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篇1
KeyWords:MoZi;Confucius;viewofliterature
墨子是繼孔子而起的又一偉大思想家、教育家。他生活在春秋戰國之際的魯國[注:墨子籍貫尚有宋人說、魯陽說等，這里用孫詒讓說。]，比孔子生活年代略晚。據《淮南子·要略》云：“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。”［1］他主張兼愛、非攻、節葬、節用、非樂、非命、尚賢、尚同、天志、明鬼，創立了墨家學說。和孔子一樣，墨子招生授徒，游說諸侯，希望實現自己的社會理想，有眾多追隨者。所謂“孔墨徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”［2］《呂氏春秋·尊師》。而他的學說的影響，貫串了整個戰國時期。“孔墨之后學，顯榮于天下者眾矣，不可勝數”［2］《呂氏春秋·當染》。以致戰國中期的孟子憤憤而言：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。”［3］《孟子·滕文公下》直到戰國末年，墨學與儒學仍然是世之顯學。作為顯學的儒學和墨學，對“軸心時代”中國傳統思想體系的建立發揮了重要作用，影響到中國思想文化發展的方方面面。中國古代文學觀念的發生自然也受到儒學和墨學的濡染。
韓非曾說：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”［4］《韓非子·顯學》孔丘和墨翟也被現代學者視為“在中國思想史起點上的思想家”［5］131。因此，探討中國古代文學觀念，不能不首先探討孔子和墨子的文學觀念，即探討他們對于“文學是什么”和“文學做什么”的基本認識。關于孔子的文學觀念，筆者已進行過初步探討[注:見拙作《論孔子的文學觀念》（《孔子研究》1998年第1期）、《游夏文學發微》（《北京大學學報》2003年第4期）、《孔子、子夏詩論之比較——兼論上海博物館藏戰國楚竹書〈詩論〉之命名》（《華中師范大學學報（人文社會科學版）》2002年第5期）及《從〈民之父母〉看孔子詩教》。以上文章收入拙著《中國文學觀念論稿》，湖北教育出版社2003年版。]，而關于墨子的文學觀念，尚無人深入研究。本文嘗試做一清理，以就教于方家。
需要說明的是，本文所依據的文獻主要是《墨子》。《墨子》一書并非墨子自著，而是先秦墨學的集成。其中既有墨子弟子記錄的墨子的學術思想和行事之跡，如記載墨子講學活動的《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等篇，以及反映墨子思想學說的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇。也有墨子后學所著的后期墨學著作，有的可能晚在戰國后期，如《經》、《經說》、《大取》、《小取》、《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備敵祠》、《雜守》等篇。本文討論的既然是墨子而非先秦墨家的文學觀念，自然以墨子的學術思想和學術活動為依據，而不涉及后期墨學著作。
一
墨子與孔子的學術思想存在差異，其文學觀念自然有別，這是不言而喻的。不過，自從孟子譴責“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”［3］《孟子·滕文公下》之后，儒、墨的學術思想的差異可能被人為地放大了。
實際上，儒、墨學說的共同點或相同點還是不少的。韓愈就曾指出：“儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣，不上同哉？孔子泛愛親仁，以博施濟眾為圣，不兼愛哉？孔子賢賢，以四科進褒弟子，疾沒世而名不稱，不上賢哉？孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰‘我祭則受福’，不明鬼哉？儒、墨同是堯、舜，同非桀、紂，同修身正心以治天下國家，奚不相悅如是哉？余以為辯生于末學，各務售其師之說，非二師之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔、墨。”［6］《韓愈集·讀墨子》侯外廬等也指出：“在中國思想史起點上的思想家，不論孔子和墨子，其所論究的問題，大部分重視道德論、政治論和人生論，其所研究的對象也大都以人事為范圍；其關于自然認識，顯得分量不大；其關于宇宙觀問題的理解，也在形式上仍遵循著西周的傳統。”［5］131即是說，就思想基礎、思想內容和思想方法而言，孔、墨是有許多共同點或相似點的。
同樣，就文學觀念而言，孔子、墨子也有一些共同點或相似點。
首先，孔、墨文學觀念的思想基礎相近。孔子文學觀念的思想基礎是“法先王”，即繼承和弘揚先王所創造的傳統思想、文化、制度、文獻，他所法之先王包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公等。孔子曾說：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”又說：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”［7］《論語·泰伯》當然，他之所以效法堯、舜、禹、湯，主要是基于對傳統文化的敬畏與肯定，而他真正落實的效法對象還是文、武、周公所創立的西周禮樂制度和禮樂文化，即他自己所宣稱的：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”［7］《論語·八佾》墨子也同樣主張“法先王”，他說：“天下之所以生者。以先王之道教也。”［8］《墨子·耕拄》“古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。”［8］《墨子·貴義》墨子所效法的先王同樣包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，他說：“凡言凡動，合于三代圣王堯舜禹湯文武者為之；凡言凡動，合于三代暴王桀紂幽厲者舍之。”［8］《墨子·貴義》又說：“然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可得沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同也。”［8］《墨子·尚賢下》不過，墨子所法先王的落腳處不是文、武、周公，而是堯、舜、禹，且主要是禹，即所謂“背周道而用夏政”。墨子推崇夏禹，謂“昔禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者無數，禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此”［9］《莊子·天下》引，強調的是其尚賢、兼愛、交利、儉樸、勤勞、刻苦的精神，與儒家的禮樂文化相去甚遠。所以韓非說：“孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百歲，虞、夏二千余歲，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎！”［4］《韓非子·顯學》
其次，孔、墨對文學形態的理解也有一部分相同。在孔子的文學觀念中，文學包括先王之遺文。因此，孔子十分重視文獻的收集、整理和學習，他說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足，則吾能征之也。”［7］《論語·八佾》孔子以文為教，其內容主要是《詩》、《書》、《禮》、《樂》等先王遺文，他要自己的兒子孔鯉學《詩》，并告誡：“不學《詩》，無以言。”又要孔鯉學《禮》，并提醒：“不學《禮》，無以立。”［7］《論語·季氏》充分說明孔子對先王傳留的文獻的重視。墨子也不例外，他也十分重視對先王傳留的文獻的學習，因為其中有他所需要繼承和弘揚的思想精髓，他說：“今若夫兼相愛、交相利，此自先圣六王親行之。何知先圣六王之親行之也？……吾非與之并世同時，以其所書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之。”［8］《墨子·兼愛下》墨子出行時常常會隨車帶上許多書籍，當弟子弦唐子詢問他為什么帶上這許多書時，他的回答說是：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆（七）十士，故周公旦佐相天子，其至于今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此。翟聞之：‘同歸之物，信有誤者。’然而民聽不鈞，是以書多也。”［8］《墨子·貴義》正因為他重視讀書，所以他在論述自己的學說思想時，常常引用《詩》、《書》來作為立論的依據，以加強其說服力。有人統計，通行本《墨子》中計引《詩》11條，說《詩》4條，引《書》40節［10］75，108。可見《詩》、《書》是墨子法先王的基本文獻。
再次，孔、墨都強調文學的應用，并不以為文學只是書本知識。孔子重視《詩》的學習，更重視《詩》的應用，他說：“小子何莫學乎《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”［7］《論語·陽貨》又說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”［7］《論語·子路》顯然，孔子說“不學《詩》，無以言”，所關心的不只是對《詩》的文本的學習，最重視的是對《詩》的具體的實際的應用，即其社會實踐價值。墨子也同樣認為，文學不是用來作為談資和裝潢門面的，而是用來改善社會政治和規范社會行為的。他說：“今天下之君子之為文學、出言談也，非將勤勞其惟（喉）舌而利其唇吻也，中實將欲其國家邑里萬民刑政者也。”［8］《墨子·非命下》因此，他要求他的弟子要有針對性地宣傳他的思想和學說：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻。”［8］《墨子·魯問》當魯陽文君問：自己的兩個兒子一好學一好分人財，不知該選誰為太子時，墨子回答：“吾愿主君之合其志功而觀焉。”［8］《墨子·魯問》所謂“合其志功”，就是要將其人的言行及其社會效果統一起來考慮，以避免片面性。在墨子的文學觀念中，不僅強調其社會實踐，而且重視其實踐效果。在墨子看來，文學不能只存在于書本或停留在口頭，只有施于刑政、利于萬民才是有意義的，否則就是無意義的。他說：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩，以度天下之方圓，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之書不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其于仁義則大相遠也。”［8］《墨子·天志上》他所理解的天志是“天之意不欲大國之攻小國也、大家之亂小家也、強之暴寡、詐之謀愚、貴之傲賤”，“欲人之有力相營，有道相教，有財相分也。又欲上之強聽治也，下之強從事也。上強聽治，則國家治矣；下強從事，則財用足矣”［8］《墨子·天志中》。顯然，他“為文學出言談”的落腳點是“國家邑里萬民刑政”。他批評告子說：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？”［8］《墨子·公孟》又批評公孟子說：“喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。或以不喪之間誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？”［8］《墨子·公孟》而君子不聽治則國亂，庶人不從事則國貧，這是墨子最不愿意看到的。當然，公孟子所說的喪禮在儒家那兒也是文學的應用，而在墨子看來這既不是天子的聽治，又不是庶人的從事，不能治國也不能富國，因而不是對文學的正確應用，對國家和人民是有害無益的。這里雖然有墨子對儒家厚葬久服的喪禮的不滿，但也反映出墨子對文學必須施于刑政、利于萬民的強烈訴求。
二
我們說孔、墨的文學觀念有一些相同或相似的地方，只是就其思想基礎、思想內容和思想方法而言。而就其學術觀點而言，孔、墨可謂大相徑庭，把他們作為對立的兩個學派的始祖是恰如其分的，他們的文學觀念也因此判然有別。
孔子的文學觀念是以先王傳留的文獻為基礎、以西周禮樂文化為核心、以人文教育為手段、以文治教化為目的的一種大文學觀，其中包括文獻、制度、風俗、習慣等內容，涵蓋了人的知識、情感、意志、品質和社會倫理、道德、政治、教育諸方面［11］19-25。在孔子看來，周公所制定的禮樂制度是理想的社會制度，與這一制度相聯系的禮樂文化是優秀的道德文化。對于個體而言，所謂文學，就是要通過學習先王傳留的文獻理解這一制度文化的精髓，鍛煉自己的君子人格，“尊五美，屏四惡”；“知命”、“知禮”、“知言”［7］《論語·堯曰》；“畏天命，畏大人，畏圣人之言”［7］《論語·季氏》；“義以為質，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之”；“己所不欲，勿施于人”［7］《論語·衛靈公》；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”［7］《論語·顏淵》；“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”［7］《論語·季氏》；“見賢思齊焉，見不賢而思內自省也”［7］《論語·里仁》；使自己的所思所想，一言一行，無不符合禮樂規范，無不體現君子風度。對于社會而言，所謂文學，就是文教（文治教化），即以君子人格和禮樂精神之示范來影響、教育、改造社會，帶動社會進入理想狀態，不采用武力征服等強制手段。孔子的邏輯是：“子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”［7］《論語·顏淵》“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”［7］《論語·為政》“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”［7］《論語·憲問》這樣，文學在孔子那兒，就帶有個人修養和社會治理的雙重內涵，個人修養包含了內在的“仁”和外在的“禮”，社會治理則包含了德政與文教，而文本文獻和禮儀制度就成了文學的物化形態。
需要指出的是，孔子的文學觀念帶有濃厚的理想主義色彩。他雖然申明“述而不作，信而好古”［7］《論語·述而》，似乎他所“述”的一切都是歷史上曾經真實存在過的，西周的禮樂制度和禮樂文化真像他描述的那般美好。然而事實上，他所提倡學習的先王傳留的文獻經過了他的選擇和闡釋，已經被理想化了，而他所憧憬的君子人格的理想境界也是當時士人難以達到的。孔子以為只要人們自覺維護禮樂制度和踐履禮樂文化，就能“恢復”理想的社會秩序，文學只不過是符合禮樂精神的君子人格和社會制度的表征而已。
墨子與孔子的文學觀念的區別，從根本上就反映在他們對禮樂制度和禮樂文化的認識差異上。墨子對禮樂制度和禮樂文化（無論是現實的還是理想化的）持根本懷疑與否定的立場，因此，在墨子所法先王的觀念中是不包括禮樂的，墨子教育學生所使用的文學文本當然也就不會有禮樂的內容。
孔、墨雖然都生活在保留禮樂文化最為豐富的魯國。但孔子出生于沒落貴族家庭，有機會接觸貴族禮儀，并且希望社會回到被其理想化了的“禮崩樂壞”之前的西周時代。而墨子自稱“北方之鄙人”［2］《呂氏春秋·愛類》，居“無暖席”［12］《文子·自然》，生活在社會底層，對于“國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調”［8］《墨子·兼愛中》的社會現實有更切身的了解，認識到孔子的社會理想和文學觀念在當時對國家和人民不僅無所幫助，反而害莫大焉。他說：“儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說（悅），此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見。此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭，治亂安危有極矣；不可損益也。為上者行之，必不聽治矣；為下者行之，必不從事也。此足以喪天下。”［8］《墨子·公孟》對于當時天下“有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興”［8］《墨子·非樂上》的亂象，墨子與孔子有完全不同的理解。孔子以為“禮樂征伐自諸侯出”［7］《論語·季氏》、“陪臣執國命”等“下犯上”是造成“禮崩樂壞”的根本原因，而墨子則以為社會混亂是由于“不相愛”而引起：“臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。”［8］《墨子·兼愛上》對于建立怎樣的社會秩序和如何建立社會秩序，墨子與孔子的認識同樣大相徑庭。孔子以為“唯上智與下愚不移”［7］《論語·陽貨》，“君君、臣臣、父父、子子”［7］《論語·顏淵》是理想的社會秩序；只要人人克己復禮，就能實現社會和諧安定：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”［7］《論語·顏淵》墨子卻不這樣認為，他以為理想的社會秩序應該是“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨”［8］《墨子·尚賢上》。而達到這一目標的手段就是尚賢，他說：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。”［8］《墨子·尚賢上》這顯然是不符合西周以來“刑不上大夫，禮不下庶人”的禮樂制度規范的。孔子站在貴族階級的立場希望他們自覺遵守禮樂規范以恢復社會秩序，墨子則站在平民階級的立場希望統治者選賢授能來重建社會秩序，二人都在先王那兒尋找思想文化資源，這就決定了他們選擇的內容或重點是不同的。墨子根本反對禮樂制度和禮樂文化，是因為這一制度和文化與他的學術思想背道而馳。墨子所謂“為文學出言談”顯然是不包括禮樂在內的，無論是在人格修養和政治制度層面，還是在歷史文獻和文化教育層面，禮樂都是被墨子所拒絕的。因此，在《墨子》一書中，只有對禮樂的批判，沒有對《禮》、《樂》的征引。
墨子之所以與孔子對禮樂制度和禮樂文化的態度迥異，不僅是因為二人所持的階級立場不同，也與他們所持的學術評判標準不同相關聯。孔子之所以重視禮樂，是因為他認為禮樂既是培養人的德性和重建社會秩序的途徑，也是培養人的德性和重建社會秩序的標準，只要實踐了禮樂，人就會是一個全面發展的人，社會就會是一個理想的社會。因此孔子指出：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”［7］《論語·憲問》明確提出要“興于《詩》，立于禮，成于樂”［7］《論語·泰伯》。然而墨子卻不同意這樣的判斷，他認為儒家“繁飾禮樂以人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲”［8］《墨子·非儒下》，對社會有害而無益。他指出，合于禮樂的行為并不必然是正確的，他曾對魯陽文君說：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬粟米貨財，則書之竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫，曰：‘莫若我多。’今也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕食糧衣裘，亦書之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫，曰：‘莫若我多。’亓可乎？”當墨子把貴族的征伐掠奪與的侵害搶劫放在一起比較時，所謂“禮”的荒謬就凸顯出來。魯陽文君只能回答：“天下之所謂可者，未必然也。”［8］《墨子·魯問》那么，用什么標準來判斷一種學說的好壞、一個人的賢否呢？墨子提出的標準就是看其是否有利于國家，有利于人民：“仁者之事[注:原文為“仁之事者”，據孫詒讓校改。]，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。”［8］《墨子·非樂上》“凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為。”［8］《墨子·節用中》墨子并不是以為鐘鼓琴瑟之聲不樂、黼黻文章之色不美、牛芻豢煎炙之味不甘、高臺厚榭之居不安，而是認為這些東西對國家和人民有害。人民“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”［8］《墨子·非樂上》，鑄造禮器樂器“必厚措斂乎萬民”，“虧奪民衣食之財”，行禮作樂必然“廢君子之聽治”、“廢之從事”，“君子不強聽治，則刑政亂；不強從事，則財用不足”［8］《墨子·非樂上》，因此，“今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也”［8］《墨子·非樂上》。看來，墨子的文學觀念中不僅不包括禮樂制度和禮樂文化的內涵，而且也不包括倫理修養和審美教育的內涵，從而大大縮小了孔子所揭橥的文學概念的指稱范圍。
三
那么，墨子所常說的“為文學出言談”之文學概念究竟指稱的是什么呢？
墨子說：“凡出言談、由文學之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征之先王之書；用之奈何？發而為刑（政）。此言之三法也。”［8］《墨子·非命中》顯然，墨子的所謂文學，是其立言的一種方法，包含在其三表法中。正如墨子所說：“子墨子之有天之（志），辟（譬）人（之）無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也。今夫輪人操其規，將以度量天下之圓與不圓也。……此其故何？則圓法明也。匠人亦操其矩，將以度量天下之方與不方也。……此其故何？則方法明也。”［8］《墨子·天志中》又說：“故子墨子之有天之（志）也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學、出言談也。觀其行，順天之意謂之善意行，反天之意謂之不善意行；觀其言談，順天之意謂之善言談，反天之意謂之不善言談；觀其刑政，順天之意謂之善刑政，反天之意謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。”［8］《墨子·天志中》墨子這里所說的方法（圓法）既是學術方法（圓法），也是文學方法（圓法）。而他所謂的文學，就是以“天志”為規矩（方法、圓法）而選擇的“圣王之事”、“先王之書”以及由這些故事和書籍所引出的“言談”。“先王之書”在其中無疑具有典范和中介的作用。在墨子看來，“先王之書，所以出國家、布施百姓者，憲也”［8］《墨子·非命上》。墨子在論證自己的學說時，便常常引用《詩》、《書》做依據，即所謂“姑嘗本原之先王之書”［8］《墨子·兼愛下》。如論證兼愛時，引《泰誓》、《禹誓》、《湯說》、《詩大雅》等為說，論證尚賢時，引《詩周頌》、《距年》、《湯誓》、《呂刑》等為說，論證非命時，引《仲虺之告》、《太誓》、商夏之《詩》《書》、禹之《總德》為說。這些應該就是墨子所說的文學。
在墨子的文學觀念中，文學既包括他所肯定的符合“天志”的“圣王之事”、“先王之書”，也包括他個人的言論創造。這樣理解文學不僅與孔子截然不同，也反映出墨子的文學觀念是對孔子文學觀念的重要發展。
孔子宣稱自己“述而不作，信而好古”［7］《論語·述而》，在他的文學觀念中是不包括個人的文學創作的。然而，墨子卻正好相反，他是反對“述而不作”的。當公孟子提出“君子不作，述而已”時，他說：“不然，人之其不君子者，古之善者不述[注:原文作“誅”，據俞樾說改，下同。]，今之善者不作。其次不君子者，古之善者不遂（述），己有善則作之，欲善之自己出也。今述而不作，是無所異于不好遂（述）而作者矣。吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。”［8］《墨子·耕拄》當公孟子提出：“昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿大夫，今孔子博于《詩》《書》，察于禮樂，詳于萬物，若使孔子當圣王，則豈不以孔子為天子哉？”墨子的回答是：“夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉為知矣。今子曰孔子博于《詩》《書》，察于禮樂，詳于萬物，而曰可以為天子，是數人之齒，而以為富。”［8］《墨子·公孟》所謂“數人之齒，而以為富”，是當時人常用的一個比喻。《列子·說符》云：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒，曰：‘吾富可待也。’”［13］把先王的遺文作為自己的資本而代替自己的創造，這就好比把別人的遺契作為自己的財富一樣，是荒唐而可笑的。顯然，墨子是肯定和鼓勵述而且作的，甚至認為作比述更為重要。這就是說，墨子既以合于“天志”的“圣王之事”、“先王之書”為文學，也以合于“天志”的個人言論創作為文學。他在引“圣王之事”、“先王之書”論證其學術觀點時，不是像孔子那樣重在解釋經典，而是將這些經典作為證明自己學術觀點的材料，為了讓這些材料切實有用，他甚至不惜改造其形式和內容。墨子最愛引用的經典是《詩》、《書》。據統計，《墨子》引《詩》共11處，完全合于漢代齊、魯、韓、毛“四家詩”的很少，其中不見于“四家詩”者4處；大異于“四家詩”者3處；相近的5處26句中，與《毛詩》相異者10句，與《齊詩》相異者10句，與《魯詩》相異者11句，與《韓詩》相異者9句，差異都超過1／?3。因此有人以為：“這么大的差異比例，我們有理由相信，《墨子》引《詩》所用版本與漢代‘四家詩’的版本有別。”［10］78墨子引《書》的情況與引《詩》類似，“《墨子》中引書共40節，其文字可與今文《尚書》比對者5節；其篇目可與漢代新出之‘百兩《尚書》’之篇目比對者、其文可與新出《泰誓》文比對者，計11節；可與東晉梅賾古文《尚書》比對者5節；共21節。而《墨子》所引不可與今傳所有《尚書》系統比對者19節，幾乎占一半”，而在可以比對的各節中，文字上也存在頗大的差別。“這是否可以說，墨家所傳先王之《書》，自有獨自的選本系統。”［10］108。也有人以為：“他引用《詩》《書》（雅言、古文），不是弄古董，而是說道理，所以在形式上用的是當時的‘白話翻譯’，不是古文典章。”［5］195這些解釋都有道理。不過，還可以做另外的解釋，即墨子并不嚴格引用《詩》《書》，而是根據需要加以選擇、簡約、改造和創作，以服從于他說理的目的，例如他在《非命》中所提到的“先王之憲”、“先王之刑”、“先王之誓”的話語一樣，可能是他的托詞；引用的“商夏之《詩》《書》”、“禹之《總德》”并不見于他人征引，可能是他的創造。顧頡剛就曾指出，堯舜禪讓的故事是墨子的創造，許多關于上古帝王的制作的傳說也是墨子的創造。［14］119-125這樣看來，墨子雖然把孔子的文學觀念中的某些內涵（例如禮樂制度和禮樂文化）剔除了出去，卻又把在孔子的文學觀念中原來沒有的內容（例如個人言論創造）增加了進來，文學觀念因此有了新的發展變化。
需要進一步說明的是，墨子的文學觀念中不僅以“天志”為“方法”（圓法），同時還以“明鬼”為輔助，這又是與孔子根本不同的。孔子“不語怪、力、亂、神”［7］《論語·述而》，坦陳“未知生，焉知死”［7］《論語·先進》，“敬鬼神而遠之”［7］《論語·雍也》，他的文學觀念中沒有神秘主義的東西。而墨子則不然，他認為天下之所以大亂，是因為“不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也”［8］《墨子·明鬼》。他列舉周、燕、宋、齊等列國《春秋》所載鬼神賞賢罰暴之事例以證明鬼神之實有，又舉三代圣王堯舜禹湯文武之崇敬鬼神事，以及《周書》、《商書》、《夏書》之載有鬼神，以說明“嘗若鬼神之賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也”［8］《墨子·明鬼》。墨子“明鬼”雖然不能說不是出自他真誠的信仰，但他顯然更看重其現實的作用，即鬼神信仰對人（包括君子和庶民）的行為的約束，因為在他看來，“有鬼神見之，是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為兵刃毒藥水火退無罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止”。然而，“明鬼”免不了要祭祀，這與他提倡的“節用”似乎矛盾，但他指出：“今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合（歡）聚眾，取親乎鄉里。”［8］《墨子·明鬼下》祭祀的物品不僅不會浪費，還可以“取親乎鄉里”，何樂而不為？這是多么現實的考慮！墨子的“明鬼”與他的“尊天”一樣，也是他“為文學出言談”的一種“方法”（圓法），他說：“然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。”［8］《墨子·天志上》這樣一來，墨子就成了“天”的代言人，“尊天”、“明鬼”不僅不會限制他的學說的創造，反而為他的學說創造開辟了道路，他的“為文學出言談”也就有了更為開闊的思路和更為豐富的內容，他的文學觀念也與孔子的文學觀念有了更明顯的區別。
四
中國文學觀念的發生經過了漫長的歷史累積過程，從表示帶有巫術性質的人的外部修飾到注重社會倫理道德的人的內心修養，反映出祭祀文化向禮樂文化的演進。［15］而由孔子所揭橥的文學觀念則以禮樂為核心，將人的內心修養與外部修飾統一起來，將人格鍛煉與政治實踐打成一片，使文學具有了無比豐富的內涵：“從社會學的角度而言，文學是孔子對西周以來社會上層建筑的一種概括；從教育學的角度而言，文學是孔子培養人才的一種類型；從政治學的角度而言，文學是孔子鼓勵學生從政的一種方式；從文化學的角度而言，文學是孔子對儒家文化學術的一種指稱。”［11］24就其可能的指向來說，文學可以是人格修養，可以是教育方式，可以是行為操守，可以是政治實踐，可以是社會制度，可以是意識形態，可以是歷史知識，可以是文化理念，等等。孔子文學觀念的普泛性反映出春秋末期社會上層建筑處于比較混沌的狀態而未能分門別類發展的客觀事實。
正因為孔子的文學觀念圓融而含混，弟子們對它的理解也就各不相同。孔子逝世以后，“儒分為八”，被孔子贊許為有“文學”之長的子游、子夏對文學的認識也出現了分歧，子游偏重于從培養君子人格和實現仁政理想的層面來理解文學，而子夏偏重于從規范社會行為和學習文化知識的層面來理解文學，使孔子的文學觀念出現了分化［16］。墨子“受孔子之業”，了解孔子的文學觀念，他正是在孔門文學觀念出現分裂的情勢下，提出了與孔子文學觀念既有某些聯系又有明顯區別的文學觀念。
墨子在形式上保留了孔子所揭橥的文學概念，卻抽掉了這一概念的核心內容——禮樂制度、禮樂文化、禮樂教育、禮樂精神，而以“天志”為衡量其是否為文學的“方法”（圓法），使自己的文學觀念與孔子的文學觀念區別開來。如果說在春秋末年尚有禮樂思想生長的土壤，孔子能夠以禮樂為文學并得到社會的一定程度的認可，那么進入戰國時期，禮樂文化已經完全沒有恢復和發展的空間，侈談禮樂無異于癡人說夢，再以禮樂為文學已經不能打動人心，也解決不了當時的社會問題。墨子把孔子復興禮樂的理想期待改換成“兼相愛、交相利”的功利原則，用外在互利的“義”代替內在自省的“仁”，用“無言而不讎，無德而不報，投我以桃，報之以李。即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也”［8］《墨子·兼愛下》的等價交換的賢人作風代替“己欲立而立人，己欲達而達人”［7］《論語·雍也》的推己及人的君子人格，用“賢者之治邑也，蚤（早）出暮入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”［8］《墨子·尚賢中》的辛勤勞作代替“吾日三省吾身”［7］《論語·學而》的心性修養，用“獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨”的新喪制代替“貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”［9］《莊子·天下》的儒家喪禮，這些都體現了平民階級的價值標準和社會要求，也適應了戰國初年社會急劇動蕩醞釀變革的需要，以此“為文學出言談”，必然受到多數人的歡迎，墨學也因此繼儒學而起成為顯學。如果因此說孔子的文學觀念是理想主義的，而墨子的文學觀念是現實主義的，應該是可以成立的。
然而，如果換一個角度，上述結論就需要重新審視了。孔子所提倡的禮樂制度和禮樂文化是宗法社會的產物，宗法社會以等級為基礎，以血緣為紐帶，有著廣泛而深厚的歷史傳統和經濟基礎。春秋戰國時期雖然“禮崩樂壞”，而等級社會的基本結構卻并未徹底破壞，氏族血緣的宗法基礎也未根本動搖，因此孔子所云“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予亦有三年之愛于其父母乎！”［7］《論語·陽貨》以及其“愛有差等”的學說，顯然更適合當時社會的文化心理和人們的情感訴求。即使主張不分親疏差等而“兼相愛”的墨子，在其學說中也將人群分為“君子”、“小人”[注:如《墨子·非樂上》云：“君子不強聽政則刑政亂，小人不強從事即財用不足。”]或“貴且智者”、“愚且賤者”[注:如《墨子·尚賢中》云：“自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。”]，他設想的社會結構也是“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”［8］《墨子·尚賢中》，“明乎民之無正長，以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良圣知辯慧之人，立以為天子，使從事一同天下之義”［8］《墨子·尚同中》，仍然是一個專制的等級社會，只是形成等級的依據不是宗法血緣而是賢愚罷了，而賢愚的標準恐怕是更難確定。他認為像他這樣“為文學出言談”的游說之士，若“王公大人用吾言，國必治；區夫徒步之士用吾言，行必修”，“雖不耕織乎，而功賢于耕織也”［8］《墨子·魯問》，同樣肯定了“勞心”與“勞力”的差別。因此，他所提出的“有力者疾以助人，有財者免以分人，有道者勸以教人”［8］《墨子·尚賢下》的“為賢之道”，以及“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”［8］《墨子·兼愛中》、“強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”［8］《墨子·天志上》的處世態度和“老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”［8］《墨子·兼愛下》的社會理想，反倒是不現實的，那只是小生產者的一種烏托邦而已。從這樣的角度來觀察，孔子的文學觀念則屬于現實主義的，而墨子的文學觀念反倒是理想主義的。
墨子“為文學出言談”，提倡“節葬”、“節用”、“非樂”、“非攻”，都是基于實際利益的考量，因而他的文學觀念體現了一種實用主義的色彩，他的“述而且作”也是圍繞其實用的目的而展開的，“利”是其考慮問題的出發點。即使是他提出的“天志”、“明鬼”，也是用來限制天子權力和加強內部約束的，同樣有“利”的打算。這樣，墨子的文學觀念就顯得裸地缺少修飾。墨子曾批評儒者“樂以為樂”之說時指出，如果有人問“何故為室”，回答應該是“冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也”［8］《墨子·公孟》，而儒者說“樂以為樂”就好比說“室以為室”一樣，并沒有說出“樂”的實際用處，因而沒有意義。然而，人的社會活動并不都是物質活動，還需要精神活動。在人的精神活動中，并非所有的活動都可以用有無實際用處來衡量。荀子批評說“墨子蔽于用而不知文”［17］《荀子·解蔽》，是有其道理的。相對而言，孔子的文學觀念則比較具有超越性，他認為文學是基于人的內在情感的東西，不能只從外在的形式去理解，即使對于禮樂，孔子也不以為它們就是一種儀式或形式，而是更強調內心的體驗，特別是血緣宗法情感的灌注，所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”［7］《論語·陽貨》“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？“［7］《論語·八佾》說的就是這個意思。既然文學基于人的內在情感，它就不能只按照有用無用來判斷，或通過利害關系來衡量。在孔子的觀念中，文學基于人性的本質，呈現出“內圣外王”的真、善、美，不僅是人的內在需求，也是社會的理想狀態，并不以實用為標準，這便為文學留下了廣闊的發展空間。而在墨子的觀念中，文學的主要功用是能夠為游說者出言談，即有助于宣傳其學術觀點，這種實用主義的文學觀顯然是不利于文學的發展的。不過，正是這種實用主義態度，使墨子將文學限定在一定的范圍，并不像孔子那樣以文為教，要求弟子都要學習文學。當治徒娛、縣子碩問墨子“為義孰為大務”時，墨子回答：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”［8］《墨子·耕拄》這樣，“為文學出言談”就不是人人都要進行的活動，而是可以也應該進行社會分工的，而這種社會分工對文學自身的發展又是有利的。至于墨子以為各人的言論創造即是文學，更是為文學的發展開辟了無限的發展空間和多種可能性。
孔子的文學觀念中不僅有血緣宗法情感的灌注，而且有藝術審美精神的訴求。他聽《韶》樂，可以沉湎其中，“在齊聞《韶》，三月不知肉味”［7］《論語·述而》，而墨子沒有這樣的觀念。他所追求的是“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”［8］《墨子·非命下》，為此他提倡“節葬”、“節用”、“非樂”、“非攻”，并率領弟子們勉力而為，《莊子·天下》批評墨家“其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道”。［9］《莊子·天下》荀子則批評說：“墨子大有天下，少有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂，若是則瘠，瘠則不知欲，不知欲則賞不行”［17］《荀子·富國》。的確，墨子“為文學出言談”既沒有強調情感基礎，又沒有重視審美愉悅，無論如何是難以打動和說服聽眾，切實指導人們的行為的。由于墨子博學而善辯，他在“為文學出言談”宣傳自己的學說時還能夠聳人聽聞，但由于他不提倡文學的情感性和審美性，他的學生當然會缺少相應的訓練，以致在墨子弟子們記載其學說的文字中也缺少像孔子弟子記載孔子言行那樣富有情趣和文采。墨子后學最終只能形成以“巨子”為“教主”的準宗教團體，而不能讓大家心悅而誠服。墨子的文學觀念也因此缺少孔子文學觀念的影響力，自然就在情理之中了。
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篇2
一、要轉變“唯本”的觀念“本”指課本，即教材，教科書。課本對教學來說顯然是非常重要的，沒有課本，課大概就沒法上了，學生也失去了進行聽、說、讀、寫訓練的依據。在計劃經濟的體制下，曾把課本視為法律，不按課本進行教學是違法的行為。新時期以來教科書有了變化，人們有了新的認識。教材在教學改革中的地位是非常重要的，都希望教材編得更好一些，更有利于教學一些。現在已經有幾套不同的教材可供選用，教師教學更方便了些。但不管怎樣，不重視教材，把課本視為可有可無的觀點是不對的。
有過一個提法：以“綱”為綱，以“本”為本。“綱”指教學大綱，“本”指課本。為了規范語文教學和語文測試，使之能沿著規定的路發展起來，用意是良好的，只是執行起來問題并不少。
從另一方面來看，把“本”提到如此重要的程度，也顯然有負面作用。無論什么事，超過了應有的限度，就會走向自己的反面。課本在教學中能起到多大作用，也應作具體的分析。
應該看到，培養學生的語文能力，只靠課本是很難完成應完成的任務的。葉圣陶先生有一段名言，大家都很熟悉：“語文教材無非是例子，憑這個例子使學生能夠舉一反三，練成閱讀和寫作的熟練技能。”這可以說是葉先生豐富的語文教學實踐經驗和理論探索的一項總結。這段話給教材在教學中的位置作了恰如其分的說明。從中可以理解：要僅僅靠課本是不容易達到培養學生語文技能目的的，因為它畢竟不過是個“例子”。就如同數學課一樣，學生只學作例題還不夠，他們需要以此類推，去演算大量的習題，才能真正掌握起運算的技能。語文也應如此。現在的教材編寫得還是較好的，選文大都是有定評的、文質兼美的文章；多數教師教學也很認真，努力吃透教材，并且在課時安排、教法選擇、布置練習等各個環節上都下了功夫；但為什么語文課的質量就是提不高呢？其實，關鍵就在于現在的中學語文教學中大多只有“一”，沒有“三”；這樣如何“舉”，又“反”什么？
學習語文要多讀書，古今許多學人均有這方面的論述，大家耳熟能詳。呂叔湘先生就強調過學語文“要大量閱讀”、“一學期讀它80到100萬字不為多（這里邊當然包括語文課本）”。這是因為“很多詞語的意義和用法，只有通過多次會面才學得真切，記得牢靠；才不會翻來復去老使喚那幾百個詞語”，“種種章句結構，種種內容安排，也只有通過大量閱讀才能見多識廣”；而且“大量閱讀必然會遇到不認識的字、詞，不了解的事物，需要查詞典和其他工具書、參考書”，這樣就學會了使用工具書的本領（摘自《語文教學要變被動為主動》）。書讀得多了，“學以為耕，文以為獲”（韓愈），表達能力也會提高。所以語文教師就不僅僅要把課本教好，讓學生學好，而且必須要輔導學生多讀課外書，不僅要讀文學作品，還應讀其他各種讀物。語文教師要向學生介紹讀物，指導學生怎樣去讀。教師向學生推薦的書，自己先要讀，把自己讀的心得介紹給學生，學生會有很深的印象，過了多少年后，還能記起老師介紹給他讀過的書。這樣的教師才是一個完成了自己全部任務的語文教師。
現在的問題是學生課外讀書不是多了，而是太少相當多的學生幾乎根本不讀課外書。更為使人憂慮的是，從學生家庭到學校，以及社會輿論，往往把課本以外的書都視之為“閑書”，禁止學生去讀。同時，由于眾所周知的原因，許多學生被課程壓得抬不起頭來，各科作業擠占了學生的全部課外時間，想讀書也不可能了，在這樣內擠外壓的情況下，學生也就僅僅限于學習課本，不能越雷池一步。
提倡學生多讀些書會不會在現在已經很重的情況下再增加學生的負擔呢？這要考慮怎樣理解這個“負擔”。學生的書包過重，這種現象是存在的。但要分辨一下里面究竟是些什么東西。一些對培養學生能力、提高學生文化素養作用不大的、甚至根本無關的東西，當然可以把它們請出去；而有益的、必要的讀物，就不能籠統說成是“負擔”，不適當地加以“減輕”。譬如，一本供中學生“閱讀”的32開本期刊，有60多頁，定價不到一元錢，只相當于一只雪糕的價錢，應該不會給多數學生造成經濟負擔，但學生要認真讀一讀，就會有所收獲，其提供給學生的營養，恐怕不是一只雪糕能同日而語的。學生從大量閱讀中會產生興趣，形成習慣，就會自己找時間讀更多的書，他的知識和能力的豐富與提高，將隨之而日新月異，“藝不壓身”，絕不會成為負擔的，而只能終身受用無窮。
不能僅僅靠課本去提高學生的語文技能了，教師和學生都應該開擴眼界，去擁抱更為廣闊的語文世界。
二、要轉變“唯考”的觀念現在的語文教育，嚴格說，是一種“應試”教育。從進了中學的門，學生就掙扎于考試的泥淖中。高中的學生盯住了高考，初中的學生盯住了中考，就連小學生也籠罩在考試的陰影下，曾見過一些縣、區里統一給小學生出的達標試題，也是具體而微的高考模式。平時語文教學中講練關系也受著考試序列的制約，數不盡的各式各樣的測試占據著教學的各個環節。教師把測試作為督促學生學習的主要動力，學生把應付考試作為學習的最終目的。這就使中學語文教學陷入無法自拔的怪圈。
考試并不是不應該的。必要的考試可以使教師檢查教學中存在的問題，可以衡量學生學習的成績和不足，為改進教學提供依據。從這個意義上說，學校教育不能沒有考試。高考、中考也是必要的，特別是高考，盡管仍有不盡如人意的地方，但在現階段還很難設計出一種新的高校入學制度來代替它。高考的缺點是它的命題模式常常和學生實際運用語言的水平背離，出現了高分低能。近幾年高考命題似乎也注意了這種情況，力求更實際一些，但還未根本扭轉這種現象。命題時基本上不再從課本上出題，重視了對學生能力的考查，雖然有些教師對此頗有微詞，但不能否認這是個進步。特別是通過高考進行篩選，分數面前人人平等，在當前社會風氣還不完全令人滿意的情況下，這未嘗不是上策。
現在的問題是把考試絕對化了，考試壓倒一切，它對教學的指揮作用不可低估。不僅教學圍著考試轉，教育行政部門衡量學校工作，社會輿論評價一個學校的好壞，無一不是看其升學考試的及格率、優秀率以及錄取比例。盡管三令五申不能以升學率來考核教師的工作成績，但至今仍是“風雨如晦，雞鳴不已”。
學校教育就是應試教育，讀書就是為了考中，在我國有著久遠的歷史淵源。這實際上是科舉制度在今天新形勢下的繼續。作為一種有害的傳統觀念，是到了加以清算的時候了。劉國正先生在一次座談會上大聲疾呼：“跳出應試怪圈”，他希望語文教師“不圍著考試指揮棒轉，按語文教學的規律進行教學，基礎扎實，就可以應萬變”。他還呼吁“報刊應大講應試教學之害”，“大力宣傳按照語文教學的規律教學取得好成績的先進經驗”；建議“命題時，不僅考慮有利于篩選，而且要考慮有利于教師按語文教學的規律進行教學”；他還希望“教學指導部門，要先有明確的認識，并且要做學校領導的思想工作。”這是一位老語文教育工作者的真知灼見，切中時弊，不可等閑視之。
語文教師應轉變“唯考”的觀念，努力探索語文教學的規律，把培養學生的語文技能，提高他們的素質，作為一項嚴肅的課題，形成共識，努力去做，使語文教學的改革沿著正確的道路前進。
三、要轉變“唯法”的觀念這里說的“法”，是指方法，語文教學的方法。教學法是很重要的，確定了教學目標，就要靠選用恰當的、從實際出發的教學方法去實現；好的教學方法會取得事半功倍的效果，不選用行之有效的教學方法，要實現教學意圖也會成為一句空話。這些都是不應有什么懷疑的。
這些年來，語文教師很注意教學方法的學習和研究。有些卓有成效的教學方法被廣泛傳播，起到了很好的影響。但是，有一種傾向，就是把教學方法強調到不適當的程度，認為提高教學質量的關鍵就在于教學方法的改進。于是各種各樣教學方法一時間泛濫成災，課堂上，你是“三步法”，我是“五步法”，你是“誦讀法”，我是“點撥法”，你是“談話法”，我是“討論法”，等等，不一而足。對這些方法本身，未可厚非，因為它們各有其所長，大都是從教學實踐中總結出來的好經驗。但不能把它們看成是包治百病的靈丹妙藥。幾年前曾流行過一陣幾課型單元教學法，被稱之為語文教學的最佳方案，有的地區教學行政部門曾明令限期推廣。但結果呢？一旦成為一種僵化的模式，它的壽命也就差不多了。
寄希望于教學方法上的突破、創新來推動語文教學改革，提高語文教學效率，這恐怕是一件一廂情愿的事情。
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機械性識記的死記硬背知識的考核，不僅增加了學生的學習負擔，更有背于新教材理論，沒有著眼于學生的終身發展。據說，淅江某高中一班，高考化學成績平均92分，許多同學都進大學深造。二年后，回到母校，化學老師又讓他們做同樣一套題，結果平均只有39分。曾有一名教育家說過：什么是教育？就是當學生把老師所教的知識都遺忘時，剩下的一點就是教育。那是什么呢？那就是對科學的熱愛，對科學探究、創新能力的培養和在此過程中培養的人文觀、科學觀。大量的機械訓練，只能讓學生暫時取得好的成績，于學生能力培養無益。作為評價教學的一個工具，試卷應體現這一教學原則，減少死記知識的考核，而著眼于探究過程的考核。
例：探究給物質加熱方法。某同學做如下實驗：取三支試管，各加入3mL水。試管-1：試管的底部放在酒精燈上方約3cm處加熱；試管-2：試管的底部與酒精燈燈芯接觸加熱；試管-3：試管的底部放在酒精燈外焰部分加熱。記錄上述三種情況下將水加熱至沸騰時所需的時間，分別是60秒、35秒、27秒。請你回答：
（1）分析上述實驗結果，你認為給物質加熱時應該用酒精燈哪一層火焰？為什么？
（2）加熱試管里的液體時，要注意什么問題？(至少答出三點)
（3）上述實驗，還存在哪些問題（舉兩例），有哪些改進意見？
此題通過探究應用酒精燈的哪一層火焰加熱，以考核學生分析問題能力。并讓學生提出改進意見，培養學生積極參與、勇于分析、開拓創新的能力。
例2：（廈門市2001年中考題。）閱讀下列短文，回答問題：
汽車作為曾經推動人類文明向前躍進的現代社會的產物，在給人類的生活帶來便捷舒適的同時，對自然生態環境的惡化也有難以推卸的責任。據6月15日我市政府的“2000年廈門環境狀況公報”稱：廈門大氣污染主要來源于工業污染和汽車尾氣，99％的一氧化碳和一氧化氮的排放來源于汽車尾氣。我市近幾年來汽車持有量的增長達20％，雖然空氣質量居全國第四，但環保仍面臨如汽車污染等問題的考驗。另據報道：將氫氣應用于汽車發動機的技術已在我國研制成功；酒精作為燃料的汽車已在北京市、河南省使用；我市也有一部分汽車改用液化氣作為燃料。
（1）汽車尾氣中的大氣污染物有（寫化學式）_______，________。
（2）我市將部分汽車排氣管加裝三效轉換器，促使一氧化碳在排氣管內與空氣作用轉化為二氧化碳，其反應式為__________。
（3）請提出我市治理汽車污染的一條合理化建議：__________。
（4）就目前的情況看，氫氣做燃料的汽車要投入使用前，你認為還要研究解決的問題有：__________。
（5）若實驗用氫氣汽車運行1km，需要2858kJ能量。現這輛汽車在我市環島路上走一圈（約30km），需要__________g氫氣。（已知每克氫氣燃燒放出142．9kJ能量。）
此題是以環境保護和能源開境設置的試題，通過此題，使學生認識到我國環境污染的嚴重性，認識到人類文明與環境惡化的雙重性，了解我國新能源開發的迫切性，更強調了公民治理環境的參與性，增強了學生將所學知識運用到環保建設中的意識，使學生養成運用知識研究問題、解決問題的思想方法，讓學生成為環保的參與者，體驗創造的價值和魅力，激發創新精神。
二、聯系生活實際，關注化學、社會的發展，提高學生科學素養
化學是一門與人們生活、生產和科學技術密切聯系的學科，中學階段所學的化學知識本來就是來源于實際，試題應還它本來的面貌，并不是單純考核學生一些系統的化學知識，而是從實際問題出發，貼近中學生的實際，使學生從科學、技術和社會相互聯系的角度去認識化學問題，思考社會問題。如，進入21世紀以來，人類面臨著諸多問題：健康、食物、營養、材料、能源及環保等，這些問題的解決與化學密切相關。這些問題的考核可以培養學生關注社會，關注自然的情感，培養學生應用化學知識去解決聯系生活中的問題的能力，使教學從封閉走向開放。
例：（廣州市2000年中考題。）有兩瓶無色液體，其中一瓶是蒸餾水，另一瓶是濃食鹽水，區別它們的方法有很多，請你簡要寫出盡可能多的你認為可行的方法（至少寫三種）：
方法一：__________；方法二：__________；方法三：__________。
此題是一道非常簡單的鑒別題，生活中也可能常遇到，學生可以動用所學的物理、化學知識展開想像的翅膀去構思，不被條條框框限制，不被學科知識限制，養成遇事多角度、多方面思考的習慣，激發學生學習化學的興趣和創新意識。
例、（黑龍江省2000年中考題。）舉出家庭中常見的一種酸性物質__________，一種堿性物質__________，一種鹽__________。
這雖是一道填空題，但要求學生聯想到家庭中常見物質的酸堿性和常見物質與物質分類的關系，引導學生用化學視角觀察生活的思想方法。
例：（13天原杯復賽題）種植下面幾種農作物對PH的要求：大豆：6~7，茶：5~5.5，甜菜：7~7.5西瓜：6。如果某地區經常降酸雨，則上述農作物最不適合種植的是（）
例：某同學晚上幫媽媽做飯，切完白菜后，就將菜刀放在菜板上，第二天，發現菜刀生銹了，菜刀生銹的原因是：（）防止菜刀生銹的方法有（）
上兩題要求學生應用所用的知識解決現實生活中的一些問題，體現了聯系實際的取向,讓學生學以致用，加強化學與現實社會的聯系，激發學生的學習興趣，增強學習動力。
三、加強各科聯系，體現學科滲透及科學與人文的統一
綜合考試模式是實施素質教育的必然產物，它可以考核學生的綜合能力。即運用多學科的知識分析問題，解決問題的能力．
例：（廈門市2001年中考題。）在室溫下的飽和食鹽水中放了一個塑料小球，（1）現加入少量食鹽晶體，充分攪拌和靜置后，在溫度不變的情況下，小球在液面沉浮情況有何變化，并簡述原因__________；（2）若要在不用外力的情況下使小球略上浮，你準備采取的具體方法是__________。
此題需要思考，如何采用一些方法使溶液的密度增大而使小球上浮，有一定的思維深度和廣度，給學生以施展才能的舞臺，使學生將化學方法和力學原理相結合，從多角度思考，多方位實施，很有效地達到考查學科科學素質的目的。
例：為了能夠持續發展、保護和改善人類賴以生存和從事各種活動的環境，上海市政府已采取了諸多措施；其中：
(1)為迎接APEC會議的召開，市政府對主要道路進行了整治．在主要道路兩旁，可看到新設置的不銹鋼分類垃圾筒．在一側的筒蓋上畫有啤酒瓶、報紙等圖案，另一側的簡蓋上畫有魚骨、果皮等圖案．前者表示用于投放————(填“有機”或“無機”)垃圾，后者表示用于投放————垃圾．
(2)日前，上海已新建成延安中路、太平橋、黃興公園和徐家匯花園四大綠地．大面積綠地對緩解城市“熱島效應”、改善城市環境有明顯的效果，其原因是多方面的．下面分析的原因中不可能的是()
A．減少了城市工業溫室氣體和汽車尾氣的排放
B．植物的蒸騰作用使綠地周邊地區的平均氣溫降低
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（2）在實際實踐中，要融合入心理學的研究成果更會得到顯著地實踐效果。
（3）專業知識解決教育心理問題，使心理不是很正常的學生得到幫助。如我們所見，學校的教育心理學工作者和醫院的臨床醫生看起來是一個性質，只不過一個是對病人身體上的治愈，一個是對病人心靈上的治愈。
二、教育心理學發展前景教育心理學
在過去有幾百年的發展史，目前正在快速發展期間,除了學習心理等傳統領域的關注,也提出了以下新的發展趨勢。
（1）轉變教學觀念
教育心理學的發展，首先要對教與學有本質上的理解，教學觀念的改變或許是目前對教學最有力的改變，目前的教學觀念太過陳舊，只是教師教與學生學的過程，有些死板的老師甚至上課都沒有與學生的互動，知識自己一個人在講臺上演著獨角戲，在經濟科技都迅速發展的時代，教學觀念要變得活躍一些，學生或許更適合做課堂的主角，老師該把課堂交給學生，充分發揮學生的能力和才力。教育心理學的發展，使教育工作者更好地認識了身為老師與學生之間存在的問題，學習是一個認知的過程,是一種積極的學生的知識構建過程,因為重視實踐教學和教育心理學的問題變得旺盛的生命力。
（2）有關教育的社會心理
教育心理學除了研究的教師、學生、和家長外，其他一切關于教育的社會因素都在研究范圍內。學生在學習專業知識的時候，也會受到老師和社會等各個方面的因素影響，因此，學生的學習并不簡簡單單是一個認知的過程，對于小學生來說，社會的原因也是在教給孩子為人處世，學生學習的動機和學習的情境也是影響學生成績的重要因素。
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當然還有一種指算法。我就不多說了，我就不一一介紹了。看了我的方法，你們覺得是我的好，還是數學報上老土的方法好。
五年級關于數學小論文【二】今天，媽媽要去買燈泡。到了超市，發現超市里有兩種燈泡：一種是節能燈泡，一種是普通燈泡。節能燈泡雖然開200小時只需要用一度電，比普通燈泡一度電多用170個小時，但是它一個要5元，;普通燈泡一個只要1元，比節能燈泡便宜4元，但是它30個小時就要用一度電。
媽媽問我：考考你，如果我要買一個燈泡回家，買哪種的燈泡最劃算?
我思索了一會兒，不慌不忙地說：可以這樣算：
51=5305=150(小時)200小時150小時
還可以這樣算：
51=52005=40(小時)30小時40小時
由這幾步可得出結論，節能燈泡省錢。
媽媽又問我：很好。再想想看，還有沒有別的辦法來算?
我又想了一會兒，一個字一個字地說：可以用我這學期才學的百分數來算：
5/200100=0.025100=2.5
1/301000.033100=3.3
3.32.5
或者這樣算：
200/5100=40100=4000
30/1100=30100=3000
40003000
因此，也是節能燈泡便宜。。
我和媽媽買了比較劃算的節能燈泡回去了。
經過這件事，我明白了：生活處處有數學這個道理。
五年級關于數學小論文【三】生活處處有數學，今天我來到超市，驗證了這一真理。通過比較，我還發現有的東西套裝賣比單個買更貴一點。
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二、對發展學生空間觀念的思考
（一）圖形分解與組合是學生能發展空間觀念的基本保證
分解圖形通常是指學生能從較復雜的幾何圖形中分解出基本的圖形，并分析其中的基本元素及其關系。組合則是學生能夠利用基本圖形的特性，將若干簡單的圖形組合成為符合條件的圖形。
這個題是將三角形作為載體，，通過角的變化來對變化過程（從特殊情況到一般情況）的不變量進行探求。不僅僅考察了學生的閱讀理解、圖形觀察能力、歸納和思維發散的能力，還重點的考察了學生的圖形分解能力（解決本題的關鍵是找出基本圖形角，利用角的軸對稱性解題），特別是對類比過程中的變化問題進行了重點考查。
（二）發展學生是空間觀念，圖形的變換與操作是必要途徑
圖形的變換與操作，在《標準》中主要涉及軸對稱、平移、旋轉與位似。這里主要就對2005年北京海淀區一道數學題進行分析。
該題中考查了圖形對稱性，而且圖形不是進行一次對折，而是進行兩次或多次的對折，這就要求學生在折疊過程中對折后圖形的性質和狀態有正確的認識。此過程是學生獲得對折運動表象和信息加工的過程。如果學生沒有良好的空間觀念作基礎，那么在做這個題的時候必然存在著很大的困難。從這個案例中可以得到這樣的結論：對于軸對稱圖形與對折次數超過兩次的圖形題，學生必須學會圖形變化，并通過圖形變換的方法來發展空間觀念。
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(二)公共管理學與管理學的學科演進
公共管理學顯然是從管理學的母體中產生的，但在公共管理學的發展中，二者有密切的聯系，又存在客觀的學科抽離狀況。公共管理學是針對公共事務管理進行研究的一門科學，因此，與管理學逐漸產生了區別。新公共行政學的研究者則是針對公共行政本身，缺乏一定的哲學框架，在具體的實現過程中也缺乏指導思想，認為新公共管理學應該從效率的層面轉移到對社會公平的重新關注，并且把社會的公平性作為考察公共事務部門的一項重要的根據。雖然這樣的一種發展能夠促進公共管理學逐漸形成哲學的框架，但實際上公共管理學仍然沒有實現理想的成長。特別是在20世紀60年代這一新公共行政學觀點提出后，更多傳統的公共管理學者仍然認為效率對于行政部門是至關重要的，而且認為公共行政管理的價值就在于高效地運轉，特別是美國的公共行政部門尤為重視效率，因此，在社會公平概念剛剛提出時，公共管理學并沒有和傳統的管理學產生真正的分野。公共管理學的社會公平價值觀，最終在官員的民選過程當中逐漸受到公共管理學研究者的關注。因為文官系統的職位任免，并不能夠用單純的行政命令來實現，雖然行政命令能夠讓文官系統任免更加高效，但實際上非公平選拔的文官其最后的行政效率是十分低下的，負責社會服務的技術型文官應該通過合理的形式進行選拔，這一點也正是社會公平的題中應有之義。即便如此，社會公平價值觀并沒有納入到公共管理學的哲學思想中，因為公共管理學在學科形成的過程中，仍然側重對政治倫理以及標準化問題的思考，因此，社會公平觀點并沒有形成一種具體的方法論，對公共管理學科的影響仍然是有限的。由此可以看出，公共管理學雖然已經發展出自我的學科意志，但這種學科意志并沒有完全蘇醒，尤其是在從管理學母體中抽離獨立的形式上，公共管理學還缺乏真正的獨立的核心，仍然對管理學的基礎存在一定的依賴。學者在批判公共管理學缺乏獨立性的同時，也認為企業的管理模式能夠對行政管理提供一些積極的幫助，特別是績效考核、層級控制等，能夠對權力均等化的現象進行反對，從而保障行政機關的高效率。
二、公共管理學的發展
公共管理學對管理學的揚棄行政機關并不是單純的低成本以及高效率產出的企業，因此，對于公共管理學而言，傳統管理學的理論必然被揚棄，公共管理學必須處理行政機關特有的技術問題。對于公共管理學當前所出現的管理主義傾向，實際上很多學者已經開始思考如何進行合理的揚棄，重新塑造科學的公共管理學學科體系，并且凸顯公共管理學的公共性質。因此，公共管理學對管理學的重新審視和批判，能夠讓公共管理學逐漸發展出獨立的學科意志，從而更有針對性地對公共管理行為提出理論支撐。
(一)公共管理對公共利益的回歸
公共管理的服務對象應定位于公共事務，而公共事務的本質就是對公共利益的維護。當前，對于公共利益的定義從本質上仍然是不清晰的，這也就很難在公共管理學的科學范疇中對其進行具體化的操作。公共利益不同于企業營利，不具備標準化的特征。企業營利通常可以采用貨幣形式進行表現，例如，傳統的資產以及新興的品牌價值，都可以采用這種形式表達。而公共利益并不能夠進行直接的市場兌換，往往是一種無形的觀念，更會隨著行政區域的變更而產生變化。所以，公共利益并不是一種具體的服務項目，而是公共管理學的精神與價值追求，其本質的推動力是公共管理部門對于公共事務負責的態度。僅憑管理學的效率至上觀點，并不能完全解決公共管理問題。因此，公共管理學的價值評估尺度并不是純粹從效率高低進行出發，關鍵在于政府的服務對象以及服務定位等問題。因此，從新公共管理開始走向效率至上的觀點后，對公共利益價值觀的回歸是公共管理學重新找回使命的重要支點。
(二)公共管理的主客體塑造與定位
對于公共管理而言，實現公共利益的主體不僅是行政機關，而是一個復合型的治理網絡。這種治理網絡的主體塑造以及定位，是公共管理學未來發展的一個重要轉型。傳統的政府單一治理公共事務、實施公共管理的模式已經逐漸顯現出疲態，現今出現了公民、第三方的非政府組織以及企業等更多個體與組織的介入，從而呈現出公共管理的復合主體格局。一個互相之間可以分享權力以及進行功能補充的公共管理格局是公共管理發展的重要趨勢。產生這樣一種系統結構化的管理結構，也要求傳統的公共管理學不能純粹在管理學的基礎上停留，而應該有自身的學科意志。同時，公共管理的服務對象定位于社會公共事務，也對公共管理學科發展提出了一些新的學科探索路徑。公共事務不能如同企業的事務一樣采用標準化進行管理，其在管理上的技術以及方式具備特殊性。公共事務所接觸的廣大人民群眾，其意識、情感以及文化程度不同，對于政策的自我理解能力不同，因此，公共事務管理相對于企業事務管理而言，不僅僅在內容上有所差異，在管理方法上也存在客觀的分野。公共管理在對公共事務介入的過程中，更需要采用柔性的手段，這也表明了公共管理必須發展獨特的管理藝術。
篇8
1.畫圖。小學階段對學生畫圖的要求不高，主要是讓學生會畫線、畫角及會畫本單元涉及的平面幾何圖形。教學中，不僅要求學生掌握正確的畫法，而且要讓學生說出簡要的依據，以鞏固學生對所學幾何圖形特征的認識。如，教學垂線的畫法時，教師在幫助學生形成垂線的概念中，為了便于學生觀察，教師可用兩條顏色不同的毛線表示兩條直線來演示它們相交過程的情況。把一條毛線呈水平方向固定在黑板上，轉動另一條毛線，當一個角成為直角時，讓學生觀察其余的角發生了怎樣的變化？在引出垂線概念后，還應進行變式教學，使學生明白，判斷兩條直線是否互相垂直的關鍵是看相交是否成直角，它與兩條直線的方向無關。在教學垂線的畫法時，課本上用了三幅圖來分別詳細說明了畫垂線的方法，包括過直線上一點畫已知直線的垂線，過直線外一點畫已知直線的垂線，此外，還設計了用畫垂線的方法來畫長方形和正方形。這樣，在畫圖過程中，既加深了學生對概念的理解，形成了表象，又進一步發展了學生的空間觀念。
2.識圖。培養和提高學生的識圖能力是小學階段幾何初步知識教學的核心，因為感知的積累才能形成表象，而表象的再現是識別圖形的依據，學生只有掌握了圖形的基本特征，才能正確分辨各種圖形的本質區別。在培養學生的識圖能力中，進行變式訓練是深化學生表象的主要途徑，同時也只有通過變式訓練才能使學生更好地區分圖形的各種因素，確定哪些是主要的、本質的，哪些是次要的、非本質的，從而使形成的表象更加清晰。如，在教學等腰三角形時，當學生初步建立了等腰三角形的概念，了解等腰三角形的基本特征后，教師就應及時變換等腰三角形的形狀、大小和位置，供學生觀察判斷。
這些變式圖形使等腰三角形的本質特征不變，而其頂角的大小、底角的位置以及圖形的形狀等非本質屬性在變，這樣有利于突出其本質屬性，再現等腰三角形的表象。
另外，在培養學生識圖能力中，還可以改變其本質屬性，使學生正確地辨別圖形，形成知識體系。如，平行四邊形的本質屬性是“兩組對邊分別平行”，如果把其中本質屬性進行不同的變式，就會出現不同的幾何圖形。如果使其中一組對邊不平行，就變成了“梯形”；如果使平行四邊形的一個角成直角，就變成了“長方形”；如果使平行四邊形的一個角變成直角，同時四條邊相等，就變成了“正方形”等。這樣教師引導學生通過分析、比較各圖形之間的相互聯系，可使學生建立新的知識結構。
二、用運動、變化的觀點教活幾何初步知識
“三角形、平行四邊形和梯形”中的許多概念以及它們之間的內在聯系，如果教學中用靜止的觀點組織教學，容易使學生對概念的理解產生片面性，給以后的繼續學習造成一定的障礙。如果用運動、變化的觀點組織教學，就為學生正確理解和掌握概念，形成正確的空間觀念鋪平道路，真正起到發展思維、促進技能提高的目的。如，在教學“角”的概念時，由于學生以前對角已有了初步的感性認識，教材是利用射線的概念給角下定義并說明角的各部分名稱。如果教師不注意用活教材，只是照本宣科地生搬硬套“從一個頂點引出兩條射線就形成一個角”的概念，在一定程度上就限制了學生的思維，給學生進入中學階段學習任意角造成了障礙。為了避免造成這種弊端，教學中教師可以讓學生動手制作角的學具，找兩個硬紙板條，把它們的一端釘在一起，旋轉其中的一個硬紙條，讓學生觀察它們所形成的各種不同的角。由此還可以得出：角還可以看作是一條射線繞著它的一個端點旋轉而成的。同時教師還可以用“教具鐘”進行演示，把鐘的時針看作角的一條邊，教師撥動分針反復進行演示，使學生意識到：一條射線沿著其端點旋轉可以得到大小不同的角。在此基礎上學生很快認識了銳角、直角、平角和周角（選學內容）。
三、運用電教手段化難為易，提高學生的技能
在“角的度量”教學中，用量角器量角是教學中的難點。因為畫角實際上是在量角器上“找”現在的角，而量角的情況就比較復雜一些，不僅只是“找”的問題，還有對應、方位等操作性技能技巧問題，加之量角器本身有內、外圈兩個方向相反的刻度，什么時候用內刻度方便，什么情況下用外刻度合適，也使學生感到困難。以前在教學這部分知識時，教師又是在黑板上用量角器演示、讓學生觀察、一步步地講解，又是下面一個個對學生進行具體指導，然而由于教師演示操作的過程學生不易看懂，往往造成耗時費力，效果不佳。如果采用電教手段，把透明量角器通過投影儀（投影儀起著放大作用）反射到屏幕上，學生就能清楚地看到教師演示的量角過程，特別是具體操作中量角器的中心和角的頂點重合，量角器的“0”刻度線與角的一條邊重合以及如何使用內圈、外圈的刻度等問題迎刃而解。另外，運用電教手段對如何度量不同方位的角效果更加明顯。如下圖，學生能親眼看到教師是如何進行旋轉，把它們變成標準位置的角，然后再使用量角器來度量，它對于學生的書面練習具有實際的指導作用。
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學校是由教師和學生兩部分組成的。學生是學習的主人，在教學活動中，就要充分發揮學生的主體作用，教師應從學生的發展著想，成為教學活動的組織者、指導者與參與者。經驗證明，數學知識幾年不用，大部分就會被遺忘。而數學思想、數學方法能使人終身受益。國外一位著名的教育者認為：所謂教育，就是學生忘掉所有“書本知識”以后剩下的那一部分。如果我們向學生傳授的只是書本知識，長期不用，幾年以后學生就會一無所獲。所以我們的教學，既要關注學生學習的結果，更要關注他們在學習過程中的變化和發展；既要關注學生數學學習的水平，更要關注他們在數學實踐活動中所表現出來的情感和態度。
2．有良好的心態。
教師對學生的教育不只是語言上的，最主要還是行為上的，身教重于言教。教師的一言一行、一舉一動都具有感染力，即使是每節課老師站在講臺前的這一段時間的精神面貌，都直接影響學生的精神面貌和學生學習的積極性，進而影響學習效果。我牢記蘇霍姆林斯基的一句話：“把所有個人和家庭的煩惱與痛苦統統留在教室的門外”。我在每節課前除做好教案、教具準備外，盡量控制不愉快的心態，保持一個良好的心境。努力使課堂充滿歡聲笑語、充滿生命的活力。只有教師的情感到位了，學生才能產生學習的激情，教師的教學水平和學生的學習能力才會得到最大限度的發揮，這樣便達到了教與學的雙向優化，使教與學進入一種最佳狀態，從而提高了課堂教學效率。
二、適應兒童的學習
教學方法要適應學生的身心需要。我們教師的工作面對的是有血、有肉、有思想、活生生的未成年的孩子。教學工作光靠教師單方努力是不行的，教師的外因必須通過學生的內因才能起作用。要想使學生的內因起作用，其根本在于我們的教學思想、教學方法要符合小學生的年齡特點，符合小學生的認知要求。課堂教學中我是這樣做的：
1．創設情境，喚起學生的好奇心。
好奇是兒童的天性。基礎教育時期是促成或扼殺兒童好奇心的關鍵時期。如果有一個適合的環境，好奇心就會自然地繼續發展，從而進一步形成旺盛的求知欲和強烈的好奇心，這是創造型人才所必需的。小學生在真實的事物面前會有許多的不理解，但是，不理解的東西越多，不理解的思想越能使小學生深感驚奇或詫異，由此出現的激奮、驚奇、詫異就越能夠糾正大腦皮層神經細胞的衰弱、萎縮狀態，喚醒正在沉睡的腦細胞，迫使大腦加緊工作，積極活動。如此，在學生大腦里產生許多“為什么？”激發學生的學習熱情，恢復學生高度的求知欲和好學精神，使學生主動去探求數學知識的奧秘。新奇和驚訝之感是思考的開端。如講“年、月、日”一課之前，我帶學生唱“三百六十五個祝福”這首歌，歌中唱到“一年有三百六十五個日出，……”唱后問學生：“一年有三百六十五個日出是什么意思？是每年都有365天嗎？為什么有時是366天？有關年月日的知識你們還知道一些什么？”一首歌引起了諸多的為什么，引起了諸多的新奇和詫異。同學們帶著許多的疑問、好奇，積極地投入到查找資料、詢問家長的求學活動中。當正式上“年月日”一課時，同學們都胸有成竹、躍躍欲試、爭先恐后地匯報自己所獲得的有關知識。一個又一個的為什么被學生講得有理有據，頭頭是道。學生帶著問題、好奇去搜集信息的同時，不但解決了數學知識的問題，還博覽了群書、增長了才干、增強了與別人交往合作的能力。
2．想說，就讓學生多說。
好問、好說也是兒童的天性。他們對自己知道的事情想說出來，對自己不懂的東西想發問，這是主動求知的表現。教師要善于利用這份天性，為所有的學生創設“說”的條件。教學過程中盡可能做到：學生能說的教師不說；學生能提的問題教師不提；學生能解答的問題讓學生自己解答。教師把展示自我的機會完全還給學生。
例如，在學習“角的度量”一課，看度數時，到底是看內圈還是看外圈的刻度是一個難點，為了讓學生自己突破難點，我找兩個已經會量角的同學到黑板前來演示量角（由于沒正式學習，多數同學都不大會量），我問男生：你看的是哪圈刻度？（內圈。）又問女生：你看的是哪圈刻度？（外圈。）我接著幽默地說：“看來要看哪圈的刻度還要分男女嗎？你們有什么問題要提出來嗎？”時機成熟了，立即有同學提出：為什么有時看內圈刻度有時看外圈刻度呢？前邊的同學指著黑板上的角，邊演示邊說，很快就講清楚了怎樣看內外圈的刻度。學生給學生解答，往往比教師講還清楚，因為他們的語言更接近，感受更親切，這樣的學習效果更好。
在講“長方形、正方形認識”一課時，當課要結束時我問大家“還有不明白的問題嗎？”一個女生站起來說：“能不能說正方形是長方形進化得來的呢？”話音剛落，一男生等不及舉手站起來便說：“進化是指活的東西，是指事物由簡單到復雜，由低級到高級逐漸發展的變化。正方形不是從長方形進化得來的。我認為，可以理解正方形是通過長方形轉化得來的。”我表揚了這位男生，并問他：“你怎么知道這么多？”他自豪地回答：“常看書，書上的知識可多啦。”同學們向這位同學投去了佩服的目光。這位同學的成功感油然而生，并對其他同學起到了感染、教育作用。
3．能動手的盡量讓學生動手。
有人曾說過：聽了，一會兒就忘了；看了，就記住了；動手操作了，就理解了。皮亞杰認為：“兒童的思維是從動作開始的，切斷前作與思維的聯系，思維就不能得到發展。”手是腦的老師，服過百遍，不如手做一遍。手上有豐富的神經，每一根神經都與大腦相通相應。手在大腦的指揮下活動，大腦在手的活動過程中直接認識事物，認識得快，認識得深，有時會起到眼耳等器官起不到的作用。所以讓學生在動手的過程中學習某些知識是必要的，是高效的。好動手也是兒童的天性之一。
例如，在教“7÷3”這道有余數除法時，可以讓學生把7個圓片放在桌面上，要求把這7個圓片平均分成3份，學生怎么分也分不開。老師問：“每份有幾個”？學生說：“每份有2個，還多出一個。”老師說：“像這樣不能正好分完的除法題，就是有余數的除法，多出的一個叫余數。”這樣建立起來的“余數”概念，學生不僅十分清楚，而且不容易忘，用不著老師多費口舌去講解。動手操作也是兒童最感興趣的事，對于學生學習的積極性也會大大提高。
三、使數學教育面向全體學生
小學生學習數學的目的是要通過數學促進學生的發展，幫助解決生活中的實際問題，使孩子越來越聰明。而達到這個目的前提條件是學生要熱愛學習，熱愛數學。目前我們教育的失敗，最主要的原因就是孩子們對學習的熱愛喪失了，出現了嚴重的厭學現象。學生們所厭棄的不是最基礎的知識，厭棄的是人為地搞得復雜難懂的數學，厭棄的是教師提供給他們的一成不變的那套老模式。
1．要讓數學適應學生。
一個好的廚師要考慮如何適應顧客的口味，是廚師要去適應顧客，而不是讓顧客去適應廚師；一個好的演員要研究如何適應觀眾的欣賞水平，而不是強迫觀眾適應他的演出。作為義務教育的小學數學，應該讓數學去適應學生，當學生不能適應數學時，我們要改造數學，對數學實行再創造使得它適應學生的學習。讓數學恢復它質樸的、自然的、由繁到簡的、生動有趣的本來面貌。
在學習乘法認識時，我讓同學觀察圖形：（:::）怎樣計算共有幾個圓片，同學們除用加法計算外，還用了3×2＝6，2×3＝6兩個乘法算式，并說明了理由。從此學生就明白了，兩個算式沒有本質上的區別，只是一個問題有兩種方法來解決。我就沒有讓學生嚴格區分誰做被乘數，誰做乘數。減輕了學生不必要負擔。因為對于嚴格區分被乘數、乘數，我就一直想不通，為什么中學生不用區分，為什么數學專家都不用區分，非要讓七、八歲的孩子嚴格區分呢？數學本身是簡單的，為什么非要把它復雜化呢？復雜得讓孩子聽不懂、說不清，又用不上！如果我們總是讓學生來適應數學，而不是積極改造數學，讓數學去適應學生，學生巨大的學習潛能就無法挖掘，學生創造力就得不到有效地培養。
2．教學形式要豐富多彩。
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2.在語文課堂教學中培養學生自律能力
良好的課堂教學秩序，需要以學生的自覺紀律為保證。學生的自覺紀律是在教師有目的地培養訓練中逐漸形成的。通過教師組織課堂管理，學生逐漸認識到遵守紀律的意義，并在實踐鍛煉中將遵守紀律看作自己應盡的責任，將紀律要求轉化為自己的內心需要，進而產生積極的紀律態度、堅強的紀律意志和良好的紀律習慣。教師要幫助學生建立并遵守恰當的行為準則，在指導行為實踐中，讓學生從他律到自律，逐步培養起自律能力。培養學生的自律能力，一是要告訴學生遵守紀律的意義，教給他們遵守紀律的具體方法。二是要抓住學生已經表現出來的優良行為予以表揚強化，讓學生感到自己自覺地遵守紀律是可能的，自己是有進步的。三是要在規矩制定后就必須加以實行，讓學生明確知道，這個規矩是有效的，違反規則的行為不會得到贊許和鼓勵，按規則去做就會得到老師和同學們的贊賞。執行時，應該力求做到始終如一和一視同仁，以保證規則的嚴肅性和平等性。四是要為學生提供更多的鍛煉條件，讓學生在不同的環境條件下都能自覺地遵守紀律。
3.要密切與語文教學的特點相結合，保證課堂管理的有效性
要努力轉變觀念，不斷進行課堂教學改革。要積極探討新的教學方式，以使語文教學更加符合兒童的生理心理特點。改變以“灌輸-接受”為主的教學方式和以“聽講-記憶-練習-知識再現”為主的教學方式，創設能引導學生主動參與的教學環境，從而激發學生學習的積極性，培養學生掌握知識、運用知識的態度和能力，使每個學生得到充分發展。在教學過程中，利用學生的視覺感知，讓學生去看、去描、去畫；調動學生的語言積累，讓他們去說、去讀、去講；營造開放的空間，讓學生去玩、去動、去演；勇于實踐，實現學習方式多樣化，從內容入手，引導學生進行自主學習。
在低年級語文課堂教學中要突出情感性。心理學研究表明，人在心情舒暢時就感覺時間過快，所以才有“快樂、愉快、暢快”這些詞。所以在教師上課時要使自己的“情”與課文的“情”融為一體，并把這種情傳導給學生，激起他們心靈的強烈共鳴，從而激發學生的學習興趣。教師聲情并貌的描述、情感真摯的朗讀、期待的目光、會心的微笑、贊許的點頭、親切的撫摸，都會讓學生感受到愛的鼓舞和情感的激勵。這種愉悅和諧的教學氛圍，會使學生感到自己是被老師重視的、關注的，從而使學生“親其師，信其道，樂其學。”如老師在教學《雨點兒》這篇課文時，首先播放雨聲，孩子們聽出是雨聲后，師播放畫面，用飽含感情的導語激發兒童的學習動機：“滴答、滴答，下雨啦！小雨點離開云朵媽媽的懷抱，它們要去哪兒呢……”接著，老師播放輕柔的音樂，又用優美的語音，和諧的節奏和深情的語調范讀課文：“數不清的雨點兒，從云彩里飄落下來。”半空中，大雨點兒問小雨點兒……”一下子就把孩子們帶進了課文美好的情境中，孩子們也情不自禁的跟著讀起來。也讓時間不知不覺過了，學生沒有疲倦，課堂紀律也就不需要管理了。
在低年級語文課堂教學中要突出趣味性。“興趣”不僅是學習的先導，也是使學生靜心學習、維持好的課堂秩序的法寶。教師要注意發揮教材的優勢，努力挖掘其中包含的情趣。同時也要善于發揮自身的特長，用幽默、風趣、傳神的語言創設一個和諧、溫馨的課堂環境，激發學生主動獲取知識的愿望。教師在教《酸的和甜的》一課時，將學生編成小組，讓每人戴上頭飾，扮演成不同的角色，進行讀書、討論和交流，在這樣的環境里，學生不僅學得輕松，學得愉快，而且兒童天真、活潑的天性和極富創造力的的想象得到充分的表現與發揮。
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2.完善一體化的學生管理策略
根據學生的心理特點、成長規律，學校實行分級部管理，精確了學生管理的邊界。確定了“三級部”的“五統一”：作息時間、學生用餐、大課間操、佩戴校卡、校服統一。強化班級管理，使各班級之間、學生之間形成競爭求上進的良好氛圍，增強學生的集體榮譽感和責任心。結合學校實際開展多形式多渠道的教育活動。建立起學校、家庭、社會三位一體的交叉教育網絡，確保學生身心健康成長。組織開展特色課，學校團委組織多個社團，豐富了學生課余生活。建立了校園廣播站。組建了學校田徑特長隊、泥塑工作室、攝影俱樂部。
3.堅持民主和規范化管理
學校管理堅持“面臨重大決策開教代會”，“遇到難題讓教師討論著解決”，從而讓九年一貫制學校管理有效化。教師績效考核實行自評、級部評、再學校評，盡量做到公平公正，并及時公開。優化教師組合，讓不同年級的教師實現循環、流動、全程教育，提高了教師跨年段教育的能力。
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在同樣的學科教學中，目標不同，重點各異，實際效果就不一樣．應試教育重視的是考試，特別是升學考試，因而千方百計對考試題反復訓練，只要考出好成績就行，造成不少學生把知識作為“敲門磚”，也造成不少學生“高分低能”．未來社會需要的是全面發展的人，因此，教師不但要用人類豐富的文化遺產武裝學生，將學科知識生動科學地傳給學生，還應把重點放在使學生樹立明確的學習目的、養成良好的學習習慣、掌握科學的學習方法、增強解決問題的能力上，讓學生學會自學，學會求知．
三、關心學生健康，提高學生身心素質
高中階段是學生身心發展的關鍵時期，也是學習任務最繁重的時期，學生每天要花大量時間進行學科學習，特別是數學，每天都有很多作業．教師上課唯恐內容和題型有遺漏，不斷補充例題習題，學生成天窮于應付，根本沒有自我完善的時間，導致學生學習事倍功半．課內精講多練，課外作業中凡超綱的、重復的、過偏過難的，可出可留的都應大膽砍去，要讓學生有主動學習的時間．要關心學生的身心健康，保證學生睡眠休息和鍛煉的時間．身體素質不僅指強壯的體魄，還包含良好的心理和健康的頭腦．高中數學教學在對學生心理和頭腦的訓練中也是大有可為的．
四、發掘美學因素，提高學生審美、創造美的素質
有人不相信數學能與美學聯系，那是他不了解數學．誰說數學只是枯燥的數字和符號?每一個遨游在數學海洋中的人都會驚嘆它蘊藏著豐富的美學寶藏．它的定義的精確美，公式的簡潔美，邏輯的嚴謹美，內涵的豐富美，變化的靈活美，真是美不勝收．更有函數圖象、方程曲線，數形結合，妙不可言!但是，美是需要發現的，審美意識是需要培養的．當數學教師用充滿敬業情感的語言及漂亮的板書、標準的圖形在教學中向學生展示數學神奇的美時，他們能不受到潛移默化的影響嗎?他們審美的意識、情趣和品位能不得到提高嗎?教師還要告訴學生，這些美都是前人智慧和勞動的結晶，需要學生珍惜、繼承和發揚，并具體落實到掌握好這些知識上，讓自己的作業美、畫圖美，要爭取用自己的聰明才智去發現、創造更美的東西．
五、培養學生的勞動觀念、勞動態度和勞動能力
提高學生的勞動素質高中生作為未來的勞動者，必須培養他們正確的勞動觀念、勞動態度，提高他們的勞動能力．這不僅是勞技課和社會實踐課要研究的課題，數學教學中也應引起足夠重視．在高中數學教學中，要讓學生清楚地認識到，數學學科章章都有重難點，要學好它們，必須付出艱苦的勞動．同時，教師要在課內充分調動學生的積極性，引導他們勤動腦，勤動手，充分發揮學生的主體作用;課外要求學生獨立完成作業，還可引導他們自己動手設計制作一些教具，理論聯系實際，進行實驗操作等，切實掌握所學知識和技能．有些學生怕學數學，除學習目的不明確和基礎較差等原因外，主要就是怕苦、怕累、惰性大，遇上難題就抄襲或考試作弊，這也是勞動觀念不強的表現．教師必須教育學生，使他們懂得抄襲作弊、弄虛作假就是不勞而獲，是可恥的．教師還要深入了解他們，熱情幫助他們，根據不同層次學生的基礎，確定適應不同層次的教學目標，使學困生對教學目標也看得見，跳起來摸得到，進而激勵學生動腦動手，用自己的勞動獲得進步，培養學生正確的勞動觀念和習慣，為學生掌握好現代勞動技能、增強生活能力打下良好基礎．
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一、小學社會科的學習形態
社會科教學活動的本質，是通過“社會學習”達到熟悉社會、理解社會、關心社會、適應社會的目標。它從知識能力和實踐活動兩個方面，指導學生積極主動地去獲得有關社會的新知識和新熟悉。作為“學習活動”，它不能滿足于知識的量的獲得，而是強調通過知識體驗（或實踐）提高相關的技能和熟悉。例如有關地圖的教學，不能只說“知識領域”中的地圖概念，首先要讓學生理解的是地圖在實際生活中的功能，然后指導他們去利用、去制作。換句話說，社會課上理解地圖，不僅僅是獲得“會看”的技能，更重要的是從制作中心得、熟悉地圖的實在功能。這里既反映出一種教育思想或態度，也透過不同的學習形態反映出學科的本質和教師的能力。
我們把教學中學生的活動形式稱作學習形態。一般地說，學習形態著眼兩個方面摘要：班級學習的組織形式和學生學習活動的組織形式。前者主要指課堂教學中的集體學習、小組學習和個別學習。后者主要指現場學習（調查、參觀），構成學習（手工制作、編制圖表和繪畫），視聽覺學習（看電影、電視），講義學習（聽報告和看講義），報告學習（寫報告書和論書），戲化學習（角色扮演），對話學習（討論）等等。在社會科學習過程中，前者和后者經常根據學習內容采取不同的組合，如集體學習＋視聽覺學習，小組學習＋構成學習。選擇怎樣的學習形態，既要考慮客觀的學習條件和學生的身心發展水平，也要考慮學習內容的布置和學習時間。
集體學習為使所有學生達到同樣的學習目標，在同一時間、地點接受同一教材和學習新問題的教學方式，稱為集體學習。這一傳統的學習形態的突出特征是，一位教師面對所有學生做內容劃一的講解。優點是可以提高教學效率，也輕易把握和檢查教學質量。但是它也存在著難以克服的缺點摘要：無視學生的個性差異，過分地強調教師意志和教科書的權威性。今天，日本的小學社會科雖說還是以集體學習為主要形式，但在課程觀念上有了很大的變化，不僅引入了小組學習和個別學習，而且非凡強調活動性課程的功能。即便還是一位教師面對三四十名學生，可是學生已經成了真正的學習的主體，教師不再扮演“權威”的角色，他們成了學生的學習向導。
小組學習其特征是以學生活動為中心。活動性質是主體的、積極的和協作的。一般多以課題、喜好或學習目標編組，講究自愿組合的原則。這種學習形態強調發展學生的個性，要求組內成員積極、自由地交換意見，并在討論和探究課題的過程中，培養具有社會性的學習態度；以及相互尊重人格、相互協作、主動分配和承擔角色，培養負責任的社會態度。
個別學習社會科在強調學生之間、師生之間的相互適應、相互學習的同時，也重視發展有個性的學習形態。個別學習就是為適應學生個人的能力、喜好等個性差異而提倡的。在日本，個別學習多采用程序學習和教學機器等形式。但是，由于該學習形態還不能反映學生思索過程的多樣性，也不能為學生的社會性發展提供幫助，因此它僅僅是個輔助的學習手段。
現場學習讓學生走出課堂直接觀察社會現象，查訪人和人的社會生活，我們把這些參觀、訪問、調查和談話等學習活動，稱為現場學習。因為社會科是有關社會現象及新問題思索的學習，所以不能單純地依靠書本知識。現場學習要求學生用自己的眼睛看、耳朵聽、腦子想，用自己的行動去體驗具體的事，對一切社會現象的理解，都建立在自己搜集的事實、自己提出的新問題的基礎上。這是社會科學習的特征。
構成學習它是將參觀、考察等獲得的資料、素材，制成模型或標本、圖畫或圖表的一種表現活動。也就是說，它是一種將參觀、調查的內容，有目的地、具體地進行歸納和整理，并用一定的技能形式表現出來的學習形態。它極易誘發學生的學習動機，有利于培養學生的創造精神。日本小學低年級社會科以造型為中心，常采用制作全景畫和漫畫的形式；高年級多以文字和數字為中心，并將其制作成資料集和歷史小報。
戲化學習讓學生通過扮演角色達到體驗真實的社會生活的學習活動，稱為戲化學習。將歷史人物或社會生活戲劇化，由學生擔任不同的角色，有助于學生如身臨其境，心得社會生活，深刻地理解社會現象的意義和價值，培養他們的社會合作精神和有責任感的社會態度，也可以間接地豐富他們的社會經驗。
二、小學社會科的教材和教學內容
談及教學活動不能沒有教師、教材和學生。學生從教師那里獲得知識的依據是教材，而預備好的教材和能自如地駕馭教材的能力，又是教師的重要資質。那么在社會科中，好教材是個什么樣子，怎樣去預備好教材呢？
教師有必要解決好教材觀的新問題。教科書中心主義是社會科中最要不得的東西。社會科教師必須知道，他如何制定教育目標，他的社會價值觀和文化價值觀如何通過知識、概念和法則等教學內容傳達給學生。因此，教材是作為一定的教學內容學習的前提，其功能是向學生提示具體的素材，其價值是向學生傳達教育內容。
例如，三年級“我們的生活和商店街”單元，了解社區的消費生活狀況和商店街的買賣情況是教育內容。怎樣理解教育內容呢？首先，從“看得見的東西”入手，如買東西的人如何挑選、如何品評，賣東西的人如何促銷、如何經營。其次，通過已經直接接觸、直接體驗的“看得見的東西”，去探索它背后的社會存在意識和觀念。此時必須有教師的高明指導，因為人們的消費愿望和目的等種種“看不見的東西”，既不能用教材簡單地固化，也不能單純地指望學生自己消化，尤其是讓學生通過鮮明的表象看到“買和賣”的社會意義，更不是看看、聽聽就能夠理解的。這就存在著一個教師將教材的意義和界限明確意識化的過程。
教材的意識化過程，就是教材的選擇和開發過程。作為教師必須具備選擇和開發教材的能力。從教學情景看，教育觀念、教育內容、學生差異和地域實態的不同，也決定了同一教材有著不同的教法。那么，如何選擇和開發教材呢？首先，我們要著眼于好教材，其條件有4點摘要：①教材和教育內容密切關聯。教材能正確地反映教育內容，并具有反映教育價值的典型內容。②符合學生和地域的實態，并能反映教學過程的文化價值和學生發展價值。③適宜學生的情感和思索，注重到學生的學習盲點，有助于幫助學生產生學習好奇心和新問題。④學習內容富有彈性，有利于學生多方面的思索，多方面探求解決新問題的方法。所謂預備好的教材，就是將教材梳理成有連貫性和發展性的學習程序摘要：發現學習新問題——解決新問題——通過學習過程生成新的看新問題的方法和思索方式——再發現新的新問題。
三、社會科實施的基本條件
1.教育思想應該具有民主的和開放的性質。社會科教育內容必須包含明確的價值觀念和文化信念，并盡可能地將社會意志和個人發展意愿統一起來。
2.教育目標必須是整體的和可以評價的。它應有效地承擔社會科的傳授功能、練習功能和養成功能的教育任務。
3.教學方式必須是彈性的和多樣化的。
