引論：我們?yōu)槟砹?3篇影像藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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美術(shù)對電影的作用分析

(一)美術(shù)保證了電影形象的藝術(shù)性與典型性對于觀眾來說，看電影接觸到最直觀的層面就是形象，其中包括有人物形象、動(dòng)物形象、景物形象等。從這一方面來說，形象是電影藝術(shù)中最核心的元素。美好的藝術(shù)形象會給觀眾們留下美好的感受與深刻印象。當(dāng)一部優(yōu)秀影片結(jié)束后，總會有一些良好的形象印在觀眾腦海中。例如《十面埋伏》《冰山上的來客》《讓子彈飛》《葉問》《風(fēng)聲》《一個(gè)都不能少》等眾多優(yōu)秀電影作品，其中典型的藝術(shù)形象都會讓觀眾難以忘懷。而這些經(jīng)典的形象，是導(dǎo)演與電影演員在劇本基礎(chǔ)上，對人物形象的美術(shù)化“第二次創(chuàng)作”的結(jié)果。我們留戀《讓子彈飛》中張麻子的英勇果敢，《天下無賊》中傻根的憨厚老實(shí)的形象，雖然這些電影中的經(jīng)典形象都是讓演員扮演的，但是當(dāng)演員開始扮演角色時(shí)，導(dǎo)演與化妝師會按照劇本的要求來對演員進(jìn)行美術(shù)處理。否則即使演員演得再好，也不會給觀眾們留下深刻的印象。我們經(jīng)常可以看到同一個(gè)演員在扮演不同角色后，都會給觀眾留下難以磨滅的印象，例如功夫巨星甄子丹在電影《葉問》與《錦衣衛(wèi)》中分別扮演的武術(shù)名家葉問與錦衣衛(wèi)青龍的形象，雖然兩個(gè)人物形象相差甚遠(yuǎn)，但是都會給我們耳目一新的感受，這就是美術(shù)造型的神奇之處。

(二)美術(shù)保證了場景空間與服裝道具的美感我們看到，在電影創(chuàng)作中，人物形象都是活動(dòng)在固定的場景空間內(nèi)。即便是舞臺劇，也需要工作人員布置必要的背景與道具，例如下雪的道具景觀、屋內(nèi)的家具擺設(shè)、河上的小橋等。許多故事片中，布置場景空間就更加重要了。這些場景空間需要符合角色身份、性格、活動(dòng)時(shí)間及行程變化。通常電影中場景空間的選擇、設(shè)計(jì)、制作是由電影美術(shù)師來完成，優(yōu)秀的電影作品中，人物形象、環(huán)境空間、道具等相互配合協(xié)調(diào)，并融合成一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)情景交融的審美效果，使觀眾欣賞電影后感覺真實(shí)自然，并且獲得美的享受。電影《水滸傳》中，場景空間占地共達(dá)到650畝，包括了人工建筑、自然環(huán)境等。經(jīng)過導(dǎo)演與美術(shù)工作者討論與協(xié)調(diào)，根據(jù)劇本內(nèi)容，將實(shí)際拍攝場景分成州縣區(qū)、京城區(qū)與梁山區(qū)三部分。州縣區(qū)多數(shù)是當(dāng)時(shí)社會中下層環(huán)境，例如衙門、牢獄、刑場、街道等，許多古建筑塑造得十分逼真，例如武大郎餅店等建筑古色古香，還原度較高，不但再現(xiàn)了宋朝的社會環(huán)境，還給后面故事情節(jié)奠定了環(huán)境基礎(chǔ)。京城區(qū)的建筑物相對而言就氣勢雄偉許多，給高俅、蔡京等皇宮貴族塑造了許多富麗堂皇的活動(dòng)場景。城樓內(nèi)外的環(huán)境布局設(shè)計(jì)，是按照宋朝著名風(fēng)景畫家張擇端創(chuàng)作的《清明上河圖》擴(kuò)大一定比例建造的，讓觀眾看了電影之后感覺逼真生動(dòng)。梁山區(qū)是選擇了依山傍水的環(huán)境，再現(xiàn)了小說中水泊梁山的威嚴(yán)氣勢，分布在不同場地的碼頭、山寨門、戰(zhàn)船等道具都是仿照宋朝樣式制作而成，不但逼真還富有藝術(shù)性。電影中，所有演員穿著的服裝、使用的道具都是由電影美術(shù)師按照小說中還原，尤其是服裝設(shè)計(jì)師們將自己的主觀情感融入服飾設(shè)計(jì)中，將大量的灰色系應(yīng)用在人物服飾之中，可以很好地展現(xiàn)出《清明上河圖》中淡雅自然的民眾風(fēng)格。然而電影中李師師與燕青見面的情節(jié)中，李師師每次都穿著暖色系的服飾，圖案艷麗但是并不濃烈，讓觀眾感受到這個(gè)雖然身陷風(fēng)塵但是內(nèi)心有情有義的女子氣概。

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    網(wǎng)絡(luò)電影對于電影藝術(shù)形式的影響還表現(xiàn)在出人意料的情節(jié)設(shè)置上。比如說,網(wǎng)絡(luò)電影的反轉(zhuǎn)結(jié)局在設(shè)置上就會讓人意想不到,在結(jié)局、新穎的情節(jié)化這些設(shè)置上都會讓觀眾與大量的網(wǎng)友喜愛,這種反轉(zhuǎn)式的電影其實(shí)就是反轉(zhuǎn)劇的另外一種表現(xiàn)形式,而反轉(zhuǎn)劇來源于韓國的一種較短的電視劇形式。在韓國最為流行的不是他們的電視劇而是綜藝節(jié)目式的短片,每個(gè)故事大約有45分鐘左右,每個(gè)情節(jié)是由兩個(gè)故事組合而成的。在這個(gè)短劇中,韓國演員們一般都會使用自己的真實(shí)名字,會在現(xiàn)實(shí)與虛擬世界中不斷地轉(zhuǎn)變著自身的角色,雖然每個(gè)人的故事是獨(dú)立的,但是最終結(jié)局往往出人意料。追求個(gè)性化是人們向著更高層次生活的追求,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來伴隨著人們生活水平的提高,在基本需求得到滿足后,人們就會有更高的追求,而網(wǎng)絡(luò)電影就是其中一個(gè)表達(dá)自身個(gè)性的很好的渠道。

    三、在線互相交流與快樂審美

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一、圖像藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的相互關(guān)系

圖像藝術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在表現(xiàn)意圖、創(chuàng)作方式(過程)和最后的展現(xiàn)形式上有很大的區(qū)別：現(xiàn)代的純繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者，在將自己的感情投入在作品中以后，便可能獲得內(nèi)心的滿足和精神的慰籍，對于“作品”是否可以為他人所了解、接受一般不在他的主要意圖之內(nèi)。作品與觀眾只是簡單的、很感性的交流，其語言涵義是不清晰的，是有一定距離的，而這也是純繪畫的特殊之處和迷人之處。而圖像語言工作者的表現(xiàn)意圖大都是根據(jù)一定的文字概念，著重在于把文字內(nèi)容確切地表達(dá)，與大多數(shù)觀眾進(jìn)行溝通并使其理解是他們的主要目標(biāo)，最常見的如影視作品，廣告招貼，元不體現(xiàn)這一創(chuàng)作意圖：在制作過程當(dāng)中，繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者不必遵循一些制作上的規(guī)范，他們可以主觀地按自己的需求去發(fā)揮，即便有理性的思考介入，也是作為情感表達(dá)的導(dǎo)引(例如構(gòu)圖和肌理)。相反地，圖像藝術(shù)的制作從開始就要述說目標(biāo)，選擇并決定適當(dāng)表現(xiàn)手法。(照相寫實(shí)繪畫在制作上類似于圖像作品的生產(chǎn)，因此畫面的情緒化特征沒有了，作者的情感無法強(qiáng)烈的灌注于作品當(dāng)中，“照相寫實(shí)主義”作為“主義”產(chǎn)生了)。繪畫創(chuàng)作則是由畫家(人)來操作畫筆完成作品，這樣畫家的主觀情感不可避免地凝固在作品每一個(gè)制作階段當(dāng)中了。而圖像藝術(shù)作品在創(chuàng)作過程中是由制作者來操控機(jī)械(攝影機(jī)、攝像機(jī)、后期暗房機(jī)械等)來完成作品，制作具有一定的規(guī)范性和機(jī)械性。在創(chuàng)作過程中作者的理性活動(dòng)占主導(dǎo)地位。作者的目的是以自己的理性布局來引導(dǎo)或操控觀眾的感性。這便是當(dāng)代藝術(shù)重“觀念”而輕“繪制”的來源所在。

二、圖像在觀念、技術(shù)、物質(zhì)及形式方面推動(dòng)了寫實(shí)繪畫的發(fā)展

近20多年來的中國具象作品，幾乎都用照片這種二手視覺經(jīng)驗(yàn)作為藝術(shù)表達(dá)的主要手段，寫生僅僅是一部分畫家保留的創(chuàng)作手段。中國照相寫實(shí)主義出現(xiàn)了冷軍、石沖等重要畫家，在當(dāng)代繪畫領(lǐng)域，很多藝術(shù)家正在借用影像藝術(shù)的觀念、形式進(jìn)行創(chuàng)作，有的畫家就是因?yàn)槭艿綀D像藝術(shù)的影響，才使作品帶上了時(shí)代的印記，例如油畫家鐘飆的作品。

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2．中國元素的種類

中國元素的分類是根據(jù)不同的參照標(biāo)準(zhǔn)，是由不同的種類劃分結(jié)果的，首先按照物質(zhì)有形與無形進(jìn)行劃分，便可以將中國元素劃分成有形元素和無形元素，例如中國觀念、中國意識、、民俗意識、生活習(xí)慣等等。如果按照時(shí)間為劃分依據(jù)來看，則可以將其劃分成傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素，我國傳統(tǒng)元素主要是根據(jù)我國的歷史、文化傳統(tǒng)來進(jìn)行演變推敲的，重點(diǎn)展示的是我國悠遠(yuǎn)的歷史以及燦爛的文明，其所包含的內(nèi)容與物質(zhì)則是很多的，其中包括我國的瓷器、書畫、園林藝術(shù)、皮影、刺繡……但是這并不代表在電影藝術(shù)中可以較多的應(yīng)用這些內(nèi)容，事實(shí)上更多情況下在電影藝術(shù)中應(yīng)用較多的中國傳統(tǒng)元素有傳統(tǒng)戲劇、歷史事件、歷史人物、中國古典樂器、以及我國名著……至于我國的現(xiàn)代元素，則包含了我國體育事業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建設(shè)等內(nèi)容。

二、中國元素在電影藝術(shù)中的應(yīng)用

近年來我國電影行業(yè)一直在追求著大投資、大制作，動(dòng)輒就是上億元的投資，然而我們發(fā)現(xiàn)這些“大”電影都有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是都將中國元素應(yīng)用在這自己的作品中。事實(shí)上這一舉措帶來的是超乎想象的票房成績。《無極》、《英雄》、《夜宴》、《甲方乙方》、《黃金甲》……這些電影的成功我們不得不承認(rèn)是是電影導(dǎo)演合理、巧妙的對中國元素的應(yīng)用，在講述故事與刻畫人物的情況下為人們留下了很深刻的印象。

1．中國元素在電影題材方面的應(yīng)用

一個(gè)好的電影是需要一個(gè)好的題材，在題材的選擇上我國多數(shù)的導(dǎo)演都將目光放在了我國的悠遠(yuǎn)歷史上面，首先我國歷史悠遠(yuǎn)，上下五千年為導(dǎo)演選取題材提供了豐富的資源。其次就是對我國寓言故事、民間傳說、各類小說的演繹，通過對這些民俗的應(yīng)用不僅拉近了觀眾與電影之間的距離同時(shí)也起到了寓教于樂的效果，其中最為典型的一個(gè)電影就是《南郭先生》，通過借鑒南郭先生濫竽充數(shù)的的故事，通過幽默、諷刺的手法將其展現(xiàn)在熒屏上，不僅起到了教育作用，同時(shí)也為人們放松生活提供了渠道。在應(yīng)用我國傳統(tǒng)元素的應(yīng)視作品中，最為著名的便要數(shù)深受國人喜愛的《功夫熊貓》系列了，首先電影的主人公就是代表我國外交形象的大熊貓，并且以功夫作為故事的主要線索進(jìn)行展開論述。總體而言，這部電影中到處都充滿了中國元素，不論是電影配音、音樂，影片中的的事物、建筑等。這部影片獲得了奧斯卡提名，在全世界范圍內(nèi)對我國元素進(jìn)行了很好的宣傳。

2．中國元素在電影形神方面的應(yīng)用

通過我們對我國電影的分析，這些年來的發(fā)展形成了以“神”為主題，以“形”為主干的表現(xiàn)形式，其中多數(shù)電影中在表現(xiàn)人物形象時(shí)也借鑒了中國人物畫的表現(xiàn)形式，即為重視神行的表現(xiàn)，在電影中也經(jīng)常是可以見到用簡單的線條對人物神行的刻畫。在體現(xiàn)中國畫實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)的藝術(shù)情景的過程中也將我國的電影藝術(shù)的的表達(dá)帶到了一個(gè)較高的高度。但是我們要注意的就是在電影藝術(shù)中應(yīng)用中國元素固然能夠達(dá)到良好的視覺感官，但是也要注意在電影應(yīng)用中國元素的過程不僅僅是“形”的應(yīng)用，其實(shí)更多的應(yīng)該注意其“神”的表現(xiàn)，以做到恰到好處以及和諧統(tǒng)一。

3．中國元素在電影意像方面的應(yīng)用

從字面意義上來看，所謂像就是借助工具、方法來營造場面、氣氛，而意則指的是某種意圖和目的。我國電影產(chǎn)業(yè)喜歡表現(xiàn)出天人合一、情景融合的場面，其中較為成功的電影作品就要數(shù)張藝謀導(dǎo)演在2002年拍攝的電影《英雄》了，張藝謀導(dǎo)演善于借助中國色彩、竹林、武術(shù)等內(nèi)容來表現(xiàn)我國的傳統(tǒng)元素，來達(dá)到天人合一的意象表現(xiàn)。首先本部電影中，導(dǎo)演借助各種事物以及元素為我們營造了一個(gè)氣勢宏大的場面，讓觀眾流連于恢弘之間欽佩影片中的絕世武功以及風(fēng)景優(yōu)美的場地。其中對于“象”的刻畫還借鑒了我國古代道家思想中的“悟”通過琴聲、槍法、劍法等一系列較為抽閑的藝術(shù)表現(xiàn)手法來塑造一種“劍”的意象與感悟。在表現(xiàn)“象”的過程中，導(dǎo)演還將“意”給展現(xiàn)推敲出來，首先通過對文種場景、戰(zhàn)爭場面的描述以及對影片中人物交流，行為的描述，充分體現(xiàn)出了天下之意即為天下一統(tǒng)在于劍指鋒芒。

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二、自然主義影像作品的文化功能

從埃默森的照片到阿巴斯的《五》，許多帶有自然主義傾向的影像作品得到了多數(shù)理論家和觀眾的喜愛和承認(rèn)，究其原因，其積極意義或可歸結(jié)為如下幾方面：首先，正如英國學(xué)者約翰•伯格認(rèn)為的，攝影是迄今為止最能逼真記錄現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，沒有任何一種其他藝術(shù)能比攝影更精確、細(xì)致、忠實(shí)地反映自然。影像技術(shù)“拯救了不保存起來就會被磨滅的外貌，將它們不變地保留下來。事實(shí)上在相機(jī)發(fā)明之前，除了人類的心靈所具有記憶能力之外，沒有任何東西有這種能耐。”但人的記憶通常與情感相關(guān)，受到越強(qiáng)烈刺激的事件記憶越深刻，而日常瑣事則容易淡忘或誤記（甚而由于精神創(chuàng)痛、自戀自欺等原因而扭曲記憶）。有了影像紀(jì)錄之后，所有社會歷史或個(gè)體生命的跡象都有可能被完整準(zhǔn)確地保留下來，供人們重新品味和挖掘意蘊(yùn)。正如電影理論家伊芙特•皮洛對電影的贊言：“多虧電影的貪婪的好奇心和感受力，我們才得以看到記錄在膠片上的本世紀(jì)洋洋大觀的現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)貌。……電影膠片巨細(xì)靡遺地記錄下各種物象，連無足輕重的偶然發(fā)生的細(xì)微末節(jié)亦出現(xiàn)在銀幕上，以求生存權(quán)力。”

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另外，合唱活動(dòng)本身就是一種群眾共同參與的活動(dòng)，大家為了共同完成作品，需要互相協(xié)調(diào)、合作，共同鼓勵(lì)和促進(jìn)，相互之間的交流必不可少，恰恰也促進(jìn)了彼此之間的人際交往，使人與人之間更加信任。同時(shí)，它也為廣大人民群眾提供了廣闊的藝術(shù)實(shí)踐平臺，不僅豐富了業(yè)余生活，還緩解了內(nèi)心壓力。由此看來，合唱藝術(shù)可以加深人的情感體驗(yàn)，塑造健全的人格，培養(yǎng)健康的心理。

有利于國民音樂素質(zhì)的普及

合唱活動(dòng)是群體活動(dòng)，它的形式?jīng)Q定了參與人數(shù)的多寡。一般的合唱活動(dòng)少則數(shù)人，多則上百人。現(xiàn)在的合唱活動(dòng)人數(shù)一般都在30-50人左右。對于合唱藝術(shù)來說，對參與者的音樂專業(yè)水平要求不是特別苛刻，對個(gè)人的音樂素質(zhì)能力要求也比較寬松。所以合唱藝術(shù)更能吸引普通大眾的參與，它對每個(gè)熱愛藝術(shù)的人都敞開了大門。

隨著人們生活水平的提高，大眾的精神文化生活也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)已經(jīng)無法滿足大家的需求，更多人希望自己的業(yè)余生活更加豐富多彩，能夠享受到藝術(shù)的熏陶和氛圍。合唱藝術(shù)能夠吸引大眾的參與，它的優(yōu)勢在于形式簡單。對于參與者來說，只要對歌唱有一定的興趣，能夠有簡單的識譜能力就可以參與其中。合唱活動(dòng)所要求的經(jīng)濟(jì)投入較少，非職業(yè)合唱團(tuán)體也有能力補(bǔ)辦活動(dòng)，這部分人中尤其以中老年人合唱團(tuán)體、大學(xué)合唱團(tuán)體最為顯著。這樣一來，人們的踴躍參與，無形中促進(jìn)了國民音樂素質(zhì)的提高，從而也為我國國民音樂素質(zhì)的推廣和普及提供了廣闊的平臺。

合唱活動(dòng)的日益紅火，使得音樂教育得以廣泛的傳播。尤其是今天，無論是省市地區(qū)、還是街道社區(qū)都有合唱團(tuán)體活動(dòng)的蹤跡。從全國范圍來看，合唱團(tuán)的人數(shù)是驚人的。這樣一個(gè)龐大的社會群體參與合唱活動(dòng)，為我國并不發(fā)達(dá)的國民音樂教育注入了新鮮血液，不僅提升了合唱團(tuán)員個(gè)人的音樂素養(yǎng)，也提高了大眾的音樂審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，對個(gè)人的音樂修養(yǎng)有深刻的意義。如果再深化到構(gòu)建和諧社會的層面，任何形式都沒有合唱活動(dòng)這種形式能夠鼓舞人心，尤其是近些年的唱紅歌活動(dòng)，為提高和普及人民大眾音樂素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會做出了很大的貢獻(xiàn)。

有利于加強(qiáng)集體主義觀念

合唱藝術(shù)最重視集體共同的利益，實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。它是門集體的藝術(shù)，榮耀屬于集體。合唱活動(dòng)是培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)集體觀念的最有效手段之一，每個(gè)合唱隊(duì)員不僅要明確自己所在聲部的任務(wù)，還要兼顧到與其他聲部成員之間互相合作；既要把握好自己聲部的藝術(shù)處理，又要以整體的藝術(shù)作品為大局。合唱藝術(shù)追求的是音色、力度、情感等全方位的和諧統(tǒng)一，隊(duì)員之間避免個(gè)人過分追求自我，而將作品的整體藝術(shù)表現(xiàn)要求作為自己的追求目標(biāo)。而且每個(gè)合唱隊(duì)員，都是團(tuán)隊(duì)中必不可少的一部分，在自己的聲部中有不可替代的作用，合唱活動(dòng)使人們更注重集體利益，加強(qiáng)集體觀念和意識。

合唱活動(dòng)啟發(fā)和培養(yǎng)與他人合作的精神，并能夠從中感受到集體創(chuàng)造價(jià)值所帶來的榮譽(yù)感，從而能夠改變?nèi)藗円宰晕覟橹行牡莫M隘意識。長期的參加合唱活動(dòng)，不僅可以強(qiáng)化集體意識，還可以無形中培養(yǎng)協(xié)作精神。顯然在社會主義和諧社會的進(jìn)程中，集體觀念、協(xié)作精神是非常關(guān)鍵的，它可以使人民群眾更加團(tuán)結(jié)，更具有凝聚力。

有利于思想和意志的統(tǒng)一

合唱的“合”字，其本質(zhì)在于整體的和諧統(tǒng)一，合唱以群體為單位，所以在歌唱過程中最重要的是團(tuán)隊(duì)聲音的和諧統(tǒng)一。只有每個(gè)成員注重團(tuán)體的共性、思想統(tǒng)一，才能達(dá)到音色的高度和諧。另外，合唱需要與伴奏合作，達(dá)到音色飽滿、速度適中、情感充沛以及表情豐富等方面的高度一致，達(dá)到默契的配合。在實(shí)際的合唱活動(dòng)中，達(dá)到以上幾個(gè)方面的要求，有很大的難度，對合唱團(tuán)員的意志力有極大的挑戰(zhàn)，因此只有思想與意志力的和諧統(tǒng)一，群眾的力量凝結(jié)在一起，才能完整的詮釋音樂作品。

眾所周知，成功的合唱作品需要參與者進(jìn)行不斷的配合，長期的、重復(fù)的曲目練習(xí)，對每個(gè)合唱隊(duì)員的意志力有很高的要求，并且每個(gè)參與者要以大局為重，具有集體意識。所以在合唱活動(dòng)中，演唱者的個(gè)性要無條件服從共性，每個(gè)人和每個(gè)聲部都要以合唱隊(duì)伍為核心，以合唱指揮為指導(dǎo)方向，為團(tuán)隊(duì)的共同目標(biāo)和方向奮斗。另外，聲部、音樂、隊(duì)員之間只有相互聯(lián)系、緊密而互補(bǔ)、相互配合和協(xié)調(diào)，才能達(dá)到藝術(shù)與情感的和諧統(tǒng)一。長久下來，每個(gè)合唱隊(duì)伍成員之間的默契度加深，養(yǎng)成了從整體大局出發(fā)的觀念，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)合作的意識，這種觀念和意識在合唱活動(dòng)中是至關(guān)重要的。同樣，在我們國家共建和諧社會的歷程中，依然需要思想和意識的高度一致和統(tǒng)一，這樣才能指引人們向更美好的幸福生活努力進(jìn)取。

有利于幸福感的產(chǎn)生

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涂鴉藝術(shù)在動(dòng)畫創(chuàng)作中的運(yùn)用探討

藝術(shù)表現(xiàn)就是要追求一種陌生感。所有的藝術(shù)形式一定要有一種陌生感，這是人的一種心理需求。動(dòng)畫從其誕生之日起便顯示出了其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式無法比擬的優(yōu)越性，人們的普遍心理是尋求生活中無法存在而藝術(shù)卻能表達(dá)的東西，動(dòng)畫藝術(shù)恰好迎合了人們的這種需求，這就是動(dòng)畫藝術(shù)形式的本身魅力所在。動(dòng)畫從劇本到角色造型都一定是夸張的，是比現(xiàn)實(shí)生活更美的。一部好的動(dòng)畫作品是將文學(xué)、音樂、美術(shù)用抽象方式融合在一起的、最完美的藝術(shù)。動(dòng)畫藝術(shù)的靈魂是人性的表現(xiàn)，但是動(dòng)畫有它自己的特點(diǎn)，動(dòng)畫的形式更自由，它可以隨心所欲，動(dòng)畫更容易表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，讓人得到心理滿足。

②就是說，動(dòng)畫創(chuàng)作與涂鴉創(chuàng)作存在著共同的特征，這是動(dòng)畫與涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作相通的地方。將涂鴉的創(chuàng)作融合到動(dòng)畫創(chuàng)作中，這樣的動(dòng)畫作品會讓人感覺它就是城市生活實(shí)實(shí)在在的一部分，有些會讓人會心一笑，有些則會讓人思緒萬千。這也正是一部好的動(dòng)畫作品真正要傳達(dá)的東西。好的動(dòng)畫作為好的藝術(shù)作品，最重要的是它的靈魂。涂鴉的不同藝術(shù)形式定會為動(dòng)畫創(chuàng)作開辟新的思路。在創(chuàng)作媒介上，可以說涂鴉的創(chuàng)作媒介無所不在，如一堵破敗的墻壁、街頭一幅宣傳廣告招貼、產(chǎn)品的包裝盒、公路地面等。涂鴉藝術(shù)被創(chuàng)作于本身就帶有交流性的公共空間，在這樣的一個(gè)空間里涂鴉與其他的視覺元素相互融合便可產(chǎn)生比圖案本身更多的關(guān)聯(lián)性信息。在這樣一種語境下，那些看似孤立無意義的圖像便顯現(xiàn)出強(qiáng)大的力量。涂鴉藝術(shù)在表現(xiàn)形式上有隨意、放肆的味道，線條尖刻有力，如行云流水般一氣呵成。

線條與線條之間充滿強(qiáng)大的張力，造型語言夸張簡潔，色彩對比強(qiáng)烈。涂鴉藝術(shù)不刻意追求藝術(shù)審美性，只是用一種最直接的方式表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心的情感，給人暢快淋漓的感覺。涂鴉藝術(shù)給人的視覺感受與傳統(tǒng)藝術(shù)也是不同的，涂鴉藝術(shù)沒有規(guī)范，沒有任何創(chuàng)作原則的束縛，畫面具有張力，沒有任何邏輯可言，每一幅作品都充分體現(xiàn)了涂鴉藝術(shù)家自身強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)。而這些都是動(dòng)畫創(chuàng)作可以借鑒的，因此將涂鴉藝術(shù)用于動(dòng)畫創(chuàng)作，定會對動(dòng)畫創(chuàng)作產(chǎn)生推動(dòng)作用。

《迷墻》（PinkFloydTheWall）是由艾倫•帕克導(dǎo)演的一部電影，電影中有很多動(dòng)畫場景，那些帶有涂鴉性質(zhì)的動(dòng)畫形象，如雄鷹、鐵錘、十字架以及兩朵嬌艷欲滴的花，無不讓人印象深刻。電影中的動(dòng)畫場景創(chuàng)作手法十分類似涂鴉，具有簡潔夸張的造型、跳動(dòng)性極強(qiáng)的畫面（圖2）、震撼的搖滾樂，整部作品沒有運(yùn)用傳統(tǒng)的敘事手段，而運(yùn)用隨意自由的創(chuàng)作手法，故事情節(jié)沒有邏輯。其中反戰(zhàn)情節(jié)的動(dòng)畫場景（圖3）運(yùn)用了涂鴉創(chuàng)作中直白的反戰(zhàn)語言，讓人不禁聯(lián)想到涂鴉大師班克斯的反戰(zhàn)題材作品。毫無修飾的血腥畫面犀利地表現(xiàn)出戰(zhàn)爭對人性的摧殘。動(dòng)畫效果對這部影片思想的傳達(dá)起了關(guān)鍵的作用。戰(zhàn)爭的破壞性、人性的善惡、精神的摧殘，完美地體現(xiàn)了美與丑、神圣與骯臟。這部上映于1982年的作品，每一個(gè)畫面都傳達(dá)著導(dǎo)演內(nèi)心的情感，作品有強(qiáng)烈的感染力。

涂鴉藝術(shù)在發(fā)展過程中延續(xù)了波普藝術(shù)，已經(jīng)漸漸成為波普藝術(shù)最重要的一個(gè)陣地。《黃色潛水艇》（YellowSubmarine）是導(dǎo)演喬治•杜寧1968年的作品，該作品結(jié)合了披頭士的音樂和波普視覺藝術(shù)，其中大量的色彩語言是對涂鴉藝術(shù)在動(dòng)畫創(chuàng)作中應(yīng)用的一次肯定。畫面中鮮明的色彩對比、大量的純色運(yùn)用、造型上的夸張?zhí)幚硎址ǎ▓D4）也體現(xiàn)了涂鴉創(chuàng)作的特點(diǎn)。看似荒誕的人物形象，符合披頭士成員當(dāng)時(shí)偏愛的超自然冥想主張。動(dòng)畫中也用到了光影涂鴉的手法（圖5），增強(qiáng)了作品的玄幻色彩。鏡頭中頭像色彩變換采用了涂鴉創(chuàng)作中紙模涂鴉的處理手法。涂鴉手法在動(dòng)畫中的運(yùn)用使作品塑造了飽滿的人物形象，將愛與和平的主題詮釋得非常完美。

篇8

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。 

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會不同，這也必然會導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。 

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同 

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果 

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1.2應(yīng)具備的能力

掌握基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)基本理論知識和臨床技能等；熟練掌握常見病的放射診斷、超聲診斷基本知識、理論，具備從事醫(yī)學(xué)影像診斷臨床工作的能力；具備正確的思維方式和綜合運(yùn)用相關(guān)知識分析解決臨床問題、做出正確影像診斷的能力。

1.3主干學(xué)科、主要課程

該專業(yè)主干學(xué)科包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)影像學(xué)。主要課程包括內(nèi)科學(xué)等。

2高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)內(nèi)科學(xué)理論教學(xué)課程設(shè)計(jì)

2.1突出高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)特色及就業(yè)崗位需要的知識

高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)學(xué)生文化基礎(chǔ)較薄弱，對學(xué)習(xí)公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、綜合素質(zhì)類課程興趣不高。因此，內(nèi)科學(xué)課程設(shè)計(jì)不能模仿和照搬本科課程，也不能把中專的課程簡單地組合起來。高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式必須進(jìn)行相應(yīng)改革，才能適應(yīng)社會，尤其是基層醫(yī)療單位對人才的需求。通過適當(dāng)精簡、融合、重組、增設(shè)等，打破原有課程設(shè)計(jì)界限，優(yōu)化課程和教學(xué)內(nèi)容體系；突出職業(yè)能力培養(yǎng)與崗位技能訓(xùn)練，以突出操作能力、注重臨床教學(xué)、加強(qiáng)技能實(shí)踐、適應(yīng)基層需要為原則，設(shè)置醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)內(nèi)科學(xué)課程體系。近年來我們按照這個(gè)思路，以“實(shí)際、實(shí)用、實(shí)踐、實(shí)效”為原則，在制訂內(nèi)科學(xué)教學(xué)計(jì)劃時(shí)重點(diǎn)選擇必須具備的基本理論知識和技能，以常見病、多發(fā)病為重點(diǎn)，以增強(qiáng)動(dòng)手和分析解決實(shí)際問題能力為核心，體現(xiàn)崗位需要的知識。

2.2明確內(nèi)科學(xué)的重要性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

2.2.1明確內(nèi)科學(xué)的地位

開始授課前向?qū)W生介紹內(nèi)科學(xué)與專業(yè)課程、臨床工作的關(guān)系，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生明白內(nèi)科學(xué)在臨床醫(yī)學(xué)中占有極其重要的地位，是臨床各科的基礎(chǔ)學(xué)科，所闡述的內(nèi)容在臨床醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐中具有普遍意義，是學(xué)習(xí)和掌握其他臨床學(xué)科知識的重要基礎(chǔ)。其涉及呼吸、循環(huán)、消化、泌尿、造血等系統(tǒng)的常見病以及理化因素所致的疾病，與外科學(xué)并稱為臨床醫(yī)學(xué)的兩大支柱學(xué)科。

2.2.2明確內(nèi)科學(xué)學(xué)習(xí)的意義

內(nèi)科學(xué)的教學(xué)任務(wù)和目的是：通過教學(xué)使學(xué)生掌握內(nèi)科常見病、多發(fā)病的病因、發(fā)病機(jī)制、臨床表現(xiàn)、診斷要點(diǎn)和防治措施，為日后學(xué)習(xí)其他臨床學(xué)科和從事臨床實(shí)踐或基礎(chǔ)研究工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。內(nèi)科學(xué)是其他臨床學(xué)科的基礎(chǔ)，亦有醫(yī)學(xué)之母之稱。內(nèi)科學(xué)是臨床醫(yī)學(xué)的核心學(xué)科，臨床醫(yī)學(xué)的共性診斷與治療思想集中表達(dá)在內(nèi)科學(xué)中；且在臨床實(shí)踐中，內(nèi)科疾病也最為常見，其涉及面廣，整體性強(qiáng)，既有自身的理論體系，又與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)密切相關(guān)，其診療原則與方法亦適用于其他臨床各科。

2.2.3明確內(nèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

內(nèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法是通過病史詢問或面談后，進(jìn)行體格檢查，根據(jù)病史與檢查所見做實(shí)驗(yàn)室檢查與影像學(xué)檢查，以期在眾多鑒別診斷中排除可能性較低者，獲得最有可能的診斷，給出合理治療方案。

2.3改革教學(xué)方法和教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

2.3.1重視“三基”教學(xué)，強(qiáng)化教學(xué)與臨床實(shí)踐的關(guān)系

“三基”即基礎(chǔ)理論、基本知識、基本技能。內(nèi)科學(xué)學(xué)習(xí)以疾病為中心進(jìn)行講解，包括病因、發(fā)病機(jī)制、病理解剖、生理變化、臨床表現(xiàn)、影像學(xué)診斷方法和防治措施等。如學(xué)習(xí)“慢性支氣管炎”時(shí)，先讓學(xué)生復(fù)習(xí)支氣管的解剖和生理特點(diǎn)，炎癥的病理特點(diǎn)，咳嗽、咳痰的臨床特點(diǎn)及影像學(xué)特點(diǎn)，再進(jìn)行討論并提出診斷依據(jù)，給予合理治療，從而達(dá)到基本理念與臨床知識的有機(jī)結(jié)合，為形成正確的臨床思維奠定基礎(chǔ)。

2.3.2重視疾病間影像診斷的鑒別

影像診斷的主要依據(jù)是圖像，通過對圖像的觀察、分析、歸納和總結(jié)作出診斷。內(nèi)科學(xué)課堂教學(xué)注重啟發(fā)式和討論式教學(xué)，采取多種教學(xué)方式，以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、分析問題的能力。如肺炎鏈球菌肺炎、肺結(jié)核病早期，病變部位病理改變?yōu)闈B出性炎癥，影像學(xué)檢查表現(xiàn)為相似的X線征象，但這兩種疾病的典型臨床表現(xiàn)不一樣，如發(fā)熱癥狀，肺炎鏈球菌肺炎多呈稽留熱，肺結(jié)核病人多表現(xiàn)為長期低熱，于午后或傍晚開始，次日晨降至正常。通過對這兩種疾病的介紹，引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)內(nèi)科學(xué)的重要性和意義，使學(xué)生明確影像學(xué)檢查只是輔助檢查，必須結(jié)合臨床表現(xiàn)進(jìn)行分析才能得出合理的影像診斷，從而為臨床醫(yī)生明確診斷提供依據(jù)。

2.3.3利用多媒體教學(xué)設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)直觀性

充分利用多媒體等教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)直觀性，加深學(xué)生感性認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中為了增加對學(xué)生的感官刺激，彌補(bǔ)臨床見習(xí)中的不足，通過多媒體展示臨床病例后再進(jìn)行教學(xué)。如講授“慢性支氣管炎”“肺心病”時(shí)，先以病案形式展示實(shí)例，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使其積極參與到教學(xué)中。教學(xué)中還可通過對解剖、病理生理知識的復(fù)習(xí)來闡述疾病的演變和表現(xiàn)、兩種病之間的聯(lián)系、影像診斷的變化，組織學(xué)生進(jìn)行討論，提出診治方案，不僅使學(xué)生產(chǎn)生成就感，而且提高了其分析、探索問題能力，從而收到良好的教學(xué)效果。

2.3.4強(qiáng)調(diào)教學(xué)總結(jié)和復(fù)習(xí)

教學(xué)中對一堂課的內(nèi)容加以歸納、總結(jié)和復(fù)習(xí)，使學(xué)生明確重點(diǎn)，從而達(dá)到鞏固知識、加深理解的目的。課堂導(dǎo)入和結(jié)束的方法多種多樣，只要能提高教學(xué)效果的方法就是好方法。如教師對“肺結(jié)核”一病講授完理論知識后，就要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)，明確“肺結(jié)核”臨床分5型，每型的影像特征不同。

2.3.5改革考核方法，評價(jià)學(xué)生綜合能力

重視課間學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際意識，從而提升學(xué)生操作技能。改革考核方法，評價(jià)學(xué)生的綜合能力，如通過病例分析引導(dǎo)學(xué)生注重理論知識與臨床實(shí)踐相結(jié)合，明確崗位需求、就業(yè)要求，為培養(yǎng)應(yīng)用型人才奠定基礎(chǔ)。

3加強(qiáng)教師實(shí)踐能力和綜合能力培養(yǎng)

教師的能力評價(jià)對教師的業(yè)務(wù)發(fā)展具有導(dǎo)向作用。高職院校只有一部分教師有深入生產(chǎn)第一線實(shí)踐的經(jīng)歷，大部分教師缺乏動(dòng)手能力，不能將醫(yī)院最新技術(shù)引入教學(xué)之中。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，高職“雙師型”教師已成為主要的師資力量。教師應(yīng)定期深入臨床，熟練掌握臨床技能，了解相關(guān)的政策、法律法規(guī)，了解社區(qū)醫(yī)療、農(nóng)村衛(wèi)生室崗位需求；認(rèn)真?zhèn)浜谩懞媒贪福嫱七M(jìn)素質(zhì)教育，為培養(yǎng)具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的醫(yī)學(xué)人才貢獻(xiàn)力量。

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(二)產(chǎn)生象征與暗示

由于文化背景的不同，色彩的表達(dá)也有多種多樣的解讀，這也使得色彩美學(xué)在電影創(chuàng)作過程當(dāng)中可以展現(xiàn)出不同的象征意義和暗示。例如在中國，紅色意味著喜慶，白色則總是讓人聯(lián)想到死亡，而在西方國家白色更多地意味著純潔，而紅色總是令人想到鮮血和殺戮。著名導(dǎo)演張藝謀的諸多影片中就鮮明地展現(xiàn)了他對紅色的偏好，《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》乃至《英雄》都有大量使用紅色的場景。當(dāng)然只會是用紅色的張藝謀并不能成就今天的地位，他在《英雄》一片中對其他顏色的使用也說明了這位大師對于色彩中象征意義的精確掌握:秦王、秦軍和秦宮使用了大量的黑色，不僅符合了秦國屬水德尚黑的史實(shí)，更是展現(xiàn)了一種冷酷而肅殺的味道，而在對外場景中大量使用黃色———黃沙、黃土，都充分地展現(xiàn)了中華文明的底蘊(yùn)，也就是黃色文明，從而進(jìn)一步引發(fā)了觀眾對于本片中這段殺戮戰(zhàn)爭歷史的無限遐想和反思。而在《誰說我不在乎》一片中，紅色被大量的使用。無論是來往的車輛還是情人出現(xiàn)的場景中的紅色墻壁，實(shí)際上都是一種暗喻。我們通常把夫妻之間出現(xiàn)感情危機(jī)的情形稱為“亮紅燈”，而本片正式采用了這樣一種通俗的隱喻說法，以大量的紅色景物來暗示主角夫妻之間出現(xiàn)的感情裂痕，從而揭示了現(xiàn)代社會中中國家庭里傳統(tǒng)的夫妻責(zé)任與新時(shí)代的婚姻觀念之間的矛盾，這樣一種表現(xiàn)手法突破了色彩僅僅用來表達(dá)電影主題和塑造氛圍的作用，上升到了一種意義的層面。

二、電影中的色彩美學(xué)設(shè)計(jì)分析

(一)服飾色彩美學(xué)

在電影藝術(shù)的色彩美學(xué)中，服飾色彩的地位無疑是非常重要的，盡管表達(dá)色彩的手段多種多樣，但是由于電影中人的大量存在，使得服飾的作用如同電影的靈魂一般不可或缺———盡管有些電影并不以人為主角，比如《帝企鵝日記》和《熊的故事》，但是在大量出現(xiàn)人物的影片中，都無一例外地強(qiáng)調(diào)對于服飾色彩的運(yùn)用。這種手段使得電影的語言更加豐富，同時(shí)能向觀眾傳達(dá)出更多的語言之外的信息。服飾色彩對人的第一影響首先就是在表達(dá)人物的身份和地位上，其次服飾色彩還能充分表現(xiàn)人物的個(gè)性和內(nèi)心世界，通過更換不同的服飾可以及時(shí)地反映出人物內(nèi)心的變化，有時(shí)候甚至只是一個(gè)符號性的配置就能制造出一個(gè)強(qiáng)烈的符號來震撼觀眾，這一點(diǎn)從《遠(yuǎn)山的呼喚》中那掛滿黃手帕的樹上就能明顯地看出。

(二)以英雄為例探討色彩美學(xué)設(shè)計(jì)

張藝謀的《英雄》對于服飾色彩的把握可以說典范性的。在最初的長空與無名的對決中，二人身著深淺不同的服飾，就體現(xiàn)出了兩人背后不同的政治勢力和國家歸屬;在秦國整齊劃一的黑色服飾中我們也不難看出一個(gè)冷酷的國家機(jī)器以及其背后強(qiáng)大的種群意志;殘劍、飛雪二人以紅色服飾出場則是體現(xiàn)了兩位絕世高手張揚(yáng)的個(gè)性和背負(fù)的家仇國恨。當(dāng)然在影片的結(jié)尾我們可以看出，時(shí)代的浪潮畢竟沖刷掉了個(gè)性的存在，留下的只是無情的黑色，各種鮮明色彩的服飾最終被威嚴(yán)的黑色所吞噬，留下的只是靜靜訴說的歷史。總而言之，在英雄一片中，多種色彩的服飾體現(xiàn)了多種人物的心情，其情節(jié)也隨著服飾色彩的更迭而不斷地轉(zhuǎn)折，通過變幻的色彩將各種細(xì)節(jié)凝聚成一個(gè)整體的故事展現(xiàn)給觀眾，這必然會成為一部經(jīng)典的作品。

三、色彩美學(xué)對人內(nèi)心的感知

(一)心理和色彩美學(xué)感知之間的聯(lián)系

色彩對于人類而言是非常重要的，失去了色彩的視覺無疑是不完美的，人類的精神和物質(zhì)生活都需要色彩來點(diǎn)綴和表達(dá)。色彩不僅僅是各種波長在人的視網(wǎng)膜錐狀細(xì)胞上的刺激，更是通過不同色彩的融合來不斷加深人們對于美的認(rèn)知，色彩的美學(xué)價(jià)值至今仍在不斷地被發(fā)掘出來，而不受到色彩種類的限制。對色彩的認(rèn)知的一個(gè)重要提升就是感情到理性的升華過程，在這樣一個(gè)過程中，色彩是人們判斷的依據(jù)，經(jīng)由人眼進(jìn)入到大腦，結(jié)合人類所獨(dú)有的思想和意識，通過邏輯和分析的方法進(jìn)行處理，從而使人能夠在紛繁復(fù)雜的世界中尋找到美的規(guī)律和真諦，這就是色彩美學(xué)的理論和法則，色彩美學(xué)就是通過色彩來表達(dá)出事物身上美的屬性。色彩美學(xué)是電影藝術(shù)中重要的表達(dá)手段，它能引發(fā)人心中潛藏的欲望，也能揭示語言所不能表達(dá)的各種細(xì)膩的情感，無論是喜悅、冷靜還是絕望，色彩對人的心理總是能夠一覽無余，因此各種對于色彩的運(yùn)用也是電影大師們樂此不疲地使用的方法，比較典型的就是紅、藍(lán)、白三部曲，導(dǎo)演借由法國國旗上的三種顏色來表達(dá)人物的感情，并將其作為電影的名稱，這不能不說色彩美學(xué)完美地體現(xiàn)了電影藝術(shù)對美的認(rèn)知。

(二)《變形金剛》在使用顏色的時(shí)候暗合了人物的心理

在汽車人和霸天虎的標(biāo)志設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)了明確的反差。汽車人是代表正義的一方，因此多采用亮色作為主調(diào)，而霸天虎是邪惡的，因此往往采用暗色作為主調(diào)。據(jù)統(tǒng)計(jì)在汽車人中采用紅色的角色就占到了三分之一。紅色代表著勇氣和熱情，因而采用紅色的角色往往就是異常英勇的形象———例如擎天柱、鐵皮、變速箱等。變形金剛之所以備受關(guān)注，其生動(dòng)的畫面功不可沒，尤其是在對兩派斗爭的場景上，通過各種火焰以及金屬的撞擊來強(qiáng)烈地刺激著觀眾的視覺，其特效場景中對于顏色的把握也是非常認(rèn)真的，與剛出場時(shí)一身明亮的金屬色相比，在進(jìn)行完一番激烈的格斗之后主角擎天柱身上的破損和鐵銹色將影片的特效與主題完美地融合在了一起，真正做到以畫面感人。

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和西方現(xiàn)代藝術(shù)的廣告也是一個(gè)非常大的影響，特別是在生產(chǎn)技術(shù)和表演風(fēng)格，平面廣告是對方，再加上圖像處理軟件的應(yīng)用，使印刷廣告的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)新的高度。現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格和技術(shù)并給出一個(gè)充滿生機(jī)和廣告創(chuàng)意注入。然而，不僅需要技術(shù)和模仿和衍生風(fēng)格的表現(xiàn)，但吸收了現(xiàn)代藝術(shù)和哲學(xué)的靈魂。要有血有肉，這是靈魂的肉體需要，否則缺乏一種精神的光環(huán)。從現(xiàn)代藝術(shù)的平面廣告1重人格的屬性，以西方藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的起點(diǎn)解放，并登上了歷史舞臺，開始了從文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)代人類的解放一直強(qiáng)調(diào)，工業(yè)革命，機(jī)器生產(chǎn)的人已經(jīng)綁在高節(jié)奏的生活狀態(tài)，人們一直在創(chuàng)造著自身的局限性，然后再次建議個(gè)人自由。

免費(fèi)成為人的欲望。如表現(xiàn)不再局限于絕對事物的追求，無論美丑，或真實(shí)的，必須回到人類共同的品質(zhì)和人的尊嚴(yán)和人格上去。廣告可以在國內(nèi)展會中的大多數(shù)人沒有，表情單調(diào)，使得廣告失去了它應(yīng)有的藝術(shù)魅力，像許多類似一個(gè)模子刻出來的廣告，這些都不是廣告創(chuàng)意的個(gè)性，所以我們沒有耐心和興趣閱讀，如果誰能夠抓住心靈和根是廣告和產(chǎn)品服務(wù)本身的藝術(shù)魅力的體現(xiàn)。其現(xiàn)實(shí)和潛在的意識為基礎(chǔ)的現(xiàn)代藝術(shù)，是一種極端的追求和表現(xiàn)，它是要使用的語言顯示的極端形式，在這個(gè)過程中追求的一種必然的或意外的數(shù)目創(chuàng)造廣告優(yōu)秀的作品，而且在2重次

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一、合理組織教學(xué)活動(dòng)，加強(qiáng)新舊知識的遷移

學(xué)生掌握知識的過程是遷移現(xiàn)象產(chǎn)生的過程，教師傳授知識的過程也是遷移現(xiàn)象產(chǎn)生的過程。在高中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，起主要作用的智力活動(dòng)方式是觀察、分析綜合、抽象概括、比較、形式化和具體化。如在“函數(shù)”概念的學(xué)習(xí)中，是從初中變量間的關(guān)系到數(shù)集間的對應(yīng)關(guān)系理解的學(xué)習(xí)。由“相同要素說”，兩種類似的學(xué)習(xí)內(nèi)容容易產(chǎn)生影響，而其中學(xué)習(xí)內(nèi)容間的類似性是學(xué)習(xí)活動(dòng)類似性的一個(gè)重要方面。如果學(xué)生能對新舊知識做出概括，找出他們之間的聯(lián)系，那么就能實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)之間的遷移。因此，加強(qiáng)新舊知識之間的聯(lián)系(共同要素)是實(shí)現(xiàn)遷移的基本要求。因此，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)合理地組織教學(xué)活動(dòng)，使教學(xué)的每一環(huán)節(jié)都應(yīng)注意新舊知識的聯(lián)系；教師每時(shí)每刻都應(yīng)考慮學(xué)生的已有知識，充分利用己有知識的特點(diǎn)來學(xué)習(xí)新知識，促使正遷移實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楫a(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在兩種活動(dòng)中概括出它們之間的共同原理，為了提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，達(dá)到順向正遷移，教師應(yīng)注意選擇那些刺激強(qiáng)度大，具有典型性、新穎性的實(shí)例，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入細(xì)致的觀察，進(jìn)行科學(xué)的抽象和概括，避免非本質(zhì)的屬性得到強(qiáng)化，防止產(chǎn)生順向負(fù)遷移；教師還應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對新舊概念進(jìn)行精確區(qū)分、分化，以形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

比如，在進(jìn)行立體幾何中“空間角”概念教學(xué)時(shí)，就可以根據(jù)需要有目的地復(fù)習(xí)舊知識，這樣學(xué)生會“觸景生情”，誘發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生遷移。講解如下：

1.溫故：我們以前是否學(xué)過有關(guān)“角”的概念？請回憶角的定義。

2.聯(lián)想：我們將要學(xué)習(xí)的“空間角”與已學(xué)過的角之間有沒有聯(lián)系呢？我們知道立體幾何的一個(gè)重要思想是將空間問題化歸為平面問題來解決，那么能否利用我們已學(xué)過的角的概念來研究“空間角”呢？通過上述聯(lián)想，解決問題的方向、思路已比較清楚了。

3.小結(jié)：對于異面直線所成角，通過平移化歸為相交直線所成角，由等角定理保證定義的合理性和空間一點(diǎn)選擇的任意性，進(jìn)而比較擇優(yōu)，空間一點(diǎn)通常可選在兩條異面直線之中一條的特殊位置上。至此，不僅揭示了新舊知識之間內(nèi)在的緊密聯(lián)系，而且培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。這樣，對于線面所成角與二面角問題，便“舉一反三”、“觸類旁通”地“遷移”了。

二、利用生活中的知識，遷移為數(shù)學(xué)知識

數(shù)學(xué)也是一種文化，一種藝術(shù)，從生活中來，到生活中去，很多數(shù)學(xué)概念和定理都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到它的來源，如果我們當(dāng)教師的能看到這一點(diǎn)并且重視到這一點(diǎn)，運(yùn)用遷移的理論，把反映數(shù)學(xué)的生活遷移到數(shù)學(xué)教學(xué)中來，我們的數(shù)學(xué)課堂一定會豐富多彩。那么教學(xué)中如何具體實(shí)施呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手：

1.生活語言遷移形成數(shù)學(xué)概念

數(shù)學(xué)來源于生活，數(shù)學(xué)概念不少就來源于我們生活中的語言，只要我們稍加提煉，就能用生活中活生生的語言來詮釋同學(xué)們以為抽象的數(shù)學(xué)概念，從而使數(shù)學(xué)不再令學(xué)生感到陌生，實(shí)現(xiàn)有利于培養(yǎng)學(xué)生情感的遷移。例如，在講函數(shù)時(shí)，筆者在教學(xué)中是這樣引入的，從生活中的信函、公函、涵洞出發(fā)，我們會讓學(xué)生很形象地理解：中學(xué)數(shù)學(xué)最重要，也被人為地認(rèn)為最抽象，讓最多的學(xué)生望而生畏的函數(shù)概念，其實(shí)學(xué)生大都能理解，信函和公函是作為勾通人和人、單位和單位之間的關(guān)系的，涵洞是溝通路兩邊的關(guān)系的，那么我們的函數(shù)也是溝通數(shù)與數(shù)關(guān)系的意思。簡單地說，函數(shù)就是數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系。這樣的教學(xué)雖然曲解了概念最初的意思，但卻拉近了學(xué)生和數(shù)學(xué)的距離。

2.生活中的道理遷移成數(shù)學(xué)道理

由金章茂編譯的前蘇聯(lián)一位數(shù)學(xué)家的一本書《沒有公式的數(shù)學(xué)》，在書中他把很多數(shù)學(xué)道理用生活中淺顯易懂的道理給出了說明，使人們不用公式，不用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明一樣能理解數(shù)學(xué)，而且還能直接感知數(shù)學(xué)，雖然嚴(yán)謹(jǐn)是數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征，但我們不能僅僅為了這種特征，就把學(xué)生拒之?dāng)?shù)學(xué)的大門之外。其實(shí)，學(xué)生在對數(shù)學(xué)有了熱情之后，他自己也會嚴(yán)謹(jǐn)起來的。基于上述經(jīng)驗(yàn)，我們也可以把生活中的道理遷移成數(shù)學(xué)道理。比如，筆者用多米諾骨牌很輕松地給學(xué)生講明了數(shù)學(xué)歸納法的原理，特別是在數(shù)學(xué)歸納法中很多學(xué)生都不理解：我們要證的關(guān)于n的命題成立，我們?yōu)槭裁纯梢约僭O(shè)n=k時(shí)命題成立呢？筆者給學(xué)生講，在多米諾骨牌游戲中，我們把相鄰兩塊擺好，前一塊如果倒下能把下一塊砸倒，只是為了保證傳遞下去，我們并不是說前一塊就倒了(相當(dāng)于我們并不是說n=k時(shí)命題就成立了)，前一塊倒不倒是由你推不推倒更前面的骨牌決定的。學(xué)生很容易就明白了數(shù)學(xué)歸納法中的道理。

3.生活中的現(xiàn)象遷移成數(shù)學(xué)知識

生活中的現(xiàn)象之所以能遷移成數(shù)學(xué)知識，是因?yàn)樯钪械脑S多現(xiàn)象就是數(shù)學(xué)要研究的對象，生活現(xiàn)象就是數(shù)學(xué)知識活的源泉。只要我們能加以提煉和引導(dǎo)，學(xué)生們都能完成這個(gè)遷移過程。例如集合論中，我們可以這樣講集合中元素的性質(zhì)：我們班中的人是確定的，對任何一個(gè)人，要么屬于我們班，要么不屬于我們班，這就是集合中元素的互異性，我們定期互換位置，我們班這個(gè)集體還是不變的，即為集合中元素的無序性，我們班中任何兩個(gè)人都是不同的，即集合中元素的互異性。

三、精心組織練習(xí)，促使學(xué)生觸類旁通

遷移現(xiàn)象在知識學(xué)習(xí)和掌握過程中是普遍存在的，而知識學(xué)習(xí)的目的主要是會運(yùn)用知識解決問題，那么，在教學(xué)時(shí)，教師要采用合適的教學(xué)方法最大限度地增加學(xué)生知識的遷移量。一般說來，教師要從學(xué)生熟悉的，己掌握的知識經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想，鼓勵(lì)學(xué)生尋找待解決的問題與已有經(jīng)驗(yàn)的相似性，盡可能找到一類題在解法上的共通性，用于解決問題。

所以，教師要在知識傳授之后精心組織練習(xí)，促使學(xué)生觸類旁通，幫助學(xué)生概括、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)遷移的效果。例如，在講授完重要不等式“a+b≥2(a＞0,b＞0)”，新課內(nèi)容之后要讓學(xué)生能夠較好地掌握此不等式的實(shí)質(zhì)：“一正二定三相等”，可設(shè)計(jì)如下題組進(jìn)行練習(xí)：

1.x＜0時(shí)，證明：x+1/x≤-2；

2.x≠0時(shí)，證明：｜x+1/x｜≥2；

3.a>0，b>0，c>0時(shí)，求證：(b+c)/a+(a+c)/b+(a+b)/c≥6

這一組題在解法上的同一性體現(xiàn)在都要運(yùn)用基本不等式“a+b≥2(a＞0,b＞0)”上，那么就要啟發(fā)學(xué)生，概括出上述題目的共同點(diǎn)，靈活地把基本不等式“a+b≥2(a＞0,b＞0)”的知識遷移到問題中，用于解決問題，培養(yǎng)解題能力。

總之，作為教師，我們是教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)演，要時(shí)刻提醒自己，永遠(yuǎn)不要讓自己導(dǎo)演的教學(xué)活動(dòng)背離了“為遷移而教”的主題，不但自己要切實(shí)做到為遷移而教，同時(shí)還要盡量使學(xué)生做到為遷移而學(xué)，讓課堂少一些無意義的機(jī)械學(xué)習(xí)，多一些豐富多彩、能激發(fā)學(xué)生積極情感的有意義學(xué)習(xí)。既要注重課本上理論問題的訓(xùn)練，更要注重實(shí)際問題的分析和解決，讓學(xué)生通過運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際生活中的問題，最大限度地促使學(xué)生情感、知識、技能的遷移，不但能使學(xué)生牢固樹立遷移意識，而且能培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

參考文獻(xiàn)：

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建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。 

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會不同，這也必然會導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。 

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同 

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。 

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果 

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。現(xiàn)在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。 

三、不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要更多的包容與謙虛 

歷代以來，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因?yàn)楦髯岳娴尿?qū)動(dòng)，二是因?yàn)楦鞯仫L(fēng)俗文化的差異造成了人們對事物認(rèn)識的差別，價(jià)值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進(jìn)一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進(jìn)了風(fēng)俗文化的融合與同化，進(jìn)而價(jià)值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進(jìn)程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點(diǎn)謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，優(yōu)化我們的作品。 

由于時(shí)代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點(diǎn)，去劣存優(yōu)，取長補(bǔ)短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)工作者應(yīng)孜孜以求的。 

參考文獻(xiàn) 

[1]程宏,王燁.文化習(xí)俗對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[j].時(shí)代文學(xué)，2009(10)． 

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