引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國(guó)教育史論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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篇2
一、英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化的迷失及具體表現(xiàn)
（一）英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化的迷失
目前，人們已經(jīng)意識(shí)到學(xué)習(xí)文化與學(xué)習(xí)語(yǔ)言之間的關(guān)系非常重要，所以在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)對(duì)英美文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。人們也不再爭(zhēng)論在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)是否需要學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化，而是討論如何學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化、教師應(yīng)該怎樣教。然而，近年來(lái)，西方文化在我國(guó)非常盛行，尤其是在校園中。學(xué)生們已經(jīng)開始適應(yīng)吃快餐的生活，過(guò)西方的節(jié)日，喜歡說(shuō)唱音樂(lè)。學(xué)生作為年輕人，對(duì)西洋事物感興趣并沒(méi)錯(cuò)，這也是因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)接觸到了西方文化。然而，如果讓學(xué)生使用英語(yǔ)來(lái)對(duì)本民族的文化進(jìn)行介紹時(shí)，他們卻啞口無(wú)言。我國(guó)之所以要對(duì)廣大的學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，其目的是為了幫助我國(guó)與國(guó)際之間進(jìn)行更好的交流，一方面能夠?qū)W習(xí)世界先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，另一方面還可以使用英語(yǔ)這門世界語(yǔ)言將我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及民族風(fēng)俗推向世界，讓世界了解中國(guó)。所以，英語(yǔ)教學(xué)是為了雙向交流。然而，當(dāng)前許多學(xué)生在與外國(guó)人交流英語(yǔ)文化時(shí)，能夠說(shuō)出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當(dāng)外國(guó)人對(duì)我國(guó)文化感興趣時(shí)，他們卻無(wú)法表達(dá)本國(guó)文化，這不僅讓外國(guó)朋友感到非常吃驚，同時(shí)也讓國(guó)人感到擔(dān)憂。英語(yǔ)教學(xué)本要進(jìn)行跨國(guó)交流、雙向文化交流，但是當(dāng)前的情況卻是單向交流，這也表明在我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)中存在問(wèn)題――在英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)目的語(yǔ)文化的關(guān)注較多，而忽視了母語(yǔ)文化。
（二）英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化缺失的具體表現(xiàn)
1.英語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化的孤立
在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言知識(shí)往往會(huì)發(fā)生遷移，發(fā)生正遷移時(shí)能夠有效促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)水平的提高，而如果發(fā)生負(fù)遷移，則會(huì)阻礙學(xué)生英語(yǔ)交際能力的提升。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)前，我國(guó)的學(xué)生基本上都能夠使用母語(yǔ)進(jìn)行交流。所以，英語(yǔ)交際能力的獲得必然受到母語(yǔ)交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語(yǔ)交際能力能夠促進(jìn)英語(yǔ)交際能力的提高，是英語(yǔ)知識(shí)發(fā)生正遷移的重要保障。但是在目前的英語(yǔ)教學(xué)中，往往沒(méi)有關(guān)注這種正遷移的作用，而把重點(diǎn)放在了英語(yǔ)與漢語(yǔ)交際模式的差異上，在此進(jìn)行研究必定會(huì)產(chǎn)生負(fù)遷移，導(dǎo)致母語(yǔ)正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語(yǔ)與漢語(yǔ)文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語(yǔ)中就能看出來(lái)這些共性，如：“花錢如流水”英語(yǔ)為“to spend money like water”，“血濃于水”英語(yǔ)為“Blood is thicker than water”。英語(yǔ)與漢語(yǔ)之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點(diǎn)，打破英語(yǔ)與漢語(yǔ)之間缺乏往來(lái)的現(xiàn)象，把中國(guó)文化融入英語(yǔ)教學(xué)中，避免中國(guó)文化受到孤立。
2.跨文化交流的片面理解
在英語(yǔ)教學(xué)中，由于教材中的內(nèi)容有限、教學(xué)方法需要改變等問(wèn)題，英語(yǔ)教師在課堂上講解了大量的西方文化，學(xué)生受西方文化的影響，產(chǎn)生崇洋思想，日益嚴(yán)重。與英語(yǔ)文化受到的特殊待遇不同，在英語(yǔ)課堂中，漢語(yǔ)文化卻受到冷落，沒(méi)有獲得與英語(yǔ)文化平等的地位。所以，學(xué)生在生活中往往談?wù)撝鴩?guó)外的文化，而對(duì)我國(guó)自身的文化卻了解不多。如果說(shuō)我們之前在國(guó)際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對(duì)西方文化的不了解，但是如今當(dāng)我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教育中大量融入西方文化后，中國(guó)文化的含量幾乎空白。在國(guó)際交流中，這種負(fù)面的影響作用更為嚴(yán)重。前國(guó)家副主席曾經(jīng)對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中的漢語(yǔ)文化缺失感到痛心，他說(shuō)我們的學(xué)生無(wú)法用英語(yǔ)表達(dá)一個(gè)“早飯吃了什么的”簡(jiǎn)單問(wèn)題，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄儾恢烙糜⒄Z(yǔ)如何表達(dá)“包子”“油條”“稀飯”等。而當(dāng)外國(guó)人想要詢問(wèn)儒教文化時(shí)，我們的學(xué)生卻是空有滿腹經(jīng)綸，但就是不能正確表達(dá)，有時(shí)候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡(jiǎn)單的問(wèn)題都無(wú)法回答，那么，弘揚(yáng)中國(guó)文化、推廣中國(guó)文化的任務(wù)就更無(wú)從談起。所以，中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中缺失的現(xiàn)象必須引起每一位英語(yǔ)教育工作者的關(guān)注，改變外語(yǔ)教育的錯(cuò)誤觀念，要堅(jiān)持在英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化。目前，比較可喜的是廣大英語(yǔ)教師以及英語(yǔ)教育工作者已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)文化缺失的問(wèn)題，并且都積極尋找對(duì)策，開始著手解決該問(wèn)題。
二、英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化的意義
（一）英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要保障
語(yǔ)言是文化的載體之一，也是文化的重要構(gòu)成部分。文化的傳播需要借助語(yǔ)言的力量，語(yǔ)言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關(guān)系，在英語(yǔ)教學(xué)中必須加強(qiáng)對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，對(duì)比英語(yǔ)文化與漢語(yǔ)文化之間的相似點(diǎn)和差異點(diǎn)能夠加深對(duì)二者共性的認(rèn)識(shí)，這也利于英語(yǔ)學(xué)習(xí)。目前，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)主要是將英語(yǔ)的語(yǔ)言基本技能和語(yǔ)言交際能力作為教學(xué)重點(diǎn)，并非通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)重新對(duì)漢語(yǔ)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的學(xué)生基本上已經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)的文化有所了解，所以在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，通過(guò)英語(yǔ)對(duì)各種文化進(jìn)行的理解都是以漢語(yǔ)文化的理解為基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，可借助自身對(duì)漢語(yǔ)以及漢語(yǔ)文化的理解，促進(jìn)對(duì)英語(yǔ)的理解;可增加英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的正遷移，降低負(fù)遷移，提升英語(yǔ)交際能力。所以，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中融入母語(yǔ)文化，也是英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的需要。
（二）培養(yǎng)國(guó)際文化交流能力的需要
在英語(yǔ)教學(xué)中存在著一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為只要能夠掌握英語(yǔ)的聽說(shuō)讀寫技能，了解英語(yǔ)文化環(huán)境，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化背景有所了解，就具備了國(guó)際交流能力，就能夠在跨文化交流中發(fā)揮作用。在改革開放之后的這些年來(lái)，英語(yǔ)作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)我國(guó)文化的影響巨大。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)無(wú)意識(shí)地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學(xué)生，追捧先進(jìn)科技，熱衷西方文化，甚至產(chǎn)生了西方的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，卻對(duì)擁有幾千年歷史的中國(guó)文化沒(méi)有任何興趣。國(guó)際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應(yīng)該對(duì)彼此的文化和風(fēng)俗有所了解，充分尊重對(duì)方的文化，在這樣的基礎(chǔ)上，跨文化交流才能夠正常進(jìn)行。擁有跨文化交流的能力是英語(yǔ)教學(xué)中一直非常注重和培養(yǎng)的，然而在教學(xué)中，如果僅僅重視了英語(yǔ)文化的教育而忽視了母語(yǔ)文化，那么在跨文化交流當(dāng)中只能進(jìn)行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中，在強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要融入漢語(yǔ)文化。另外，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中加入漢語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對(duì)母語(yǔ)文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其中的差異，無(wú)意間就提升了跨文化交流意識(shí)，促進(jìn)了跨文化交流能力的提高。如果在英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中只關(guān)注到了西方文化的輸入，忽視了中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，會(huì)造成學(xué)生在使用英語(yǔ)時(shí)不能夠表達(dá)出中國(guó)文化，或者表達(dá)效果較差，出現(xiàn)詞不達(dá)意的現(xiàn)象，在跨文化交流中就會(huì)處于被動(dòng)的地位。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中加入對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)是十分必要的，也是平等、互利的跨國(guó)文化交流的要求。
（三）中國(guó)文化的繼承和傳播的要求
學(xué)英語(yǔ)不僅要學(xué)習(xí)如何使用英語(yǔ)，了解英語(yǔ)國(guó)家的文化和風(fēng)俗，同時(shí)也要學(xué)會(huì)用英語(yǔ)將我國(guó)的文化傳播到國(guó)外，讓更多的外國(guó)人了解中國(guó)文化。用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力要求，不僅在于在跨國(guó)交流中能夠雙向交流，更在于能夠?qū)⑽覈?guó)的優(yōu)秀文化向世界進(jìn)行傳播。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中，把西方文化學(xué)習(xí)放在重要位置的同時(shí)，還應(yīng)該積極嘗試使用英語(yǔ)表達(dá)我國(guó)的燦爛文化，將我國(guó)文化傳播出去。然而長(zhǎng)期以來(lái)，西方文化在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在表達(dá)西方文化時(shí)比較流暢，而表達(dá)中國(guó)文化時(shí)，一方面是對(duì)中國(guó)文化了解不多，一方面就是了解中國(guó)文化但不知道如何用英語(yǔ)表達(dá)，所以向外推廣中國(guó)文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語(yǔ)教學(xué)中不斷滲透中國(guó)文化，加強(qiáng)對(duì)本國(guó)文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自我意識(shí)，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化之后產(chǎn)生崇洋的思想。同時(shí)，廣大英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中要注重培養(yǎng)使用英語(yǔ)表達(dá)我國(guó)文化的能力，做到用熟練的英語(yǔ)將中國(guó)文化推向世界，做中國(guó)文化的繼承者和傳播者。如果我們國(guó)人都不能夠用英語(yǔ)向世界展現(xiàn)我國(guó)的文化，又怎能讓世界來(lái)了解我國(guó)文化？
三、英語(yǔ)教學(xué)中輸入中國(guó)文化的措施
（一）在教材中融入具有中國(guó)特色的文化
讓學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交流一直以來(lái)都是英語(yǔ)教學(xué)的目的，英語(yǔ)教材對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者具有引導(dǎo)作用，也是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的重要學(xué)習(xí)依據(jù)。但是，英語(yǔ)教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)只關(guān)注到了對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的介紹，教材中幾乎沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行引薦的內(nèi)容。當(dāng)前的英語(yǔ)教材當(dāng)中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語(yǔ)國(guó)家文化而展開的，只有極少部分的文章會(huì)略微提及中國(guó)文化，造成教學(xué)中缺少使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的課程內(nèi)容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長(zhǎng)此以往，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)如何使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化接觸得較少，這就造成了無(wú)法使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的現(xiàn)象。所以，在當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)中，最為重要的任務(wù)就是要改變英語(yǔ)教學(xué)單一性以及片面性的局面，讓英語(yǔ)教材中能夠體現(xiàn)出文化的多樣性和平等性。英語(yǔ)教材中要增加更多的關(guān)于中國(guó)文化的內(nèi)容，要涉及多個(gè)方面，如文學(xué)、藝術(shù)、歷史等，將中國(guó)傳統(tǒng)文化以及具備中國(guó)特色的文化融入教材中，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。這些內(nèi)容可以通過(guò)我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的譯本獲得，也可以通過(guò)中國(guó)文化的相關(guān)英語(yǔ)文章獲得。這樣，通過(guò)英語(yǔ)教材中中國(guó)文化的加入，將傳授文化知識(shí)與語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)統(tǒng)一在一起，讓學(xué)生掌握使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。
（二）發(fā)揮教師的積極作用
教師在英語(yǔ)教學(xué)中起著主導(dǎo)作用，所以在教學(xué)中融入中國(guó)文化元素，就必須發(fā)揮教師的作用。英語(yǔ)教師一方面承擔(dān)著英語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)，另一方面身上還肩負(fù)著傳播中國(guó)文化的責(zé)任。英語(yǔ)教師必須加強(qiáng)對(duì)自身母語(yǔ)文化的了解，使用英語(yǔ)來(lái)傳承中國(guó)文化。這就要求英語(yǔ)教師要不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)不斷學(xué)習(xí)中國(guó)文化，培養(yǎng)跨文化交流意識(shí)。在英語(yǔ)教學(xué)中教師要發(fā)揮兩點(diǎn)作用：一是在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化。課堂教學(xué)中老師的引導(dǎo)作用很明顯。教師向?qū)W生介紹英語(yǔ)語(yǔ)言文化無(wú)可厚非，但與此同時(shí)，還必須要將中國(guó)文化推薦給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩種語(yǔ)言之間的差異，既要領(lǐng)會(huì)西方文化的精髓，同時(shí)還要學(xué)會(huì)如何使用英語(yǔ)正確地表達(dá)中國(guó)文化。教師要將漢語(yǔ)文化的英語(yǔ)表達(dá)方式展示出來(lái)，充分發(fā)揮漢語(yǔ)的正遷移作用。且教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等多種途徑自主學(xué)習(xí)如何使用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)文化。教師在向?qū)W生推薦優(yōu)秀英文文學(xué)作品的同時(shí)，也要鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的英譯版，這樣學(xué)才能了解兩種語(yǔ)言文化之間的區(qū)別，同時(shí)也能夠提升使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力，培養(yǎng)平等的跨文化交流意識(shí)。另外，雜志、報(bào)紙、電影等多種媒體都是學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)方式的重要途徑，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到對(duì)中國(guó)文化表達(dá)方式的學(xué)習(xí)中。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)能夠提高跨文化交流的能力，同時(shí)弘揚(yáng)我國(guó)文化。但在當(dāng)今的英語(yǔ)教學(xué)中，中國(guó)文化缺失的問(wèn)題非常嚴(yán)重，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者往往能夠使用英語(yǔ)表達(dá)英語(yǔ)語(yǔ)言文化，但是卻無(wú)法表達(dá)出中國(guó)文化，這不利于學(xué)生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化元素，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化，這不僅能夠提高學(xué)生的英語(yǔ)水平，同時(shí)還促進(jìn)了平等的跨文化交流，也實(shí)現(xiàn)了英語(yǔ)教學(xué)的真正目的。
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篇3
其次，美國(guó)在藝術(shù)教育中開始強(qiáng)調(diào)視覺(jué)藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來(lái)發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個(gè)更宏觀的層面，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等新的視角來(lái)重新審視藝術(shù)學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來(lái)進(jìn)行交流的符號(hào)。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動(dòng)與整個(gè)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，對(duì)教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進(jìn)行了重新定位。美國(guó)的許多藝術(shù)教育理論家認(rèn)為藝術(shù)能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進(jìn)而改變社會(huì)以及人類生存的世界。他們意識(shí)到藝術(shù)教育與人類社會(huì)，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運(yùn)用，而是要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會(huì)力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會(huì)和人類密切相關(guān)的主題上來(lái)，通過(guò)藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)的角度來(lái)看待藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會(huì)及文化的現(xiàn)狀，以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個(gè)交流觀點(diǎn)的平臺(tái)，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進(jìn)行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達(dá)自己對(duì)于當(dāng)前社會(huì)及文化問(wèn)題的看法與認(rèn)識(shí)。教師則在課堂教學(xué)活動(dòng)中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊的社會(huì)文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來(lái)的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺(jué)的形式加以描繪。
再者，美國(guó)藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過(guò)發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來(lái)對(duì)俄亥俄州五所公立學(xué)校進(jìn)行教學(xué)改革。學(xué)院認(rèn)為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時(shí)參與教學(xué)活動(dòng)之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計(jì)涵蓋多門學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識(shí)的傳授過(guò)程。事實(shí)證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中積極思考，踴躍提問(wèn)，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計(jì)劃。此外，學(xué)院強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點(diǎn)上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問(wèn)題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過(guò)與美學(xué)相關(guān)的研究，通過(guò)與藝術(shù)批評(píng)相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時(shí)，為他們創(chuàng)造一個(gè)研究與表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，為他們提供一個(gè)開感和智力的機(jī)會(huì)，幫助他們建構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會(huì)的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。
二.對(duì)中國(guó)當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示
藝術(shù)教育與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個(gè)全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來(lái)看，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個(gè)文明的社會(huì)。因此，我們有必要對(duì)全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個(gè)邊緣學(xué)科的位置，有待社會(huì)各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時(shí)俱進(jìn)地做出調(diào)整和改革來(lái)改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個(gè)方面：
1.從學(xué)科的范疇來(lái)看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個(gè)開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個(gè)特定時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實(shí)踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。
2.從藝術(shù)教育的目的來(lái)看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點(diǎn)放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實(shí)，將這些原本局限于對(duì)形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進(jìn)行探討的目的導(dǎo)入到一個(gè)更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。
3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實(shí)證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個(gè)方面去獲取信息來(lái)充實(shí)課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問(wèn)題相聯(lián)系，從不同的角度思考問(wèn)題，將教學(xué)的重點(diǎn)放在研究問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)之上。通過(guò)對(duì)日常生活中的視覺(jué)文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生活、感知社會(huì)，將藝術(shù)與更廣泛的社會(huì)和文化問(wèn)題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。
篇4
一、中國(guó)文化對(duì)世界的影響
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的思想文化是許多國(guó)外人士崇仰的。自漢唐以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳人了日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)；在韓國(guó)，影響最大的是中國(guó)文化，尤其是儒家思想和明清以后的實(shí)學(xué)思想，中國(guó)文化中的禮教內(nèi)容，在中國(guó)早已失傳，在韓國(guó)還保留的相當(dāng)完整，韓國(guó)被西方國(guó)家稱為是儒教國(guó)家的活化石。中國(guó)傳統(tǒng)文化在明清之際，通過(guò)西方耶穌會(huì)士和東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國(guó)家，對(duì)于促進(jìn)西方資本主義社會(huì)的形成和發(fā)展起到了重要作用。
二、中國(guó)文化與英語(yǔ)國(guó)家的文化差異
中西方思維和文化在基本的層面上都是相同的，具有人類社會(huì)文化具有的共同特征。但是西方國(guó)家價(jià)值觀的指導(dǎo)思想是以崇尚個(gè)人為中心的，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。“謙虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。因此，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。中西方的文化差異除了表現(xiàn)在世界觀、價(jià)值觀，習(xí)俗差異等外，還與生存環(huán)境，，歷史典故的不同有關(guān)。
三、中國(guó)文化與英語(yǔ)教育
中國(guó)的英語(yǔ)教育從大綱到課程總體目標(biāo)的實(shí)施及培養(yǎng)合格外語(yǔ)人才方面上，極少甚至不曾與母國(guó)的文化相聯(lián)系。雖然中學(xué)生有語(yǔ)文課本和中文閱讀，但都與英語(yǔ)教學(xué)脫離，沒(méi)有把母國(guó)文化教育滲入或者融入到英語(yǔ)教育中去。
(一)讓英語(yǔ)適合中國(guó)學(xué)生
我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)在幾十年來(lái)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但迄今仍普遍存在著一個(gè)重大問(wèn)題，即“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象。該病癥的癥狀是：在與西方同行交流時(shí)提不出自己獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，其言語(yǔ)的方式、內(nèi)容和術(shù)語(yǔ)都是西方的，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)“無(wú)話可說(shuō)”的現(xiàn)象。所以對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)這門大量接觸西方思維和文化的項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，要解決這個(gè)問(wèn)題就必須要以清醒的、理智的頭腦對(duì)待西方文化，對(duì)其影響要加以合理的限制，要在真正重視自身民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引進(jìn)西方文化。
(二)減輕文化差異的負(fù)面影響
由于漢語(yǔ)文化與英語(yǔ)文化在許多方面存在差異，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)缺乏真實(shí)的語(yǔ)言與文化的交互貫通。最為典型的影響是對(duì)改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的阻力和學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣的適應(yīng)能力的缺陷。但是要認(rèn)識(shí)到時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)引起文化的發(fā)展與改革，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，學(xué)生們的思想也會(huì)趨向于時(shí)代化，對(duì)文化沖突的抵抗能力也會(huì)增強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上，我們對(duì)課程、大綱、教材、課堂、教師、學(xué)生等進(jìn)行重新思考，加強(qiáng)對(duì)文化教育的導(dǎo)人和融會(huì)貫通，本著加強(qiáng)學(xué)生的文化創(chuàng)造力，借鑒和采取合理的教學(xué)手段，適當(dāng)改變教學(xué)理念，通過(guò)努力消除不利影響。
四、構(gòu)建適宜中國(guó)文化的英語(yǔ)教學(xué)模式
(一)思想上的準(zhǔn)備
以前我們要求學(xué)習(xí)英語(yǔ)的中國(guó)人適應(yīng)英語(yǔ)國(guó)家的文化，但是隨著時(shí)代的變遷和中國(guó)文化的東學(xué)西漸趨勢(shì)的增強(qiáng)，我們應(yīng)從另一方面著手，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)中多摻入中國(guó)文化，形成具有英語(yǔ)文化又有中文文化的教學(xué)模式一中國(guó)特色的英語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)。
1、認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精髓
所謂精髓，就是文化中占有重要地位、對(duì)歷史和人們的生活有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的正面影響，能被其他人所認(rèn)可其民族和地域的特色性并且廣為傳頌。而且還應(yīng)具有研究和發(fā)展價(jià)值的那一部分文化。我們能從這些資料中找到大中國(guó)延續(xù)至今的仁愛(ài)禮讓、包容海外、齊家治國(guó)平天下……的一些令人敬仰的有中國(guó)特色的思想和文化內(nèi)涵，并將它們發(fā)揚(yáng)光大。
2、建立平等交流意識(shí)
在跨文化交流中，除了東西方文化交流的不平衡及中國(guó)文化的缺失外，還有一個(gè)問(wèn)題就是平等交流意識(shí)的缺失。大部分人，包括國(guó)人，在當(dāng)中國(guó)人與外國(guó)人的談話出現(xiàn)了不符合英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣而導(dǎo)致對(duì)方產(chǎn)生誤解甚至不快時(shí)，都會(huì)認(rèn)為是中國(guó)人的責(zé)任，而實(shí)際上這肯定是由于雙方都不了解對(duì)方的文化造成的。所以我們應(yīng)該意識(shí)到中西方交流中，雙方文化是具有平等的地位的，不存在一方應(yīng)該尊重另一方的文化的問(wèn)題，而是應(yīng)該互相尊重、互相理解。
(二)教材上的準(zhǔn)備
我們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)上的偏差，不能不說(shuō)是我們教材編寫方面的一大失誤。我國(guó)各類的英語(yǔ)教材，幾乎沒(méi)有關(guān)于中國(guó)文化的文章。因此，我們一方面應(yīng)該促進(jìn)融入中國(guó)文化和中西文化比較的教材的編寫，提供可供一線教師參考的系統(tǒng)性的教材和資料；另一方面，在現(xiàn)行教材還不夠完善的情況下，我們應(yīng)采取一定的替代措施，以及鼓勵(lì)學(xué)生和教師提出有建設(shè)性的意見，通過(guò)多方面的努力和參與加強(qiáng)教材文化建設(shè)。
(三)器材上的準(zhǔn)備
1、多媒體教學(xué)的應(yīng)用
利用多媒體的優(yōu)點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中加入富有趣味、互動(dòng)性強(qiáng)的與中國(guó)文化有關(guān)的素材和課堂交流環(huán)節(jié)，運(yùn)用多種感官刺激，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和思維情境，引發(fā)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心和探索精神。讓學(xué)生參與到多媒體教材和課件的修改和制作中，將學(xué)生的意愿加入到課堂內(nèi)容的改變中，以學(xué)生為主體進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式和方法的互動(dòng)性改進(jìn)，促成教學(xué)雙方共同學(xué)習(xí)、平等交流的課堂環(huán)境。
2、圖書館及相關(guān)設(shè)施的應(yīng)用
更加重視富含中國(guó)文化知識(shí)的書籍和資料的管理和引進(jìn)，不僅要有諸如《史記》、《詩(shī)經(jīng)》、《孟子》這樣的古典作品，還要保證有足夠的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代注解和說(shuō)明性的書籍，以及含有濃郁中國(guó)色彩的、可視為傳統(tǒng)文化的擴(kuò)展的一些書籍作品，能使學(xué)生由淺入深、由易到難地了解中國(guó)文化。為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)更廣闊的學(xué)習(xí)空間和一個(gè)更多姿多彩的文化空間，使中國(guó)文化與英語(yǔ)文化的融合更加順利，使注重培養(yǎng)跨文化交流的英語(yǔ)教學(xué)更加有力地發(fā)展。
篇5
一、教育學(xué)氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題
學(xué)科氣派中的氣派就其詞義來(lái)說(shuō)，最接近氣勢(shì)、風(fēng)度，在這個(gè)意義上，氣派指的就是人的精神狀態(tài)，從而氣派問(wèn)題是個(gè)精神問(wèn)題。既然是精神問(wèn)題，只能是人的精神問(wèn)題，學(xué)科的氣派問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是學(xué)者的精神問(wèn)題，準(zhǔn)確地說(shuō)是學(xué)者通過(guò)學(xué)科展示的精神狀態(tài)問(wèn)題。教育學(xué)的氣派問(wèn)題也是這樣，教育學(xué)學(xué)者呈現(xiàn)什么樣的精神狀態(tài)，教育學(xué)就呈現(xiàn)什么樣的氣派。學(xué)者的精神狀態(tài)涉及兩個(gè)方面，一是學(xué)者的基本精神狀態(tài)，二是學(xué)者的研究精神狀態(tài)；很顯然，前者與學(xué)者的生存狀況有關(guān)，后者與學(xué)者的學(xué)科情懷有關(guān)。生存狀況對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)影響非常嚴(yán)重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對(duì)學(xué)者的基本精神狀態(tài)的深刻影響，而學(xué)者的基本精神狀態(tài)勢(shì)必會(huì)影響學(xué)者的研究?jī)r(jià)值取向。現(xiàn)實(shí)中，不計(jì)生存狀況影響的個(gè)別學(xué)者，不能代表整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，而決定學(xué)科精神面貌的是整個(gè)學(xué)者隊(duì)伍，不是個(gè)別學(xué)者。所以，教育學(xué)氣派問(wèn)題的解決，倘若無(wú)視教育學(xué)學(xué)者的生存狀況，肯定是不明智的。
二、教育學(xué)氣派問(wèn)題是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題
氣派是與精神有關(guān)的事，并有風(fēng)格、類型之意，在中、英語(yǔ)系中，氣派與style對(duì)應(yīng)，可見氣派與式樣、表現(xiàn)形式有關(guān)。式樣、表現(xiàn)形式說(shuō)到底是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。因此，教育學(xué)的氣派問(wèn)題是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，教育學(xué)的中國(guó)氣派問(wèn)題就是教育學(xué)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。實(shí)際上，無(wú)論是自然科學(xué)，還是人文社會(huì)科學(xué)，在研究方面一直存在這樣一系列問(wèn)題：西方標(biāo)準(zhǔn)是唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？這一系列問(wèn)題涉及研究方法、研究規(guī)范、研究成果表達(dá)等等事項(xiàng)，里面牽涉的問(wèn)題宏大而嚴(yán)重，不是三言兩語(yǔ)能夠說(shuō)清楚的。標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的解決分為兩個(gè)層級(jí)，一是如何建立符合現(xiàn)代知識(shí)觀的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，二是如何確立具有中國(guó)風(fēng)格的教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)問(wèn)題與知識(shí)論有關(guān)，會(huì)涉及到科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科，是一門學(xué)科在演進(jìn)過(guò)程中必然會(huì)遇到的問(wèn)題，無(wú)論中、西方都會(huì)遇到。第二個(gè)問(wèn)題就是我們關(guān)注的教育學(xué)氣派問(wèn)題。確立教育學(xué)的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)大問(wèn)題，事實(shí)上我國(guó)眾多學(xué)科都存在這樣一個(gè)問(wèn)題，尤其在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，無(wú)需諱言的是西方學(xué)者極少關(guān)注我國(guó)學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究，而我們自己卻似乎嚴(yán)格地按照西方的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。說(shuō)似乎，是不能擔(dān)保這種嚴(yán)格的準(zhǔn)確程度，向先進(jìn)學(xué)習(xí)沒(méi)有錯(cuò)，一味地學(xué)習(xí)忘記了創(chuàng)造，忘記了自己還會(huì)創(chuàng)造就是問(wèn)題。教育學(xué)氣派問(wèn)題的提出與此有關(guān)，置我國(guó)豐富的教育思想遺產(chǎn)于不顧，置我國(guó)龐大的教育學(xué)學(xué)者隊(duì)伍于不顧，一味地跟隨西方教育學(xué)學(xué)者的腳步，肯定不是我們的出路。拿來(lái)主義的核心精神在于揚(yáng)棄而不是全盤照搬，因此只有確立我國(guó)教育學(xué)自身的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正形成我國(guó)教育學(xué)的中國(guó)氣派。學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的確立不是一件容易的事，按照學(xué)理邏輯會(huì)牽涉以下四個(gè)部分：一是研究對(duì)象的確定和解讀，二是學(xué)科體系的認(rèn)定，三是研究方法的選擇和使用，四是研究結(jié)果的知識(shí)準(zhǔn)入。
三、辯證繼承是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提
教育學(xué)氣派問(wèn)題就其實(shí)質(zhì)而言，既是精神問(wèn)題又是標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，事物的實(shí)質(zhì)即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實(shí)質(zhì)不同。實(shí)質(zhì)不等于本質(zhì)，事物的本質(zhì)只有一個(gè)，實(shí)質(zhì)卻可以多個(gè)。教育的實(shí)質(zhì)在大的范圍而言，是一種人類社會(huì)活動(dòng)，在小的范圍而言，是一種培養(yǎng)人的人類社會(huì)活動(dòng)。按照這種邏輯，對(duì)教育實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以繼續(xù)縮小范圍，可以愈加看清它的歸屬，在行為的意義上，教育就是一種關(guān)懷性的干預(yù)。教育的本質(zhì)即其結(jié)構(gòu)，即人使人成人。本質(zhì)與實(shí)質(zhì)的區(qū)分在于，本質(zhì)具有唯一性，實(shí)質(zhì)并不具有。人使人成人必定是教育；教育是關(guān)懷性的干預(yù)，但關(guān)懷性的干預(yù)不一定是教育。這里之所以羅列這些，只是表明辯證繼承的重要性，它是形成教育學(xué)中國(guó)氣派的基本前提。辯證繼承是全面繼承，更是發(fā)展繼承。事實(shí)上，繼承不一定是發(fā)展的，卻都是全面的。
四、思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教
育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路辯證繼承是形成教育學(xué)氣派的基本前提，前提是先決條件，也就是說(shuō)只有進(jìn)行了適宜的辯證繼承，我們才有可能形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)。那么，形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)的基礎(chǔ)是什么？基礎(chǔ)是事物發(fā)展的起點(diǎn)，形成具有中國(guó)氣派的教育學(xué)的起點(diǎn)在今天的我國(guó)教育學(xué)學(xué)者隊(duì)伍這里，因?yàn)檎缜拔乃f(shuō)，氣派問(wèn)題說(shuō)到底是個(gè)精神問(wèn)題，是我國(guó)教育學(xué)學(xué)者的精神問(wèn)題。“原創(chuàng)性研究的本質(zhì)是創(chuàng)新”，如何在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)建自己的氣派，思想原創(chuàng)是唯一的出路。因?yàn)槿魏螌W(xué)科都是知識(shí)的集合，任何學(xué)科中的知識(shí)都是思想的記錄，思想不能原創(chuàng)，學(xué)科中的知識(shí)就不能更新，學(xué)科的氣派就不能形成。思想原創(chuàng)是學(xué)科發(fā)展的原動(dòng)力，就其對(duì)象而言，研究方法的原創(chuàng)最為艱難，意義也更為重大。如果能夠在教育學(xué)的研究方法上有原創(chuàng)性突破，對(duì)于整個(gè)教育學(xué)學(xué)科的影響將是巨大的。最近幾年，各種科學(xué)研究方法的引入，對(duì)教育研究的影響有目共睹。因此，教育學(xué)中國(guó)氣派的形成，有必要在研究方法的原創(chuàng)上下功夫，不能只是簡(jiǎn)單地走套用其它學(xué)科研究方法的老路，應(yīng)考慮創(chuàng)建基于教育學(xué)自身特點(diǎn)的研究方法。
五、結(jié)束語(yǔ)
如何打造一支以思想原創(chuàng)為追求的學(xué)者隊(duì)伍，是有志創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的有心人需要深思和用力的地方。我國(guó)教育學(xué)學(xué)者，無(wú)論是孤獨(dú)前行，還是創(chuàng)建學(xué)派，都需要以思想原創(chuàng)為追求，才可能使教育學(xué)中國(guó)氣派的希望化為真實(shí)。因?yàn)樗枷朐瓌?chuàng)是創(chuàng)建教育學(xué)中國(guó)氣派的唯一出路，除此之外別無(wú)它途。
參考文獻(xiàn)：
篇6
隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，越來(lái)越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復(fù)雜和多元的文化格局。面對(duì)這一格局，改革開放以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當(dāng)顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的瓶頸。長(zhǎng)期以來(lái)，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。
中國(guó)不僅是一個(gè)多民族國(guó)家，也是一個(gè)具有多文化長(zhǎng)期并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時(shí)還是一個(gè)文化交融和沖突比較集中的地區(qū)。中華民族文化在整個(gè)國(guó)家的56個(gè)民族中的傳承效果是直接關(guān)系到中華人民共和國(guó)立足于世界的千秋萬(wàn)代的大業(yè)。正因?yàn)槿绱耍贁?shù)民族的教育絕對(duì)不能僅僅依靠學(xué)校來(lái)完成，更多的教育模式是要建立在少數(shù)民族自己的文化基礎(chǔ)之上。
民族文化的核心基礎(chǔ)是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會(huì)心理基礎(chǔ)，就找到了作為國(guó)家共享文化傳承的基點(diǎn)，學(xué)校教育在此基點(diǎn)的示意下就能找準(zhǔn)自己的著力點(diǎn)，使每個(gè)民族文化心理的深層內(nèi)涵成為國(guó)家意識(shí)和中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，對(duì)化解并消除與中華民族共同文化心理建設(shè)相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。
對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，其宗教文化的傳承是民族文化延續(xù)之重要線索，尤其是民族傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，里面所蘊(yùn)含的文化真諦是中國(guó)最古老的文明。少數(shù)民族的宗教文化不僅對(duì)少數(shù)民族的世俗生活起著重要影響，還通過(guò)持續(xù)規(guī)范少數(shù)民族民眾的觀念和行為，進(jìn)而影響著少數(shù)民族民眾的價(jià)值觀等，并最終對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定和發(fā)展，乃至民族、國(guó)家的凝聚力等產(chǎn)生重要地整合與促進(jìn)作用。人是社會(huì)的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價(jià)值形態(tài)給予人以安全、自尊、認(rèn)同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價(jià)值認(rèn)定，這對(duì)民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會(huì)習(xí)俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價(jià)值觀、信仰和社會(huì)認(rèn)同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認(rèn)同基礎(chǔ)。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。
長(zhǎng)期以來(lái)，人們始終認(rèn)為，人類描繪的世界和自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教。如果說(shuō)哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生于宗教，那是因?yàn)樽诮唐鸪醮媪苏軐W(xué)和科學(xué)，特別是原始宗教，它不僅促進(jìn)了人類智識(shí)本身的形成，同時(shí)形成了讓這些知識(shí)得以闡發(fā)的形式。“和諧”是宗教與社會(huì)有機(jī)構(gòu)成中的主題，和諧一詞所體現(xiàn)的無(wú)疑是事物協(xié)調(diào)的生存與發(fā)展的狀態(tài)，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài)，是人類的永恒價(jià)值追求。我們之所以將其作為研究的重點(diǎn)，是我們可以在組織得最簡(jiǎn)單的社會(huì)中找到它，而且似乎沒(méi)有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說(shuō)，它似乎更便于我們展示出人生的本質(zhì)的、永恒的方面。實(shí)際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實(shí)的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進(jìn)，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。
如今，更多的研究者開始從少數(shù)民族傳統(tǒng)生活出發(fā)，探尋人類文明發(fā)展的最基本模式，從研究宗教儀式活動(dòng)過(guò)程，進(jìn)而研究教育如何通過(guò)儀式進(jìn)入人的心靈，理解教育對(duì)人的生命意義，有利于讓人們重新認(rèn)識(shí)民族文化，并保護(hù)這些以特殊形式出現(xiàn)的民族教育資源。民族宗教活動(dòng)研究的指導(dǎo)思想建立于和諧社會(huì)構(gòu)建和中華民族共享文化建設(shè)的背景之上，分析宗教文化存在和延續(xù)的社會(huì)心理要素及其作用形式，思考其延續(xù)的內(nèi)在和外在機(jī)制，為構(gòu)建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會(huì)的現(xiàn)代變遷，包括少數(shù)民族宗教文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的強(qiáng)烈的互動(dòng)矛盾，有些少數(shù)民族宗教文化也面臨著消退的危機(jī)。事實(shí)上，少數(shù)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要命題，也是關(guān)系到和諧社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質(zhì)和行為的傳遞，還包括了內(nèi)在隱性的、為少數(shù)民族群體成員所內(nèi)化的觀念、態(tài)度和價(jià)值觀的傳承。所以，從少數(shù)民族宗教活動(dòng)的視角來(lái)思考少數(shù)民族教育的實(shí)施，有利于剖析少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在機(jī)制，這在全球化背景下將不僅可以促進(jìn)文化多樣性的保護(hù)，還可以促進(jìn)少數(shù)民族宗教文化價(jià)值的現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)。從理論價(jià)值來(lái)看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎(chǔ)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索。
篇7
自2005年以來(lái)，奧數(shù)就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對(duì)象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數(shù)甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強(qiáng)制取消奧數(shù)。
我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數(shù)，但是反過(guò)來(lái)，又是誰(shuí)在一味瘋狂地追逐著奧數(shù)？是望子成龍，望女成鳳的家長(zhǎng)。追逐奧數(shù)成了一種社會(huì)風(fēng)氣，然而在扼制這種風(fēng)氣時(shí)，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強(qiáng)行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當(dāng)年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無(wú)一收獲嗎？眾多高校以?shī)W數(shù)作為門檻，與其說(shuō)是追逐奧數(shù)，還不如說(shuō)是追逐高校。90%學(xué)奧數(shù)的孩子也不過(guò)是為了高校，為了競(jìng)賽而去奧數(shù)，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒(méi)有。
奧數(shù)的實(shí)際意義是在于在基礎(chǔ)課程上深化的數(shù)學(xué)問(wèn)題，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式。從心底里想想，奧數(shù)有錯(cuò)嗎？我們不該否認(rèn)它實(shí)際意義的正確。但是，如今奧數(shù)已被人們所扭曲，甚至成了進(jìn)入高校的手段。我們所想的問(wèn)題不是該不該取消奧數(shù)，而應(yīng)在于怎么才能還原奧數(shù)的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數(shù)的真正元兇！它就是家長(zhǎng)們追逐奧數(shù)的最大誘因！
換個(gè)角度想想，那些對(duì)奧數(shù)興趣的孩子是不是同時(shí)遭到了對(duì)天賦的扼殺？這就好比一個(gè)生性溫和的人被抬著去學(xué)武術(shù)，這是對(duì)本性最大的扭曲/
奧數(shù)的存在是為了興趣，而不是為了在達(dá)到某個(gè)目的而采取的手段方式。奧數(shù)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在于家長(zhǎng)的追求與社會(huì)教育上的奧數(shù)加分制度。怎么樣杜絕這種現(xiàn)象，仍然是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。重要的還是人們對(duì)奧數(shù)的正確認(rèn)識(shí)。
篇8
二、從中國(guó)文化的多樣性看高教公關(guān)的寬容性
作為高教公關(guān)文化之基的中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有海納百川的胸懷，那么，高教公關(guān)又如何能成為一個(gè)封閉的體系呢？當(dāng)今時(shí)代，信息的流通與傳播正以前所未有的功用影響著世界的發(fā)展，已經(jīng)沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科能夠剛愎自用，故步自封了。從這個(gè)角度來(lái)講，面對(duì)各種信息的沖擊，高教公關(guān)必須要具有寬容性，要學(xué)會(huì)。
1.高教公關(guān)必須吸收包括公共關(guān)系學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)，乃至運(yùn)籌學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)在內(nèi)的各種學(xué)科精華，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科，多方向，多維度既相區(qū)別又相互統(tǒng)一的良性發(fā)展；同時(shí)，要求我們的工作者要能夠具備多學(xué)科的知識(shí)背景，掌握多渠道信息，具有強(qiáng)大的處理信息和消化信息的能力。在高校里，由于得天獨(dú)厚的環(huán)境，學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由，使得我們進(jìn)行學(xué)科交叉和融合方面有良好的優(yōu)勢(shì)，我們更應(yīng)該把握時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)高教公關(guān)又快又好的發(fā)展。
2.高教公關(guān)不僅要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取精華，還要涉足西方先進(jìn)文化。敲醒了大清朝泱泱大國(guó)的迷夢(mèng)，讓人民意識(shí)到了閉關(guān)鎖國(guó)帶來(lái)的巨大災(zāi)難。同樣的，如果我國(guó)的高教公關(guān)不能夠從西方文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，就永遠(yuǎn)也不會(huì)在研究和教學(xué)水平上與世界一流并駕齊驅(qū)。通過(guò)統(tǒng)一話語(yǔ)體系，對(duì)西方科研方法的借鑒等多種方式，高教公關(guān)的發(fā)展才能真正做到立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，展望世界，與先進(jìn)水平靠近。在具體做法上，可以通過(guò)對(duì)外學(xué)術(shù)交流，翻譯國(guó)外高水平著作，互派留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者等方式進(jìn)行，前提是，無(wú)論是學(xué)校還是相關(guān)的政府科研機(jī)構(gòu)，都要對(duì)高教公關(guān)的對(duì)外學(xué)術(shù)交流給予高度的重視和必要的支持。
3.高教公關(guān)要建立起"學(xué)會(huì)批判，能夠批判"的知識(shí)接收體系。不能因?yàn)楦呓坦P(guān)的發(fā)展還處在初級(jí)階段就認(rèn)為吸收的信息越多越好，涉獵的學(xué)科越多越好，采用的方法越多越好，而是要本著寧缺毋濫的精神，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情和意識(shí)形態(tài)的需要，對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析，判斷的標(biāo)準(zhǔn)要以是否有利于學(xué)科發(fā)展、是否有利于學(xué)以致用和是否有利于國(guó)家的發(fā)展作為圭臬。
三、從中國(guó)文化的統(tǒng)一性看高教公關(guān)的發(fā)生邏輯
中國(guó)文化具有四個(gè)方面的統(tǒng)一性，即抽象與具體的統(tǒng)一，邏輯與歷史的統(tǒng)一，理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一和理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。抽象與具體的統(tǒng)一是中國(guó)文化的發(fā)生形式，如老子的“天道與人道”之辯、“無(wú)為而無(wú)不為”屬于抽象的層次，而通過(guò)建立亞里士多德似的城邦來(lái)實(shí)現(xiàn)人道順應(yīng)天道的發(fā)展則屬于具體的層次。毫無(wú)疑問(wèn)，就高教公關(guān)而言，在理論的構(gòu)建方面，要以抽象的層次作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展一般，同時(shí)，在可操作性的層面，具體化的理論也不可或缺，二者是有機(jī)的統(tǒng)一體。
篇9
高等職業(yè)教育生存與發(fā)展的客觀要求之一就是對(duì)于其辦學(xué)特色的深入研究。歷史證明，無(wú)論任何一種類型層次的教育形式都必然具有自身獨(dú)特的辦學(xué)特點(diǎn)。高等職業(yè)教育作為一種嶄新的教育形式，發(fā)展的歷史不長(zhǎng)，教學(xué)理論以及配套硬件設(shè)施都先天不足，所以為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)技術(shù)和人才市場(chǎng)的需求，就必須不斷增強(qiáng)自己的綜合辦學(xué)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)能力，形成和突出自己的辦學(xué)特色，以辦學(xué)特色來(lái)求生存謀發(fā)展。如果一所高等職業(yè)教育院校辦學(xué)特色很不鮮明，不具有比一般高等教育院校更多的特色和優(yōu)勢(shì)，就會(huì)失去自身的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，也就失去了其生存的精神支柱和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，對(duì)高等職業(yè)教育的辦學(xué)特色進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究和探索非常有必要，通過(guò)對(duì)辦學(xué)特色的深入研究，可以大大提高高等職業(yè)教育的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力，提升高等職業(yè)教育的整體辦學(xué)水平。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的研究也是提高高等職業(yè)教育辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平的一個(gè)迫切要求。目前，辦學(xué)特色已被我國(guó)國(guó)家教育部納入高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評(píng)估系統(tǒng)，作為衡量高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和高等職業(yè)教育院校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)。辦學(xué)特色是一種無(wú)形的實(shí)力，它直接影響著一所高等職業(yè)教育院校的辦學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。我國(guó)自從高等教育大眾化以后，各高等院校之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是生源的競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)崗位的競(jìng)爭(zhēng)，其核心就是人才質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)，看各大高等院校能否為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的、不可替代的、理論和實(shí)踐能很好結(jié)合起來(lái)的全方面人才。因此，對(duì)于高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的深入研究，有利于準(zhǔn)確地把握高等職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，對(duì)高等職業(yè)教育的辦學(xué)體制、運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)費(fèi)的投入、管理模式、課程專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容以及師資隊(duì)伍建設(shè)等各個(gè)方面進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，從而全方位地提升高等職業(yè)教育的辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。
三、詳述目前我國(guó)新形勢(shì)下高等職業(yè)教育的五大辦學(xué)特色
1.辦學(xué)服務(wù)方向的地方性。國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興。只有通過(guò)深入地分析地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)各類專業(yè)人才的需求，深入研究地方高等職業(yè)教育院校如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求實(shí)時(shí)地調(diào)整辦學(xué)結(jié)構(gòu)，針對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)專業(yè)人才需求的特點(diǎn)，才能培養(yǎng)適合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人才，從而為地方經(jīng)濟(jì)的騰飛服務(wù)。高等職業(yè)教育只有牢牢堅(jiān)持為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)方向，才能顯示出高等職業(yè)教育植根于地方的優(yōu)越性。高等職業(yè)教育辦學(xué)服務(wù)的地方性首先體現(xiàn)在為農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、城市中小型企業(yè)積極地培養(yǎng)和輸送全方面的技能型人才，在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)急需的大量的擁有一技之長(zhǎng)的人才，人才缺乏將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)制約著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)的發(fā)展，所以高等職業(yè)教育肩負(fù)著人才培養(yǎng)的歷史重任。
2.辦學(xué)性質(zhì)的職業(yè)性。高等職業(yè)教育的常規(guī)建設(shè)之一就是專業(yè)設(shè)置。專業(yè)設(shè)置是否合理直接關(guān)系到高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱等一系列重要的問(wèn)題，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展也起到直接的作用，所以必須得高度重視高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的建設(shè)。高等職業(yè)教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密不可分，專業(yè)設(shè)置必須把為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)這個(gè)方向作為立足點(diǎn)，以社會(huì)和經(jīng)濟(jì)需求為導(dǎo)向，從勞動(dòng)力市場(chǎng)和職業(yè)崗位著手分析，科學(xué)合理地進(jìn)行。高等職業(yè)教育院校在確定專業(yè)設(shè)置和招生人數(shù)時(shí)首先要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，及時(shí)了解各行各業(yè)所需人才的數(shù)量以及規(guī)格，做到對(duì)人才的需求心中有數(shù)。比如宿遷職業(yè)技術(shù)學(xué)院已經(jīng)連續(xù)多年按照上述方式設(shè)置了5系2部，開設(shè)了18個(gè)專業(yè)，如建筑裝飾工程技術(shù)、建筑工程技術(shù)、工程造價(jià)、會(huì)計(jì)電算化、財(cái)務(wù)管理、資產(chǎn)評(píng)估與管理、工商企業(yè)管理、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)、汽車檢測(cè)與維修、動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作等等，涵蓋了工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等五大學(xué)科門類，成長(zhǎng)為一所以建筑、財(cái)經(jīng)類專業(yè)為龍頭、具有鮮明特色的多科性高等職業(yè)技術(shù)院校。
篇10
2.1 教育公平能直接影響到教育體制改革的成功
教育公平是實(shí)現(xiàn)教育體制改革的重要途徑。教育體制改革在多個(gè)方面都有表現(xiàn)，教育資源的分配以及教育權(quán)利的分享等重要問(wèn)題全都包括在教育體制改革中。也就是說(shuō)，教育體制改革問(wèn)題直接關(guān)系到我們的教育內(nèi)容、教育途徑以及教育結(jié)果。但在教育體制改革中的種種問(wèn)題上，全都是以照顧大多數(shù)人的公共利益為準(zhǔn)則的，這就說(shuō)明，教育公平問(wèn)題是整個(gè)教育體制改革的先決條件。在教育資源、教育權(quán)利的分配上，教育公平所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值是不言而喻的。教育公平一直都是大眾在教育方面所追求的最大愿望，也可以看出其價(jià)值是被認(rèn)可的。
2.2 教育公平關(guān)系到教育政策規(guī)范
所謂教育政策規(guī)范，就是指在教育中形成的一種合理的、立足于大眾與整個(gè)教育事業(yè)水平發(fā)展的一種規(guī)范。而教育公平，與這種教育政策規(guī)范之間的聯(lián)系就十分密切，可以說(shuō)是你中有我，我中有你。在教育政策中，一個(gè)最為重要的問(wèn)題，就是該如何對(duì)教育資源進(jìn)行分配。受我國(guó)綜合國(guó)力所限，教育資源相較于發(fā)達(dá)國(guó)家尚屬弱勢(shì)。而如何合理分配有限的教育資源，就成為了關(guān)鍵的問(wèn)題。如何處理公共利益和個(gè)體利益的關(guān)系，如何處理個(gè)體與個(gè)體之間的利益問(wèn)題，這都再次涉及到了教育公平問(wèn)題。想要滿足不同利益群體或個(gè)體的教育利益需求，達(dá)到教育政策規(guī)范，不搞好教育公平，是無(wú)法想象的。也就是說(shuō)，只有立足于教育公平的現(xiàn)狀，力求從公平角度出發(fā)，充分考慮到教育政策規(guī)范中的要求，才能讓大多數(shù)民眾有機(jī)會(huì)獲得基本的教育權(quán)利。總之，教育公平與教育規(guī)范政策的關(guān)系密切，二者只有相互融合，才能更好地提高教育事業(yè)水平。
2.3 教育公平是實(shí)現(xiàn)教育政策價(jià)值的途徑
實(shí)現(xiàn)教育政策價(jià)值，無(wú)疑會(huì)為我國(guó)教育體制改革帶來(lái)決定性的變化。因此，能夠?qū)崿F(xiàn)教育政策價(jià)值，也是教育公平最大的價(jià)值。在教育政策的實(shí)行過(guò)程中，教育公平起到了不可磨滅的作用。所謂教育政策，其活動(dòng)的實(shí)質(zhì)與核心就是教育政策能夠更好地提高民眾的教育利益，從而提高教育事業(yè)的發(fā)展。然而，從現(xiàn)在來(lái)看，教育政策的內(nèi)容往往成為人們?cè)u(píng)價(jià)教育政策價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)疑，教育政策的內(nèi)容的確重要，但是，只有教育政策在實(shí)踐中能夠達(dá)到預(yù)期的效果，與實(shí)際相結(jié)合，才能真正體現(xiàn)它的價(jià)值。教育政策想要實(shí)現(xiàn)價(jià)值，首先就要深入了解現(xiàn)狀，然后再加以制定。但是，若只是這樣做，在教育政策制定與執(zhí)行的過(guò)程中，很難避免受到類似于功利主義思想的蠱惑。特權(quán)意識(shí)、功利主義思想等等問(wèn)題的出現(xiàn)，會(huì)直接影響到教育政策的價(jià)值，除去這些，還存在著過(guò)于注重效率的價(jià)值選擇，從而忽略了教育政策的本質(zhì)。這樣的制定過(guò)程就導(dǎo)致了在公平與效率之間的取舍中，舍去了一些公平，壯大了更大的效率。這樣的做法對(duì)我國(guó)教育體制改革有害無(wú)益。在對(duì)公平與效率之間的價(jià)值選擇中，教育公平必須是以前提而存在的。舍公平而取效率，教育政策的價(jià)值又何在？只有以教育公平為前提，制定教育政策，才能達(dá)到真正的教育水平。因?yàn)椋@既符合教育政策公共屬性的本質(zhì)要求，又是教育體制改革中的基礎(chǔ)。在教育政策制定中，輕視教育公平，甚至忽視教育公平，這不僅違背了教育政策的出發(fā)點(diǎn)：公共性，同時(shí)也在無(wú)形中嚴(yán)重?fù)p害了教育政策的合法性。并且，輕視公平所帶來(lái)的效率，在最終也會(huì)消失殆盡。只有將教育公平始終擺在第一位，無(wú)論是教育政策制定、執(zhí)行還是教育體制改革，都可以充分實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
2.4 教育公平是教育共享的代名詞
教育共享，對(duì)于教育體制改革意義非輕。可以說(shuō)，教育共享特性是教育的立身之本，也是最重要的基礎(chǔ)。教育之所以區(qū)別于其他事務(wù)，其中最為明顯的特性就是，教育是一種建立在文化共享理念之上的社會(huì)活動(dòng)。它是促進(jìn)人類文化共享的重要途徑，因?yàn)榻逃殡S著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，當(dāng)人類還不懂如何用貝殼換取肉類，就已經(jīng)知道如何教后代生活了。教育的全部?jī)?nèi)容立足于全體人類，是全體人類共同創(chuàng)造的結(jié)果。因此，教育共享就成為了教育最基本的屬性。教育的發(fā)展，是真正靠著全人類的發(fā)展而發(fā)展的。在其中，有做過(guò)極大的貢獻(xiàn)的，也有始終被歷史掩埋起來(lái)，沒(méi)有發(fā)出耀眼光芒的，但要清楚的是，每個(gè)人所遇到的環(huán)境狀況不同，天生的境遇也不同，無(wú)論做出的貢獻(xiàn)大小，教育就是由這些大大小小的發(fā)展成果積累而成的，最終創(chuàng)造出來(lái)偉大的教育成果。因此，教育共享就是教育的基本，而教育公平就是教育共享的具體表現(xiàn)。可見，不只是我國(guó)的教育體制改革需要教育公平，世界上的任何地方都需要教育公平。沒(méi)有教育公平，教育會(huì)隨著時(shí)間的流逝變得黯然失色。人與人之間的差距在無(wú)形中被拉大，世界格局也將發(fā)生顛覆性的變化。更重要的是，作為一個(gè)人，公平正義應(yīng)是與生俱來(lái)、并可以引以為豪的，這勝過(guò)了一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而作為教育，教育公平完全符合教育的本質(zhì)，是需要加大力度而實(shí)施的。作為教育共享的代名詞，教育公平的價(jià)值由此凸顯。
3 教育公平在我國(guó)教育體制改革中的重要性
3.1 有利于把握制度建設(shè)
教育公平作為一個(gè)百年大計(jì)，需要隨著我國(guó)教育體制改革而發(fā)展。而教育公平問(wèn)題，無(wú)疑對(duì)我國(guó)教育制度改革有著非比尋常的作用。其中一條就是有利于制度建設(shè)。教育公平問(wèn)題的昭示，瞬間突出了我國(guó)多次宣揚(yáng)解決而未見實(shí)效的社會(huì)民生問(wèn)題，從而提醒了相關(guān)人士，從制度的建設(shè)入手，讓符合社會(huì)發(fā)展要求的教育政策成為我國(guó)教育體制改革的保障。需要注意的是，我國(guó)雖然在教育政策與制度建設(shè)中取得了一定的成績(jī)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。無(wú)論是教育相關(guān)法律，還是實(shí)際的執(zhí)行情況，都不能滿足大多數(shù)民眾。因此，只有認(rèn)識(shí)到嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，重視教育公平問(wèn)題，才能制定出合理的制度，從而為教育體制改革帶來(lái)正確性，幫助其達(dá)到理想的水平。同時(shí)，關(guān)于教育公平的問(wèn)題，我國(guó)目前還沒(méi)有相關(guān)的法律。倡導(dǎo)依法治國(guó)的中國(guó)，法律目前還不夠健全，這直接導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)生。在教育的問(wèn)題上，教育公平問(wèn)題更能提醒相關(guān)人士及政府，重視教育方面的相關(guān)事宜，并制定相關(guān)法律，從而保障教育事業(yè)的發(fā)展。
3.2 有利于貫徹人性理念
篇11
豈曰無(wú)衣？與子同袍。
王于興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無(wú)衣？與子同澤。
王于興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無(wú)衣？與子同裳。
王于興師，修我甲兵。與子偕行。
這首詩(shī)一共三段，以重章復(fù)唱的形式，它生動(dòng)的表現(xiàn)戰(zhàn)士們出征前的高昂士氣：他們厲兵秣馬，互相召喚，互相鼓勵(lì)，舍生忘死，同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！是秦地人民抗擊西戎入侵的軍中贊歌！
在教學(xué)中，通過(guò)學(xué)生反復(fù)誦讀，除了加強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想，民族精神。兩千多年前的秦地人民在大敵當(dāng)前，兵臨城下之際，他們尚能以大局為重，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，協(xié)同作戰(zhàn)，意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，為了捍衛(wèi)神圣的領(lǐng)土，抵御外族的侵略而英勇參戰(zhàn)，無(wú)私無(wú)畏。今天，雖然是和平年代，但境外一些國(guó)家對(duì)我們是覬覦已久，磨刀霍霍，不斷挑起事端，諸如問(wèn)題、。所以我們要有強(qiáng)烈的民族自信心和愛(ài)國(guó)情感，共同維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土、的完整。
除了《詩(shī)經(jīng)》，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還誕生了一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人――屈原。他不僅開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上浪漫主義風(fēng)格，更重要的是字里行間。詩(shī)里詩(shī)外洋溢著的高山仰止，千古生輝的愛(ài)國(guó)主義情懷。我們閱讀他的詩(shī)，就是要學(xué)習(xí)他滿腔的遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)，堅(jiān)持自己理想的不屈信念，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，關(guān)心人民疾苦。堅(jiān)持正義，堅(jiān)持節(jié)操，敢于同腐朽集團(tuán)進(jìn)行不屈斗爭(zhēng)。屈原的詩(shī)篇，對(duì)祖國(guó)充滿熱愛(ài)，對(duì)人民寄予無(wú)限同情。
《楚辭》和《離騷》，是屈原詩(shī)歌中的兩顆璀璨的明珠。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等千古名句表現(xiàn)了自己對(duì)楚國(guó)前途、人民生活的憂慮和擔(dān)心。一個(gè)強(qiáng)大的秦國(guó)正在北方崛起，可是楚國(guó)卻在節(jié)節(jié)敗退，而楚王又是如此的聽信于小人，這不能不引起屈原深深的幽思和憂慮。膾炙人心的名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原堅(jiān)持高潔，上下求索，甚至不惜生命的精神是其苦苦探索與追求的最深層次的表現(xiàn)。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這樣一種憎惡黑暗，嫉惡如仇以及為理想而獻(xiàn)身的精神，正是屈原詩(shī)篇中愛(ài)國(guó)主義的精髓。雖然屢次遭流放，他依然愛(ài)國(guó)忠君，當(dāng)秦國(guó)的大軍白起攻破楚國(guó)的都城郢時(shí)，屈原徹底絕望了，他毅然以身殉國(guó)，負(fù)石自沉，投汩羅而死！
屈原的詩(shī)篇，千古不朽；屈原的人格，永不磨滅。它們“沾溉萬(wàn)世，澤被蒼生。”屈原永遠(yuǎn)與日月同輝，與地齊壽！
到了唐代，由于國(guó)家太平、山河海晏，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)展，與國(guó)內(nèi)、國(guó)外的交流、融合頻繁進(jìn)行，所以唐朝在早期形成了“貞觀之治”“開元盛世”的兩個(gè)恢弘的鼎盛時(shí)期。詩(shī)歌的發(fā)展也在這一時(shí)期迎來(lái)了它的巔峰時(shí)刻。層出不窮、類型迥異的詩(shī)篇，群星璀璨，風(fēng)格不同的詩(shī)人，都傾盡自己的情，來(lái)扮靚百花盛開的詩(shī)壇大花園！
杜甫被稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫的詩(shī)多反映社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，人民疾苦，可以說(shuō)，杜甫的詩(shī)就是中華名族的一部血淚史。杜甫的詩(shī)始終植根于現(xiàn)在的土壤，植根于人民。“憂國(guó)”即使憂民。他心懷蒼生，悲天憫人；他憂國(guó)憂民的思想情感，崇高的人格，集中體現(xiàn)了中國(guó)封建時(shí)代知識(shí)分子最寶貴的品質(zhì)，從而教育、激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的文人和愛(ài)國(guó)者。
從杜甫的代表作之一《望春》為例：
國(guó)破山河在，城春草木深。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
這首詩(shī)情景交融，情感深沉，含蓄凝練，言簡(jiǎn)意賅，充分體現(xiàn)了“濃郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)人開篇描繪國(guó)都蕭索的景色，到眼觀春風(fēng)而淚流，耳聞鳥鳴而怨恨；再寫戰(zhàn)事持續(xù)很久，以致家里音信全無(wú)，最后寫到自己的哀怨和衰老，環(huán)環(huán)相生，層層遞進(jìn)，創(chuàng)造了一個(gè)能夠引發(fā)人們共鳴、深思的境界。表現(xiàn)了典型的時(shí)代背景下所生成的典型感受，反映了同時(shí)代的人們熱愛(ài)國(guó)家，期待和平的美好愿望，表達(dá)了大家一致的內(nèi)在心聲。也展示出了詩(shī)人憂國(guó)憂民，感時(shí)傷懷的高尚情感。
唐代邊塞詩(shī)也唱響了愛(ài)國(guó)主義的正氣歌。“黃金百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“愿將此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生育玉門關(guān)”這些邊塞詩(shī)洋溢著宋觀主義的豪情，寫出了邊關(guān)將士渴望建功立業(yè)，勇殲來(lái)敵，捍衛(wèi)國(guó)土的愛(ài)國(guó)精神。赤誠(chéng)之心，殷殷之情，戎馬倥惚，馬革裹尸。
北宋后期，由于宋金對(duì)抗，外族入侵，統(tǒng)治者的無(wú)能，致使宋徽宗、宋欽宗二帝被金人擄走，北宋的歷史就在屈辱中草草謝幕。到了南宋，統(tǒng)治者依然奉行俯首稱臣，投降求和，割地賠款的賣國(guó)政策。偏安一隅的南宋小朝廷處于風(fēng)雨飄搖之中。政治的黑暗，經(jīng)濟(jì)的凋敝，金人鐵蹄踐踏下的人們過(guò)著非人的生活。現(xiàn)實(shí)的悲涼，戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，人們的苦難，不斷撞擊著有志之士和大量詩(shī)人特別是詞人痛楚的心扉，他們力主抗金，收復(fù)失地，恢復(fù)中原。即使是烈士暮年，依然壯心不已。除了用筆喚起人們的愛(ài)國(guó)情感外，他們甚至愿意投筆從戎、上馬殺敵。陸游、辛棄疾是最具有代表性的詩(shī)人、詞人。
如：《十一月四日風(fēng)雨大作》
僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。
篇12
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承尤為重要。小學(xué)語(yǔ)文是對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知、接受、學(xué)習(xí)的第一步，其是一個(gè)工具與窗口，通過(guò)小學(xué)語(yǔ)文初步認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大，可以增強(qiáng)小學(xué)生的民族自豪感，有助于開闊小學(xué)生的文化視野，培養(yǎng)小學(xué)生正確的人生價(jià)值觀，本文著重研究如何將小學(xué)語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化教育相融合，以期中國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教育中的重要性
小學(xué)教育中涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)科學(xué)地穿插豐富的傳統(tǒng)文化，對(duì)于從小培養(yǎng)孩子民族自信心，開闊文化視野，培養(yǎng)人文素質(zhì)有十分重要的作用。在小學(xué)語(yǔ)文教育中加入傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越受到社會(huì)重視。
（一）增強(qiáng)母語(yǔ)情感
首先應(yīng)該明確語(yǔ)文和文化是一個(gè)整體，而不應(yīng)該當(dāng)做兩種東西對(duì)待。語(yǔ)文包含了我們的母語(yǔ)，母語(yǔ)又是民族文化的體現(xiàn)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓炎黃子孫從小接近母語(yǔ)，增強(qiáng)對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，在基礎(chǔ)教育階段增強(qiáng)國(guó)民對(duì)母語(yǔ)的情感，并且從表面的母語(yǔ)情感上升到母語(yǔ)意識(shí)方面，從可以簡(jiǎn)單使用母語(yǔ)，到對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)，最后對(duì)母語(yǔ)的繼承與發(fā)揚(yáng)。
（二）活躍小學(xué)課堂教學(xué)環(huán)境
社會(huì)對(duì)小學(xué)教育質(zhì)量的評(píng)判往往根據(jù)小學(xué)升初中的考試成績(jī)，對(duì)一位優(yōu)秀教師的評(píng)判也是其所教授的學(xué)生考試成績(jī)高低，尤其是在一些關(guān)鍵的升學(xué)等考試中。在如此社會(huì)體制前提下，出現(xiàn)了教師教授重點(diǎn)在應(yīng)試技巧上面，小學(xué)生已經(jīng)背上了沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，小學(xué)語(yǔ)文課堂已經(jīng)缺少了趣味性與生動(dòng)性。語(yǔ)文課堂缺少了“語(yǔ)文性”，母語(yǔ)教學(xué)缺少了母語(yǔ)意識(shí)，一些資深專家、學(xué)者積極呼吁對(duì)這樣語(yǔ)文課堂教學(xué)的抵制，小學(xué)生也是普遍覺(jué)得語(yǔ)文課沒(méi)有“意思”，課堂上小學(xué)生往往容易出現(xiàn)走神、開小差等情況，有些小學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文課沒(méi)有意思，便在課堂上去做自己認(rèn)為有意思的事情。
這樣的小學(xué)語(yǔ)文課堂教授出來(lái)的學(xué)生，沒(méi)有經(jīng)過(guò)精神文化的熏陶，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，將來(lái)他們有可能以優(yōu)異的成績(jī)一步一步升學(xué)然后進(jìn)入社會(huì)，成為有知識(shí)的人，卻沒(méi)有精神內(nèi)涵。在學(xué)校經(jīng)常出現(xiàn)高校學(xué)生自殺事件、傷害同學(xué)事件等，社會(huì)上浮躁不安的年輕人成為主流現(xiàn)象，老人摔倒了扶不扶成為了需要討論的普遍現(xiàn)象，這些現(xiàn)象出現(xiàn)跟傳統(tǒng)文化的缺失有著及其重要的關(guān)系，在語(yǔ)文教育過(guò)程中不重視傳統(tǒng)文化教育，路不拾遺的光榮傳統(tǒng)美德成為了笑柄，國(guó)人素養(yǎng)水平急劇下降。只有從小強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，在小學(xué)語(yǔ)文教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)，才能恢復(fù)語(yǔ)文課堂的教學(xué)活力與生氣，語(yǔ)文課堂才能成為人們精神境界提高的沃土，國(guó)民素養(yǎng)水平才能得以提高。
（三）增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展
改革開放之后我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，這一點(diǎn)毋庸置疑。但是伴隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛躍增長(zhǎng)，也顯現(xiàn)出了素質(zhì)教養(yǎng)缺失問(wèn)題，唯利是圖、背信棄義等問(wèn)題普遍存在于當(dāng)下社會(huì)，中華傳統(tǒng)美德中的舍己為人、重義輕利等已經(jīng)被人們拋諸腦后。一旦民族傳統(tǒng)美德缺失，社會(huì)將失去健康發(fā)展的動(dòng)力。小學(xué)階段正是國(guó)人美好品德養(yǎng)成的初始階段，是健康人格養(yǎng)成的重要時(shí)期，此時(shí)在小學(xué)語(yǔ)文教育中結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，讓祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于每一個(gè)國(guó)民的心里，可以增強(qiáng)民族凝聚力，是社會(huì)健康發(fā)展的保障。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與小學(xué)語(yǔ)文教育結(jié)合的具體方式
小學(xué)語(yǔ)文教育主要集中在課堂內(nèi)，課堂教學(xué)是學(xué)校教育的重點(diǎn)，應(yīng)充分發(fā)掘利用課堂教學(xué)的機(jī)會(huì)，豐富課堂教學(xué)方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與小學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合。
（一）將傳統(tǒng)文化活動(dòng)引入小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)
課內(nèi)活動(dòng)是語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常使用的手段，是鍛煉小學(xué)生實(shí)踐能力的有效途徑，也是新課標(biāo)對(duì)學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的具體要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，有些傳統(tǒng)文化以具體的藝術(shù)形式存在，而傳統(tǒng)文化中的道德、人文精神需要設(shè)置具體的教學(xué)情境讓學(xué)生從中感悟與學(xué)習(xí)。小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要適當(dāng)結(jié)合教材將傳統(tǒng)文化插入課堂教學(xué)之中。讓小學(xué)生可以在游戲中、課堂活動(dòng)中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮。在小學(xué)課本中有“元宵節(jié)”，在這一章節(jié)的教學(xué)中，可以適當(dāng)引入“猜燈謎”，“制作燈籠”等豐富的課堂活動(dòng)。根據(jù)教材制定合適課堂活動(dòng)，不但提高了課堂活躍度，鍛煉了小學(xué)生的思維能力，還讓小學(xué)生切實(shí)感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提高小學(xué)生的素質(zhì)水平。
（二）教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)多媒體的利用
傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的偉大財(cái)富，我們要繼承傳統(tǒng)文化并把其發(fā)揚(yáng)光大。我們要不斷地了解我們的文化，小學(xué)課本里面的內(nèi)容只是傳統(tǒng)文化的很小一部分，在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中要充分利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體在教學(xué)中的應(yīng)用可以更直觀形象的將傳統(tǒng)文化展示給小學(xué)生，小學(xué)生多角度多層次的理解傳統(tǒng)文化并對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，感知傳統(tǒng)文化的美，拉近傳統(tǒng)文化與小學(xué)生的距離。用生動(dòng)形象的中國(guó)傳統(tǒng)文化點(diǎn)燃小學(xué)生的民族情懷。
（三）引導(dǎo)小學(xué)生閱讀經(jīng)典著作，培養(yǎng)健康人格
誦讀是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常用到的方法，也是我國(guó)自古流傳下來(lái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)技巧。中國(guó)文字不像英文、法語(yǔ)等文字，中文有自己獨(dú)特的韻律，一些優(yōu)秀的詩(shī)詞韻律讀起來(lái)朗朗上口。之后，白話文漸漸普及，文言文這一傳統(tǒng)形式很少再被人們用到，但是不用并不能代表完全拋棄，文言是我國(guó)幾千年歷史傳承的一項(xiàng)工具，我們要了解自己的民族文化，了解自己的歷史，就需要培養(yǎng)自己的文言語(yǔ)感，閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品。
對(duì)于經(jīng)典作品反復(fù)吟誦，每一次吟誦都能多一點(diǎn)理解，每一次吟誦都可以當(dāng)做和古代大思想家、大文豪的一次對(duì)話，讀書千遍、其義自見也就是這個(gè)道理。對(duì)于經(jīng)典著作的反復(fù)吟誦就是對(duì)傳統(tǒng)文化的細(xì)細(xì)品味，在反復(fù)的吟誦過(guò)程中引導(dǎo)小學(xué)生加入自己的想象，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)典名著描繪場(chǎng)景的想象，去和作者對(duì)話，去感知作者的喜怒哀樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，讓學(xué)生感受古代先賢的大思想、大境界。通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞、古代文學(xué)經(jīng)典的吟誦可以提升小學(xué)生的文化素養(yǎng)水平，培養(yǎng)其健康人格。
三、結(jié)語(yǔ)
無(wú)論是從小學(xué)語(yǔ)文教育的本質(zhì)還是從國(guó)民素質(zhì)水平提升來(lái)看，將傳統(tǒng)文化與小學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合都是值得重視的一件事情。中國(guó)傳統(tǒng)文化與小學(xué)語(yǔ)文教育的有效結(jié)合需要社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)的共同努力與關(guān)注。首先教育部門要重視傳統(tǒng)文化的重要性，提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)；其次學(xué)校要配合教育部門在實(shí)際教學(xué)中不斷探索、積極創(chuàng)新，尋找合適的教學(xué)途徑；最后，家長(zhǎng)作為孩子最親的人，應(yīng)該對(duì)孩子言傳身教，積極支持和配合社會(huì)及學(xué)校創(chuàng)造具有傳統(tǒng)文化氛圍的生活環(huán)境。只有多方共同努力，才能做到中國(guó)傳統(tǒng)文化與小學(xué)語(yǔ)文教育的真正有效結(jié)合。
【參考文獻(xiàn)】
篇13
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國(guó)學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國(guó)元年(1912年)，中國(guó)在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失。這是中國(guó)教育的巨大損失。國(guó)學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒(méi)有得到很好的解決。改革開放以來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)對(duì)世界的影響越來(lái)越大。在這種形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國(guó)學(xué)的重要意義也越來(lái)越凸顯出來(lái)。
一、重振國(guó)學(xué)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展
國(guó)學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢(shì)浩大且影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，9O年代國(guó)學(xué)再次掀起。當(dāng)前，我們既需要對(duì)圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對(duì)其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來(lái)越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對(duì)我國(guó)古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語(yǔ)言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來(lái)．我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會(huì)倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問(wèn)題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識(shí)之士已經(jīng)覺(jué)悟到我們的教育體系長(zhǎng)期以來(lái)忽視以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國(guó)學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過(guò)，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來(lái)的人有智商無(wú)智慧，有知識(shí)無(wú)文化，有文化無(wú)修養(yǎng)，有欲望無(wú)理想，有目標(biāo)無(wú)信仰。
目前，中國(guó)正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛(ài)等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個(gè)對(duì)圍家、民族和社會(huì)以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國(guó)學(xué)教育，將有助于我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì)優(yōu)雅、積極地對(duì)待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對(duì)各種人生問(wèn)題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會(huì)的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。
二、重振國(guó)學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識(shí)，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力。現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識(shí)沒(méi)有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力的人無(wú)法成就大事。現(xiàn)代教育既要給人以知識(shí)，更要給人以能力。現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識(shí)；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來(lái)越多的“80后”、“9O后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對(duì)思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
