁責(zé)任制，專任責(zé)成，定期完成的目標(biāo)管理制度：“事必專任乃可以圖成，工必立程而后能責(zé)效。……蓋編撰之事，草創(chuàng)、修飾、討論、潤色，必工夫接續(xù)不斷乃能成書，而職責(zé)要緊又在副總裁官。吏部右侍郎諸大綬、禮部右侍郎王希烈原系《世宗皇帝實(shí)錄》副總裁，今各館草稿未經(jīng)修飾，宜責(zé)二臣專管……立為程限，每月各館纂修官務(wù)要編成一年之事，送副總裁看詳；副總裁務(wù)要改完一年之事，送臣等刪潤。每年五月間、十月間，臣等將纂完稿本各進(jìn)呈一次。大約終月可完一年之事，終季可完三年之事，從此漸次積累，然后后功可期。”（注：《神宗實(shí)錄》卷五，隆慶六年九月辛亥。）這種修纂制度上的改革，使卷帙浩繁的《世宗實(shí)錄》得以順利完成。
第六，獎(jiǎng)勵(lì)制度。史館每完成一部史書都要實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)，其形式是賞賜和升擢。以纂修實(shí)錄為例，監(jiān)修和總裁在明代前期各賞賜白金一百兩、彩幣六表里，織金羅衣一襲，馬一疋并鞍一副；纂修官各賞四十兩白金，后期略少。賞賜對象是所有參加實(shí)錄修纂的史館工作人員，甚至裱背、軍校、匠役、吏員等。除了病故或受處分的外，可謂人人有份。賞賜錢物外，明朝政府還要對實(shí)錄修纂人員進(jìn)行升擢。升擢一般都是晉升一級官職或升俸一級，且都為京官而不外升。那些位極人臣的監(jiān)修、總裁官已極品，無法再遷，便加授榮譽(yù)職銜如少師、太保、太傅、柱國、光祿大夫等。那些位低職卑的官員，實(shí)錄修成后并不升其職，而是升俸一級。史館的獎(jiǎng)勵(lì)制度對史館修纂活動(dòng)的正常進(jìn)行起到了一定的推動(dòng)作用。
但是，史館并非完全的實(shí)體機(jī)構(gòu)，沒有人事權(quán)，對來自各衙門的史官難有有效的管理和約束，所以有時(shí)候史館管理的效果并不十分理想。史官常常散漫無紀(jì)：他們隨便請假不來上班，在外面租私寓“逍遙宴飲”（注：《熹宗實(shí)錄》卷五十五，天啟五年正月癸酉。），他們天熱時(shí)不顧體面，竟在史館“多褻服執(zhí)筆”，以致于景泰帝看見后，還以為是收拾筆墨并負(fù)責(zé)鎖門的匠人（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。），他們甚至在史館中吵鬧對罵，斯文掃地。景泰間修《寰宇通志》，史官丁＠①與宋懷“忿怒失色，詈言于館中”，有人寫詩諷刺道：“參議丁公性太剛，宋卿凌慢亦難當(dāng)。亂將毒手拋青史，故發(fā)傖言污玉堂。……”（注：尹直：《謇齋瑣綴錄》卷二。）這些管理上的缺陷，使史館的修書活動(dòng)常常出現(xiàn)懈怠弛廢的局面。
篇10
歷史地名的演變，在一定條件下就會(huì)趨于穩(wěn)定，從而變成一直延續(xù)至今的名稱。但不可否認(rèn)，有許多地名由于歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，都或早或遲地發(fā)生了變化，有的變動(dòng)之快和次數(shù)之多是令人驚異的。在這類地名中，如南京在歷史上的不同時(shí)期有金陵、秣陵、建業(yè)、建康、白下、上元、集慶、應(yīng)天、南京、江寧等名稱；又如北京在歷史上的不同時(shí)期有薊、幽州、燕京、南京、中都、大都、北京、北平、京師等名稱。
總的說來，探索歷史地名的起源和演變，弄清今名由來，古名位置和古今地名的對應(yīng)關(guān)系，是掌握歷史教材中的相關(guān)知識(shí)所不可缺少的。地名學(xué)的探明的有關(guān)的地名特征，如地名的詞語性、地理性、社會(huì)性、民族性和相對穩(wěn)定性，對于史地教學(xué)來說，無疑具有相當(dāng)重要的參考價(jià)值，它有利于增加教學(xué)實(shí)踐的真實(shí)、趣味和美感，以及深入理解歷史事件的地理原因。具體來說，其教學(xué)價(jià)值表現(xiàn)為如下方面：
一、從語言學(xué)角度看，地名系由語詞構(gòu)成，屬于語言詞匯的一個(gè)組成部分。作為語詞，它除了有口頭的字音和局部的字形外，更為重要的還在于具有一定的詞義。地名的語詞性特殊，主要體現(xiàn)在它的詞義上。其內(nèi)涵一是表示特定空間位置上的某一處所，一是指它展現(xiàn)出來的某種確定的含義。如作為地名的華盛頓，它標(biāo)志著美國首都這個(gè)獨(dú)一無二的特定的地方，還表現(xiàn)著這是為紀(jì)念華盛頓其人對美國所作貢獻(xiàn)而命名的地名。再如我國的尚志市、左權(quán)縣、志丹縣等，也屬同類情況。明確了地名詞語性的定名所指和依據(jù)，就可以從這兩方面來講清地名。如此，則能便史地教學(xué)內(nèi)容更為豐富、充實(shí)，而收其真實(shí)、趣味和美感之良效。
二、根據(jù)地學(xué)的理論，地名的地理性殊性，是指它所表示的地理位置和地理形態(tài)而言。從構(gòu)詞角度上看，它是以通名來表示所屬類型，以專名來表示相互之間的區(qū)別的，即對位于不同地理位置和不同地理形態(tài)的地方，是通過地名的不同稱謂來表示的。如果說地名的詞語性賦予了它音、形、義的話，那么地名的地理性則使它具有了指位性和分類性的特征。同時(shí)，它還以自己的專名部分，反映著被命名地方的自然地理或人文地理的特征，構(gòu)成其標(biāo)志地理形態(tài)的基礎(chǔ)。講解歷史地名時(shí)尤其應(yīng)將這兩點(diǎn)體現(xiàn)出來，如太平軍大敗湘軍的湖口，就應(yīng)指名是鄱陽湖匯入長江處的一個(gè)狹窄的水道。
三、地名是社會(huì)共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，它不是某個(gè)特定地點(diǎn)本身，而是該地點(diǎn)的代號(hào)或指稱。一個(gè)地名的產(chǎn)生，要經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間，最初只是被部分提出來并認(rèn)可，后來在頻繁交往中才得到社會(huì)的承認(rèn)并使用，這樣它就按照人們約定俗成的方式傳播開來。它作為社會(huì)的交際工具，要求簡明易記并便于讀寫，于是又不斷向簡化方向發(fā)展。在階級社會(huì)中，統(tǒng)治者利用起名和改名來表達(dá)自己的愿望，遂對地名的演化產(chǎn)生巨大的影響。這種情況，無論是在歷史教學(xué)還是在地理教學(xué)中，都是應(yīng)予注意的，因?yàn)橄箝L安、安西、鎮(zhèn)南關(guān)、綏遠(yuǎn)、綏化、懷遠(yuǎn)之類地名是俯首即拾的。
篇11
1.1現(xiàn)場場容、場貌布置。
1.1.1現(xiàn)場布置圖必須根據(jù)場地實(shí)際合理地進(jìn)行布置，設(shè)施設(shè)備按現(xiàn)場布置圖規(guī)定設(shè)置堆放，并隨施工基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、裝飾等不同階段進(jìn)行場地布置和調(diào)整。
1.1.2道路與場地道路暢通、平坦、整潔，用混凝土澆搗，不亂堆亂放，無散落物；建筑物周圍應(yīng)澆搗散水坡，四周保持清潔；場地平整不積水，無散落的雜物及散物；場地排水成系統(tǒng)，并暢通不堵。建筑垃圾必須集中堆放，及時(shí)處理。凡市區(qū)沿道路的建筑工地周圍，應(yīng)設(shè)置不低于2.5m的圍墻，圍墻兩面刷白。外面涂上建筑物名稱、建設(shè)單位、施工單位、設(shè)計(jì)單位、監(jiān)理單位等內(nèi)容。
1.1.3班組落手清班組必須做好操作落手清，隨作隨清，物盡其用。在施工作業(yè)時(shí)，應(yīng)有防止塵土飛揚(yáng)、泥漿灑漏、污水外流、車輛沾帶泥土運(yùn)行等措施。有考核制度，定期檢查評分考核，成績上牌公布。
1.1.4大堆材料砂石分類、集成堆放成方，底腳邊用邊清。砌體料歸類成垛，堆放整齊，碎磚料隨用隨清，無底腳散料。灰池砌筑符合標(biāo)準(zhǔn)，布局合理、安全、整潔，灰不外溢，渣不亂倒。
1.1.5周轉(zhuǎn)設(shè)備施工設(shè)施設(shè)備、大模、磚央等，集中堆放整齊。大模板成對放穩(wěn)，角度正確。鋼模板及零配件、腳手扣件分類分規(guī)格，集中存放。竹木雜料，分類堆放、規(guī)則成方，不散不亂，不作它用。
1.1.6水泥庫袋裝、散裝不混放，分清標(biāo)號(hào)，堆放整齊，目能成數(shù)。有制度，有規(guī)定，專人管理，限額發(fā)放，分類插標(biāo)掛牌，記載齊全而正確，牌物賬相符。庫容整潔，無“上漏下滲”。
1.1.7構(gòu)配件及特殊材料統(tǒng)一堆放混凝土構(gòu)件分類、分型、分規(guī)格堆放整齊，楞木墊頭上下對齊穩(wěn)定，堆放不超高（多孔板不得超過12塊）。鋼材、成型鋼筋，分類集中堆放，整齊成線。鋼木門窗框扇、木制品分別按規(guī)格堆放整齊，木制品防雨、防潮、防火，埋件鐵件分類集中，分格不亂，堆放整齊。特殊材料（包括安裝、裝演、裝飾、保溫及甲供、自購）均要按保管要求，加強(qiáng)管理，分門別類，堆放整齊。
1.2生活衛(wèi)生:①生活衛(wèi)生應(yīng)納人工地總體規(guī)劃，落實(shí)衛(wèi)生專（兼）職管理人員和保潔人員，落實(shí)責(zé)任制。②施工現(xiàn)場須設(shè)有茶水亭和茶水桶，做到有蓋加配杯子，有消毒設(shè)備。②工地有男女廁所，有便溺設(shè)施，落實(shí)專人管理，保持清潔無害。④工地有男女更衣室，有防竊措施，保持室內(nèi)清潔。⑤工地設(shè)簡易浴室，保證供水，保持清潔。⑥現(xiàn)場落實(shí)消滅蚊蠅孿生承包措施，與承包單位簽訂檢查監(jiān)督約定，保證措施落實(shí)。⑦生活垃圾必須隨時(shí)處理或集中加以遮擋，妥善處理，保持場容整潔。
2文明施工檢查措施
2.1檢查時(shí)間項(xiàng)目文明施工管理組每周對施工現(xiàn)場作一次全面的文明施工檢查。公司生產(chǎn)技術(shù)部門牽頭組織公司各職能部門（質(zhì)安部門、勞資部門、材料部門、動(dòng)力部門等）每月對項(xiàng)目進(jìn)行一次大檢查。
2.2檢查內(nèi)容施工現(xiàn)場的文明施工執(zhí)行情況。
2.3檢查依據(jù)前面所述“文明施工管理細(xì)則”。
2.4檢查方法項(xiàng)目文明施工管理組及公司文明施工檢查團(tuán)應(yīng)定期對項(xiàng)目進(jìn)行檢查。除此之外，還應(yīng)不定期地進(jìn)行抽查。每次抽查，應(yīng)針對上一次檢查出的不足之處作重點(diǎn)檢查，檢查是否認(rèn)真地作了相應(yīng)的整流改。對于屢次整改不合格的，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)的懲戒。檢查采用評分的方法，實(shí)行百分制記分。每次檢查應(yīng)認(rèn)真作好記錄，指出其不足之處，并限其責(zé)任人整改合格，項(xiàng)目文明施工管理組及公司文明施工檢查團(tuán)應(yīng)落實(shí)整改的情況。
篇12
古樹名木是我國的活文物，比一般的觀賞樹木價(jià)值高，為一般樹木所不可比擬的。但由于樹齡大、樹體生長勢逐漸衰弱、根生長力減退、死枝數(shù)目增多、抗逆性差、極易遭受不良因素的影響，或遭受人為破壞直至死亡，導(dǎo)致古樹名木數(shù)量急劇減少。為此，對古樹名木的管理工作要認(rèn)真細(xì)致，為古樹名木創(chuàng)造良好的生長環(huán)境。
1保護(hù)古樹名木的措施
1.1保護(hù)生態(tài)環(huán)境古樹一般在某一環(huán)境生活了千百年，適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，因此，不要隨便搬遷，也不應(yīng)在古樹周圍修建房屋、挖土、傾倒垃圾、污水等。
1.2抵御自然災(zāi)害古樹一般樹身高大，雷雨時(shí)極易遭雷擊，因此，在較高大的古樹上要安裝避雷針，以免雷電擊傷樹木。對樹木空朽、樹冠生長不均衡、有偏重現(xiàn)象的樹木，應(yīng)在樹干一定部位撐三角架進(jìn)行保護(hù)。此外，應(yīng)定期檢查樹木的生長情況，及時(shí)截去枯枝，保持樹冠的完整性。
1.3廣泛宣傳保護(hù)古樹名木的重要性由于古樹名木分布廣泛、樹種多，光靠業(yè)務(wù)部門的保護(hù)和管理是不夠的，應(yīng)大力宣傳保護(hù)古樹名木的重要性，大力宣傳古樹名木的生態(tài)、科研、旅游、觀賞和文化價(jià)值，提高公眾愛護(hù)、保護(hù)古樹名木的意識(shí)，依靠全社會(huì)的力量對古樹名木進(jìn)行監(jiān)管和保護(hù)。提高廣大群眾對古樹名木的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)和保護(hù)權(quán)，使保護(hù)古樹、珍愛綠色成為人民群眾的自覺行動(dòng)。
1.4加強(qiáng)法制建設(shè)，依法保護(hù)古樹名木根據(jù)《中華人民共和國森林法》、國務(wù)院《城市園林綠化條例》及全國綠化委員會(huì)《關(guān)于加強(qiáng)保護(hù)古樹名木的決定》等法律、法規(guī)和文件規(guī)定，因地制宜制定本地的有關(guān)古樹名木的規(guī)章制度。同時(shí)要加大執(zhí)法力度，采取有效措施，嚴(yán)厲打擊各種破壞古樹名木的違法活動(dòng)，使古樹名木的保護(hù)和管理工作走上法制化、規(guī)范化軌道。
1.5政府和有關(guān)部門要加大資金支持保護(hù)古樹名木是一項(xiàng)社會(huì)性公益事業(yè)，各級公共財(cái)政應(yīng)當(dāng)把古樹名木資源保護(hù)管理等工作經(jīng)費(fèi)列入年度預(yù)算，或設(shè)立古樹名木保護(hù)專項(xiàng)基金，吸納民間和社會(huì)公眾資金，作為保護(hù)古樹名木的有關(guān)費(fèi)用。同時(shí)，鼓勵(lì)單位和個(gè)人認(rèn)養(yǎng)古樹名木和資助古樹名木的養(yǎng)護(hù)以及開展冠名保護(hù)等活動(dòng)。
1.6普查建檔管理部門要查清當(dāng)?shù)氐墓艠涿荆瑢?shí)行編號(hào)掛牌，時(shí)時(shí)對號(hào)巡查古樹名木的有關(guān)情況。
1.7設(shè)立柵欄為了防止人為撞傷和刻傷樹皮，保持土壤的疏松透氣性，在古樹周圍應(yīng)設(shè)立柵欄隔離游人，避免踐踏，同時(shí)在古樹周圍一定范圍內(nèi)不得鋪水泥路面。
2古樹名木的復(fù)壯措施
2.1去枯弱枝、促發(fā)新壯枝對萌芽力和成枝力強(qiáng)的樹種，當(dāng)樹冠枝條衰弱枯梢時(shí)，用回縮修剪截去枯弱枝更新，修剪后應(yīng)加強(qiáng)肥水管理，以促發(fā)新壯枝，形成茂盛的樹冠。對于萌蘗能力強(qiáng)的樹種，當(dāng)樹木地上部分死亡后，根頸處仍能萌發(fā)健壯的根蘗枝時(shí)，可對死亡或?yàn)l臨死亡而無法搶救的古樹干截除，由根蘗枝進(jìn)行更新。
2.2橋接對樹勢衰弱的古樹，可采用橋接法使之恢復(fù)生機(jī)。具體做法：在需橋接的古樹周圍均勻種植2~3株同種幼樹，幼樹生長旺盛后，將幼樹枝條橋接在古樹樹干上，即將樹干一定高度處皮部切開，將幼樹枝削成楔形插入古樹皮部，用繩子扎緊，愈合后，由于幼樹根系的吸收作用強(qiáng)，在一定程度上改善了古樹體內(nèi)的水分和養(yǎng)分狀況，對恢復(fù)古樹的長勢有較好的效果。
2.3松土、培土在生長季節(jié)進(jìn)行多次中耕松土，冬季進(jìn)行深翻，施有機(jī)肥料，以改善土壤的結(jié)構(gòu)及透氣性。即對樹冠投影范圍內(nèi)進(jìn)行40cm以上的中耕松土，不能深耕的，通過松土結(jié)合客土（可用沙土、腐葉土、大糞、鋸末等和少量化肥均勻混合）覆蓋保護(hù)根系。對樹木根基水土流失地域用種植土填埋，厚度40cm以上，以樹根全部埋入土中為準(zhǔn)，填土范圍一般不少于樹冠投影面積，并在四周建擋土墻。同時(shí)用活力素或生根粉配水澆根部，加快新根系萌發(fā)和生長。2.4加強(qiáng)肥水管理由于古樹年老，生長勢弱，根系吸收能力差，故施肥時(shí)不能施大肥、濃肥；同時(shí)應(yīng)開設(shè)盲溝排除積水，以保持土壤中有適當(dāng)?shù)目諝夂俊；蛟跇涔谕队胺秶木徠碌貛谒綔希山亓粲晁耐翂危鎏旌狄M(jìn)行人工擔(dān)水入溝，以滿足古樹名木對水分的需要。
2.5病蟲害防治古樹因樹勢衰弱，抗逆能力差，常易遭受病蟲的侵害，一旦發(fā)現(xiàn)要及時(shí)防治。
2.6補(bǔ)洞、治傷衰老的古樹加上人為的損傷，病菌的侵襲，使木質(zhì)部腐爛蛀空，造成大小不等的樹洞，對樹木生長影響很大，因此要及時(shí)填補(bǔ)。填補(bǔ)時(shí)先刮去腐爛的木質(zhì)，用硫酸銅或硫磺粉消毒，然后在空洞內(nèi)壁涂水柏油防腐劑，為了恢復(fù)和提高觀賞價(jià)值，表面用1∶2的水泥、黃沙加色粉面，按樹木皮色、皮紋進(jìn)行裝飾。
篇13
魏明倫有關(guān)“斗室文娛”時(shí)代的說法，將戲劇的衰落歸因于電視這一新興娛樂形式的崛起，進(jìn)而，又將戲劇危機(jī)的原因延伸到多元文化娛樂方式的沖擊。類似的看法已經(jīng)流傳了很多年，幸賴魏先生用“斗室文娛”這種形象的手法予以表述，才顯得通俗易懂，但是其錯(cuò)誤并不因此而改變。
多年來我也一直關(guān)注并且試圖探究中國戲劇界面臨的困境與危機(jī)之根源。我無法認(rèn)同將電視(或者更粗陋地稱之為“影視”)的興起、乃至于所謂的多元娛樂形式的出現(xiàn)看成戲劇跌入困局的原因的看法，這樣的論斷實(shí)在是膚淺、皮相之至。
首先我們需要考慮兩個(gè)基本的判斷。其一，中國戲劇的危機(jī)是不是特別嚴(yán)重，其二，中國人的電視機(jī)和可看的電視節(jié)目是不是特別多。第一個(gè)判斷，我想給予肯定的回答。戲劇的衰落是世界性的現(xiàn)象，但是據(jù)我所知，多數(shù)國家與地區(qū)的戲劇衰落并沒有嚴(yán)重到中國這樣的地步。舉兩個(gè)眾所周知的例子。紐約的百老匯近幾十年一直是世界戲劇的中心之一(需要說明的是，百老匯的戲劇并不全是商業(yè)化的音樂劇)，如果魏明倫覺得這算是個(gè)特例，那么我舉另一個(gè)例子，這個(gè)例子魏明倫是認(rèn)可的——澳大利亞的戲劇就不像中國那樣困難。人口只有幾千萬的澳大利亞，僅僅悉尼歌劇院每年演出場次就達(dá)到三千場。悉尼人口只有300萬，相當(dāng)于中國的一個(gè)大中城市，但是這一個(gè)劇院每年的演出，就超過了北京市的所有劇院一年的演出數(shù)量，甚至超過全國多數(shù)省份全年劇院演出的總數(shù)。至于后一個(gè)判斷，我想我們都不會(huì)傻到以為美國人或者澳大利亞人比中國人缺少電視機(jī)或者缺少可看的電視節(jié)目。
在晚近的十來年里，電視的崛起速度十分驚人，它對社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域形成的沖擊，是人們都可以清晰感受到的，它當(dāng)然會(huì)在一定程度上影響乃至于改變?nèi)藗儚氖挛幕瘖蕵坊顒?dòng)的方式。然而從另一個(gè)層面上看，電視也僅僅是一種傳播媒介，只不過是人們借以傳達(dá)藝術(shù)、娛樂與知識(shí)的一個(gè)方便的通道。無疑，電視的迅猛發(fā)展確實(shí)對許多行業(yè)都有著不可忽視的影響，但是說它是戲劇危機(jī)的原因，理由并不充分。至少我們看到，同樣是在中國，同樣有可能受到電視影響的其它行業(yè)，并沒有都遭遇到戲劇這樣嚴(yán)重的危機(jī)。作為一種最快捷與具象的新聞傳播媒介，它似乎足以對報(bào)紙構(gòu)成明顯威脅，作為一種知識(shí)傳播的有效手段，它對紙媒介的出版業(yè)也似乎會(huì)產(chǎn)生明顯影響，然而在電視崛起的過程中，中國的報(bào)紙行業(yè)和出版行業(yè)不僅沒有陷入危機(jī)反而以很快的速度同步增長。與電視相似的其它行業(yè)也是一樣，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展既沒有影響到電視業(yè)，也不像人們一開始想象的那樣對報(bào)紙和出版業(yè)形成沖擊，就像唱片、磁帶和CD業(yè)的崛起并沒有影響到音樂會(huì)一樣。
再說一遍，電視只是一種傳播手段。它雖然有可能對人們欣賞藝術(shù)與娛樂的方式產(chǎn)生影響，使得一部分人改變?nèi)鲂蕾p戲劇的習(xí)慣，但是它也可以成為非常有效的傳播工具，讓人們有更多機(jī)會(huì)欣賞戲劇表演，從而成為培養(yǎng)戲劇觀眾的有效途徑，并且促使另一部分人因喜歡戲劇而進(jìn)入劇場。一個(gè)相關(guān)的現(xiàn)象就是，流行音樂的發(fā)展正與電視臺(tái)大量播放流行歌曲有關(guān)，人們并沒有因?yàn)樵陔娨暲锝?jīng)常欣賞流行音樂而拒絕去音樂會(huì)，相反，假如不是因?yàn)橥ㄟ^電視這種新穎的傳播手段，流行音樂決不可能有那么多的癡迷的觀眾。
其實(shí)中國戲劇的“危機(jī)說”早在1983年前后就開始出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)電視機(jī)還遠(yuǎn)未進(jìn)入普通的中國人家庭。從那個(gè)時(shí)期以來，中國人的文化娛樂生活確實(shí)發(fā)生了變化，尤其是20世紀(jì)80年代末電視機(jī)開始向普通家庭普及，并且在短短幾年里就達(dá)到了非常之高的覆蓋率；未幾，有線電視的大發(fā)展，使得一般家庭能夠選擇的電視頻道從很少的兩三個(gè)增加到數(shù)十個(gè)；然后是1996年前后VCD和DVD相繼進(jìn)入家庭，1998年以后互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展。由此可見，我們現(xiàn)在所說的文化娛樂方式多樣化，基本上是從90年代開始的，尤其是90年代中期以后，然而同樣是在這一段時(shí)間里，沒有什么證據(jù)能夠說明這些新興的文化娛樂方式對戲劇產(chǎn)生了什么根本性的影響；而且，從1994年以后，正值VCD的普及與網(wǎng)絡(luò)從無到有并日漸盛行之時(shí)，戲劇演出反而表現(xiàn)出已經(jīng)走到谷底之后的微弱復(fù)蘇之跡象。因此，娛樂方式的多樣性和多元化恐怕更不能用以說明中國戲劇的處境。
既然電視的發(fā)展以及娛樂方式的多樣化是世界性現(xiàn)象，而世界各地戲劇的困境并不像中國那么嚴(yán)重，那么，要尋找中國戲劇陷入危機(jī)的原因，就需要在中國戲劇與世界其它國家與地區(qū)的戲劇現(xiàn)狀，比如說與美國、英國、澳大利亞和非洲人的戲劇現(xiàn)狀做一番對比，找到相互之間的差異。而這一差異顯然不能從電視上找到，所謂電視的沖擊很難成為真正站得住腳的理由。同樣，中國目前文化娛樂行業(yè)的多樣化僅僅處于一種水平很低的雛形時(shí)期，民眾的文化娛樂生活豐富程度，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和工業(yè)化國家相比，甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上二十世紀(jì)三、四十年代的上海。要說民眾的文化娛樂生活僅僅有了那么一點(diǎn)點(diǎn)的豐富多樣性，戲劇就因此衰落了，那也未免太小看了戲劇的力量。
實(shí)際上，除了從世界范圍看，中國戲劇面臨的困難原因并不在于電視的崛起以及娛樂形式的多樣化以外，在中國內(nèi)部，不同劇團(tuán)的境遇也有極大差異。要說現(xiàn)在不是戲劇的
黃金時(shí)代，我倒也沒有異議，但要說中國只有大城市有戲劇，“縣鄉(xiāng)一級很多地方就沒有戲劇了”，完全不是事實(shí)。一方面是大量國營劇團(tuán)生存十分困難，卻有數(shù)倍于此的民營劇團(tuán)活躍在演出市場，尤其是在縣鄉(xiāng)一級的演出市場。我跟蹤研究民間劇團(tuán)多年，清楚地知道東南沿海一帶縣鄉(xiāng)一級戲劇演出的盛況；另一方面，同樣是國營劇團(tuán)，既有部分能夠常年演出并且得到相當(dāng)好的收益，也有超過12%全年一場不演出的劇團(tuán)，而這樣的劇團(tuán)大城市有，地縣也有。沒錯(cuò)，中國戲劇真正奇怪的現(xiàn)象就在于有那么多常年不演出的“劇團(tuán)”，以及那么多幾乎不演出或很少演出、一演出就要賠本的劇團(tuán)，當(dāng)人們說中國戲劇的危機(jī)的困境時(shí)，我猜主要是就這些劇團(tuán)而言的，而這些劇團(tuán)面臨的最大的問題，并不在大環(huán)境，而在于體制。
關(guān)于體制
魏明倫文章另一個(gè)主要觀點(diǎn)涉及到劇團(tuán)的體制，他認(rèn)為戲劇危機(jī)的根本不是體制問題。理由是戲劇界在“進(jìn)入市場機(jī)制和構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)”方面“實(shí)踐多年而收效甚微”。
確實(shí)，從20世紀(jì)80年代中期開始，文化部一直希望能夠啟動(dòng)劇團(tuán)體制改革，90年代中期又開始一輪劇團(tuán)體制改革的努力。然而二十年以后回頭再看，雖然經(jīng)過有關(guān)部門多年努力，戲劇體制基本上沒有發(fā)生大的變化。甚而言之，就在幾乎所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都在進(jìn)行多種所有制并存前提下的市場化改造的同時(shí)，中國的戲劇表演團(tuán)體的國家化程度卻逆向而行達(dá)到了有史以來的頂點(diǎn)，同時(shí)，劇團(tuán)對國家的依賴程度也達(dá)到了有史以來的頂點(diǎn)。回顧歷史，從1949年到1963年，文化部在多數(shù)時(shí)間一直明確反對給予劇團(tuán)以政府補(bǔ)貼，并且一直強(qiáng)調(diào)劇團(tuán)必須成為經(jīng)濟(jì)上自負(fù)盈虧的企業(yè)；但是之后的文化主管部門并沒有抓住戲劇市場最為繁榮的1980年前后這一難得的機(jī)遇，適時(shí)促進(jìn)劇團(tuán)的企業(yè)化，反而興辦了大量新的國營劇團(tuán)和將大量集體所有制劇團(tuán)轉(zhuǎn)為國營，并且沿襲了限制民間戲劇表演團(tuán)體自由發(fā)展的政策，由此埋下了戲劇危機(jī)的導(dǎo)火線。在這個(gè)意義上說，改革開放以來劇團(tuán)體制對演出市場的適應(yīng)程度，甚至還比不上以前。它給戲劇帶來的隱患，決非文化部門有關(guān)劇團(tuán)體制改革的小修小補(bǔ)政策所能夠消除。
當(dāng)然，我們也不能說凡是國營劇團(tuán)就一定與市場無緣，一定無法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的目標(biāo)。體制問題之所以具有迷惑性，就在于國家化的體制往往不是劇團(tuán)陷入困境的直接原因，它主要是通過一些次生效應(yīng)對劇團(tuán)產(chǎn)生影響的，比如它導(dǎo)致劇團(tuán)在面對主流意識(shí)形態(tài)與市場需求的沖突時(shí)很容易傾向于選擇前者，或者在人才資源的配置上很難嚴(yán)格地按照藝術(shù)規(guī)律與市場規(guī)律實(shí)施等等，它很容易誘發(fā)這樣一些不利于行業(yè)發(fā)展的弊端，導(dǎo)致劇團(tuán)在藝術(shù)生產(chǎn)上漸漸背離市場，以及因人事的紛爭而直接影響到劇團(tuán)的創(chuàng)作、演出甚至生存。正因?yàn)榇耍谀承┨囟〞r(shí)期，因?yàn)槟承┡既坏摹€(gè)別的特殊原因，即使不經(jīng)過體制上的質(zhì)的改變，這些問題仍然有可能得到局部的解決，然而這種個(gè)別的成功經(jīng)驗(yàn)，只能是治標(biāo)而不能治本，往往無法向所有劇團(tuán)推廣。改革開放以來，確實(shí)每年都可以找到在演出市場上獲得成功的劇團(tuán)和劇目，然而，一則這樣的成功經(jīng)常是由于突破了體制瓶頸的結(jié)果，二則這些成功的個(gè)案假如不是真正在體制上有所創(chuàng)新，它就既難以持久，也無法成為范例，因此，它們并不能真正說明問題。
如同我在其它文章里曾經(jīng)提及的那樣，當(dāng)我們說到中國戲劇存在某種程度的危機(jī)時(shí)，實(shí)際上指的是國營劇團(tuán)的危機(jī)。而且，由于體制的原因，最優(yōu)秀的戲劇表演人才幾乎完全被國營劇團(tuán)所壟斷，致使專業(yè)化戲劇教育的成果不能令整個(gè)戲劇領(lǐng)域受惠，戲劇領(lǐng)域人才配置的市場化空間小到不能再小，也就決定了國營劇團(tuán)的危機(jī)勢必會(huì)影響到整個(gè)戲劇領(lǐng)域。正是由于戲劇界在改革開放以來的體制改革方面不僅沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展反而還在后退，才導(dǎo)致了叢生的危機(jī)。
其實(shí)只要把相關(guān)藝術(shù)門類做一個(gè)簡單的對比，就不難知道戲劇危機(jī)的主要原因是什么。同樣是劇場演出，流行音樂會(huì)可能是市場情況最好的，交響樂的演出市場也在復(fù)蘇，而戲劇以及國營歌舞團(tuán)的劇場演出最為困難；同樣可以大量復(fù)制，電視與電影的情況更是有天壤之別，就在電視業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，中國的電影業(yè)卻滑到了不可思議的低谷。導(dǎo)致某些藝術(shù)門類相對比較正常而電影與戲劇卻相對比較困難的原因并不復(fù)雜，就是由于像流行音樂與電視這些行業(yè)，從一開始就以市場化的方式運(yùn)作，無論是投資方式、運(yùn)營方式還是人力資源的配置，都始終遵循著市場規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律。改革開放以來，文化領(lǐng)域所有發(fā)展迅速的行業(yè)，都是在市場化方面有所作為的行業(yè)。只有死守著僵化的舊體制的戲劇與電影業(yè)，才在文化娛樂市場迅速發(fā)展的背景下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于時(shí)代。
至于戲劇能不能市場化，戲劇演出有沒有商業(yè)價(jià)值的問題，答案無疑是肯定的。魏明倫以戲劇必須通過直接的演出贏利說明戲劇“商品價(jià)值不高”，毫無依據(jù)。魏明倫很正確地批評那些一談到戲劇命運(yùn)就“愛走兩個(gè)極端”，“或者萬壽無疆，或者壽終正寢”的觀點(diǎn)，指出“在鼎盛與消亡之間，有很寬闊的彈性地帶”，但魏明倫并沒有注意到，在市場與商品的“一本萬利”與“萬本萬利”之間，同樣“有很寬闊的彈性地帶”。戲劇從來就是直接面向觀眾演出的娛樂方式，但同樣是演出，不同的“本”所獲的“利”，也不可同日而語，何以見得就不能讓優(yōu)秀的演藝人員獲得令人滿意的收益?確實(shí)，工業(yè)化時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，藝術(shù)品被平面化地大量復(fù)制，在很大程度上影響和改變著人們的審美趣味與欣賞方式。但即使在這樣的場合，原創(chuàng)的作品仍然是支撐著藝術(shù)市場的核心與支柱。因?yàn)樗囆g(shù)并不是羅卜青菜，在藝術(shù)市場里，作品“商品價(jià)值”的高低完全不能以數(shù)量計(jì)算，更不由其可否大量復(fù)制決定。復(fù)制品確實(shí)能占領(lǐng)一部分市場，尤其是它會(huì)對一部分低端市場形成很大沖擊，但是藝術(shù)的演出，尤其是高水平演 出的價(jià)值，決不是工業(yè)化流水線上生產(chǎn)的麥當(dāng)勞式的文化快餐所能夠相比的。在僅靠演戲能不能成為大富豪這件事上，我和魏明倫的看法沒有多大差別，但不能成為大富豪也不等于就只能“維持收支平衡”或“最多有一些微利”，只要有好的市場機(jī)制，優(yōu)秀的演藝人員未見得不能進(jìn)入高收入階層。事實(shí)上除了中國的國營劇團(tuán)里那些還被體制拴死了的演藝人員以外，無論是市場化程度較高的國家、地區(qū)(包括社會(huì)主義改造之前的中國)，還是那些先行一步選擇了通過市場方式實(shí)現(xiàn)自己的表演藝術(shù)水平之價(jià)值的演藝人員，只要在藝術(shù)上有一技之長，并且善于市場化運(yùn)作，收入都相當(dāng)可觀。他們的那一“本”，雖然未必獲得了“萬利”，至少可以說“獲利匪淺”。
當(dāng)然，由于面臨社會(huì)環(huán)境急劇變化和西方藝術(shù)思潮大量涌入這兩方面的強(qiáng)烈沖擊，身處后工業(yè)時(shí)代的中國戲劇，確實(shí)需要尋找適應(yīng)新的挑戰(zhàn)的手段。但是，假如我們確實(shí)想找到這樣的手段，那只能順著適應(yīng)演出市場這個(gè)方向去探索，而且，我相信只要順著這個(gè)方向，我們完全有可能找到適合于中國戲劇走的光明道路。
說“養(yǎng)”
說到市場機(jī)制，魏明倫還有一個(gè)觀點(diǎn)，就是“養(yǎng)”戲劇。魏明倫的文章特別說到戲劇總是要靠人養(yǎng)的，“即使是在戲劇的黃金時(shí)代，戲劇也是要靠人養(yǎng)活的，只不過是不同的人而已，政府、企業(yè)家、鄉(xiāng)紳、慈善家，甚至軍隊(duì)，在國外的情況也相仿。”
如果用最廣義的角度來理解“養(yǎng)”，這話并不錯(cuò)，但要從這樣的角度看，靠人養(yǎng)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于戲劇，世界經(jīng)濟(jì)超越了自給自足的時(shí)代之后，你大可以說所有人都是靠別人養(yǎng)的，比如說飯店老板和廚師都是靠食客養(yǎng)的，電視機(jī)廠的廠長和員工是靠買電視機(jī)的人養(yǎng)的，當(dāng)年就把知識(shí)分子看成是由工人農(nóng)民養(yǎng)活的，把城市居民看成是農(nóng)村的農(nóng)民養(yǎng)活的(所以說“我們也有兩只手，不在城里吃閑飯”)，等等。既然演員不種地不產(chǎn)糧，當(dāng)然可以說是靠人養(yǎng)的。然而養(yǎng)和養(yǎng)不一樣，不同社會(huì)制度的養(yǎng)也不一樣，此養(yǎng)決非彼養(yǎng)。假如是通過戲劇表演以換取相應(yīng)的報(bào)酬，包括得到“企業(yè)家、鄉(xiāng)紳、慈善家，甚至軍隊(duì)”支付的報(bào)酬，靠自己的技藝與創(chuàng)造性勞動(dòng)得到社會(huì)的回報(bào)，雖然也可以說是養(yǎng)，但那畢竟與包二奶式的養(yǎng)不一樣——包二奶式的養(yǎng)不是、或者主要不是依靠被養(yǎng)者的專業(yè)技能換取報(bào)酬，而是、或主要是通過對主人曲意逢迎和撒嬌邀寵的方式為生，而且被養(yǎng)者在人格上失去了起碼的獨(dú)立性，只能“從屬于”主人或主人的事業(yè)。
不錯(cuò)，就像現(xiàn)在歐美國家的部分劇團(tuán)也會(huì)要求政府與財(cái)團(tuán)贊助一樣，在過去的時(shí)代，戲劇除了商業(yè)性演出獲得的報(bào)酬之外，也往往得到外界的資助。以往也有對戲劇有興趣而愿意養(yǎng)戲班的富豪、軍閥，而且我們也知道被養(yǎng)的戲班難免會(huì)遇上有這樣那樣的怪癖的富豪或者軍閥。比如說騎五軍的軍長馬步青駐守甘肅武威時(shí)就養(yǎng)了個(gè)叫民樂社的秦腔戲班，每次看戲時(shí)都要下屬的軍法處、參謀處等處的處長陪同并讓他們給戲班打賞，而馬步青的特殊癖好則是喜歡讓舞臺(tái)上同時(shí)出現(xiàn)雙生雙旦，比如演《白蛇傳》，要兩個(gè)白娘子和兩個(gè)許仙同時(shí)上場；有時(shí)興起，會(huì)要求戲班在一出戲里多打幾個(gè)花臉，類似于現(xiàn)在的戲曲晚會(huì)。既然戲班是他養(yǎng)的，表演上也就不能不照顧到他的癖好，滿足他的特殊要求。但這種癖好畢竟是偶然現(xiàn)象，而且這樣的養(yǎng)，一則很少對戲班的表演劇目與風(fēng)格產(chǎn)生根本性的影響，不會(huì)老讓戲班創(chuàng)作演出一些歌頌自己的劇目；二則這樣的養(yǎng)，并不會(huì)改變劇團(tuán)本身以戲劇演出為主要謀生手段的經(jīng)營性質(zhì)。因此，戲劇表演團(tuán)體即使在一定程度上被這樣養(yǎng)著，也還能基本上保證藝術(shù)上的自律；更重要的是這樣的養(yǎng)重在養(yǎng)戲而不是養(yǎng)人，決不會(huì)像國營劇團(tuán)那樣，政府主管部門與演職員雙方都被一種僵化的體制束縛著，演職員一旦被招進(jìn)劇團(tuán)就定了終身，不管演不演戲，能不能演戲都可以由主人養(yǎng)著且必須由主人養(yǎng)著。
我不同意某些地方政府讓戲劇和劇團(tuán)“自生自滅”的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，尤其是多年僵化的體制遺留下的問題，政府有義務(wù)給予解決，而且對于那些瀕危劇種，政府也有責(zé)任從保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的角度給予必要的支持，從這些角度看，至少在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，政府還不能完全放棄“養(yǎng)”戲劇的責(zé)任。但是，說到底，政府以及社會(huì)養(yǎng)的必須是戲劇藝術(shù)而不是那些被目前僵化的體制束縛在劇團(tuán)里的具體的人，政府對戲劇藝術(shù)的資助形式必須有大的變化，必須探索與尋找符合市場機(jī)制的資助方式。
因此，歸根結(jié)底還是體制的問題，體制問題不解決，國家有再多的錢，也養(yǎng)不活、養(yǎng)不火戲劇，既不能保證戲劇藝術(shù)本身的傳承與提高，也不能幫助劇團(tuán)重新獲得在演出市場中生存與發(fā)展的空間。
關(guān)于“好戲”
魏明倫的文章指出，“當(dāng)代戲劇的特征是觀眾稀少。不是沒好戲，而是戲再好，也少有觀眾上門。”
我有保留地同意魏明倫有關(guān)戲劇危機(jī)的關(guān)鍵不在于作品、“戲劇觀眾少，不完全是戲劇的水平問題”的看法，我的基本觀點(diǎn)是：中國戲劇目前面臨的最關(guān)鍵或最迫切的并不是創(chuàng)作領(lǐng)域的問題，而是傳播手段的問題。我們擁有許多優(yōu)秀的戲劇作品——尤其是擁有豐富的傳統(tǒng)劇目這一寶庫、擁有無數(shù)優(yōu)秀的演藝人員，卻缺乏在目前這樣多變的社會(huì)背景下將作品與名角介紹給大眾的途徑與手段，這是戲劇在電視和流行音樂等藝術(shù)門類面前打了敗仗的主要原因。確實(shí)，戲劇界很不善于運(yùn)用現(xiàn)代傳播媒介為戲劇的市場化運(yùn)作開路，在這個(gè)方面，還需要好好向二十世紀(jì)三、四十年代的前輩藝人和劇場經(jīng)理、以及九十年代以來崛起的小劇場話劇的制作人學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，作品方面的問題也是存在的。問題就在于當(dāng)我們說現(xiàn)在“不是沒好戲”的時(shí)候，這“好戲”究竟指的是什么，我們把哪些戲看成是“好戲”。還是由于體制的原因，我們的戲劇家們在長達(dá)幾十年的時(shí)間里，主要是按照主管部門的指導(dǎo)從事創(chuàng)作，卻喪失了追蹤觀眾審美趣味的變化演出的本領(lǐng)，我們的文化主管部門長期以來用管理作家和畫家的方式管理劇團(tuán)，在強(qiáng)調(diào)“出人出戲”的觀念指導(dǎo)下，重創(chuàng)作輕演出，不是為演出而創(chuàng)作，反倒經(jīng)常是為創(chuàng)作而演出，戲劇表演團(tuán)體與一般觀眾的欣賞趣味之間越來越顯疏離狀態(tài)。因此，當(dāng)我們判斷一出戲是不是“好戲”時(shí)，所依據(jù)的并不是觀眾的標(biāo)準(zhǔn)，即使是那些心里常常想著觀眾的編導(dǎo)，他們判斷一出戲是不是“好戲”，所依據(jù)的也只能是想象中的觀眾的趣味，未必真正切合與普通觀眾的愛好。比如說在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，我們的戲劇家們曾經(jīng)很輕率地把那些所謂有“創(chuàng)新”的劇目稱為“好戲”，哪怕其中的“創(chuàng)新”純粹是無意義的瞎胡鬧，也有一個(gè)時(shí)期，我們的戲劇家們非常簡單化地把某些表現(xiàn)了貌似深刻的“哲理”的劇目稱為“好戲”，哪怕其中所謂的“哲理”是別人早已經(jīng)說爛了的陳詞濫調(diào)。20世紀(jì)50年代初歐陽山尊主政廣東戲劇工作時(shí)提出的“好睇有益”的口號(hào)，就遭到多次批判；假如用魏明倫文章里所用的“文娛”這個(gè)詞來衡量，幾十年來我們的戲劇創(chuàng)作與演出，主要是在向著“文”的方向發(fā)展，而在“娛”的方面則在很大程度上受到了制約，像魏明倫寫的《中國公主杜蘭朵》、《易膽大》這樣文、娛兼長的劇本實(shí)在是鳳毛麟角。
我承認(rèn)，戲劇既需要“娛”，也需要“文”，真正有深度的好作品未必一定是普通觀眾喜歡的作品，審美欣賞上的梯階是存在的，但是，任何一門成熟的藝術(shù)，乃至藝術(shù)業(yè)的任何一個(gè)分支，都必須以絕大多數(shù)雖然不一定最優(yōu)秀、卻非常之符合多數(shù)觀眾的審美趣味與欣賞水平的作品為支撐。比如現(xiàn)在中國的電視劇之所以發(fā)展迅猛，就是由于有一大批被魏明倫視為“陳舊不堪”、卻深受觀眾歡迎的作品在支撐著。假如這門藝術(shù)只剩下一些專家們說“好”、卻不能為普通觀眾接受的作品，那么這門藝術(shù)就已經(jīng)走入了死胡同。套用的說法，藝術(shù)確實(shí)需要不斷發(fā)展提高，但是“提高，應(yīng)該是在普及基礎(chǔ)上的提高”。更何況近幾十年里得到圈內(nèi)專家們認(rèn)可的那些“好”的作品，到底好不好，到底有多好，到底有多大比例確實(shí)稱得上“好戲”，還需要重新評價(jià)。專家有專家的視角，觀眾有觀眾的愛好，審美的豐富性正賴此而得到保證。然而當(dāng)戲劇與演出市場漸行漸遠(yuǎn)，觀眾通過演出市場上的自由選擇體現(xiàn)出來的審美偏好對戲劇的影響力越來越小時(shí)，戲劇就越來越變成為少數(shù)戲劇家卡拉OK式的自娛自樂—這種情形與卡拉OK最相似之處就在于，它不需要經(jīng)由公眾檢驗(yàn)和評價(jià)，即使再荒腔走板的演唱也盡可以自我陶醉。在這樣的背景下奢談什么“人材輩出，好戲連臺(tái)”，就顯得有些可笑。
其實(shí)，正如魏明倫很尖銳地指出的那樣，“戲劇沒有市場，卻有賽場”的怪現(xiàn)象確實(shí)在中國從上到下普遍存在。但魏明倫沒有看到，“沒有市場”正是中國成為“全世界最大的戲劇賽場”的重要原因之一。因?yàn)椤皼]有市場”，失去了市場這個(gè)重要的維度，戲劇家們只能通過參與各種各樣的比賽這惟一的途徑以確認(rèn)自己的藝術(shù)水平與價(jià)值，一個(gè)戲是不是“好戲”，也只能完全由各種戲劇節(jié)的評委們來判定。戲劇家們越是完全依賴于賽場，各種各樣的戲劇比賽的弊病就越是被無限放大。這是一個(gè)頗似飲鳩止渴的惡性循環(huán)。而在那些演出市場比較健康的地區(qū)，對那些比較適應(yīng)演出市場的劇團(tuán)而言，戲劇比賽的負(fù)面作用就會(huì)大大降低，相反，它之推動(dòng)戲劇健康發(fā)展、幫助劇團(tuán)與演藝人員獲得更大市場份額的積極意義，也就能夠得到最大限度的發(fā)揮。
