引論：我們?yōu)槟砹?3篇語言文字論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
篇2
上述特點(diǎn)還告訴我們，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視虛詞。如果說語文教學(xué)還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)一點(diǎn)語法的話，那么虛詞便是其中的主要內(nèi)容。這是因?yàn)椋环矫妫~序的把握在相當(dāng)程度上靠語感，而虛詞的使用則理性得多。另一方面，虛詞，特別是連詞在書面語中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日常口語。只有學(xué)好虛詞，才能自如地運(yùn)用書面語，并提高口語的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當(dāng)然，虛詞的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)的，結(jié)合語用實(shí)際的。比如副詞“才”，可以以“那一年，他才四十二歲”為例。這句話表達(dá)了對(duì)焦裕祿同志英年早逝的惋惜之情。讓學(xué)生去掉“才”試試，立刻變得冷冰冰的；再換一個(gè)“已經(jīng)”試試，更糟糕，好像嫌他活得長了。這樣學(xué)生就能生動(dòng)地領(lǐng)悟到恰當(dāng)使用虛詞的重要。
漢語的另一個(gè)特點(diǎn)是有著很強(qiáng)的歷史繼承性。現(xiàn)代漢語中活躍著大量古代漢語的因素。不必說句法結(jié)構(gòu)的基本格式“主—謂”和“動(dòng)—賓”貫穿古今，也不必說“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”這些基本詞匯活躍始終，單是具體的表達(dá)方式就很多。現(xiàn)在常用的“瓜分”“血祭”和古代漢語“一狼犬坐于前”“寨中人又騖伏矣”中的“犬坐”“蟄伏”都是名詞作狀語，“發(fā)揚(yáng)光大”“嚴(yán)肅黨紀(jì)國法”中的“光大”“嚴(yán)肅”是古漢語中形容詞用作動(dòng)詞這種表達(dá)方式的繼承，“天地之間”“為語言的純潔而斗爭”中“之”“而”的意義和用法與古代漢語完全一致，這樣的表達(dá)式仍然非常能產(chǎn)。就連作為現(xiàn)代漢語一般詞匯的大量雙音詞，其詞素也基本上是古代漢語的詞匯。
從這一特點(diǎn)出發(fā)，必須重視文言文的教學(xué)。文言文教學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語水平。學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運(yùn)用現(xiàn)代漢語時(shí)的宏觀語境。那些文言文讀得多學(xué)得好的人，在運(yùn)用現(xiàn)代漢語時(shí)，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄浮；多一份精練和輕靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說現(xiàn)代文應(yīng)當(dāng)多選優(yōu)秀時(shí)文，那么文言文則應(yīng)當(dāng)多選傳統(tǒng)名篇。文言文的教學(xué)更應(yīng)提倡誦讀，讓學(xué)生在誦讀中體驗(yàn)“明月松間照，清泉石上流”的自然境界，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的精神境界，領(lǐng)悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實(shí)。作為課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，課外可進(jìn)行對(duì)聯(lián)鑒賞和屬對(duì)練習(xí)。屬對(duì)是一種充分體現(xiàn)漢語特點(diǎn)、集語音、詞匯、語法于一身、溝通古今的極好形式。
作為漢語書面符號(hào)的漢字，是一種表意文字。表意文字的使用，與漢語少形態(tài)變化、多同音詞的特點(diǎn)有關(guān)。表意文字的根本特點(diǎn)是字形有意義。從符號(hào)的編碼系統(tǒng)來說，漢字符號(hào)是多碼的。它不僅有音碼、義碼，而且有形碼。符號(hào)的編碼越多，信息量就越大，給人的刺激和聯(lián)想就越多；同時(shí)，掌握的難度也越大。漢字的多碼性至少?zèng)Q定了兩方面的特點(diǎn)：一方面是初學(xué)難，另一方面是對(duì)于漢語書面語的易解、多解和深解。
篇3
古詩所反映的社會(huì)生活和表達(dá)的意見態(tài)度、思想感情具有高度的概括性，詩人用極其精練的語言將其在詩中涉及的場(chǎng)景、所記敘的事件、描寫的人物及其內(nèi)心情感變化表現(xiàn)得淋漓盡致。人們說好詩如畫，韓愈的《早春呈水部張十八員外》中“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”兩句，就繪成了一幅怡人的長安早春景色圖，言少而意豐。呈現(xiàn)人們眼前的是:細(xì)雨霏霏，街道濕潤，像涂上一層乳酪，細(xì)膩而柔軟，潔凈而又有光澤。土地解凍了，人們?nèi)绻跐駶櫟牡厣闲凶撸械侥_下軟軟的，還有點(diǎn)彈性。一場(chǎng)清新的春雨之后，原野上綠意盎然，遙望可知是春草初露嫩芽，清新可愛，又正因是早春，草還沒有長高長大，走近再看，才見依稀的嫩芽，并不能形成綠色一片。正是這句描寫草色的傳神之筆，將我們帶入了意蘊(yùn)朦朧、如詩如畫的早春景色之中。僅寥寥數(shù)字，就將一幅精美的畫面展現(xiàn)在我們面前，這也充分體現(xiàn)了語言文字的精煉之美。
篇4
上述特點(diǎn)還告訴我們，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視虛詞。如果說語文教學(xué)還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)一點(diǎn)語法的話，那么虛詞便是其中的主要內(nèi)容。這是因?yàn)椋环矫妫~序的把握在相當(dāng)程度上靠語感，而虛詞的使用則理性得多。另一方面，虛詞，特別是連詞在書面語中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日常口語。只有學(xué)好虛詞，才能自如地運(yùn)用書面語，并提高口語的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當(dāng)然，虛詞的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)的，結(jié)合語用實(shí)際的。比如副詞“才”，可以以“那一年，他才四十二歲”為例。這句話表達(dá)了對(duì)焦裕祿同志英年早逝的惋惜之情。讓學(xué)生去掉“才”試試，立刻變得冷冰冰的；再換一個(gè)“已經(jīng)”試試，更糟糕，好像嫌他活得長了。這樣學(xué)生就能生動(dòng)地領(lǐng)悟到恰當(dāng)使用虛詞的重要。
漢語的另一個(gè)特點(diǎn)是有著很強(qiáng)的歷史繼承性。現(xiàn)代漢語中活躍著大量古代漢語的因素。不必說句法結(jié)構(gòu)的基本格式“主—謂”和“動(dòng)—賓”貫穿古今，也不必說“天”“地”“山”“水”“生”“死”“上”“下”這些基本詞匯活躍始終，單是具體的表達(dá)方式就很多。現(xiàn)在常用的“瓜分”“血祭”和古代漢語“一狼犬坐于前”“寨中人又騖伏矣”中的“犬坐”“蟄伏”都是名詞作狀語，“發(fā)揚(yáng)光大”“嚴(yán)肅黨紀(jì)國法”中的“光大”“嚴(yán)肅”是古漢語中形容詞用作動(dòng)詞這種表達(dá)方式的繼承，“天地之間”“為語言的純潔而斗爭”中“之”“而”的意義和用法與古代漢語完全一致，這樣的表達(dá)式仍然非常能產(chǎn)。就連作為現(xiàn)代漢語一般詞匯的大量雙音詞，其詞素也基本上是古代漢語的詞匯。
從這一特點(diǎn)出發(fā)，必須重視文言文的教學(xué)。文言文教學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語水平。學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運(yùn)用現(xiàn)代漢語時(shí)的宏觀語境。那些文言文讀得多學(xué)得好的人，在運(yùn)用現(xiàn)代漢語時(shí)，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄浮；多一份精練和輕靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說現(xiàn)代文應(yīng)當(dāng)多選優(yōu)秀時(shí)文，那么文言文則應(yīng)當(dāng)多選傳統(tǒng)名篇。文言文的教學(xué)更應(yīng)提倡誦讀，讓學(xué)生在誦讀中體驗(yàn)“明月松間照，清泉石上流”的自然境界，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的精神境界，領(lǐng)悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實(shí)。作為課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，課外可進(jìn)行對(duì)聯(lián)鑒賞和屬對(duì)練習(xí)。屬對(duì)是一種充分體現(xiàn)漢語特點(diǎn)、集語音、詞匯、語法于一身、溝通古今的極好形式。
作為漢語書面符號(hào)的漢字，是一種表意文字。表意文字的使用，與漢語少形態(tài)變化、多同音詞的特點(diǎn)有關(guān)。表意文字的根本特點(diǎn)是字形有意義。從符號(hào)的編碼系統(tǒng)來說，漢字符號(hào)是多碼的。它不僅有音碼、義碼，而且有形碼。符號(hào)的編碼越多，信息量就越大，給人的刺激和聯(lián)想就越多；同時(shí)，掌握的難度也越大。漢字的多碼性至少?zèng)Q定了兩方面的特點(diǎn)：一方面是初學(xué)難，另一方面是對(duì)于漢語書面語的易解、多解和深解。
篇5
1.語言文字異同及文字發(fā)生
關(guān)于語言文字的關(guān)系問題，以“現(xiàn)代語言學(xué)之父”索緒爾的觀點(diǎn)最具權(quán)威和代表性：“文字表現(xiàn)語言”，“后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者”[1]。該觀點(diǎn)在國內(nèi)外依舊主流。若針對(duì)拼音文字及語言，不愧是不刊之論，倘若謂之漢字與漢語，則未必適切。國內(nèi)對(duì)之反思最深切劇烈的當(dāng)屬徐德江先生。徐氏認(rèn)為：“文字分為兩大類：非字音文字和字音文字。人類最初產(chǎn)生的文字是非字音文字，如圖畫文字。這個(gè)階段，文字與口說語言尚未結(jié)合。當(dāng)文字與口說語言結(jié)合時(shí)，人類文字的發(fā)展步入第二階段：字音文字。‘形義法’是區(qū)別于口說語言的一切文字的共同本質(zhì)。‘音’只是文字的一種―‘字音文字’的特質(zhì)，認(rèn)為沒有‘音’就沒有一切文字是不對(duì)的。‘形音義法’只是‘字音文字’的特點(diǎn)。”[2]上述觀點(diǎn)發(fā)人深思。
“文字起源于圖畫”[3]，是學(xué)界的主流看法。本文據(jù)此認(rèn)為，文字本源上是一種粗糙、簡單的以形表義方式，一種與語言完全不同質(zhì)也未必有關(guān)聯(lián)的視覺性質(zhì)的表義手段；而語言本質(zhì)上是一種以音表義方式的聽覺性質(zhì)的交際工具。在歷史的長河中，二者相互作用、相輔相成，共同服務(wù)于人類交際的需要。需注意，語言與“文字”的相互作用中，人類對(duì)語言于文字的作用更敏感，許是語言對(duì)文字的影響更大些。文字作為一種成熟、簡明、便利的表義系統(tǒng)是建立在對(duì)語言借用乃至表達(dá)基礎(chǔ)上的事實(shí)，支持了這一點(diǎn)。因此成熟的文字系統(tǒng)，往往是一種兼形音兩種表義方式的視聽的交際工具。換言之，自源性質(zhì)的成熟文字系統(tǒng)，是一種在堅(jiān)持自身本源中以形表義優(yōu)點(diǎn)又最大可能地繼承口語（語言）優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成的新的優(yōu)于語言的認(rèn)知和交際工具。
那么，如何認(rèn)識(shí)徐氏的“非字音文字”呢？筆者前文提到，文字本源上是一種粗糙、簡單的以形表義方式，一種與語言完全不同質(zhì)也未必有關(guān)聯(lián)的視覺性質(zhì)的表義手段。圖畫、手勢(shì)等一切能夠據(jù)形表義的方式都可以看作這樣的表義手段。比之語言，它們存在表義不簡明的嚴(yán)重缺陷。然而圖畫類的以形表義方式潛在的跨時(shí)空性，又恰是語言的天然所短。這許是文字起源于圖畫的道理。同時(shí)離開對(duì)語言的借用乃至表達(dá)，又難以形成一種成熟、簡明、便利的以形表義性質(zhì)的交際工具。這或許是學(xué)界堅(jiān)持用是否表達(dá)語言以及能否完備地表達(dá)語言，作為衡量圖畫類形體是否算文字及成熟文字體系的道理。
因此，“非字音文字”可看作一種諸如圖畫、手勢(shì)之類粗糙、簡單的以形表義方式的視覺性質(zhì)的表義手段。但須知，通常所說的文字，是指人類為克服語言交際的局限而創(chuàng)立的一種兼形音兩種表義方式的視聽的更優(yōu)的新交際工具。它是在借用乃至表達(dá)語言的前提下，堅(jiān)持自身本源中以形表義優(yōu)點(diǎn)，又最大可能地繼承口語（語言）優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。
2.文字表達(dá)語言方式與文字類型
上文提到，離開對(duì)語言的表達(dá)，便難以形成新的更優(yōu)交際工具，即通常所指的文字體系。由于語言是語音與意義的對(duì)立統(tǒng)一體，文字表達(dá)語言自然具有兩種基本方式或可能。一種為文字形體主要通過直接表詞或語素意義、間接表其音的方式。因而形體與意義關(guān)系密切與語音關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，漢字為典型代表；一種為文字形體主要通過直接表詞或語素音從而借以表其意的方式。因而形體與語音關(guān)系密切，與意義關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，拼音文字都屬該類。值得注意的是，前者一般是自源文字的語言表達(dá)方式，代表文字表達(dá)語言的天然路徑和趨勢(shì)；后者通常是借源文字的語言表達(dá)方式，是前者在一定社會(huì)歷史文化條件下的自然變體。
簡言之，漢字為代表的表意文字，是“寫意”的文字。字形系統(tǒng)主要通過“據(jù)義而構(gòu)形”[4]的方式形成。走的是形體表意理據(jù)性的道路，也就是，字形構(gòu)造與所表意義之間的直接相關(guān)性和可解讀性。因而，許多漢字古今構(gòu)字理據(jù)雖有差異甚至截然不同，但“漢字的形體總是攜帶著可供分析的意義信息”[5]，還“因?yàn)闈h語語素意義的變化比語音的變化慢”[6]，使得漢字字形的演變不但緩慢而且有跡可循。以上因素使表意漢字往往具備較強(qiáng)的溝通古今的能量，以其為載體的書面語，比之拼音文字，在歷時(shí)平面上能夠起到卓越的傳播文化遺產(chǎn)的功效。同時(shí)，該類文字在堅(jiān)持據(jù)義構(gòu)形原則的前提下，仍沿著內(nèi)在規(guī)律發(fā)展簡化，以更好地發(fā)揮共時(shí)平面上交際工具的價(jià)值。
比之漢字，拼音文字是“寫音”的文字。字形體系主要通過“據(jù)音而構(gòu)形”的方式形成，本質(zhì)上走的是形體表音理據(jù)性的道路。也就是，字形通過表達(dá)語音的方式自然而巧妙地表達(dá)了語音所負(fù)載的語義內(nèi)容。純粹“寫音”表意的方式，大大解放了“字形直接表意”對(duì)文字本體的束縛，使字形的最大簡化和書寫的最大便利化成為可能。與此同時(shí)，卻大大減損了文字本體的價(jià)值，使得字形本身不再能直接攜帶任何意義信息，只能依賴其所約定表達(dá)的本就攜帶意義內(nèi)容的語音來間接表意。文字本源于直接表義的圖畫形體，其形體本該能直接攜帶一定的意義信息，表意的漢字多少還保留著這一點(diǎn)。在表意文字體系中，意義是由字形和所約定表達(dá)的語音協(xié)同傳達(dá)的，字形本身的表意度不容忽視。
因此，以拼音文字為載體的書面語，在歷時(shí)平面，雖然不能否認(rèn)也具備傳承文化遺產(chǎn)的功效，因?yàn)槠溆行蔚奈镔|(zhì)外殼也一樣可以傳于異地流于異時(shí)。但由于其所“映射”的口語具有變化快的特點(diǎn)，每隔一段較長的時(shí)間后，作為其物質(zhì)外殼的拼音文字為了能較好地記錄口語的新面貌，就不得不跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。這種文字體系面貌頻繁變動(dòng)的情況，大大削弱了以其為物質(zhì)載體的書面語溝通古今、傳承文化遺產(chǎn)的功效。而文化傳承于人類的重要，卻不言而喻。
3.結(jié)語
表意和表音是文字體系形成和發(fā)展的兩大基本理據(jù)和兩種自然路徑。自源文字通常傾向于沿著表意的天然路徑演變下去；借源文字則往往在改造某種自源文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地走上文字表達(dá)語言的第二基本路徑即表音，并將沿其內(nèi)在規(guī)律發(fā)展下去。兩種文字類型各具特點(diǎn)和價(jià)值。在表意漢字于漢語應(yīng)用的實(shí)踐中尚未被淘汰及對(duì)其尚未得出透徹的認(rèn)識(shí)之前，斷言漢字落后乃至廢除漢字是不科學(xué)的。
參考文獻(xiàn)：
[1]索緒爾 《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注，商務(wù)印書館1982年版，第37、47頁。
[2]徐德江 《淺談文字語言―1981年來公開發(fā)表的論文與專著中主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述》，《漢字文化》2005年第1期。
[3]周有光 《世界文字發(fā)展史》，上海教育出版社1997年版，第4頁。
[4]王寧 《漢字構(gòu)形學(xué)講座》，上海教育出版社2002年版，第3頁。
篇6
許國璋的論斷不但促使我們對(duì)漢字的特點(diǎn)加以反思，而且使我們重新思考一般語言理論的文字觀。這種文字觀出于西方現(xiàn)代語言學(xué)尤其是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對(duì)于“文字威望”的批判。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾曾力圖把語言的研究從文字的研究中獨(dú)立出來。因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)代，語言學(xué)視野中的文字每每凌駕于口語形式之上。人們“一般只通過文字來認(rèn)識(shí)語言，研究母語也常要利用文獻(xiàn)。如果那是一種遠(yuǎn)離我們的語言，還要求助于書寫的證據(jù)，對(duì)于那些已經(jīng)不存在的語言更是這樣。要使任何場(chǎng)合都能利用直接的文獻(xiàn)，我們必須象當(dāng)前在維也納和巴黎所做的那樣，隨時(shí)收集各種語言的留聲機(jī)錄音的樣本。可是這樣記錄下來的原件要為他人所認(rèn)識(shí)，還須求助于文字。”〔1〕根據(jù)索緒爾的分析，文字的這種威望是由于：
一、詞的書寫形象使人突出地感到它是永恒的和穩(wěn)固的，比語音更適宜于經(jīng)久地構(gòu)成語言的統(tǒng)一性，更易于為人所掌握；
二、在大多數(shù)人的腦子里，視覺印象比音響印象更為明晰和持久；
三、文學(xué)語言增強(qiáng)了文字的重要性。它有自己的詞典，自己的語法。人們?cè)趯W(xué)校里是按照書本和通過書本來進(jìn)行教學(xué)的。語言顯然要受法則的支配，而這法則本身就是一種要人嚴(yán)格遵守的成文的法則：正字法。因此文字就成了頭等重要的；
四、當(dāng)語言和正字法發(fā)生齟齬的時(shí)候，差不多總是書寫形式占了上風(fēng)，因?yàn)橛伤岢龅娜魏无k法都比較容易解決。
索緒爾認(rèn)為，文字的這種威望是一種專橫和僭越。人們忘記了一個(gè)人學(xué)會(huì)說話是在學(xué)習(xí)書寫之前。而且語言有一種不依賴于文字的口耳相傳的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)十分穩(wěn)固。例如立陶宛語是1540年才有書面形式的，然而這時(shí)的立陶宛語依然在語音、詞的結(jié)構(gòu)、名詞變格和聲調(diào)方面都忠實(shí)保留古印歐語的特點(diǎn)。索緒爾斷言：語言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者。因此語言學(xué)的對(duì)象不是書寫的詞和口說的詞的結(jié)合，而是由后者單獨(dú)構(gòu)成的。如果把聲音、符號(hào)的代表看得和這符號(hào)本身一樣重要或比它更重要，這就好象要認(rèn)識(shí)一個(gè)人，與其看他的面貌，不如看他的照片。
另有一些學(xué)者，從圖畫到文字的變遷討論這個(gè)問題。布龍菲爾德在他的《語言論》中指出，一個(gè)圖畫到了已經(jīng)約定俗成時(shí)，我們不妨稱之為字。一個(gè)字是一個(gè)或一套固定的標(biāo)記，人們?cè)谝欢l件下描繪出來，因而人們也按一定方式起著反應(yīng)。這種習(xí)慣一旦建立以后，字跟任何特殊的實(shí)物相似之處就是次要的了。由于語言畢竟是我們畫不出來的那些事物的一種互相交流方式，所以圖畫使用者到了某個(gè)時(shí)候便按照口語用詞來安排他的字符，用某個(gè)字符代表口語片段的某一部分。真正的文字少不了這個(gè)前提。于是，有些字既代表一個(gè)可以描繪的事物，又代表一個(gè)語音的或語言的形式；旁的字失掉了它們的圖畫價(jià)值，只代表一個(gè)語音的或語言的形式；單純的圖畫字，同言語形式?jīng)]有聯(lián)系的，用處就越來越不重要。語言的價(jià)值越來越占主要地位。因此，“在語言學(xué)家看來，除去某些細(xì)微的枝節(jié)以外，文字僅僅是一種外在的設(shè)計(jì)，就好象利用錄音機(jī)一樣，借以保存了過去言語的某些特點(diǎn)供我們觀察。”〔2〕
然而，問題并非這樣簡單。
首先，文字和口語相比，使用了完全不同的表達(dá)形式，這種形式本身參與著意義的建構(gòu)。雅柯布遜在他的《結(jié)束語：語言學(xué)和詩學(xué)》中認(rèn)為任何言語都有六個(gè)組成因素，它們的相互關(guān)系如下圖所示：
語境
信息
說話者………………受話者
接觸
代碼
這表明：任何交流都是由說話者所引起的信息構(gòu)成的，它的終點(diǎn)是受話者，但交流的過程并不簡單。信息需要一些必要的形式：首先是說話人和受話人之間的接觸形式（口頭的或視覺的，電子的或其他形式的），其次是信息的載體——代碼的形式（言語、數(shù)字、書寫、音響構(gòu)成物等），其三是使信息“具有意義”的語境的形式（同樣的話在不同的語境下會(huì)有不同的意義或失去意義）。這樣看來，“信息”不提供也不可能提供交流活動(dòng)的全部“意義”。人們?cè)诮涣髦蝎@得的“意義”有相當(dāng)一部分來自信息的傳遞形式——語境、代碼、接觸手段之中。它們和說話人、受話人、信息一道共同組成整個(gè)交流活動(dòng)的要素結(jié)構(gòu)。而且各要素的作用在交流活動(dòng)中也時(shí)刻處于不平衡之中，這一個(gè)或那一個(gè)要素會(huì)在諸要素中多少居于支配地位。于是，交流活動(dòng)在一種情境中會(huì)傾向于語境，在另一種情境中會(huì)傾向于代碼，如此等等，信息的性質(zhì)取決于那個(gè)占支配地位的要素的功能。這樣看來，文字作為一種代碼形式，決不僅僅是語言的記錄形式或外在設(shè)計(jì)，它是全部交流活動(dòng)的“意義”的一種必要的構(gòu)成。說出來的信息和寫出來的信息會(huì)在交流活動(dòng)中具有不同的意義。這種不同的意義事實(shí)上賦予代碼形式本身（口語的或書寫的）以“生命”。當(dāng)我們面對(duì)文字的時(shí)候，我們不是簡單地面對(duì)一種無意義的語言包裝，而是面對(duì)一個(gè)有意義的自主的符號(hào)系統(tǒng)。
雅柯布遜在《語言和其他交流系統(tǒng)的關(guān)系》中指出，視覺和聽覺是人類社會(huì)中最社會(huì)化、最豐富、最貼切的符號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。由此而使語言產(chǎn)生了兩種主要的變體——言語和文字。它們各自發(fā)展著自己特有的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。它們的歷史也充滿著時(shí)而互相吸引，時(shí)而互相排斥，時(shí)而握手言歡，時(shí)而劍拔弩張的辯證現(xiàn)象。
雅克·德里達(dá)曾提出要建立一門書面語言學(xué)。他在《書面語言學(xué)》、《文字和差異》、《聲音和現(xiàn)象》等著作中提出：不應(yīng)把寫作看成是言語的外在“服飾”或聲音的簡化的“編成代碼”的翻版。世界不是限于和決定于一種以語音為中心的意義模式。通過對(duì)書面語言的分析有助于發(fā)揮“意義”的潛能，因?yàn)闀鴮懖皇茄哉Z的影子，而是關(guān)于語言本質(zhì)的模型。
其次，就文字本身來說，西方拼音文字和漢民族表意文字在書寫系統(tǒng)的性質(zhì)和功能上又有差異。前者因其“拼音”而與概念保持著距離。后因其“表意”而與概念直接聯(lián)系。即使是主張文字存在的唯一理由在于表現(xiàn)語言的索緒爾也認(rèn)為，表意文字有一種用書寫的詞代替口說的詞的強(qiáng)烈傾向。對(duì)于漢人來說，表意字同樣是“觀念的符號(hào)”，“文字就是第二語言”。所以索緒爾稱他的研究和結(jié)論“只限于表音體系”。帕默爾在《語言學(xué)概論》中也指出，漢字是一種程式化、簡化的圖畫系統(tǒng)。它不是通過口語詞去表示概念，而是直接表示概念，由漢字書寫的書面語言獨(dú)立于口語的各種變化之外。漢字的這一特質(zhì)使它在中國社會(huì)、文化的統(tǒng)一中發(fā)揮了巨大的作用。中國的統(tǒng)一完全依靠一種共同交際手段的存在，這同任何行政區(qū)域的統(tǒng)一是一樣的，而這種共同交際手段就是全國普遍通用的漢字。中國各地的方言往往很難被別的方言區(qū)的人聽懂，可是各方言區(qū)的人都能看懂用漢字書寫的文告。所以，漢字是中國文化的脊梁，一個(gè)學(xué)習(xí)古希臘文獻(xiàn)的學(xué)生需掌握多種方言才能欣賞荷馬、莎芙、希羅多德、狄摩西亞的作品，而一個(gè)學(xué)會(huì)約四千個(gè)漢字的學(xué)生就能讀懂中國四千年的文獻(xiàn)。
也許，正是漢字和西方拼音文字的不同特質(zhì)，造成了中國語言學(xué)傳統(tǒng)與西方語言學(xué)傳統(tǒng)的很大不同。在中國古代學(xué)者的眼里，漢字不僅有字形，而且有字音、字義、字能。從字音來說，“一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字、仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節(jié)迥異。故字句為音節(jié)之矩。積字成句，積句成章，積章成篇。合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣。”（劉大＠①《論文偶記》）字音是句子音律的基礎(chǔ)。所以，“神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”（同上）從字義來說，“文字有意以立句，句有數(shù)以連章，章有體以成篇。”（王充《論衡·正說》）字義是句義乃至篇章義的基礎(chǔ)。從字能來說，“句司數(shù)字，待相接以為用”；“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。……句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣。”（劉勰《文心雕龍·章句》）字能是句法的基礎(chǔ)。總之，中國古代的書面語言中，字是根本。它與句子的語音、語義、語法的關(guān)系是“振本而末從，知一而萬畢”。所以，中國古代的語言學(xué)以漢字的研究為核心，《說文解字》之學(xué)始終處于小學(xué)的主導(dǎo)地位。王力在《中國語言學(xué)史》中也認(rèn)為，西方的語言學(xué)和文字學(xué)可以截然分科，中國古代的語言學(xué)離開了文字學(xué)就好象無所附麗。在這個(gè)意義上，中國的文字學(xué)既不是西方的graphemics（研究一種語言所使用的文字符號(hào)的字位學(xué)），更不是西方的graphetics（研究一種語言在書寫時(shí)用來表示言語的視覺符號(hào)形狀的文字學(xué)），而是philology（語文學(xué)）。對(duì)于中西語言學(xué)傳統(tǒng)的這種差異，我們不能簡單地以西方語言學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來作價(jià)值判斷，就象我們不能以西方文字、語言為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)漢字和漢語一樣。這種差異，本質(zhì)上是一種文化差異，體現(xiàn)出完全不同的運(yùn)思方向和價(jià)值取向。正如許國璋所說：“從語言的書寫形式出發(fā)，去研究語言，這是漢語語言學(xué)一開始就有的特點(diǎn)”（74頁）。“漢語的文字學(xué)即是研究古漢語演變的歷史語言學(xué)”（75頁）。“中國的通行文字并不相當(dāng)于拼音文字的字母，而相當(dāng)于詞素和詞，詞素和詞通過組合規(guī)則構(gòu)成語言，成為信息的載體。中國古代經(jīng)學(xué)家考察文字，實(shí)際上是把文字作為文化信息的載體來進(jìn)行的”（13頁）。
二、關(guān)于漢語、漢字的文化建構(gòu)
漢語、漢字的文化建構(gòu)，是我國語言學(xué)界長期忽視的一個(gè)課題。由于片面將語言的符號(hào)功能單純化，把語言視為一種類似自然科學(xué)研究的對(duì)象，我國的現(xiàn)代語言學(xué)未能將對(duì)漢語、漢字結(jié)構(gòu)特征的認(rèn)識(shí)與漢語、漢字的文化屬性、文化內(nèi)涵、文化功能聯(lián)系起來，從而作出科學(xué)的理解。許國璋卻從語言哲學(xué)的角度深入論述了漢語、漢字的文化建構(gòu)，這是難能可貴的。許國璋所說的“語言哲學(xué)”，不同于現(xiàn)時(shí)西方流行的分析哲學(xué)的語言哲學(xué)，后者是出于形式語言學(xué)或邏輯語言學(xué)的范疇。許國璋所論“語言哲學(xué)”，屬于“文化語言學(xué)”和“人類語言學(xué)”（90頁）。許國璋認(rèn)為，漢語、漢字的符號(hào)建構(gòu)，是漢民族認(rèn)知世界的一種結(jié)構(gòu)化運(yùn)作。這一點(diǎn)在許慎的《說文解字·序》和劉勰的《文心雕龍》有關(guān)論述中已清楚地表述出來。
例如許慎指出：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”許國璋認(rèn)為，中國古代學(xué)者沒有對(duì)現(xiàn)代人所稱的“語言”作正面的考察，而主要是從語言的書面形式論證文字的起源，“因此，我們可以從他們對(duì)文字起源的論證中，找出某些語言起源的理論”（13頁）。許慎的論述表明，初民是把天象和物象作為語言資源來看待。初民對(duì)世界的認(rèn)知形成一個(gè)系列，“天象、地貌、鳥獸的足跡、作物的生態(tài)、人身、人身以外諸物，都提供了各自的符號(hào)”。這種認(rèn)知“由二項(xiàng)對(duì)立（binaryopposition）構(gòu)成：天和地、鳥獸和農(nóng)作、人和物。三組六類的名，反映人對(duì)世界的分類和認(rèn)知”（13—14頁）。在這里，許國璋把漢語的文化建構(gòu)與漢民族世界觀的建構(gòu)緊密聯(lián)系起來，體現(xiàn)出深邃的語言本體論思想。他為漢民族的文化、語言、認(rèn)知的建構(gòu)描繪了這樣一個(gè)模式（68頁）：
─天象
觀、視│物││鳥類
人───│├───┤│獸類
取│象││地象│
（庖犧）───││││植物類
─人類
在這樣一個(gè)模式中，語言顯然成為人與世界連結(jié)的紐帶。語言之“象”正是一個(gè)民族看待世界的
又如劉勰指出，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”許國璋認(rèn)為劉勰是在回答什么是形成世界第一原理（道）的問題。而他的答案是，我們至少可以從道的表現(xiàn)形式（realization）來對(duì)它觀察，這就是道的“文”。這個(gè)“文”不是客觀的天體地貌告訴人的，而是人對(duì)客觀世界認(rèn)知以后形成的概念。許國璋把“劉勰的語言學(xué)理論”概括為一個(gè)從客觀世界到人的概念加工，再到語言，又到文字的模式（39頁），指出這一模式在承認(rèn)客觀世界形和體的同時(shí)，充分肯定了人的認(rèn)知作用，肯定了語言的主體性。
許國璋關(guān)于漢語的文化建構(gòu)的論述給我們很深的啟迪。
中國公元前200年誕生的一部解釋詞義的語言學(xué)專著《爾雅》，對(duì)所解釋的詞語作了這樣的分類排列，即：釋詁——釋言——釋訓(xùn)——釋親——釋宮——釋器——釋樂——釋天——釋地——釋丘——釋山——釋水——釋草——釋木——釋蟲——釋魚——釋鳥——釋獸——釋畜。從這樣一個(gè)排列體例來看，其順序依次是語言人類社會(huì)的親屬——宮室——器具——音樂自然界的天——地——山——水生物界的草——木——蟲——魚——鳥——獸——畜，要言之，即語言人自然生物，語言排在第一位。這顯示出語言在當(dāng)時(shí)人們心目中的位置。在語言部分，《爾雅》或“舉古言，釋以今語”；或“約取常行之字，而以異義釋之”；或“道物之貌以告人”，如此細(xì)密地辨析詞義，反映出古人對(duì)語言意義的高度重視。《爾雅》反映的是中國先秦兩漢時(shí)期人的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)體系中，詞義的理解與闡釋占據(jù)了重要的地位。這種對(duì)語言意義的重視，其實(shí)不獨(dú)從《爾雅》始。在某種意義上，《爾雅》是對(duì)前代名物釋義的一種大匯編。早在戰(zhàn)國時(shí)期（公元前475年至前221年），語義的解釋就成為人們認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)世界的一種重要方式。如《尸子》中將一對(duì)一的同義互訓(xùn)匯通為一對(duì)多，多對(duì)一的語義闡釋方式。這種語義闡釋方式在《爾雅》中蔚為大觀。古人將自己對(duì)世界萬象聚散離合、有機(jī)統(tǒng)一的理解，透過語義的匯通與條理固定下來。詞義系統(tǒng)成為人的世界藍(lán)圖，語言觀成為人的世界觀的基礎(chǔ)，這就說明《爾雅》何以以語言為其發(fā)端了。
中國古人對(duì)語言的重視顯然出于他們對(duì)語言本體論意義的一種獨(dú)特的感受。從哲學(xué)意識(shí)萌動(dòng)的時(shí)候起，中國人就始終把人看作世界和宇宙不可分割的一部分，但并非中心的部分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“人”和“我”的概念的基本特征在于它們不僅有人類學(xué)的含義，而且有宇宙論的含義。人與世界的本質(zhì)關(guān)系及由之而來的認(rèn)識(shí)關(guān)系，莊子在《齊物論》中非常精練地表達(dá)了：“非彼無我，非我無所取。”也正是因?yàn)槿绱耍袊瞬]有截然區(qū)分人與世界的自然關(guān)系和人文關(guān)系，相反，他們倒是早就看出這兩種關(guān)系是你中有我，我中有你，無法非此即彼地截然分開。人與世界的關(guān)系決不是單方面的，而是全方位的。體現(xiàn)和維系人與世界的這種多方位關(guān)系的語言，因而也非純粹的符號(hào)系統(tǒng)和工具——
語言是人性的表現(xiàn)。孔子說：“不知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）在古人眼里，“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人。”（《春秋谷梁傳》）
語言是天道的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，“道者，文之根本。文者，道之枝葉。維其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢之章，皆從此心寫出，文便是道。”（《朱子語類·卷百三十九）
語言是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。許慎說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”（《說文解字·序》）在古人看來，文字的產(chǎn)生，是由于從鳥獸的足跡領(lǐng)悟到不同的紋理可以互相區(qū)別，因而有必要，也有可能對(duì)萬事萬物的“紋理”加以抽象和區(qū)別。所以，“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。”而“文者，物象之本也。”經(jīng)過象形——象征的抽象過程的文字圖象，已不再是事物的自然之形，而是凝聚著人的概括的事物本質(zhì)。
語言是治理天下、教化人倫的基礎(chǔ)。古人對(duì)語言在一個(gè)社會(huì)組織中的維系作用有深刻的理解。易曰：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。”因而“一言可以興邦，一言可以喪邦”成為春秋時(shí)代的一種社會(huì)警醒意識(shí)。孔子把正百事之名作為他為政的首要之事。他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路》）古人又把語言作為一種社會(huì)政治的象征。在他們看來，歷史上既有“結(jié)繩之政”，又有“八卦之政”，然后是“書契之政”。所謂“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”（《尚書·序》）《周易·系辭》這樣評(píng)價(jià)語言文字的治理天下的作用：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”“夬”是《易》卦名，這里作事物的畫象。正由于語言文字概括了事象而又條理了事象，掌握文字就掌握了一種世界秩序，從而人人明理習(xí)儀，天下才得以治理。古代的統(tǒng)治者深諳此理，如《周易·夬卦》所言：“夬，揚(yáng)于王庭。”《五經(jīng)文字?jǐn)ⅰ方忉屨f：“夬，決也。王庭孚號(hào)，決之大者，決以書契也。”這就是說，統(tǒng)治者總是利用文字下判斷，在王庭上公開號(hào)召。許慎的解釋更明確：“言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。”（《說文解字·序》）文字不僅是“宣教明化”之本，而且由于懂得文字可以“多識(shí)前言往行以畜其德”（《說文句讀》），可以“令行禁止”明其忌，所以王者對(duì)“能文者則祿加之”。
總之，天道人性，流于語言，化成萬物。古人“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”正因?yàn)檎Z言在古代中國人的心目中據(jù)有如此重要的本體論地位，所以古人論文辭才有“文章者，所以宣上下之象，明人倫之?dāng)ⅲF理盡性，以究萬物之宜者也”的說法。
三、關(guān)于漢字的起源和演變
在漢字的起源和演變問題上，許國璋提出了兩點(diǎn)有價(jià)值的看法。一是漢字起源的此世性，二是漢字起源的抽象性。這兩點(diǎn)看起來互相矛盾，但其實(shí)質(zhì)是從不同的角度論述了漢字起源和演變的文化特征。
漢字起源的此世性，說的是漢字產(chǎn)生形成的社會(huì)文化原因。過去我國學(xué)術(shù)界很少從理論的角度思考漢字之社會(huì)文化緣起。許國璋以《說文解字·序》中“古者庖犧氏之王天下也，……”一段話為依據(jù)，指出漢字的起源具有“此世性”。古代的漢字起源論與西方民族的“神造字母”論不同，“腓尼基人奉Cadmus神為字母的創(chuàng)始者，諾爾斯人奉Odin神為Rune字母的創(chuàng)始者，希伯萊人奉人類始祖亞當(dāng)為語詞的創(chuàng)始者，漢族初民奉‘王天下’的庖犧氏為創(chuàng)始人”。這“說明漢字起源學(xué)說的此世性，這一此世性是整個(gè)漢文化的此世性的一部分”（66頁）。為什么這樣說？許國璋引用了金岳霖的觀點(diǎn)。金岳霖根據(jù)人與世界關(guān)系的不同，稱印度文化為他世性的（otherworldliness），講來世超度；希臘文化為超世性的（super-worldliness，即站在超出世界的層面上觀察和分析世界），講設(shè)問求知；中國文化為此世性的（this-worldliness），講實(shí)用經(jīng)驗(yàn)（見75頁）。從許慎《說文解字·序》可以看出，古代的漢字起源論是與社會(huì)發(fā)展論密切聯(lián)系的。“王天下”和“作《易》八卦以垂憲象”是相互聯(lián)系的，治理天下需要書面符號(hào)形式。其后“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以又，萬品以察。”隨著生產(chǎn)的發(fā)展，簡單的符號(hào)已不敷社會(huì)的需要。于是書契（文字）應(yīng)運(yùn)而生，它使各類事物的區(qū)別明顯了，也使各項(xiàng)公職的執(zhí)行方便了，從而促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。許國璋顯然指出了中國古代語言、文字起源學(xué)說的一個(gè)重要特點(diǎn)，盡管庖犧氏制八卦，倉頡造字都帶有神話傳說的色彩，但它們的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)是無可懷疑的。
與漢字起源的此世性相聯(lián)系的還有漢字符號(hào)的人為性。許國璋認(rèn)為，不能套用西方符號(hào)理論的能指所指結(jié)合任意性的原則來解釋漢語言文字。所謂任意性原則是指語言符號(hào)所反映的詞與物的關(guān)系是任意的，而非自然的。許國璋認(rèn)為，任意性原則對(duì)硬要建立能指與所指之間的自然聯(lián)系的批判是正確的。但事實(shí)上詞與物的“自然結(jié)合”本身不可能在語言這一個(gè)介質(zhì)中體現(xiàn)，它不存在，因此為它而作的假設(shè)也就無必要。然而反過來用這一假設(shè)（指“自然結(jié)合”論）證明“語言符號(hào)任意性”原則的正確，卻是荒謬的。因?yàn)閺恼Z言體系來說，語言是一種理性的行為，具有系統(tǒng)性（systematicity）、可分離性（discreteness）、可學(xué)會(huì)性（learnability）。“語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)語言的體系，是人對(duì)自身行為中的理智性的發(fā)現(xiàn)，也是對(duì)于理智性存在于語言行為中的肯定”（24頁），“詞之所以為詞，是因?yàn)樗嬖谟诟鞣N關(guān)系中。……正是這種可以抽象的延伸賦予詞的‘所指’一種內(nèi)存的理性；‘所指’之多而有變，都是按早已被人們所認(rèn)識(shí)到的法則進(jìn)行的，不是偶然的。在理性的網(wǎng)絡(luò)中，詞的所指變成一樁理性的事件”（31頁）。從語言的群體發(fā)生來說，原始時(shí)期的語言符號(hào)是有任意性的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)部落未成、語言未備，名不可能是有關(guān)聯(lián)有從屬的名，不妨假定為獨(dú)一、偶然、任意的名。部落社會(huì)時(shí)期的語言符號(hào)是約定俗成的。所謂“約”，指社會(huì)制約，社會(huì)共議（consensus），決非任意創(chuàng)造，因?yàn)槠鋾r(shí)語言社團(tuán)形成，語言使用者擔(dān)負(fù)了命名和用名的雙重任務(wù)，開始有了當(dāng)時(shí)條件下的社會(huì)制約。文明社會(huì)時(shí)期的語言符號(hào)是立意的（motivated），即使是民間任意創(chuàng)造的詞，也有語言文字學(xué)家賦予有理可據(jù)的形態(tài)（此段參見32頁）。從語言的個(gè)體發(fā)生來說，小孩學(xué)母語或成人學(xué)外語，都有一個(gè)對(duì)任意性從感之甚切到不再感到的過程。小孩學(xué)語時(shí)常有的“超類推”（overgeneralization）現(xiàn)象，即對(duì)“任意性”的一種抵制（見31頁）。可見“任意性”只是心理適應(yīng)過程中的一種暫時(shí)現(xiàn)象，不適應(yīng)就覺得不可捉摸，適應(yīng)了就覺得理應(yīng)如此。在這個(gè)意義上，任意性是可以轉(zhuǎn)變的，不是客觀存在的一種語言特征”（同上）。因此，語言符號(hào)能指與所指的聯(lián)系是一種“人為的聯(lián)系”、“理性的聯(lián)系”，是受語言和社會(huì)雙重制約的聯(lián)系。許國璋特別指出：“中國古代的語言哲學(xué)，正象中國的主流哲學(xué)一樣，是入世的，旨在治世的。中國傳統(tǒng)的語言文字之學(xué)，其中心思想即是找出能指和所指之間的理性聯(lián)系。”（37頁）
如果說漢字的起源是此世性的，那么漢字的符號(hào)建構(gòu)應(yīng)是具象的，它出自于漢民族的實(shí)用——經(jīng)驗(yàn)理性。然而許國璋并未在具象性上停留，而是指出了漢字起源時(shí)即具有、以后又不斷發(fā)展的符號(hào)概括性。他以許慎《說文解字·序》“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也”一段話為依據(jù)，指出初民的造字是按照物的類畫它的形，而不是按一件具體的物來畫出它的形（如牛代表牛類，不是哪一只具體的牛）。這時(shí)已有概括，但抽象不夠。其后從有限的物象產(chǎn)生無限的字，意味著字已經(jīng)變成脫離物象的符號(hào)，抽象程度提高了，字的符號(hào)性增強(qiáng)了。許國璋強(qiáng)調(diào)指出（72—73頁），漢字從象形變?yōu)橄笳鳎瑥膱D形變?yōu)楣P劃，從復(fù)雜變?yōu)楹唵危摹拔摹币呀?jīng)大大不同于原來的圖象，成了物象中最本質(zhì)的東西，而它的“形聲相益”的孳生更不受物象的限制。但許國璋并不因此否認(rèn)漢字構(gòu)形的理據(jù)。他把“分理別異”和“形聲相益”看作漢字的兩個(gè)特點(diǎn)，始終認(rèn)為“漢語的方塊字是形、聲、義三者的結(jié)合體”（75頁）。“文字的產(chǎn)生，貴乎有區(qū)別性特征”（70頁）。并因此而批評(píng)那些片面強(qiáng)調(diào)漢字的符號(hào)化、符號(hào)性，且由此引申出方塊漢字應(yīng)廢棄，代之以徹底符號(hào)化的拉丁字母拼音的觀點(diǎn)，是“不經(jīng)意地將語言的區(qū)別性原則置諸不顧”（75頁）。許國璋在這里提出了一個(gè)發(fā)人深思的問題，即如何看待漢字的符號(hào)化過程，如何理解漢字的文化特征，如何認(rèn)識(shí)漢字在其結(jié)構(gòu)形成和演進(jìn)的歷史上所具有的獨(dú)特的文化功能？
許慎認(rèn)為，在倉頡造字之前，古人已經(jīng)“仰則觀象于天，俯則觀法于地，……”，開始了象征符號(hào)的創(chuàng)造。漢字由圖畫文字發(fā)展而來（例略），漢字的發(fā)展史又是圖畫文字的象形、象意特征逐漸褪化的歷史。這種褪化不是要將漢字發(fā)展為一堆純粹假定性的符號(hào)，而是要使?jié)h字的表意功能更好地適應(yīng)語言與思維的發(fā)展。在漢字表意功能的不斷完善中，漢字的結(jié)構(gòu)形態(tài)無論在歷時(shí)層面還是共時(shí)層面都經(jīng)歷了很大變化。
從歷時(shí)層面來說，漢字的文化形態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)不斷符號(hào)化的遞嬗過程。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，漢字由圖畫文字向象形文字的過渡，在距今4500年左右。與圖畫文字相比，甲骨文字畢竟在符號(hào)化方面邁進(jìn)了一大步。它的象形字大部分已經(jīng)線條化、輪廓化、特征化了。尤其是甲骨文正以一種強(qiáng)勁有力的趨勢(shì)用形與聲的互注發(fā)展?jié)h字的表意功能，使?jié)h字能適應(yīng)日常交際中新概念新語匯的大量形成。例如甲骨文的“河”字即在原有的“何（荷）”字形體上加形符“水”，“祀”字即在原有的“巳”字形體上加形符“示”，“鶏”字即在原有的象形符號(hào)上加聲符“奚”。
周代的代表文字是金文，它在結(jié)構(gòu)上與甲骨文沒有很大的不同。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，由于社會(huì)的變革，封建割據(jù)沖破了漢字的統(tǒng)一規(guī)范。各種地方勢(shì)力和地方文化對(duì)漢字作了種種改造，或分化，或繁化，或簡化，但漢字發(fā)展的歷程并沒有中斷。作為漢字發(fā)展主流的秦系文字，出現(xiàn)了直線化、筆畫化的趨勢(shì)。尤其是在秦統(tǒng)一天下后整理、推行的小篆，字形簡化，形體固定，異體字減少，合文淘汰。秦系文字的進(jìn)一步發(fā)展，終于導(dǎo)致漢字形態(tài)的巨變，產(chǎn)生了隸書。
隸書前的古漢字都以曲線構(gòu)形以象實(shí)物之形。這種寫實(shí)性的曲線雖經(jīng)小篆改為圓潤的線條，但象形的表意作用仍很突出。隸變將圓潤的線條改為方折的筆畫，使?jié)h字的書寫徹底擺脫了“描繪”而成為符號(hào)的書寫。隸書大大簡化了漢字的形符。許多以不同實(shí)物為摹寫對(duì)象的形符被簡化成單一的符號(hào)。如隸書中“鳥”字的四點(diǎn)，在小篆中是鳥爪的象形符號(hào)；隸書中“燕”字的四點(diǎn)，在小篆中是燕尾的象形符號(hào)；統(tǒng)一改為四點(diǎn)后，這些字的象形作用顯然淡化了。由于形符的簡化和統(tǒng)一，許多字難以看出本義。在符號(hào)化的進(jìn)程中，漢字在象形的作用上付出了代價(jià)。
但隸變并沒有改變漢字象形表意的性質(zhì)，只不過使?jié)h字的象形表意手段大為簡化了。隸變后的漢字依然可以有一定的索形依據(jù)。例如“車”字在甲骨文中畫有車廂、車輪、車衡、車轅、車軛、馬、轡、車轄。隸書中的“車”，仍可以看出一個(gè)車廂和兩個(gè)象征性的車輪。“角”字在甲骨文中象牛角形。隸書中的“角”字上部仍呈角形，等等。在古漢字中，同一個(gè)象形符號(hào)無論作單字還是作偏旁都是一樣的形狀，而在隸書中，“手”形作偏旁則左有“打”，下有“拳”，上有“看”；“示”形作偏旁則左有“祖”，下有“祭”等等。從這些偏旁也可以看出，隸變后的漢字結(jié)構(gòu)雖然褪去了古漢字原始的象形特征，但在它的筆畫態(tài)勢(shì)中依然保留了相當(dāng)程度的象形表意的理據(jù)，而同時(shí)，隸變后的漢字又大大便于書寫了。顯然，這是漢字表意功能在發(fā)展中的自我完善。
漢字?jǐn)?shù)千年的發(fā)展過程，是其與生俱來的象形表意功能不斷完善的過程。世界上許多文字都曾經(jīng)歷過圖畫文字的階段，然而后來大多走上了用字母記音的發(fā)展道路，成為語言符號(hào)的符號(hào)。而漢字卻把它的以形示意的文化形態(tài)發(fā)展，保存了下來。為了適應(yīng)漢語表達(dá)的需要，漢字在表示詞音上發(fā)展過多種手段，但它的邏輯框架依然是以表意為核心，形成其獨(dú)具一格的文化樣式。許國璋對(duì)漢字的符號(hào)概括性的分析和評(píng)價(jià)，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)漢字及其文化特征。
注釋：
篇7
篇8
索緒爾的《普通語言學(xué)教程》是索的學(xué)生根據(jù)索緒爾上課的筆記整理而成的一部語言學(xué)著作。書中他從符號(hào)學(xué)和心理學(xué)的角度闡述了語言學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為語言是一套音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是心理學(xué)的研究范疇。本文主要對(duì)索緒爾對(duì)語言文字的關(guān)系的看法做一個(gè)簡單地述評(píng)，并談?wù)勛约簩?duì)語言文字關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
一、索緒爾對(duì)語言文字關(guān)系的看法
索緒爾《教程》緒論第六章的標(biāo)題――文字表現(xiàn)語言就已經(jīng)表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，即語言是第一性的，文字是第二性的，文字從屬于語言。索緒爾認(rèn)為語言是建立在聽覺形象基礎(chǔ)上的符號(hào)系統(tǒng)。與某一概念相聯(lián)系的聽覺形象，是語言的本質(zhì)。接下來的論述中，他更一步論證了自己的觀點(diǎn)。第六章共有6個(gè)小節(jié)，分五個(gè)層次進(jìn)行論述：
第一層：語言和文字是兩套不同的系統(tǒng)，必須區(qū)分開來。他說“語言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者。語言學(xué)的對(duì)象不是書寫的詞和口說的詞的結(jié)合，而是由后者單獨(dú)構(gòu)成的。……和這符號(hào)本身一樣重要或比它更加重要。”索緒爾以照片做例子，說我們認(rèn)識(shí)語言不是通過語言本身來認(rèn)識(shí)的，而是借助文字這種外部手段，就好像我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人，不看其本人，而是看他的照片，結(jié)果被表象所迷惑，不能清楚地看待文字的本質(zhì)。
第二層：語言不依賴文字獨(dú)立發(fā)展，而文字是依賴語言的。他以立陶宛語在今天仍舊反映印歐語系的狀況為例，說明語言是離開文字而獨(dú)立存在的。此外，他還講到“有些很細(xì)微的語言事實(shí)是不依賴任何符號(hào)記錄的幫助而被保存下來的。”
第三層：很多人并不區(qū)分文字與語言的關(guān)系，他們甚至把文字看得比語言更重要。索緒爾認(rèn)為是不對(duì)的。論證這一層觀點(diǎn)時(shí)，他說就連像葆樸這樣的人，都沒有把字母和語音明白準(zhǔn)確地區(qū)分開來。在語言學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威人士，直到今天，還是把語言和正字法混在一起。
第四層：漢字與漢語的關(guān)系。世界上有兩種體系文字，一種是表音體系，另外一種是表意體系，首先，他把漢字看成表意文字，但也看到了漢字表音的傾向；其次，漢字只對(duì)于漢語而言，在漢人看來更不易區(qū)別。
第五層：寫法和發(fā)音發(fā)生齟齬的原因及其后果。寫法和發(fā)音矛盾的原因很多，索緒爾只談了最重要的，“語言是不斷發(fā)展的，而文字卻有停滯不前的傾向，后來寫法終于變成了不符合于它所應(yīng)該表現(xiàn)的東西。在某一時(shí)期合理的記音，過了一個(gè)世紀(jì)就成了不合理的了。”另一個(gè)原因是一個(gè)民族需要借用外來字母時(shí)，借來的字母又不能適應(yīng)新的書寫體系，就只能采用隨機(jī)應(yīng)變的方法；還有就是詞源上的原因。當(dāng)寫法和語音發(fā)生矛盾就會(huì)產(chǎn)生一系列后果，例如,語言本來的面貌被文字遮掩了，文字不再是一件衣服，而是假裝，我們把文字看得比語言重要，這是最主要的一個(gè)后果；另外就是人們總是在語言和文字不一致的時(shí)候，以文字為標(biāo)準(zhǔn)。
二、索緒爾對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)
索緒爾在《教程》中講到：“在他們（漢人）看來，文字就是第二語言”。乍看這句話，好像是索緒爾在給文字下定義，但是仔細(xì)理解的話，其實(shí)他只是用了一種比喻的修辭方法，將漢字比喻為第二語言，是為了突出文字對(duì)漢人的重要性。他說表意體系中的一些文字，有的已經(jīng)失去了表意的功能，變成了單純表音的符號(hào)。他講這些時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到了漢字中的形聲字出現(xiàn)了。所以，他也意識(shí)到漢字不僅表意，而且具有表音的功能，漢字是一種形、音、義結(jié)合而成的單位。漢人遇到同音詞時(shí)，就會(huì)借助書面語來區(qū)別意思，表達(dá)思想。他以方言為例，說明相同的書寫符號(hào)可以表示不同方言表現(xiàn)的同一現(xiàn)象。他覺得漢字可以跨越方言而存在。漢字對(duì)于漢語來說是不同的系統(tǒng)，與漢語本身的系統(tǒng)并沒有糾結(jié)在一起。
三、對(duì)索緒爾觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)
總的來說，索緒爾的語言文字觀是為《教程》的觀點(diǎn)服務(wù)的，他專門開辟一個(gè)章節(jié)討論文字與語言的關(guān)系，就是為了說明語言學(xué)是一門單獨(dú)的學(xué)科這個(gè)觀點(diǎn)。他對(duì)語言與文字的關(guān)系的看法有其合理的一面，但同時(shí)也存在著矛盾。
（一）合理性
他對(duì)漢字的看法具有其合理的一面。他意識(shí)到漢字里也有表音的成分，即形聲字。我們說漢字是漢語所特有的一種結(jié)構(gòu)單位。它的含義廣泛、模糊、沒有專一的所指。我們平常跟人說話，如果對(duì)方講的太快，就會(huì)說：“別著急，一個(gè)字一個(gè)字慢慢說。”絕不會(huì)說：“你一個(gè)詞一個(gè)詞慢慢說。”即使語言學(xué)家也不例外。顯然，這里的“字”指的就是語言的結(jié)構(gòu)單位。這些情況可以清楚地說明，“字”是漢語社團(tuán)具有心理現(xiàn)實(shí)性的結(jié)構(gòu)單位，寫出來的字僅僅是把這種心理現(xiàn)實(shí)性書面化而已。這就是說，字首先是說的單位，從漢語形成的時(shí)候開始人們就用字說話，而后才把這種說的字寫出來，至今還只有幾千年。索緒爾對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)有一定的正確性的，只把他研究的內(nèi)容限于表音體系。
（二）矛盾性
盡管索緒爾看到了語言和文字發(fā)展的不同步性，但他仍然堅(jiān)持“文字表現(xiàn)語言”，而且強(qiáng)調(diào)“文字唯一存在的理由是在于表現(xiàn)語言”。于是在他看到了文字不表現(xiàn)語言時(shí)就說出了“(文字的)寫法終于變成了不符合于它所應(yīng)該表現(xiàn)的東西”這樣自相矛盾的話。如果文字是表現(xiàn)語言的，語言變化了，那么文字也應(yīng)該隨之而改變，既然語言變了，文字可以不改變，這本身就證明了文字不是表現(xiàn)語言的。怎么明明看到了文字不表現(xiàn)語言的現(xiàn)象，還堅(jiān)持它應(yīng)該表現(xiàn)語言呢?這不是自相矛盾嗎?索緒爾一方面舉出具體的實(shí)例來論述“文字遮掩住了語言的面貌”，“是一種假裝”，文字是如何不表現(xiàn)語言的；另一方面又堅(jiān)持“文字唯一存在的理由是在于表現(xiàn)語言”，這是他在理論上自相矛盾的地方。
四、筆者對(duì)語言文字關(guān)系的認(rèn)識(shí)
（一）文字是為適應(yīng)語言發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。語言是以語音為物質(zhì)媒介來傳遞信息的，只是依靠口耳相傳而流傳下來的，它不具有超時(shí)空性，不利于保存，因此不能適應(yīng)語言社會(huì)交際功能的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)知識(shí)的渴求，人類經(jīng)過長期的摸索，終于創(chuàng)造了記錄語言的書面符號(hào)――文字。反過來，文字的產(chǎn)生對(duì)語言也有積極的作用。它的超時(shí)空性、穩(wěn)固性的特點(diǎn)決定了文字可以永久保存。
（二）人類可以沒有文字，但是不能沒有語言。語言是人類特有的交際工具。它在人們生活中是不可或缺的。但是文字就不同了，世界上許多國家早期是沒有自己的文字的。比如我國的一些少數(shù)民族建國前是沒有文字的。但是，這并不妨礙他們之間的交流。只不過，后來有了文字，他們的生產(chǎn)活動(dòng)才有了更加詳盡完備的記載。
（三）就存在形式而言，語言以語音為物質(zhì)材料，文字則以書面符號(hào)為物質(zhì)材料，不論文字的書面符號(hào)是否直接記錄并表示語言的語音，這種物質(zhì)存在形式的差異不僅在一定程度上決定了文字系統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展不同于有聲語言，也決定了人們對(duì)這兩者在掌握和使用上的差異。
語言和文字的關(guān)系一直是語言學(xué)界爭論不休的話題，不管人們?nèi)绾螤幷摚幸稽c(diǎn)是不能否認(rèn)的，當(dāng)今社會(huì)，語言和文字對(duì)我們的影響越來越大，作用越來越不可忽視。利用好語言和文字，為的是更好地為我們的生活服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2010.
篇9
滿族被稱為“馬背民族”，1644年進(jìn)入中原，建立了統(tǒng)治中國長達(dá)268年的清王朝。它不僅對(duì)東北的文化和歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是我們研究清代歷史的瑰寶。但當(dāng)它完成了歷史賦予的使命，卻被后代遺忘，甚至到了瀕臨滅亡的慘狀。
一、滿族語言文字興起的時(shí)代性
應(yīng)運(yùn)而生的語言文字。滿語來源于古代女真語，是由努爾哈赤于1599年命文臣俄文德尼等創(chuàng)制的語言文字，“老滿文”因此誕生。但 “老滿文”的缺點(diǎn)很大。“縱觀‘老滿文’，最致命的缺點(diǎn)就是它的一個(gè)音節(jié)可以有幾種讀音，不是一個(gè)音節(jié)有一個(gè)固定的寫法和固定的讀音，給學(xué)習(xí)和使用帶來諸多的不便和麻煩。”滿文的創(chuàng)制是滿族社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的標(biāo)志。因此，說它是應(yīng)運(yùn)而生的文字。
獨(dú)特的社會(huì)作用。無論是“老滿文”還是“新滿文”，都在滿族社會(huì)生活中都發(fā)揮著重要的作用。
皇太極在1629年下令成立文館，首開滿文廣泛應(yīng)用的先河。1637十二月，清朝開始頒布施行立法。此后，清朝所頒行的時(shí)憲歷書均勻滿、漢、蒙古三種文字。在世祖福臨時(shí)期。滿文得到君主的大力推崇，但漢文以一種頑強(qiáng)的“民族意識(shí)”最終使?jié)M文被同化。但滿文增強(qiáng)了滿族共同體形成的凝聚力。
二、滿文衰亡的歷程
歷史進(jìn)程中被同化。滿語有其自身的價(jià)值，但當(dāng)面對(duì)擁有深厚文化傳統(tǒng)的漢文時(shí)，它卻顯得那樣脆弱。在康熙之前的幾個(gè)時(shí)期，滿文在滿族內(nèi)部被廣泛使用，而對(duì)漢文的學(xué)習(xí)還是較少的。到康熙時(shí)期，滿漢兩文的使用情況可以說是難分伯仲。康熙時(shí)期，滿族的達(dá)官顯貴與凡夫俗子都在學(xué)習(xí)和使用漢語。清弘歷時(shí)期滿漢交流更加頻繁，更多的人開始學(xué)習(xí)和使用漢文。總體上說，滿文衰弱形勢(shì)已無法阻止了。漢滿兩種文字在歷史進(jìn)程中互相取長補(bǔ)短。雖然歷史選擇了漢文，但滿文卻以自身的特點(diǎn)深刻的影響了漢文化。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中逐漸消融。雖然滿族語言文字被漢文同化，但它并未消失，一直在滿族人的社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。然而，在今天滿族語言文字的狀況不容樂觀。尤其是之后，嚴(yán)重的民族偏見幾乎使?jié)M文滿語一度從歷史上消失。雖然現(xiàn)在滿族人口數(shù)量近1000萬，但 “滿語及滿文的使用在滿族中卻日見式微。”據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，滿族已完全以漢語為交際工具，僅有少數(shù)老年人會(huì)說滿語。黑龍江齊齊哈爾市的三家子村是中國最后一個(gè)滿語村，被稱為“滿語研究的活化石”。這個(gè)村子中僅有15個(gè)以滿語為母語的人。
三、瀕臨滅亡的中華瑰寶
滿族語言文字衰亡的反思。中國是一個(gè)擁有五千多年悠久歷史的民族，各時(shí)期、各民族的語言都承載著與之相關(guān)的文化體系。滿族語言文字伴隨著清王朝的興衰，記載著清王朝的起起落落。
滿文產(chǎn)生、發(fā)展、改革、興起的過程，凝結(jié)了多少人的智慧，體現(xiàn)了多少民族元素！它的滅亡將意味著這個(gè)語系從此消失了。滿文對(duì)滿族的發(fā)展的確有自身的局限性，人們傾向于漢文是自然的。
我國是多民族國家，每種民族語言的流失都會(huì)影響到漢語資源。可以說，母語強(qiáng)大是中國在世界中發(fā)展的基礎(chǔ)。滿族語言文字的存在與否對(duì)整個(gè)中華民族都是至關(guān)重要的。
保護(hù)滿族語言文字。滿語是清朝的官方語言，現(xiàn)在卻瀕臨滅亡。這雖然已引起官方的關(guān)注，批準(zhǔn)它為區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但整個(gè)社會(huì)仍關(guān)注不夠。這是由多種因素造成的：
（一）社會(huì)變革，政策變化大。像前面說過的舊中國時(shí)期，那種不利于滿語發(fā)展的客觀環(huán)境使?jié)M語文字的價(jià)值被覆蓋。而相關(guān)部門未能采取及時(shí)有力的搶救措施。
（二）滿族群眾沒有積極主動(dòng)的去搶救母語。像三家子村中，除少數(shù)老人把滿語作為母語之外，年輕的一代都沒有學(xué)滿語的意識(shí)。他們不是把它當(dāng)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是當(dāng)成一種落后的語言文字去看待。
（三）在當(dāng)今的社會(huì)，人們更多關(guān)注于經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致滿語滿文的研究力量微乎其微。
四、結(jié)語
篇10
三是有利于抓住語言的根本，分散識(shí)字難點(diǎn)。漢字是音、形、義三個(gè)因素的結(jié)合體。字義代表客觀事物，了解字義就是認(rèn)識(shí)事物，這是語言的根本。字音是代表字義的聲音符號(hào)，有了音和意的結(jié)合，就形成了口頭語言。
兒童在入學(xué)前，受社會(huì)和家庭的影響，已初步掌握了大量的口頭語言材料。口頭語言是兒童學(xué)習(xí)書面語言的基矗入學(xué)后經(jīng)過一段時(shí)間漢語拼音的訓(xùn)練，為向書面語言的學(xué)習(xí)架起了橋梁。我在教學(xué)第一冊(cè)“看圖讀拼音識(shí)字”，“看圖學(xué)詞學(xué)句”之前，進(jìn)行過一次字義的摸底，得出的結(jié)果是：兒童在入學(xué)前，對(duì)這部分教材所包含的生字在字義方面，幾乎沒有陌生的。這時(shí)的教學(xué)方法只需以圖畫和具體事物為媒介，再憑借漢語拼音這根拐棍，字音字義就聯(lián)系在一起了。這時(shí)識(shí)字的難點(diǎn)側(cè)重于字形的教學(xué)應(yīng)教給兒童一些筆畫、筆順、基本字、偏旁，以及由基本字的偏旁、基本字與基本字結(jié)合構(gòu)成漢字的知識(shí)。在字形教學(xué)時(shí)，一定注意盡可能多地與語言結(jié)合，防止為識(shí)字而識(shí)字。當(dāng)兒童的識(shí)字量達(dá)到一二百字之后，閱讀的愿望就明顯地表現(xiàn)出來。教師要通過學(xué)句來滿足兒童的求知要求，為下一步的看圖學(xué)文和學(xué)習(xí)講讀課文、閱讀課文打下基矗
篇11
關(guān)鍵詞古漢語異讀字分類
＊＊＊
古漢語中的某些字詞要異讀，原因是很多的。其中，由于通用假借、古今字、外來語以及古書注解相沿
所致則是一個(gè)重要原因。其現(xiàn)象有如下幾種：
1.通假字的本義和假借義讀音不用。在古漢語的書面語言里，常有這樣的情形：本來有的字不用，卻用
另一個(gè)字來代替，造成讀者的不同。如“信”字，其本義是表示“誠實(shí)”、“信任”、“的確”、“任意”
、“使者”等意思，讀xìn。
例信而見疑，忠而被謗，能不怨乎？（《史記·屈原賈生列傳》）
自可斷來信，徐徐更謂之。（《玉臺(tái)新詠·古詩為焦仲卿妻作》）
但有時(shí)卻假借為“伸展”、“伸張”的意思，即與“伸”同義，讀為shēn。
例狼欣然從之，信足先生。（馬中錫《中山狼傳》）
是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳隳（《孫子·九地
》）
又如“歸”字，其本義是表示“返回”、“歸還”、“女子出嫁”、“歸附”等意思，讀guī。
例執(zhí)訊獲chǒu＠①，薄言還歸。（《詩經(jīng)·小雅·出車》）
余既為此志，后五年，吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。（歸有光《項(xiàng)脊軒志》）
江表英豪咸歸附之，已據(jù)有六郡，兵精糧多，足以立事。（《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》）
但又假借為“饋”，即贈(zèng)送的意思，讀kuì。
例陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚。（《論語·陽貨》）
2.古今字由于其分工不同，讀音亦不盡相同。在上古時(shí)代，特別是先秦時(shí)代，漢字的數(shù)量比后世要少得
多，一個(gè)字往往要表示幾個(gè)不同的含義，這就造成某些字“兼職”過多的現(xiàn)象。譬如“說”字，就兼任“解
說”、“講”、“言論”、“勸說”、“喜悅”等義項(xiàng)。當(dāng)其表達(dá)“解說”、“講”、“言論”等意思時(shí)，
讀shuō。
例請(qǐng)說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。（《墨子·公輸》）當(dāng)其表達(dá)“勸說”的意思時(shí)，讀shuì
。
例公子患之，數(shù)請(qǐng)魏王，及賓客辯士說王萬端。（《史記·魏公子列傳》）
而當(dāng)其表達(dá)“喜悅”的意思時(shí)，通“悅”，讀作yué。
例學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？（《論語·學(xué)而》）
為了避免一字兼職太多，后來才造了“悅”字，分擔(dān)了“喜悅”的義項(xiàng)。
再如“責(zé)”字，本為“債”字，讀zhài。
例公說，使有司寬政、毀關(guān)、去禁、薄斂、已責(zé)。（《左傳·昭公二十年》）
誰習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎？（《戰(zhàn)國策·馮諼客孟嘗君》）
當(dāng)其在兼任“索取”、“要求”、“譴責(zé)”、“處罰”等義項(xiàng)時(shí)，則讀zè。
例里胥猾黠，假此科斂丁口，每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)。（《聊齋志異·促織》）
抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。（柳宗元《答韋中立論師道書》）
梁客辛垣衍安在？吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之！（《戰(zhàn)國策·魯仲連義不帝秦》）
后來，由于有了“債”字，就將該條義項(xiàng)區(qū)分出來。
又如“賈”字，兼有“買賣”、“商人”、“價(jià)錢”、賈姓等義項(xiàng)。表示“買賣”、“商人”等意思時(shí)
，讀gǔ。
例商農(nóng)工賈，不敗其業(yè)。（《左傳·宣公十二年》）
年長色衰，委身為賈人婦。（白居易《琵琶行》）
表示“價(jià)錢”之義，讀jià。
例有美玉于斯，韞＠②而藏諸？求善賈而沽諸？（《論語·子罕》）
表示姓氏，讀jiǎ。
后來由于有了“價(jià)（jià＠③）字，才分擔(dān)了“價(jià)錢”這一義項(xiàng)。
3.許多人名、地名、物名保留了古代的讀音，與今音異讀。如“食”、“其”等，在用于人名時(shí)，“讀yì，“其”讀jī。
例信引兵東，未渡平原，聞漢王使酈食其已說下齊，韓信欲止。（《史記·淮陰侯列傳》）
“射”在用于古代鐘名時(shí)，讀yì。
例噌＠④者，周景王之無射也，kuǎn＠⑤坎鏜＠⑥者，魏莊子之歌鐘也。（蘇軾《石鐘山記》）
在用作草名時(shí)，讀yè。
例西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。（《荀子·勸學(xué)》）
“房”在作古宮名時(shí)，讀páng。
例六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。（杜牧《阿房宮賦》）
4.有些來自外族語言的國名、人名、姓氏名等，讀音也較為特殊。如“大宛”是古西域的國名，“宛”
則讀作yuān。
例大宛聞漢之饒財(cái)，欲通不得，見騫，喜，問欲何之。（《漢書·張騫傳》）
“可汗”，是對(duì)古鮮卑、突厥、回紇等少數(shù)民族的君長的稱呼，讀kèhán。
例可汗問所欲，木蘭不用尚書郎；愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。（《樂府詩集·木蘭詩》）
“氏”，漢代西域有大月氏、小月氏。“氏”讀zhī。
例（張）騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏胡奴甘父，俱出隴西。（《史記·大宛列傳》）
又如漢代對(duì)匈奴王后稱“閼氏”，“氏”讀zhī。
例及衛(wèi)律所將降者，陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。（《漢書·李廣蘇建傳》）
古漢語某些字詞異讀的另一個(gè)重要原因，是由于“破讀”所致。所謂“破讀”（亦稱“讀破”），就是
用改變一個(gè)字詞的讀音來表示不同的意義或者不同的詞性。這實(shí)際上是詞義引申發(fā)展的結(jié)果。語言中的某一
個(gè)字詞，當(dāng)其產(chǎn)生了新的意義或新的語法作用時(shí)，為了在讀音上有所區(qū)別，并使之表達(dá)得更加明確，就把這
個(gè)字詞讀為另一種讀音，以表示差異。這種現(xiàn)象，概括起來有如下兩類：
1.有的字詞的不同含義，是用不同的讀音來加以區(qū)分的。如“殷”字，在表示“眾多”、“富裕”、“
深厚”等意思時(shí)，讀yīn。
例劉璋＠⑩弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤。（陳壽《隆中對(duì)》）
書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。（宗臣《報(bào)劉一丈書》）
當(dāng)其表示“震動(dòng)”的意思時(shí)，讀作yìn。
例熊咆龍吟殷巖泉，lì＠⑦深林兮驚層巔。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）
當(dāng)表示“赤黑色”時(shí)，則讀Yān。
例自始合而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病！（《左傳·成公二年》）
再如“惡”字，在表示“罪過”、“兇惡”、“壞人”等意思時(shí)，讀è。
例不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后，予羈縻不得還，國事遂不可收拾。（文天祥《〈指南錄〉
后序》）
失時(shí)不雨，民且狼顧，歲惡不入，請(qǐng)賣爵子，既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者？（賈誼
《論積貯疏》）
噫！渫惡吏忍于鬻獄，無責(zé)也。（方苞《獄中雜記》）
當(dāng)表示“討厭”、“憎恨”等意思時(shí)，讀wù。
例好逸惡勞，亦猶夫人之情也。（黃宗羲《原君》）
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。（《孟子·告子上》）
而當(dāng)表示“怎”、“如何”等意思時(shí)，則讀wù。
例以小易大，彼惡知之？（《孟子·梁惠王上》）
2.有的字詞的不同詞性，也是靠不同的讀音來予以區(qū)分的。這里有幾種情況：其一是名詞改換為動(dòng)詞時(shí)
所造成的不同讀音。譬如：
“王”字在充當(dāng)名詞時(shí)，表示“帝王”、“諸侯王”的意思，就讀wáng。
例上胡不法先王之法？（《呂氏春秋·察今》）
而當(dāng)其充當(dāng)動(dòng)詞、表示“成就王業(yè)”、“旺盛”等意思時(shí)，則讀wàng。
例以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。（《孟子·公孫丑上》）
不蘄畜乎樊中——神雖王，不善也。（《莊子·養(yǎng)生主》）
又如“度”字，在作名詞、并表示“計(jì)量長短的標(biāo)準(zhǔn)”、“限度”、“法制”、“氣度”、“度過”等思時(shí)，讀dù。
例已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。（《韓非子·外儲(chǔ)說左上》）
生之有時(shí)而用之亡度，則物力必屈。（賈誼《論積貯疏》）
衡下車，治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽，上下肅然，稱為政理。（《后漢書·張衡傳
》）
在作動(dòng)詞、并表示“計(jì)量”、“揣測(cè)考慮”等意思時(shí)，讀duó。
例試使山東之國與陳涉度長挈大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。（賈誼《過秦論》）
詩云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之謂也。（《孟子·梁惠王上》）
其二是形容詞改作動(dòng)詞、名詞時(shí)造成的不同讀音。如：
“好”字，在充當(dāng)形容詞、并表示“美好”、“友好”等意思時(shí)，讀hǎo。
例不如叔也，洵美且好。（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》）
若備與彼協(xié)心，上下齊同，則宜撫安，與結(jié)盟好。（《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》）
在充作動(dòng)詞，表示“喜好”的意思時(shí)，讀hào。
例王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？（《孟子·梁惠王上》）
再如“臭”字，在充當(dāng)形容詞，表示與“香”相對(duì)的意思時(shí)，讀chòu。
例一薰＠⑧，十年尚猶有臭。（《左傳·僖公四年》）
在作名詞，表示“氣味”時(shí)，讀xiù。
例所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。（《禮記·大學(xué)》）
其三是主動(dòng)詞改作被動(dòng)詞時(shí)造成的不同讀音。如“見”字，在作主動(dòng)詞、且表示“看見”、“召見”等
意思時(shí)，讀jiàn。
例一日不見，如三秋兮。（《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》）
在表示被動(dòng)、作“引見”義，或作“顯現(xiàn)”時(shí)，讀xiàn。
例初，齊豹見宗魯于公孟，為驂乘馬。（《左傳·昭公二十年》）
臏至，龐涓恐其賢于己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱無見。（《史記·孫子吳起列傳》
）
關(guān)于古漢語異讀字的異讀音，大抵來講，有四種不同類型。
一類是韻母相同，聲母不相同。如“乘”字，在表示“駕”、“坐”、“趁”的意思時(shí)，讀chéng。
例二子乘舟，汛汛其景。（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·二子乘舟》）
而在代表“車輛”和作“四”的代稱時(shí)，讀shèng。
例于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。（《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》）
鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先牛十二犒師。（《左傳·僖公三十二年》）
再如“虧”字，在表示“減少”、“毀壞”的意思時(shí)，讀kuī。
例不虧不崩，不震不騰。（《詩經(jīng)·魯頌·bì＠⑨宮》）
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。（屈原《離騷》）
而當(dāng)表示“差異”的意思時(shí)，同“詭”，讀guǐ。
例其時(shí)已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之。（《呂氏春秋·察今》）
第二類是聲母相同，韻母不同。如“讀”字，在表示“誦讀”的意思時(shí)，讀dú。
例又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人可乎？（《孟子·萬章下》）
而表示“句讀”（即不足一句，讀時(shí)須稍有停頓之處）的意思時(shí)，則讀dòu。
例彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（韓愈《師說》）
又如“泛”，在表示“漂浮”、“廣泛”的意思時(shí)，讀fàn。
例余感焉，以杜君之言泛訊之，眾言同，于是乎書。（方苞《獄中雜記》）
而在表示“覆、翻”的意思時(shí)，讀fěng。
例大命將泛，莫之振救。（賈誼《論積貯疏》）
第三類是聲調(diào)不同。如“創(chuàng)”字，當(dāng)表示“始造”、“首創(chuàng)”的意思時(shí)，讀作chuàng。
例先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂。（諸葛亮《出師表》）
在表示“創(chuàng)傷”的意思時(shí)，讀chuāng。
例夫身中大創(chuàng)十余，適有萬金良藥，故得無死。（《史記·魏其武安侯列傳》）
第四類是聲、韻母均不同。如“罷”字，在表示“停止”、“罷免”等意思時(shí)，讀bà。
復(fù)請(qǐng)之，吾輩無生理，而主讞者亦各罷去。（方苞《獄中雜記》）
當(dāng)表示“困疲”的意思，通“疲”，讀作pí。
例庶民罷敝，而宮室滋侈。（《左傳·昭公三年》）
又如“女”字，在表示女性的意思時(shí)，讀nǚ。
例不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。（《樂府詩集·木蘭詩》）
在表示“以女嫁人”的意思時(shí)，讀nü。
例堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。）《孟子·萬章下》）
而在作人稱代詞時(shí)，則通“汝”，讀作rǔ。
例三歲貫女，莫我肯顧。（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》）
一些常見的異讀字，因其流傳的歷史久遠(yuǎn)，而且有的已進(jìn)入現(xiàn)代漢語的書面或口頭語之中，有了較廣泛
的群眾基礎(chǔ)；同時(shí)許多工具書和古書的注本中，也都注明了它的讀音，因此應(yīng)按傳統(tǒng)的習(xí)慣去讀。而那些較
為少見的、也未保留在現(xiàn)代漢語中的異讀字，或者人民群眾已改讀為一般讀音的字詞，就應(yīng)按照現(xiàn)在的習(xí)慣
去讀。我們今天不必耗費(fèi)精力去研討它的舊讀音，以免給學(xué)習(xí)者造成不必要的麻煩。如山東費(fèi)縣的“費(fèi)”，
舊讀為bì，現(xiàn)已改讀為fèi；“葉公好龍”的葉，舊讀為shè，今一般讀為yè。再如“暴露”的暴，傳統(tǒng)
的讀音本應(yīng)是pù，但現(xiàn)已約定俗成，讀作bào，就不必固執(zhí)舊讀了。
（作者單位：蘭州鐵道學(xué)院社科部責(zé)任編輯：孟恩）
字庫未存字注釋：
＠①原字為酉加鬼，為左右結(jié)構(gòu)。
＠②原字為匚加賣，為半包圍結(jié)構(gòu)。
＠③原字為價(jià)的繁體字。
＠④原字為口加肱的右半部，為左右結(jié)構(gòu)。
＠⑤原字為穴下加款，為上下結(jié)構(gòu)。
＠⑥原字為革加搭的右半部，為左右結(jié)構(gòu)。
＠⑦原字為忄加栗，為左右結(jié)構(gòu)。
篇12
二是無畏。因?yàn)闊o知，所以無畏。我們好多做父母的什么班都敢給孩子報(bào)，不管這個(gè)課程的難度是否適合自己的孩子，不管孩子對(duì)此是否有興趣和愛好，不管孩子是否愿意都一味將自己的意志強(qiáng)加給孩子。
三是無私。好多父母的愛其實(shí)并不是無私的，他需要孩子用優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績作為回報(bào)，需要孩子好好做人，出人頭地來報(bào)答父母付出的愛！想想吧，我們的孩子在這樣“無私的”愛的教育下，壓力該有多大！
四是無奈。正因?yàn)楦改柑幱谶@種無知、無畏、無私的狀態(tài)，導(dǎo)致孩子的無情、無義、無理，最終父母會(huì)陷入茫然無助與無奈中。
二、日本家庭教育的現(xiàn)狀
日本的傳統(tǒng)家庭教育重點(diǎn)在子女的社會(huì)化問題上，系統(tǒng)功課的學(xué)習(xí)基本委托給了學(xué)校，父母只做督促和支援。對(duì)于孩子自發(fā)的游戲，如攀樹爬墻、獵奇探險(xiǎn)等，一般也比較寬容，他們有句諺語：心愛的孩子要讓他出外闖蕩。
重視自立教育，日本家庭從小就培養(yǎng)孩子自主、自立的精神，大部分家庭要求孩子做家務(wù)勞動(dòng)，包括吃飯前后的幫忙、燒飯；讓孩子收拾整理自己的房間及身邊的東西；讓孩子自己去買東西等等。
重視挫折教育，重視對(duì)孩子毅力的培養(yǎng)，日本的小孩子走路時(shí)摔跤，父母不是主動(dòng)扶他起來，而是鼓勵(lì)孩子自己起來，大一點(diǎn)的孩子受到挫折，父母就鼓勵(lì)他們自己去克服困難。
重視創(chuàng)新教育，日本家庭教育從小重視對(duì)孩子創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，重視教養(yǎng)孩子的好奇心和冒險(xiǎn)精神。孩子提出的各種問題，父母都要盡量解答。從小就鼓勵(lì)孩子提問題，鼓勵(lì)孩子有獨(dú)立的想法、看法。
與此同時(shí)日本的家庭教育也有很多讓人悲傷的地方。日本文部省前不久的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明，與其他國家相比，日本兒童缺乏正義感和道德觀念，這是家庭教育落后，家長疏于子女管教所造成的惡果。
三、家庭教育中日對(duì)比
在某次中日中學(xué)生夏令營活動(dòng)中，艱苦的訓(xùn)練使不少中國學(xué)生半途而廢；而面對(duì)同樣的困難，日本學(xué)生卻全部堅(jiān)持下來。對(duì)于生活教育，中日家庭有什么不同認(rèn)識(shí)？（中）陳晨，是北京某區(qū)重點(diǎn)中學(xué)高中一年級(jí)學(xué)生；陳晨父母親都是小學(xué)教師。（日）山井澤二，是東京一所中學(xué)高一學(xué)生；山井父親是一位公司職員，母親是家庭主婦。1.讓孩子學(xué)會(huì)生活是教育的核心（中）陳先生：我覺得孩子生存所需要的知識(shí)和技能在學(xué)校教育里可以完成，家庭教育更多的是幫助他學(xué)會(huì)如何對(duì)待周圍的人和事。（日）山井先生：日本家庭很重視對(duì)孩子進(jìn)行生活教育，這是一個(gè)籠統(tǒng)的說法，簡單說就是讓孩子學(xué)會(huì)照顧好自己并且照顧好生活中需要照顧的人。
2.在禮儀中進(jìn)行生活教育（中）陳先生：因?yàn)槭仟?dú)生子女，現(xiàn)在的孩子受到更多寵愛，因此家教中都不太重視禮貌教育。陳晨對(duì)我和他媽媽說話的時(shí)候，很少用“您”，他都是“你”這樣稱呼，他覺得這樣更顯得親切。還有，平時(shí)我們家吃飯也都是我們給他做好、盛好飯端上桌他只動(dòng)筷子吃就行了。（日）山井先生：日本家庭很重視從小培養(yǎng)孩子的禮儀。比如在家里，他母親做好了飯只有告訴他可以吃了，他才能上桌吃飯，而且在吃飯前，必須先說一聲“那就不客氣了”，還要等長輩先動(dòng)筷后才能自己吃。
3.在自立中學(xué)會(huì)生活。（中）陳先生：我認(rèn)為陳晨和很多獨(dú)生子女一樣，最欠缺的就是獨(dú)立能力。陳晨高一參加軍訓(xùn)，從收拾行囊到打背包都是他媽媽和我?guī)退桑Y(jié)果到了營地，他自己連蚊帳都支不好。
（日）山井先生：山井5歲的時(shí)候，我就讓他去買牛奶和啤酒。上小學(xué)開始，他自己學(xué)著收拾自己的房間。上中學(xué)以后，他每天洗晚餐餐具。只有這樣他才知道父母的辛苦，才理解生活不容易。
從以上實(shí)例中不難看出中國家長特別強(qiáng)調(diào)自主性、情緒的穩(wěn)定性和勤勞，但過于溺愛孩子卻使他們喪失了獨(dú)立自主能力。而日本的家長重視禮節(jié)，行為能力的培養(yǎng)以及團(tuán)結(jié)互助的精神，但他們這種從小的過于磨練，如果沒有正確的引導(dǎo)，也容易對(duì)孩子造成心理上的壓力。
四、新時(shí)代需要怎樣的家庭教育
家庭教育作為教育的一個(gè)重要組成部分，對(duì)孩子的成長起著非常重要的作用，我們?cè)诜此贾袊逃臅r(shí)候，就有必要對(duì)我們的家庭教育進(jìn)行反思。會(huì)幫助我們更好地開展家庭教育工作，更有利于孩子健康的成長。
1.家長的職責(zé)是什么。我們是孩子的關(guān)心者和期望者，我們每天都在為了孩子的事情而忙碌，關(guān)心孩子身體狀況、學(xué)業(yè)等問題。但是僅僅這些還嫌不夠，我們還要關(guān)心孩子的情緒、品德、心理健康。
心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：每一個(gè)人都需要被欣賞、被夸獎(jiǎng)，孩子更是如此。但是不管是獎(jiǎng)勵(lì)、評(píng)價(jià)還是約束、懲罰都要恰當(dāng)、適度。不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)、評(píng)價(jià)、約束、懲罰不但無助于孩子的健康成長還能起相反的作用。
2.關(guān)于愛的思考。現(xiàn)在，人們的生活條件好了，生活水平高了，很多人自己小時(shí)候吃了苦、受了罪，生怕自己的孩子再受委屈，于是把愛加倍地傾注到孩子的身上。現(xiàn)在大多家庭都是一個(gè)孩子，好多的愛就集中在一個(gè)孩子身上！使得孩子成了家庭的中心，成了天上的星星，成了海里的珍珠，成了比大熊貓還要珍貴的稀有動(dòng)物！
為了孩子，為了孩子的將來，請(qǐng)我們的父輩們?cè)诮o孩子愛的時(shí)候，能夠做適當(dāng)?shù)谋Ａ簦覀円岬孟潞⒆樱袝r(shí)候還要狠得下心來。舍得讓孩子做事，舍得讓孩子受苦，舍得讓孩子流淚，舍得讓孩子受傷！要讓孩子在做事中明白責(zé)任，在受苦中懂得珍惜，在失敗中獲得毅力，在流淚中鑄造堅(jiān)強(qiáng)，在療傷時(shí)學(xué)會(huì)拼搏！
[摘要]中日兩國雖然在社會(huì)制度、發(fā)展水平及家庭結(jié)構(gòu)各方面相異，但是兩者對(duì)家庭子女教育方面，整體上都是比較滿意和樂觀。家長們均對(duì)家庭教育給予重視。本文認(rèn)為中日兩地在家庭教育的價(jià)值取向、教育內(nèi)容和方法上彼此可作借鑒，互為補(bǔ)充，并設(shè)想了新的教育方式。
[關(guān)健詞]中國日本家庭教育勞動(dòng)父母子女
社會(huì)的競(jìng)爭，決不僅僅是知識(shí)和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。由于歷史傳統(tǒng)、社會(huì)文化背景的不同，不僅僅中西方家庭教育觀念存在著巨大的差異，東方國家中也存在著差別。從這些差異中，我們可以找出許多它們之間的異同，讓我們的家長進(jìn)一步的反思怎么樣教育子女，怎么樣讓他們有獨(dú)立自強(qiáng)的能力。
參考文獻(xiàn)：
［1］羅解文.當(dāng)代中國家庭教育百科全書.新華出版社，2006.
［2］林格.全部都是愛（中國家庭教育8講）.當(dāng)代中國出版社，2006，10.
篇13
1.2君子文化
文化即“以文教化”。君子文化是：“以‘禮’為中心的文化。強(qiáng)調(diào)規(guī)范，尊禮重信，以詩學(xué)為修養(yǎng)言辭之用，為從政治之用。”君子文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。
1.3高中語文古詩文教學(xué)
語文教育的課程是：“發(fā)展語言、發(fā)展思維、傳承文化、培養(yǎng)人格、促進(jìn)人的社會(huì)化、提高人的審美能力和文化品位”。古詩文是國華民族的經(jīng)典，其內(nèi)涵豐富，用詞簡短，干凈利落。中國五千年的歷史文明離不開古詩文教學(xué)，它作為弘揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)文化極為重要的載體，在中國歷史發(fā)展中起著不可或缺的作用。
2君子文化在高中語文古詩文教學(xué)中的現(xiàn)狀和意義
每個(gè)國家都有其各自的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，在中國大的傳統(tǒng)文化背景下，君子文化成為博大精深的重要組成部分
2.1君子文化在高中語文古詩文教學(xué)中的現(xiàn)狀
“君子”一詞在早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)過，如：在《詩經(jīng)》《孟子》《論語》中都曾出現(xiàn)君子一詞。在高中語文選修教材“先秦諸子選讀”中，有八個(gè)板塊對(duì)先秦諸子進(jìn)行講述。每部分都選取一些諸子百家的先進(jìn)思想和主要思想進(jìn)行講述。但“君子”一詞集中表現(xiàn)在孔子的著作《論語》中。君子之道是孔子主要追求的理想人格，也是完成孔子主流社會(huì)思想的歷史繼承者。語文教學(xué)活動(dòng)不僅是老師單純地教授課文，傳授知識(shí)，而是更加注重人的培養(yǎng)。這也符合語文的基本屬性中“人文性”的要求。但在現(xiàn)實(shí)的授課過程中，我們離新課標(biāo)的要求確有一定距離。作為拯救學(xué)生所缺失的文化的教師，對(duì)于課文的解讀就顯得尤為重要！
（1）教師在授課過程中，忽略了對(duì)君子文化的傳承。
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文學(xué)科的基本特點(diǎn)”。古詩文教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接傳統(tǒng)文化方面的教育。“君子”概念是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，相應(yīng)的“君子”人格就變成人們樹立思想道德的標(biāo)準(zhǔn)。但這樣高尚的文化，卻鮮有人熟知。甚至有很多青少年都沒有系統(tǒng)地讀過諸子百家的著作。這無形中對(duì)君子文化的傳承造成了嚴(yán)重的影響。這也在告訴我們的教育工作者，君子文化已離我們高中生的思想越來越遠(yuǎn)。因?yàn)樵诟咧猩男闹腥鄙賹?duì)“君子”內(nèi)涵的理解。中國人用數(shù)以千年的時(shí)間來選擇做君子，但卻沒有用時(shí)間教會(huì)成長的學(xué)生怎樣成為君子！
（2）學(xué)生受現(xiàn)代技術(shù)的感染，缺少對(duì)君子文化的思索。
語文本身就是高中生心中“學(xué)與不學(xué)差別不大”的科目，在他們思想意識(shí)中對(duì)語文知識(shí)和文化的理解是不深刻的，然而他們又是一名與時(shí)代共同成長和進(jìn)步的高中生，這就促成他們?nèi)狈γ褡宓恼J(rèn)同感，缺乏民族的文化意識(shí)。中國優(yōu)秀的君子文化，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的小眾文化，使高中生認(rèn)識(shí)上已經(jīng)極為模糊。這時(shí)就需要教師的絕力反擊。
（3）受學(xué)校升學(xué)率的影響，有關(guān)君子文化的課程開設(shè)有限。
作為選讀教材，學(xué)校可以根據(jù)學(xué)校自身情況有選擇性地進(jìn)行講解。由于很多學(xué)校為了追求高的升學(xué)率，花費(fèi)大量時(shí)間備戰(zhàn)高考，關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程直接沒有開設(shè)，不重視傳統(tǒng)文化教育，作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支結(jié)構(gòu)，學(xué)校更不會(huì)花費(fèi)一定時(shí)間進(jìn)行系統(tǒng)的講解。
2.2君子文化在古詩文教學(xué)中的意義
我國的《教育法》明確規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。”在中國的五千年的傳統(tǒng)文化中，最有代表性的，最有現(xiàn)實(shí)意義的莫過于“君子文化”。
（1）有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的德行修養(yǎng)，促進(jìn)德育的發(fā)展。
高中生處于身心發(fā)展的重要階段，在這個(gè)時(shí)期，他們需要正確的指引，通過《論語》等著作引導(dǎo)學(xué)生“心懷仁心，心存善念”注重禮節(jié)，形成正確的思想道德素質(zhì)，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)。
（2）有助于培養(yǎng)健康人格，爭做高尚君子。
通過對(duì)古詩文的學(xué)習(xí)，傳揚(yáng)中國人理想的人格，進(jìn)而重構(gòu)健康人格，這對(duì)正在發(fā)展的青少年來說是非常必要的。將君子文化銘記于心。鼓勵(lì)學(xué)生爭做高尚君子。
（3）使學(xué)生正確價(jià)值觀的塑造，培養(yǎng)其愛國情懷。
語文重在培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷。愛國精神是中國人的崇高精神，無論是祖國，還是人民，都是非常讓人敬佩的。通過古詩文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神。維護(hù)國家統(tǒng)一發(fā)展的團(tuán)結(jié)力和凝聚心。
3通過古詩文教學(xué)實(shí)施君子文化的策略
朱紹禹說：“語文課程的教學(xué)理念和目標(biāo)之一就是要弘揚(yáng)語文課程所具有的中華民族文化遺產(chǎn)和吸收其他民族的優(yōu)秀文化。”為了更好地讓高中生理解和體會(huì)君子文化的內(nèi)涵以及它的重要性，本文將從以下三個(gè)方面提出一些學(xué)習(xí)策略。從而促進(jìn)君子文化的傳播。
3.1挖掘君子文化古詩文，培養(yǎng)學(xué)生感悟君子文化
由于高中語文教材中絕大多數(shù)古詩文作品都寫到了古人的立身處世，包括古人的思想、人格、理想、志趣、還有他們對(duì)人生、社會(huì)的看法。這使得后人從中認(rèn)識(shí)到了古人們的人生觀、價(jià)值觀、從而更加了解中國古代的道德文化和禮儀文化。在高中語文人教版選修教材《先秦諸子選讀》中“君子”一詞公出現(xiàn)三十次。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等都是孔子精心塑造的君子形象。“先秦諸子選讀”《論語》部分有許多篇幅談及君子，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。首先，孔子認(rèn)為君子不能像器具一樣，而是應(yīng)該具備多種才能，應(yīng)以道義作為做人的基礎(chǔ)，以禮儀來實(shí)行，以謙遜來表達(dá)，以忠誠來完成，這樣才算得上是君子。其次，孔子認(rèn)為作為君子要十分重視自己的言行舉止。也就是說，君子要端正自己的容貌，注意自己的言辭。使人對(duì)你尊敬、信任，這樣才能稱得上是君子的修養(yǎng)。最后，作為君子要時(shí)刻嚴(yán)格要求自己。孔子認(rèn)為，君子和小人之間的差別在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。
3.2開展古詩文鑒賞活動(dòng)，拓寬學(xué)習(xí)君子文化的途徑
開展豐富多彩的語文學(xué)科活動(dòng)不僅滿足學(xué)生身心發(fā)展的需要，而且也滿足了語文學(xué)科的教育規(guī)律。讓學(xué)生通過各種語文學(xué)科活動(dòng)進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道。通過學(xué)習(xí)先秦諸子百家的著作，提高學(xué)生的人格素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。可以舉行傳統(tǒng)文化中有關(guān)于君子文化的問答活動(dòng)；或者讓學(xué)生搜集帶有“君子”字樣的名言、名句；還可以進(jìn)行展現(xiàn)君子文化系列實(shí)踐活動(dòng)等。《論語》作為儒家思想的代表作，是中國人教育事業(yè)的一座里程碑。短小的話語卻蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。在授課之余，組織豐富多彩的課外活動(dòng)，如：有關(guān)于君子文化的篇章吟誦及表演比賽。學(xué)生們可以集體背誦《論語》，通過橫縱對(duì)比，分小組作報(bào)告，把教材內(nèi)的相關(guān)知識(shí)讀懂、讀透。進(jìn)而將《論語》這部著作中有關(guān)“君子”文化的句子全都記下來。進(jìn)行有效的課外拓展，及時(shí)進(jìn)行總結(jié)。
