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篇1
構(gòu)圖布局在繪畫作品中有著極為重要的地位，早在一千多年前，南齊謝赫在著作《畫品》中提出“六法”的繪畫理論體系框架，其中“經(jīng)營位置”對(duì)構(gòu)圖布局進(jìn)行了詳細(xì)論述；宋代著名畫家馬遠(yuǎn)與夏圭是在構(gòu)圖布局上獨(dú)樹一幟，故有“馬一角，夏半邊”之稱；清代繪畫理論著作《畫筌》中提出:“無畫處皆成妙境”，呈現(xiàn)出一種淡然、飄逸而又圣潔的藝術(shù)境界。這說明了中國畫與西方繪畫在構(gòu)圖布局上的差異性，西方繪畫采用焦點(diǎn)透視，相對(duì)較為理性，符合人的視覺真實(shí)，講究科學(xué)性；而中國畫采用的是散點(diǎn)透視，畫家打破了空間的局限，從多個(gè)角度對(duì)客觀景物進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上追求與營造畫面的形式美感，表現(xiàn)一種以神逸、氣韻、意境為美學(xué)原則的意象世界。因此，中國畫構(gòu)圖靈活，可以充分表現(xiàn)空間跨度比較大的景物，追求畫面上點(diǎn)、線、面所形成的節(jié)奏與韻律感。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)中國畫構(gòu)圖布局的借鑒表現(xiàn)出了極強(qiáng)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的趨勢，二者本質(zhì)都是充分調(diào)動(dòng)畫面中各種元素對(duì)畫面進(jìn)行整體美的構(gòu)造，進(jìn)而產(chǎn)生自然美、形式美、精神美與功能美融為一體的審美形態(tài)。這種對(duì)構(gòu)圖布局的借鑒主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
（一）疏密關(guān)系在中國畫的構(gòu)圖布局中
疏密關(guān)系是一個(gè)非常重要的手段，畫面一定“密”不透風(fēng)，“疏”能跑馬，注意“凝聚”與“疏曠”的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必須要在構(gòu)圖布局時(shí)處理好元素之間的關(guān)系，在物象的表現(xiàn)方面有很大的空間自由和組合范圍，事物之間疏密相宜，做到既有視覺上的審美感受，又能使畫面生動(dòng)形象，富有節(jié)奏和韻律感，豐富了畫面的內(nèi)容和表現(xiàn)力。香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生的海報(bào)設(shè)計(jì)《設(shè)計(jì)與生活》，作品中只有一雙筷子與一只手，主題突出，構(gòu)圖簡單，體現(xiàn)了構(gòu)圖布局中“疏”的一面。除此之外，畫面中筷子的元素是由密密麻麻排列在一起的一本本書堆積而成的，寓意著設(shè)計(jì)工作是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)與知識(shí)積累的過程，使畫面得到了“密”的布局效果，整幅作品密中有疏、疏中有密，兩者結(jié)合十分完美。
（二）虛實(shí)關(guān)系中國畫注重“意象外之意”的意境營造
首先強(qiáng)調(diào)的就是畫面的虛實(shí)關(guān)系。中國畫的虛實(shí)關(guān)系以“留白”、“計(jì)白當(dāng)墨”、“以實(shí)觀虛”的理念來表現(xiàn)畫面，給人以更多的想象空間，正如清代畫論家笪重光所言“虛實(shí)相生，無畫之處皆成妙境”。因此，中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。如中國道家太極圖，一陰一陽、一實(shí)一虛，正向我們揭示著中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)思想中的精髓。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國畫一樣注重畫面的虛實(shí)關(guān)系，實(shí)物虛化，虛物實(shí)化，通過空間上的合理安排，起到似實(shí)而虛、活躍畫面與烘托氣氛的作用。中國當(dāng)代著名設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生的海報(bào)設(shè)計(jì)《勇破成規(guī)》，雖然作品中有大量的留白，但卻絲毫不覺空洞，畫面虛中有實(shí)，靜中有動(dòng)，無為而無不為。這種處理畫面留白的布局方式及其所產(chǎn)生的獨(dú)特視覺效果，逐漸受到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的青睞與重視。
三、中國畫色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國畫色彩主要是受儒道思想的影響，依托文化下的主觀色彩，更多的意味為人格物象特征的表現(xiàn)。由于中國道家主張無為逍遙的思想，提出“無色而五色成焉”的“素色”色彩觀，并且在傳統(tǒng)繪畫中被賦予更多的人文性，這種觀念也是對(duì)道家老莊“純素之道，惟神是守”思想的順應(yīng)。在傳統(tǒng)文化的熏陶與影響下，中國畫強(qiáng)調(diào)主觀的色彩描摹，講究理性化和情感化，常常根據(jù)畫面與描繪對(duì)象的內(nèi)容需要，自由靈活地發(fā)揮色彩的作用，概括提煉對(duì)象的固有色。中國畫色彩既有鮮艷礦物質(zhì)顏料，又有透明質(zhì)細(xì)的植物色，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式與強(qiáng)烈鮮明的色彩藝術(shù)風(fēng)格，在世界繪畫藝術(shù)寶庫中有著極為重要的地位。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國畫的色彩表現(xiàn)手法，不僅是融合并發(fā)展了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)精神與表現(xiàn)特點(diǎn)，其簡潔鮮明的顏色識(shí)別度高，也更易于表達(dá)作者的思想情感，使觀者產(chǎn)生深刻的視覺印象。例如，香港著名設(shè)計(jì)師韓秉華先生將傳統(tǒng)墨色與現(xiàn)代時(shí)尚色彩相結(jié)合，創(chuàng)作出城市文化系列招貼設(shè)計(jì)《蘇州印象》。整個(gè)系列作品沉默幽靜、清新儒雅，前兩幅作品通過對(duì)中國傳統(tǒng)墨色元素的使用讓人感受到中國水墨畫與蘇州這座城市完美結(jié)合的意境，宛如一個(gè)溫柔秀麗的江南女子在水墨的黑白濃淡之間款款而來，讓人迷醉。系列作品的第三幅則是采用一種絢麗混沌的色彩組合元素，把江南水鄉(xiāng)的溫潤與明麗表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，在靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品《九九歸一•》中可以看到，畫面語言對(duì)中國畫形式的借鑒較多，包括對(duì)筆墨的靈活掌握以及顏色搭配等。這幅海報(bào)設(shè)計(jì)作品沒有使用中國傳統(tǒng)的喜慶之色去渲染整個(gè)畫面，而是使用澳門市花的一片蓮瓣，落在“99”二字組成的漣漪，并將中國畫的墨色與粉色的蓮瓣相結(jié)合，既體現(xiàn)了出淤泥而不染的高尚精神，又表達(dá)了澳門與祖國百年分離之后，即將回到祖國母親懷抱的激動(dòng)心情。
篇2
蒙文字體設(shè)計(jì)旨在解決兩方面的問題：1.蒙文字體較少，設(shè)計(jì)可選范圍有限的問題；2.蒙文字體缺乏適合設(shè)計(jì)，不能有效地融入到各類形象傳達(dá)組合中的問題。要解決第一個(gè)問題就需要設(shè)計(jì)師不斷豐富蒙文的標(biāo)準(zhǔn)字體。一般來說，蒙文在電腦系統(tǒng)中的標(biāo)準(zhǔn)字體只有十一種，而其他文字諸如英文、中文等均有上百種之多，這種情況就大大限制了平面設(shè)計(jì)的文字素材范圍。設(shè)計(jì)師可借鑒不同文字的體例展開蒙文標(biāo)準(zhǔn)字體設(shè)計(jì)，將裝飾體、手寫體甚至?xí)w等形態(tài)引入到蒙文形制中。此外，設(shè)計(jì)師還可創(chuàng)新蒙文字體筆畫的線條表現(xiàn)，以或粗或細(xì)、或平或曲的裝飾性線條豐富字體本身的表現(xiàn)力。針對(duì)第二個(gè)問題，設(shè)計(jì)師要想對(duì)蒙文字體進(jìn)行適合設(shè)計(jì)，不但需要對(duì)形象傳達(dá)組合有深入了解，還需要對(duì)民族地域特色有所認(rèn)識(shí)。比如，蒙古族通常認(rèn)為藍(lán)色代表吉慶，那么在進(jìn)行視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師就可以盡量選擇適合蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的文字形式。
（二）蒙文圖形化設(shè)計(jì)
蒙文圖形化設(shè)計(jì)一般有兩種手法。1.蒙文字裝飾圖案化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可將蒙文轉(zhuǎn)化為具有裝飾性效果的圖案，如壽紋、云紋、萬字紋等中國傳統(tǒng)圖案，或是將文字做適合轉(zhuǎn)化形成方形、三角形、圓形等幾何形狀。這兩種方式的蒙文既擁有文字本身的意義和內(nèi)涵，又擁有豐富的形式，實(shí)現(xiàn)了圖文結(jié)合，非常富有現(xiàn)代感。2.蒙文抽象或具象圖形設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)手法需要設(shè)計(jì)師從文字的整體特征出發(fā)，從蒙文的形態(tài)特征出發(fā)聯(lián)想與其相關(guān)的物象，然后通過各種加工手法的運(yùn)用將文字抽象化或具象化為該物象。這種手法能夠使蒙文這一表音文字實(shí)現(xiàn)表意效果，變得更加生動(dòng)形象。
二、蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
人們通常將蒙古族傳統(tǒng)圖形狹義地理解為傳統(tǒng)圖案，其實(shí)不然，蒙古族傳統(tǒng)圖形是一個(gè)非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切事物的圖像，如傳統(tǒng)器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)圖像兩方面詳細(xì)介紹蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
（一）傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用
傳統(tǒng)蒙古族圖案種類豐富，大致可分為兩種類型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動(dòng)植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚、水、山等。在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新時(shí)，首先，設(shè)計(jì)師要對(duì)各個(gè)分類下圖案的組織結(jié)構(gòu)、造型手法、共性個(gè)性、內(nèi)涵意趣等有所了解，這樣方能實(shí)現(xiàn)素材的創(chuàng)新應(yīng)用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設(shè)計(jì)師還要對(duì)圖案素材進(jìn)行合理選擇與取舍，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的化繁為簡。蒙古族圖案為了追求飽滿和華麗，線條環(huán)繞較為繁絮，可能會(huì)產(chǎn)生較重的視覺負(fù)擔(dān)，同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念也較為不適應(yīng)。設(shè)計(jì)師要根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的主題適當(dāng)?shù)貏h減累贅結(jié)構(gòu)，力爭以最精髓的點(diǎn)、線來實(shí)現(xiàn)畫面主體的解構(gòu)與重構(gòu)。最后，無論是抽象圖案還是具象圖案，設(shè)計(jì)師都要通過現(xiàn)代創(chuàng)新手法的運(yùn)用賦予圖案新的內(nèi)涵，使之能夠與現(xiàn)代文化相滲透。
（二）傳統(tǒng)圖像的運(yùn)用
傳統(tǒng)圖像是蒙古族日常生活的藝術(shù)升華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時(shí)常見的蒙古哈達(dá)、馬頭琴等就屬于傳統(tǒng)圖像的原型素材。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)圖像進(jìn)行平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，可從抽象和具象兩個(gè)角度展開：具象表現(xiàn)較為簡單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動(dòng)進(jìn)行概括再現(xiàn)即可；而抽象表現(xiàn)則較為復(fù)雜，需要設(shè)計(jì)師在保證圖像涵義可識(shí)別性的基礎(chǔ)上對(duì)素材采取符號(hào)化的加工，從主觀角度賦予傳統(tǒng)圖像設(shè)計(jì)意圖，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團(tuán)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就選用了牧民生產(chǎn)生活中常見的物象——綿羊，通過柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達(dá)了企業(yè)的經(jīng)營范圍和產(chǎn)品理念。
三、蒙古族傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最直觀、最表象的元素，對(duì)作品視覺效果的展現(xiàn)起著重要作用。蒙古族傳統(tǒng)色彩的優(yōu)勢首先表現(xiàn)在它具有質(zhì)樸、鮮明、真摯的感官特點(diǎn)，能夠給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，其次還表現(xiàn)在它能夠傳達(dá)一種隱藏在蒙古族文化內(nèi)涵和觀念形態(tài)下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優(yōu)勢同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩要求不謀而合。針對(duì)蒙古族傳統(tǒng)色彩的功能優(yōu)勢，設(shè)計(jì)師通常可采用以下兩種方式展開色彩設(shè)計(jì)：
（一）直觀表象應(yīng)用方式
蒙古族傳統(tǒng)色彩的直觀表象應(yīng)用可從對(duì)比與調(diào)和兩方面考慮：蒙古族傳統(tǒng)色彩由于多色相、高純度的特性，視覺效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設(shè)計(jì)師開展高純度對(duì)比和強(qiáng)明暗對(duì)比。例如，內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)就采用了蒙古族傳統(tǒng)競技項(xiàng)目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿，具有很強(qiáng)的對(duì)比效果，設(shè)計(jì)師將這些色彩進(jìn)行并置排列更加強(qiáng)了色彩之間的對(duì)比，既彰顯了民族文化特色，同時(shí)又最大程度地凸顯了色彩的視覺沖擊力。在調(diào)和運(yùn)用方面，設(shè)計(jì)師可采用單色作為調(diào)和底色，通過多種色彩的相互穿插和重復(fù)實(shí)現(xiàn)色彩調(diào)和。如草原紅太陽公司的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就采用了紅色和黃色的色彩調(diào)和，設(shè)計(jì)師通過色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結(jié)起來，樸素之中透著統(tǒng)一與和諧。
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（二）民族色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在中國民族文化寶庫中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽五行思想的影響，體現(xiàn)了中華民族長期以來形成的社會(huì)習(xí)俗、審美心理，有很強(qiáng)的民族認(rèn)同感和親和力。而且，色彩也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，能夠提升作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)，也給當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)以啟發(fā)和借鑒，使我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了國際。我國的民族色彩受陰陽五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結(jié)合，形成了古代中國人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來說，青色包括綠色和藍(lán)色，綠色是植物的色彩，象征自然環(huán)境和生命力，同時(shí)充滿著青春活力，表達(dá)了和平的希望及安全感；藍(lán)色是天空和大海的色彩，藍(lán)色使人聯(lián)想起平靜的情感，含有神秘感，表達(dá)了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經(jīng)常用來表示陽光和大地的色彩。在中國歷史上，黃色曾是歷代帝王的專用色彩，從唐代開始，黃袍從祭祀的專用禮服，變?yōu)榛实鄣某７@一規(guī)則被后世中國帝王所延續(xù)，長達(dá)兩千多年，因此，黃色在古代象征政權(quán)、富貴、地位和威嚴(yán)等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時(shí)具有莊重、冷酷、沉穩(wěn)的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺，是最能代表中國的一種色彩。在平面設(shè)計(jì)中融入民族色彩，既能夠增強(qiáng)受眾的親切感，又能提升表現(xiàn)對(duì)象的意蘊(yùn)內(nèi)涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關(guān)于“汾酒”包裝的平面設(shè)計(jì)作品就以藍(lán)色為包裝盒的主要色調(diào)，體現(xiàn)出了酒的歷史久遠(yuǎn)，而且青花瓷的瓶身也體現(xiàn)出了古典、儒雅的意境。
（三）漢字書法元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
漢字是中國藝術(shù)中的靈魂與核心，書法是中國傳統(tǒng)文化的精髓，漢字和書法無不凝結(jié)著中華民族的智慧。把書法元素運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，有著其獨(dú)特的優(yōu)勢，不僅能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，還更符合現(xiàn)代人的審美心理，情感的表現(xiàn)空間也更大。如今，很多設(shè)計(jì)師都或多或少地注意到中國傳統(tǒng)筆墨的元素，將筆墨元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，無論是漢字還是書法，其在平面設(shè)計(jì)中突顯出來的藝術(shù)生命力都是其他任何設(shè)計(jì)語言都無法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國銀行的標(biāo)志就是漢字在平面設(shè)計(jì)中的典型應(yīng)用，古代銅錢中融入一個(gè)“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“中國印•舞動(dòng)的北京”是北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，體現(xiàn)了書法在平面設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，它借助中國書法的靈感，以印章的形式設(shè)計(jì)，“京”字的造型經(jīng)過藝術(shù)處理巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達(dá)出深刻而厚重的東方文化底蘊(yùn)。
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（一）傳統(tǒng)的民俗圖形對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響
1.傳統(tǒng)民間工藝
傳統(tǒng)民間工藝所包含的設(shè)計(jì)思想對(duì)于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)具有非常高的借鑒價(jià)值。將民間工藝中內(nèi)涵豐富多樣的藝術(shù)形式加以運(yùn)用，能夠使當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)作品多一些人文魅力。從原始社會(huì)到先秦時(shí)期的青銅器，再到漢代的畫像石，從唐宋的金銀器物一直到明清盛行的瓷器，加上在民間深受人們喜愛的剪紙、年畫等，任何一種藝術(shù)形式都為當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)提供類型各異、種類繁多的資源形式和圖式語言。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授韓美林設(shè)計(jì)的中國國際航空公司的標(biāo)志——展翅欲飛的鳳凰就是取材于一件出土的青銅器造型，表達(dá)了“展翅高飛”“平安祥和”的理念和寓意。
2.表示吉祥的傳統(tǒng)圖案
在我國古代，有用蝙蝠、鹿、鶴表示福、祿、壽的習(xí)慣，以此來寄托人們對(duì)生活的美好祝愿，另外，還常用梅、竹、松“歲寒三友”象征堅(jiān)固的友誼等。這些吉祥圖案不僅僅是用來作為裝飾，同時(shí)還表達(dá)了人們不同的情感。中國古代傳統(tǒng)圖形所包含的深層次含義，是當(dāng)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該好好挖掘的寶藏。因此，要對(duì)中國古代傳統(tǒng)圖形進(jìn)行不斷的研究與學(xué)習(xí)，在新時(shí)期要不斷創(chuàng)新出符合時(shí)代潮流的表達(dá)形式，找到既能夠反映我國本民族文化的，同時(shí)還能夠被世界所認(rèn)可接受的設(shè)計(jì)理念。我國香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)采用傳統(tǒng)中國元素作為其進(jìn)行創(chuàng)作的主要構(gòu)想，再加上現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素進(jìn)行改編創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出了令人驚喜且創(chuàng)意十足的作品，如香港聘珍樓的標(biāo)志借鑒了吉祥圖形“聰明伶俐”的形式，加上創(chuàng)新改造，給人視覺上耳目一新的效果。
（二）在表現(xiàn)形式上對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響
1.中國傳統(tǒng)水墨
當(dāng)代平面設(shè)計(jì)也可從我國傳統(tǒng)水墨繪畫中汲取精髓。水墨畫的隨意筆觸和虛實(shí)關(guān)系在設(shè)計(jì)中被普遍采納借鑒，其中的不規(guī)則性與商業(yè)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙地融合在一起，能夠創(chuàng)造出不同的視覺效果。水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料的特殊性決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，畫筆落下的一瞬間就不容修改，這就要求藝術(shù)家們只有在真正自由的狀態(tài)下才能進(jìn)行高品質(zhì)的創(chuàng)作。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師因?yàn)樗@種漫不經(jīng)心而又隨意生發(fā)的特點(diǎn)而偏愛水墨。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授黃維在設(shè)計(jì)中國旅行社的標(biāo)志時(shí)，運(yùn)用水墨把一個(gè)行走的人表現(xiàn)成隨意自在而又散漫的狀態(tài)，看似即興隨筆勾勒出來的并不費(fèi)工夫，卻是作者苦心經(jīng)營的結(jié)果。
2.中國傳統(tǒng)書法
我國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)算得上是傳統(tǒng)文化的核心和精髓所在。在我國，書法藝術(shù)主要分為隸書、篆書、草書、行書、楷書等。千百年來，書法藝術(shù)受到人們的廣泛喜愛。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品如將中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)合理加以運(yùn)用融合，就會(huì)創(chuàng)造出具有獨(dú)特藝術(shù)氣息的優(yōu)秀作品。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽“中國印•舞動(dòng)的北京”，就是一個(gè)典型的將傳統(tǒng)書法藝術(shù)巧妙地融入平面設(shè)計(jì)中的例子。在這個(gè)會(huì)徽中，將書法藝術(shù)作為切入點(diǎn)，同時(shí)還將篆刻藝術(shù)和書法藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，將中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)表達(dá)得十分到位。同時(shí)，對(duì)于“京”字的藝術(shù)處理上，將其設(shè)計(jì)成一個(gè)向前奔跑的人的形狀，不僅充分體現(xiàn)了奧運(yùn)的精神和理念，同時(shí)也向世界展示了中國獨(dú)特的書法藝術(shù)。
（三）構(gòu)圖時(shí)處理方式對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響
我國傳統(tǒng)文化深受儒家思想中“平和中庸”的影響，講究追求“中、全、和”的觀念。“中”就是不偏不倚、恰到好處的意思。這種思想觀念深深印刻在中國傳統(tǒng)文化中。
1.中線
中線主要是指以一條中心線從上到下貫穿了整張畫面的構(gòu)圖方式。目前，隨處都可以見到運(yùn)用中線進(jìn)行排版的作品，這與一些國家運(yùn)用上升的斜線進(jìn)行排版或者是重心朝下的構(gòu)圖方式形成對(duì)照。設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)曾說過：“中國的老房子，有很嚴(yán)格的中軸線，在設(shè)計(jì)中也可以運(yùn)用這種歸中的秩序，它體現(xiàn)了中國人一種均衡、自我圓滿的狀態(tài)。”這種千百年來都深深植根于人們心中的觀念即使是現(xiàn)在，對(duì)設(shè)計(jì)師依舊有很大的影響。
2.講求對(duì)稱
“對(duì)稱”一般被公認(rèn)為是美的一種必要條件。在中國，圖案構(gòu)成中以偶為美、兩兩相生的對(duì)稱之美也是有著很悠久的歷史。比如年畫中的門神都是以成對(duì)的形式出現(xiàn)等。左右對(duì)稱能夠體現(xiàn)平衡的美感，對(duì)稱的構(gòu)圖也表露了中國文化中追求平和和諧的文化內(nèi)涵。
篇5
1文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)
建筑領(lǐng)域中的文化建筑，泛指以文化教育等為功能基礎(chǔ)的各類綜合性建筑，如博物院、圖書館、展覽館、文化遺跡、學(xué)府等建筑形式。相對(duì)于其他建筑，文化建筑除了遵循建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要求之外，更要挖掘建筑的文化功能，特別是在創(chuàng)造特色文化內(nèi)涵上，需要利用平面藝術(shù)設(shè)計(jì)手法來打造獨(dú)具文化韻味的建筑美學(xué)風(fēng)格，如印度的泰姬陵、法國的凱旋門、英國的大本鐘，以及中國的故宮等。這些不同社會(huì)文化背景下的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，既展現(xiàn)了文化建筑自身的功能特點(diǎn)，又從精神文化上發(fā)揮了教育功用。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)始于環(huán)境要素，而建筑設(shè)計(jì)源自其結(jié)構(gòu)與功能，文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，旨在通過建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論，突出文化建筑的美觀性與舒適性，以及文化教育功能。作為泛稱，對(duì)于文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)，也需要從建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)、建筑外部環(huán)境，以及建筑規(guī)劃總體有序性上，展現(xiàn)文化建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)審美創(chuàng)造，滿足人對(duì)文化建筑的心理體驗(yàn)與審美鑒賞。
2文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵
美是人們對(duì)客觀事物的感知覺心理波動(dòng)的理解與感受。美學(xué)認(rèn)為，美有兩種，一種為主觀傾向美，另一種為客觀傾向美。對(duì)于文化建筑的審美表達(dá)，就是基于文化建筑的美感，從建筑的直觀美學(xué)與客觀美學(xué)價(jià)值中作用于人的審美心理。審美心理學(xué)家提出，審美是人類心理活動(dòng)規(guī)律的一種體現(xiàn)，也是對(duì)美感的體驗(yàn)活動(dòng)，多表現(xiàn)為人的知、情、意。建筑平面藝術(shù)美學(xué)主要是設(shè)計(jì)師通過平面構(gòu)圖等來營造建筑環(huán)境，運(yùn)用美學(xué)要素來吸引受眾，讓受眾從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等方面來感知建筑環(huán)境的美學(xué)意蘊(yùn)。同樣，對(duì)于文化建筑，設(shè)計(jì)師要把控當(dāng)代受眾的審美心理共性，改變文化建筑平面設(shè)計(jì)與空間環(huán)境之間的關(guān)系，以多樣化藝術(shù)語言來表達(dá)審美共性心理，激發(fā)受眾的情感共鳴，呈現(xiàn)文化建筑的獨(dú)具特色的文化審美感受。2.1平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美創(chuàng)造。文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，是基于對(duì)人與建筑、環(huán)境之間的合規(guī)性、合目性的統(tǒng)一，從而改造建筑結(jié)構(gòu)與環(huán)境的關(guān)系，使其更好地滿足人的審美規(guī)律需求。美學(xué)提出，“‘勞動(dòng)’是活的，是塑造形象之火。對(duì)于‘勞動(dòng)’本身，并非機(jī)械地勞動(dòng)，而是基于創(chuàng)造性內(nèi)涵‘活’的勞動(dòng)，具有明確的目的性、規(guī)律性。”同樣，恩格斯也提出，“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”。可見，愈是高級(jí)的、復(fù)雜的勞動(dòng)，就愈需要進(jìn)行周密、細(xì)致的藝術(shù)設(shè)計(jì)。所謂建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是要在追求美的過程中，以審美創(chuàng)造為目標(biāo)來滿足公眾的審美心理。創(chuàng)造也是創(chuàng)新的過程，藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命在于創(chuàng)新，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)也在創(chuàng)新，如何從獨(dú)具前瞻性、獨(dú)創(chuàng)性的審美創(chuàng)造中推陳出新，就需要立足公眾的審美訴求，進(jìn)行創(chuàng)造。意大利前衛(wèi)設(shè)計(jì)師李特薩斯在評(píng)價(jià)查理•依姆斯設(shè)計(jì)的椅子時(shí)提出，“并非只是設(shè)計(jì)椅子，而是設(shè)計(jì)一種坐的方式”。由此可見，對(duì)于文化建筑而言，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)師需要結(jié)合受眾對(duì)文化建筑的審美訴求，從而營造適宜的審美環(huán)境，達(dá)到審美創(chuàng)造的目標(biāo)。2.2平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美欣賞。對(duì)于受眾而言，其審美欣賞是什么？文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)有哪些是值得欣賞的？簡而言之，對(duì)于文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美欣賞，就是從受眾的審美體驗(yàn)中獲得心理上的美的感受。比如對(duì)建筑外觀的審美愉悅，對(duì)建筑空間的審美享受，對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的和諧體驗(yàn)等。無論是何種審美欣賞，都將在一定程度上滿足受眾的審美認(rèn)知。同樣，文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一些技術(shù)缺陷、不足等問題，也將影響其審美欣賞體驗(yàn)。總的來說，無論是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)形式上的審美愉悅，還是精神上的審美滿足，都會(huì)與其內(nèi)外形式的合理、悅目化設(shè)計(jì)有直接關(guān)系。
3首都博物館在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)
作為文化建筑，首都博物館更具典型性。作為我國最大的綜合性博物館，首都博物館在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中更加注重審美表達(dá)的運(yùn)用。3.1對(duì)公眾審美需求的滿足。文化建筑在建筑結(jié)構(gòu)與格局上，不僅要滿足功能服務(wù)，更要從體現(xiàn)審美價(jià)值上為受眾營造獨(dú)特的感官體驗(yàn)。也就是說，建筑與其文化屬性的融合，旨在對(duì)受眾精神與情感的雙重交流，以凸顯文化建筑的內(nèi)涵價(jià)值。如何做到服務(wù)受眾，需要從設(shè)計(jì)思想上表達(dá)真誠，從審美享受上突出人與建筑、環(huán)境的統(tǒng)一和諧。首都博物館內(nèi)部陳列的文物具有豐富的文化價(jià)值，在對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行分類基礎(chǔ)上，依照相應(yīng)的時(shí)間、種類來進(jìn)行有序陳列。一方面，從文物展示中突出文化意義；另一方面，從文物與博物館平面藝術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)置上形成內(nèi)在契合。比如一些地域性文物、特色性文物設(shè)置專門的平面空間進(jìn)行陳列，增強(qiáng)其藝術(shù)審美價(jià)值。3.2對(duì)設(shè)計(jì)思維的多維化表現(xiàn)。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要講究設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新與變化，文化建筑也不例外。文化建筑在融入審美藝術(shù)理念時(shí)，與其他建筑環(huán)境不同，需要從特殊性藝術(shù)符號(hào)設(shè)計(jì)與運(yùn)用中挖掘和增強(qiáng)平面藝術(shù)的內(nèi)涵，增進(jìn)受眾與文化建筑間的情感融合。當(dāng)然，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)也表現(xiàn)出矛盾性，有時(shí)在呈現(xiàn)不一樣的藝術(shù)情感時(shí)可能與受眾的認(rèn)知相悖。當(dāng)然，從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)思維表現(xiàn)來看，多維性變化就是從服務(wù)性視角尋找與文化建筑的自身特征相契合。首都博物館主展廳寬大宏偉，各陳列品依據(jù)建筑格局有序排列。在平面設(shè)計(jì)上，室內(nèi)文物與室內(nèi)平面空間環(huán)境渾然一體，充滿了濃厚的文化氣息，也讓文物文化與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維形成歷史追溯感。比如沙盤、模型、浮雕、書籍等多種文物構(gòu)成的展覽群，融入現(xiàn)代多媒體技術(shù)為受眾營造視、聽多維感官體驗(yàn)。
總之，文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅要從形式上借鑒不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還要從根本上構(gòu)筑受眾審美心理與整個(gè)建筑空間環(huán)境之間的契合點(diǎn)。毫無疑問，文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅是滿足個(gè)體性審美訴求，還是將廣大受眾的審美共性作為基礎(chǔ)性審美特征，從而表達(dá)建筑空間平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富內(nèi)涵與審美體驗(yàn)。
篇6
從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號(hào)，具有深刻而特定的內(nèi)涵，然而符號(hào)一旦普及應(yīng)用于日常生活中，便會(huì)漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認(rèn)為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風(fēng)神。人的精魄要登天，需有風(fēng)神相助，方能高飛運(yùn)行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”月神望舒在前面照明，風(fēng)神飛廉在后面助力，這就可以一路順風(fēng)了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導(dǎo)死者之魂到天界去。湘楚符號(hào)象征性也是繪畫藝術(shù)的一個(gè)重要特征。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在今天信息化時(shí)代，中國平面設(shè)計(jì)師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢局限于幾何形的圈圈、點(diǎn)點(diǎn)。對(duì)前人簡單的模仿、借用。從楚人對(duì)造型的設(shè)計(jì)手法來看，無中生有，是使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實(shí)知識(shí)慣性引導(dǎo)，平面設(shè)計(jì)師才能創(chuàng)造出更為令人耳目一新的作品。
二、用色大膽而強(qiáng)烈在紋樣中產(chǎn)生流動(dòng)
楚人尚赤,源自遠(yuǎn)古的圖騰觀念-對(duì)火神祝融的崇拜,赤為火的顏色,象征南方,系生命之色,而黑色則是指北方,紅黑二色有陰陽調(diào)和之意，在戰(zhàn)國漆器藝術(shù)中，以紅黑色的對(duì)比為主要基調(diào)，加敷以黃、褐、白、綠、藍(lán)、金、銀諸色，深邃悠遠(yuǎn)又繽紛燦爛，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對(duì)比，更加裝飾化、理想化。楚人對(duì)色彩的敏感，對(duì)今天平面設(shè)計(jì)師從色彩上創(chuàng)造平面的獨(dú)特性上是有所啟迪的。
色彩對(duì)平面設(shè)計(jì)的重要性是無庸置疑的。就像柯達(dá)膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺沖擊力上色彩給消費(fèi)者第一印象，在超市銷售環(huán)境中，強(qiáng)烈的色彩沖擊力是打動(dòng)消費(fèi)者的重要因素。從湘楚藝術(shù)中對(duì)色彩的處理上我們可以看到，強(qiáng)烈的視覺沖擊力是湘楚藝術(shù)感人的法寶，色彩的風(fēng)格化、標(biāo)識(shí)化和今天現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的銷售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見湘楚藝術(shù)的配色高貴中又見詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍(lán)點(diǎn)綴其間，使其華貴中又顯生機(jī)。
湘楚藝術(shù)中的圖形紋樣的設(shè)計(jì)和組合為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中版式設(shè)計(jì)帶來了靈感。平面設(shè)計(jì)在今天，消費(fèi)者要求日趨人性化、個(gè)性化的時(shí)代，湘楚藝術(shù)中的圖形組織方法可以在平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行再創(chuàng)造，細(xì)密的描繪手法對(duì)主體事物的烘托，都為今天平面設(shè)計(jì)師提供了美好的創(chuàng)造典范。
三、結(jié)語
湘楚文化是奔放的、浪漫的、真情四溢的。站在湘楚藝術(shù)面前，我們往往驚嘆楚人對(duì)生命的執(zhí)著與熱愛，驚嘆楚人神秘的宇宙蒼穹意識(shí)，驚嘆只有遨游的心靈才能創(chuàng)造出來的圖像。湘楚紋飾圖樣擁有后人難以企及的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有極高的設(shè)計(jì)價(jià)值與文化價(jià)值，通過對(duì)其藝術(shù)形態(tài)的解析，對(duì)湘楚文化藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究，從創(chuàng)造手法、創(chuàng)造思維上將會(huì)給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師提供十分有借鑒意義的思路和方法。
參考文獻(xiàn)：
［1］張燕.論楚國漆器藝術(shù)的成就及其成因［J］.美術(shù)與設(shè)計(jì).2004(2)：29頁.
篇7
2.校園文化的含義
校園文化分為廣義和狹義的兩種概念：廣義的校園文化指的是校園學(xué)生生活方式的總和，它是由全體學(xué)生、教職員工和校園工作者共同組成的文化主體，在物質(zhì)和精神雙方面表現(xiàn)形式上存在特點(diǎn)鮮明的文化類型；狹義的校園文化主要就是以學(xué)生為主，在校園空間內(nèi)，以教書育人為主要方向的文化，有別于社會(huì)上其他群體的文化精神和意識(shí)。
3.平面設(shè)計(jì)和校園文化的聯(lián)系
平面設(shè)計(jì)集結(jié)于多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它對(duì)藝術(shù)和文化的展現(xiàn)是當(dāng)之無愧的佼佼者，平面設(shè)計(jì)結(jié)合當(dāng)代文化的特點(diǎn)與思想，將校園文化與學(xué)生學(xué)習(xí)生活相結(jié)合，在平面設(shè)計(jì)中看校園文化，在校園文化中看平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，平面設(shè)計(jì)多樣化的表現(xiàn)形式在校園文化建設(shè)里無處不在，它滲透在中小學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，帶給他們潛移默化的影響。
二、平面設(shè)計(jì)的類型
不同于社會(huì)上其他產(chǎn)業(yè)的平面設(shè)計(jì)方向，在校園文化建設(shè)中，平面設(shè)計(jì)的類型也存在不同的表現(xiàn)形式：
1.校園標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)
標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)是傳達(dá)校園文化最直白最有效的平面設(shè)計(jì)方式，一般的標(biāo)識(shí)是通過簡化的圖文相結(jié)合形成的某個(gè)具有特殊意義的圖形，這種簡單精致的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)比在生活中我們看到的更加能清晰地傳達(dá)設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的意圖和標(biāo)識(shí)所體現(xiàn)的文化內(nèi)容，校園文化建設(shè)中的標(biāo)識(shí)具有代表校園文化的特色：
（1）明確的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)校園精神文明的主要方向；
（2）針對(duì)中小學(xué)生為欣賞主題，設(shè)計(jì)簡單易懂，不能一味地標(biāo)新立異，內(nèi)容積極，促進(jìn)中小學(xué)生健康向上成長；
（3）結(jié)合校園環(huán)境，標(biāo)識(shí)導(dǎo)向簡潔明了，與校園整體環(huán)境設(shè)計(jì)相互輝映。
2.校園公益設(shè)計(jì)
校園文化建設(shè)中公益設(shè)計(jì)最常見的表現(xiàn)形式就是公益廣告的設(shè)計(jì)，公益廣告是通過廣告的形式傳達(dá)某種公益理念，中小學(xué)校園文化建設(shè)中的公益廣告主要針對(duì)的是中小學(xué)生的思想品德培養(yǎng)，它在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中潛移默化，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，提升學(xué)生的自我品德，幫助學(xué)生提升自我修養(yǎng)，優(yōu)秀的校園公益廣告具有以下特點(diǎn)：
（1）公益性，顧名思義公益廣告是代表社會(huì)公共利益的廣告，校園內(nèi)的公益廣告應(yīng)該緊扣學(xué)生思想品德課的可貴品質(zhì)為主題，尊老愛幼、見義勇為、拾金不昧等精神，給中小學(xué)生的品質(zhì)建設(shè)起到了模范作用；
（2）啟發(fā)引導(dǎo)性，校園文化建設(shè)中的公益廣告就是為了能夠正確引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的價(jià)值觀，在學(xué)習(xí)生活中，能夠像公益廣告里所倡導(dǎo)的中心思想一樣，努力把中小學(xué)生培養(yǎng)成“素質(zhì)高品德優(yōu)”的校園主體；
（3）藝術(shù)性，公益廣告在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)逐漸深入人們的生活，公益廣告的拍攝內(nèi)容也變得多種多樣，作為校園文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，公益廣告應(yīng)該采用中小學(xué)生感興趣的內(nèi)容作為材料，制作出幽默詼諧，道理淺顯易懂的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，不僅符合校園文化建設(shè)的理念，更是對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新。
3.校園板報(bào)設(shè)計(jì)
校園板報(bào)是我國校園文化歷史發(fā)展中不可缺少的一部分，經(jīng)過了歷史對(duì)校園文化的沉淀，它在我國校園文化建設(shè)中依然處于尤為重要的地位，在當(dāng)代校園環(huán)境文化建設(shè)中，優(yōu)秀的板報(bào)種類繁多，但都具有以下特征：
（1）板報(bào)的制作不僅操作簡單，而且是幫助中小學(xué)生鍛煉動(dòng)手能力的好機(jī)會(huì)，我國校園文化中的板報(bào)設(shè)計(jì)大都是由中小學(xué)生自己創(chuàng)造制造而成，比如黑板報(bào)，手抄報(bào)等等，板報(bào)的制作由于其簡單便捷，美觀易控制的特點(diǎn)深受中小學(xué)生的喜愛，他們將自己感興趣的元素加入到板報(bào)當(dāng)中，制作成獨(dú)一無二的板報(bào)，學(xué)生很好的融入了校園文化，加深了他們對(duì)校園文化的理解，提升了自我素養(yǎng)；
（2）板報(bào)可以設(shè)計(jì)于校園里每一處可以繪畫的地方，在保護(hù)公共財(cái)物整潔的情況下，板報(bào)出現(xiàn)在校園的黑板上，宣傳欄里，食堂宿舍等都是可以放置板報(bào)設(shè)計(jì)的地方，它有著及其強(qiáng)大的普及性，時(shí)時(shí)刻刻影響著中小學(xué)生們的生活和學(xué)習(xí)。
三、平面設(shè)計(jì)對(duì)校園文化的作用
1.優(yōu)秀中華文化的傳承
平面設(shè)計(jì)作為文化傳承的載體，在校園文化建設(shè)的發(fā)展中，起著重要的推進(jìn)作用，校園文化建設(shè)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，中小學(xué)生應(yīng)該在從小就學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中華文化，了解中華文化需要平面設(shè)計(jì)與校園文化相互結(jié)合，共同為傳承優(yōu)秀的國家文化做出貢獻(xiàn)。
2.彰顯校園文化的價(jià)值
平面設(shè)計(jì)將校園文化為主要設(shè)計(jì)理念，以校園教育思想為中心，設(shè)計(jì)出能夠彰顯校園文化的各種設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)與校園文化相互交映，突出校園文化建設(shè)的精神，不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，更是一個(gè)時(shí)代校園文化的見證。
3.促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展
平面設(shè)計(jì)結(jié)合當(dāng)代校園文化，在學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中方方面面影響學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)健康的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)的自我追求，幫助他們形成優(yōu)秀的人格個(gè)性，通過校園內(nèi)平面設(shè)計(jì)的各種形式，潛移默化影響學(xué)生塑造優(yōu)秀的人格魅力，促進(jìn)中小學(xué)生的個(gè)人全面發(fā)展。
篇8
一、民營企業(yè)管理創(chuàng)新的必要性
民營企業(yè)是隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，由小到大逐步發(fā)展而形成現(xiàn)在的規(guī)模和水平的。除了極少數(shù)規(guī)模龐大的知識(shí)型企業(yè)，絕大多數(shù)民營企業(yè)的共同特點(diǎn)是：實(shí)行家族化、高度集權(quán)化的管理。面對(duì)新形勢，這種管理模式已經(jīng)暴露出很大的缺陷，民營企業(yè)要進(jìn)一步發(fā)展，管理上的創(chuàng)新是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
(一)管理創(chuàng)新是民營企業(yè)經(jīng)營規(guī)模和資產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大的需要
民營企業(yè)在規(guī)模上不斷擴(kuò)大必然要采取新的管理模式，否則就難以保持良好的發(fā)展態(tài)勢。很多民營企業(yè)的教訓(xùn)深刻地說明了這個(gè)道理。回顧三株企業(yè)興衰的歷程，龐大的營銷網(wǎng)絡(luò)使“三株”迅速崛起，但由于監(jiān)管失控，企業(yè)的管理創(chuàng)新跟不上資產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)張，使企業(yè)由興轉(zhuǎn)衰。從組織內(nèi)部的運(yùn)行和功能來看，由于資產(chǎn)規(guī)模的增大，企業(yè)的組織也變得比過去復(fù)雜得多，信息管理顯得尤其重要。多數(shù)民營企業(yè)由于規(guī)模的擴(kuò)大內(nèi)外信息都比較混亂，甚至有些企業(yè)下屬的違規(guī)行為直到造成很大的破壞才被發(fā)現(xiàn)。因此，管理創(chuàng)新的首要任務(wù)就是再造一個(gè)企業(yè)內(nèi)部的組織，使得企業(yè)內(nèi)部信息傳遞迅速及時(shí)，為決策領(lǐng)導(dǎo)層引導(dǎo)和控制企業(yè)向既定的目標(biāo)發(fā)展搭建新的組織架構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。
(二)管理創(chuàng)新是民營企業(yè)進(jìn)入資本密集型和技術(shù)密集型行業(yè)的需要
隨著改革進(jìn)程的不斷深入，一部分優(yōu)勢民營企業(yè)進(jìn)入資本密集型行業(yè)和技術(shù)密集型行業(yè)。在資本密集型行業(yè)的民營企業(yè)里，企業(yè)的戰(zhàn)略管理尤其突出。但遺憾的是，民營企業(yè)大多沒有戰(zhàn)略管理的意識(shí)，對(duì)自己的市場定位、競爭對(duì)手、競爭環(huán)境等都缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。受過去創(chuàng)業(yè)階段沉淀下來的觀念影響，企業(yè)決策者仍然把企業(yè)的發(fā)展當(dāng)做一個(gè)投機(jī)的行為來處理。而對(duì)于進(jìn)入技術(shù)密集型行業(yè)的民營企業(yè)，則必須通過打造企業(yè)自身的核心技術(shù)來贏得競爭的主動(dòng)權(quán)。這類民營企業(yè)屬于科技型企業(yè)或者更高層次的知識(shí)型企業(yè)，知識(shí)管理、技術(shù)研發(fā)已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，無論企業(yè)組織還是運(yùn)行機(jī)制，都必須適應(yīng)知識(shí)管理對(duì)組織虛擬化的需要，這對(duì)管理觀念、管理技術(shù)和管理方式都是一個(gè)全新的變革。
(三)管理創(chuàng)新是利用人力資源的需要
在初創(chuàng)階段依靠創(chuàng)業(yè)人的膽略、企業(yè)主的社會(huì)資本和敏銳果敢捕捉機(jī)遇的個(gè)人能力，民營企業(yè)在過去短缺的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)中得以迅速成長。但是，民營企業(yè)要在當(dāng)前激烈的市場競爭中生存發(fā)展，必須克服過去依靠企業(yè)主個(gè)人能力推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的陳舊觀念，通過吸引人才，把人力資源培育成企業(yè)持續(xù)發(fā)展最強(qiáng)大的基本推動(dòng)力。民營企業(yè)由于先天管理的不足，無論是在吸引人才還是人才培育和使用等方面，都很難適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人才競爭的需要。民營企業(yè)應(yīng)在管理上圍繞人才的成長，并發(fā)揮其潛能進(jìn)行改革創(chuàng)新，在進(jìn)行組織設(shè)置、制度安排時(shí)，注意關(guān)注人才的多層次需要。這樣必定能強(qiáng)化人才對(duì)企業(yè)的歸屬感，留住人才，并充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。
(四)管理創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)程的需要
民營企業(yè)持續(xù)發(fā)展的過程是一個(gè)戰(zhàn)略過程，需要有一個(gè)正確的長期的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃應(yīng)隨著企業(yè)的不同發(fā)展階段而轉(zhuǎn)變，而這個(gè)轉(zhuǎn)變過程就是圍繞著企業(yè)適應(yīng)市場競爭、提高企業(yè)競爭能力的創(chuàng)新過程。
二、民營企業(yè)管理創(chuàng)新面臨的文化困境
(一)落后的文化觀念
1．傳統(tǒng)文化中以家作為主要經(jīng)濟(jì)單位的觀念，是民營企業(yè)采用家族化管理模式的文化基礎(chǔ)。在我們傳統(tǒng)文化中，“家”是經(jīng)濟(jì)的基本的單位。家的經(jīng)濟(jì)功能首先表現(xiàn)在對(duì)企業(yè)物質(zhì)財(cái)富的占有。而且在家中強(qiáng)調(diào)“孝”，它是一種充滿經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的人文精神。“孝”使家長具有絕對(duì)的權(quán)威，具有經(jīng)濟(jì)上的決策權(quán)，同時(shí)子孫必須服從家長的意志，維護(hù)整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)利益。這是企業(yè)老板以家長的方式支配和控制企業(yè)的觀念基礎(chǔ)。
2．傳統(tǒng)文化中主要依靠血緣親近而建立組織內(nèi)部相互信任的關(guān)系。資歷輩分或是和老板的親近程度對(duì)獲得企業(yè)管理職位起著至關(guān)重要的作用。往往是先安排企業(yè)老板的某個(gè)親屬在一個(gè)管理職位，如其不能勝任，再找一個(gè)能力強(qiáng)實(shí)干的副手配之。但這樣的能人要接受這個(gè)親屬的控制很難發(fā)揮應(yīng)有的才能。這種血親文化無疑是不利于民營企業(yè)管理創(chuàng)新的。過分依靠和注重社會(huì)關(guān)系等人情觀念在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用是值得反省的。“在家靠父母，出外靠朋友”這句俗話就透視著我們文化中的人情觀念。一方面，結(jié)合親緣信任的因素，人情關(guān)系是對(duì)企業(yè)經(jīng)營管理人員任命的一個(gè)依據(jù)。另一方面，企業(yè)在創(chuàng)業(yè)過程中，都必須依靠一定的社會(huì)資本才可能發(fā)展到目前的規(guī)模和水平。這也是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中制度建設(shè)落后所導(dǎo)致的一個(gè)現(xiàn)象，它和我國傳統(tǒng)文化中人情觀念結(jié)合，相互強(qiáng)化，一起發(fā)揮作用。非正當(dāng)?shù)匾蕾嚿鐣?huì)資本和人情關(guān)系不但容易滋生社會(huì)腐敗行為，也嚴(yán)重制約民營企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。
(二)道德危機(jī)
目前，就大多數(shù)民營企業(yè)采取的家族化管理模式來說，其最大特點(diǎn)是由企業(yè)的所有者及其親屬直接經(jīng)營企業(yè)，直接對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營全過程進(jìn)行控制。企業(yè)管理要躍上新的層次，建立現(xiàn)代企業(yè)制度是必經(jīng)環(huán)節(jié)。其中首要的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營權(quán)和所有權(quán)分離，實(shí)行董事、監(jiān)事和股東三會(huì)監(jiān)督機(jī)制下的總經(jīng)理負(fù)責(zé)制。這個(gè)制度的核心就是委托的關(guān)系。而要構(gòu)建這個(gè)看似簡單的關(guān)系，首先就要面對(duì)誠信缺失的道德危機(jī)。在我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，由于舊體制破除，新體制又不可能一步到位確立，因此在經(jīng)濟(jì)交往和管理中，經(jīng)濟(jì)欺詐時(shí)常發(fā)生，誠信缺失已經(jīng)成為一個(gè)普遍制約經(jīng)濟(jì)高效運(yùn)行的障礙。現(xiàn)代企業(yè)制度是一個(gè)授權(quán)經(jīng)營的制度。由于缺乏信用環(huán)境和信用平臺(tái)，民營企業(yè)老板在目前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，普遍對(duì)員工存在信任問題。由于這樣的道德危機(jī)，民營企業(yè)主難以按管理的要求充分授權(quán)經(jīng)營者，而經(jīng)理對(duì)下屬也就難以放手，必然加強(qiáng)對(duì)員工的自利的限制。委托的實(shí)質(zhì)，即授權(quán)經(jīng)營的意義就難以達(dá)到。所以民營企業(yè)在管理創(chuàng)新上都得而對(duì)這樣的道德觀念的障礙。
(三)落后的財(cái)富占有觀念
企業(yè)老板落后的財(cái)富占有觀念也是管理創(chuàng)新的一個(gè)攔路虎。從法律形式上講，企業(yè)財(cái)產(chǎn)屬于民營企業(yè)老板是沒有異議的。但從社會(huì)的角度來看，這份財(cái)產(chǎn)也是整個(gè)社會(huì)財(cái)富的一部分，它承載著社會(huì)多方面的經(jīng)濟(jì)功能，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)增長和勞動(dòng)力就業(yè)等方面的問題。也就是說，企業(yè)的發(fā)展既是企業(yè)老板所占財(cái)富的增大，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)事業(yè)的成就。沒有開闊的眼光、更高的財(cái)富觀念，企業(yè)主很難放手他人——即使是比企業(yè)主明顯優(yōu)秀、誠實(shí)可靠的經(jīng)理人去經(jīng)營。
(四)忽視人才
忽視人才的陳舊觀念也是民營企業(yè)管理創(chuàng)新的一個(gè)障礙。民營企業(yè)老板在創(chuàng)業(yè)的過程中，多數(shù)是靠自己的果敢魄力和敏銳的捕捉力占領(lǐng)先機(jī)，而使其能帶領(lǐng)企業(yè)發(fā)展到目前的水平。因而自覺不自覺的在其思維里沉淀下了過高看待自己，過分相信自己的觀念。相應(yīng)地，就潛藏著忽視人才的思維定勢。對(duì)人才的需要只是應(yīng)急式的或者裝飾性的，也沒有充分認(rèn)識(shí)到人力資源在企業(yè)發(fā)展和創(chuàng)業(yè)階段的作用有根本的不同。同時(shí)，由于大部分企業(yè)的成長都依賴社會(huì)資本的作用，民營企業(yè)注重依靠社會(huì)關(guān)系發(fā)展事業(yè)也是制約它對(duì)人力資源和企業(yè)管理創(chuàng)新的因素。
三、社會(huì)和諧發(fā)展對(duì)民營企業(yè)突破文化困境具有促進(jìn)作用
文化觀念是屬于意識(shí)的范疇，雖然它對(duì)社會(huì)存在有著巨大的影響，但它是由社會(huì)存在決定的。我們要解除文化觀念對(duì)當(dāng)前民營企業(yè)管理創(chuàng)新的制約，既要從發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力著手，同時(shí)也要注意文化觀念變化發(fā)展的獨(dú)立性。
(一)生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變
一方面，社會(huì)進(jìn)步對(duì)企業(yè)管理提出了更高的要求，那些拒絕變革管理模式的企業(yè)將在新的激烈競爭中落敗，大浪淘沙，鞭策著求生存求發(fā)展的企業(yè)走上變革的路子。這說明，企業(yè)內(nèi)部組織和運(yùn)行機(jī)制的變革和它的外部社會(huì)因素是互動(dòng)的關(guān)系。因此，凈化整個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使得企業(yè)擺脫過去過分依靠社會(huì)資本和投機(jī)行為發(fā)展的狀況，使得企業(yè)的發(fā)展完全依靠競爭的實(shí)力，這是推動(dòng)企業(yè)管理變革的前提。而我國在建設(shè)完整的市場經(jīng)濟(jì)體制的道路上，還需要一個(gè)比較漫長的過程。另一方面，社會(huì)技術(shù)進(jìn)步為管理觀念的變革提供了可靠的保證。觀念的轉(zhuǎn)變以新的管理技術(shù)和手段為依據(jù)，反過來又促進(jìn)管理的創(chuàng)新。授權(quán)和控制是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。民營企業(yè)老板對(duì)經(jīng)理的授權(quán)以他對(duì)經(jīng)理的控制為前提。現(xiàn)代企業(yè)制度中的控制方式主要是老板主導(dǎo)董事會(huì)的決策，企業(yè)宏觀發(fā)展上的控制成為一個(gè)主要的領(lǐng)域。同時(shí)，決策方案的具體實(shí)施情況，也需要信息迅速及時(shí)地反饋到企業(yè)老板這個(gè)決策中樞，以鉗制經(jīng)理人員違背決策意向、恣意違規(guī)的行為，變事后監(jiān)督為現(xiàn)時(shí)引導(dǎo)。現(xiàn)代社會(huì)提供的現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，使得企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)能夠扁平化，也有利于加大經(jīng)理的管理跨度，減少層級(jí)，徹底貫徹決策意向。
(二)以制度建設(shè)為先導(dǎo)，企業(yè)努力建設(shè)和提高自身的品格也是突破文化困境的路徑
篇9
2.1選區(qū)
在處理圖片的時(shí)候通常要選取一個(gè)選區(qū)來進(jìn)行處理。大多數(shù)人是人都是用快速選擇工具，魔棒工具來進(jìn)行模糊選擇，這樣會(huì)使圖像處理的很粗劣。也可以事先用魔術(shù)橡皮擦把多余的色塊進(jìn)行擦除再來進(jìn)行選擇。也可以調(diào)整色調(diào)明暗呀什么的，讓圖像色塊的區(qū)分更明確一些再進(jìn)行選擇。也可以利用通道來勾取選區(qū)，這都是比較快速的方法。最精細(xì)的也是比較費(fèi)時(shí)間的選擇方法是用快速蒙版以及鋼筆工具。快速蒙版是在工具欄最下面，點(diǎn)擊進(jìn)去之后可以用涂啊畫啊填充的方式來選取選區(qū)，一種比較自由的方式，弊端就是對(duì)于一些小細(xì)節(jié)可能人手操作就沒有那么精細(xì)那么圓滑。用鋼筆工具的話花得時(shí)間就更長了，但是對(duì)于圖像扣取來說，鋼筆工具還是最好使用的。
2.2曲線調(diào)整
在拍攝照片的過程中可能因?yàn)楣饩€不好，曝光不充分而照成圖像效果沒有想象中的好。在PS圖象處理軟件軟件曲線的基本原理來調(diào)整打開圖像，調(diào)整曲線命令（或使用快捷鍵Ctrl+M），出現(xiàn)曲線對(duì)話框。然后進(jìn)行明暗對(duì)比的調(diào)整。真正的曲線調(diào)整原則是亮度的重新分布，每個(gè)像素的亮度有初始，可以調(diào)整它亮或過暗。如果可以互相學(xué)習(xí)，問題就解決了。這個(gè)時(shí)候就可以發(fā)揮作用，在曲線的調(diào)整，是按住Shift可以選擇多個(gè)控制點(diǎn)，如果想刪除一個(gè)點(diǎn)，該點(diǎn)可以拖出曲線坐標(biāo)區(qū)外，或按Ctrl并單擊點(diǎn)。
2.3加深減淡工具
在對(duì)于鼠繪人物的時(shí)候加深減淡工具是必不可少的，但是同時(shí)也是非常考究設(shè)計(jì)者的繪畫功底，這樣用加深減淡工具來表現(xiàn)物體的體塊感是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，取決于人物最后畫得像不像。跟素描頭像一樣，把加深工具當(dāng)做是軟炭，把減淡工具當(dāng)做是硬炭，進(jìn)行描繪的時(shí)候要是把握不大就把強(qiáng)度調(diào)低一些慢慢地繪畫。有個(gè)加深體塊感的訣竅就是在高光附近的陰影要對(duì)比更加強(qiáng)烈一些，這樣就起到一個(gè)很好的效果。
2.4去水印
在有水印的背景修復(fù)我覺得比較有用的就是定義圖案和仿制圖章工具。用油漆桶工具來修復(fù)的畫可以大面積的修復(fù)，仿制圖章工具可以小面積的修復(fù)，所以防止盜圖加水印的還是比較好的方式。
2.5混合選項(xiàng)
在眾多工具中效果比較好的就是混合選項(xiàng)，可以直接給圖層加體塊感。大多l(xiāng)ogo設(shè)計(jì)都用上混合選項(xiàng)，在此設(shè)計(jì)中，用的比較多的是嵌入字體。就是使用里面的內(nèi)陰影選項(xiàng)調(diào)整好之后，把圖像填充改到0%就有字體嵌在里面。還有一個(gè)比較好的小技巧就是ctrl+向上的方向鍵就能弄出縱向立體的。調(diào)整圖像位置用方向鍵最好，它能微調(diào)，通常直接移動(dòng)不能移到自己想要的位置。
3界面設(shè)計(jì)的注意事項(xiàng)
3.1配色
對(duì)于界面配色，色調(diào)在設(shè)計(jì)色彩學(xué)中是指一個(gè)色彩整體構(gòu)成傾向的總概念，即一件包裝設(shè)計(jì)作品中全部色彩所組成的總的色彩效果，是一個(gè)色彩組合與其他色彩組合相區(qū)別的體現(xiàn)。構(gòu)成一幅主色調(diào)的畫面一般主導(dǎo)色約占75%，襯托色約20%，點(diǎn)綴色約占5%。一個(gè)界面設(shè)計(jì)效果的好壞，最終是由色彩來體現(xiàn)的。首先要處理好單個(gè)色彩與整個(gè)畫面的關(guān)系，應(yīng)整個(gè)面的連續(xù)展示效果，以及遠(yuǎn)近距離上的視覺效果。還要考慮“圖像在人們眼中的沖擊力”“造成與眾不同”印象。
3.2圖形設(shè)計(jì)
圖形設(shè)計(jì)就是這個(gè)圖像色塊放在這里是否合適以及起到美化和輔助作用。就像中國結(jié)和刺繡都是簡單的小結(jié)構(gòu)組成一個(gè)大圖案。就要你懂得怎么去組合和運(yùn)用。就像動(dòng)畫中的按鈕你也會(huì)選擇你也不會(huì)遮擋字體和其他元件的地方放置。插圖要考慮到文字的大小和放置的位置，輔助圖形就要起到襯托美化的作用。
篇10
斜紋夜蛾歷史上只作為蔬菜害蟲，數(shù)量不大，但極具暴發(fā)潛能，一旦生態(tài)控制因子喪失，幼蟲生存率大幅提高，60多種作物受到擄掠，為害棉田，棉株被洗劫成光桿。
1發(fā)生規(guī)律及特點(diǎn)
斜紋夜蛾1年發(fā)生5代，各生期幾乎與棉鈴蟲和甜菜夜蛾同步，但對(duì)環(huán)境的要求卻大相徑庭。斜紋夜蛾要求適溫25～28℃、高濕90%左右，最高溫度超過38℃時(shí)卵不孵化，幼蟲及蛹出現(xiàn)反常興奮，代謝失調(diào)，發(fā)育出現(xiàn)短暫中斷；土壤含水量低于20%，幼蟲不能正常化蛹，成蟲將無法展翅。由于怕旱怕熱的習(xí)性，在長期的生存競爭中，形成了卵的孵化以早晚為多，幼蟲取食以早晚為盛，成蟲選擇生長茂密、植株高大的蔭蔽棉田產(chǎn)卵，以逃避烈日烘烤。
2暴發(fā)原因
斜紋夜蛾雖然要求適溫、高濕，但暴發(fā)為害均在長期干旱、驕陽似火的年份，歷史上“梅天不霉”，高溫季節(jié)提前，即梅季（6月11日至7月10日）30d時(shí)間，平均氣溫高于或接近28℃（常年低于26℃），雨量少于100mm（常年300mm以上），伏秋連續(xù)干旱的反常氣候，才在沿江廣大地域內(nèi)暴發(fā)成災(zāi)。原因是這種氣候使天敵數(shù)量銳減，斜紋夜蛾得到解脫，幼蟲存活率大幅提高而猖獗危害。
斜紋夜蛾的“食客”眾多，捕食性天敵較為直觀，梅雨明顯的沿江棉區(qū)捕食性蜘蛛占絕對(duì)優(yōu)勢，蟾蜍和青蛙也是大張撻伐的英雄，它們對(duì)獵物具有特殊的搜索能力，繁殖力強(qiáng)，正常年份種群波動(dòng)小，是棉田生態(tài)中穩(wěn)定的“衛(wèi)戌”部隊(duì)。據(jù)研究，寄生性天敵種類更多，攻擊反應(yīng)敏捷，圍殲貢獻(xiàn)更大。6月中旬至7月上旬，正值各類蜘蛛大量產(chǎn)卵擴(kuò)充戰(zhàn)斗力的階段，若28℃高溫提前到梅雨季節(jié)，相對(duì)濕度低于78%，除溝邊和土面的豹蛛外，棉蛛上的各類蜘蛛都停止產(chǎn)卵，已孵出的若蛛生存率大幅下降；伏秋連續(xù)干旱，將進(jìn)一步加速蜘蛛減員。長期干旱，蟾蜍和蛙類的后代的生存基地減少，種群數(shù)量降低。寄生蜂在低溫環(huán)境中也會(huì)出現(xiàn)羽化不全的現(xiàn)象。天敵“兵源”驟減，戰(zhàn)斗力低下，這是斜紋夜蛾在并不喜歡的干旱氣候年能夠猖獗的原因。常規(guī)年份，不恰當(dāng)?shù)厥褂棉r(nóng)藥，也易引起斜紋夜蛾暴發(fā)成災(zāi)。1998年，出現(xiàn)兩度梅雨，蜘蛛種群豐富，由于受到1997年棉鈴蟲暴發(fā)陰影的籠罩，我市周邊棉區(qū)的全程用藥，至8月17日，已用藥8次以上，致使天敵蕩然無存，不僅造成棉鈴蟲人為猖獗，連最易招引天敵的斜紋夜蛾，也在吃光黃豆、山芋葉片后，爬滿田埂、大道，集體大逃亡。
多年經(jīng)驗(yàn)積累，預(yù)測棉田斜紋夜蛾暴發(fā)指標(biāo)：①當(dāng)年出現(xiàn)空梅；②在蔬菜等前作物上斜紋夜蛾幼蟲體色由黃綠色轉(zhuǎn)變?yōu)楹诤稚貏e是純黑色；③7月中旬后，發(fā)現(xiàn)池塘荷葉被初孵幼蟲群取食殘留的白色下表皮即預(yù)示著將在棉田暴發(fā)。
3防治技術(shù)
（1）在棉田管理過程中，發(fā)現(xiàn)卵塊及時(shí)摘除，必要時(shí)把有初孵幼蟲的葉片集中燒毀。
（2）成蟲發(fā)生期設(shè)置黑光燈誘殺成蟲。
（3）在幼蟲3齡以前，午后或傍晚噴灑5%銳勁特懸浮劑1500倍液。
篇11
整地時(shí)應(yīng)盡量加深耕層，耕深20cm以上，采用深溝高壟栽培，以利排灌。同時(shí)全面推行測土配方施肥，改變以前盲目施肥、過量施肥及一炮轟施肥習(xí)慣。積極倡導(dǎo)有機(jī)無機(jī)相結(jié)合、基肥追肥相結(jié)合、大量微量相結(jié)合的施肥原則。根據(jù)蒙城縣土壤肥力狀況，大田一般施基肥為土雜肥30~45t/hm2、尿素225~300kg/hm2、磷肥750~900kg/hm2、鉀肥225~300kg/hm2、硼肥15kg/hm2、花鈴期追施尿素225~300kg/hm2、鉀肥75~120kg/hm2。
3培育壯苗
3.1苗床選擇
選擇背風(fēng)向陽、地勢較高、土質(zhì)肥沃、排水較好、管理方便的地塊建床。苗床一般寬1.2~1.3m，長10~15m，深12~15cm。四周要開好排水溝，苗床與大田比例以1∶25~30為宜。
3.2缽?fù)僚渲?/p>
選肥力高的耕層表土，摻2~3成腐熟過篩的優(yōu)質(zhì)堆、廄肥，加施過磷酸鈣150~225kg/hm2，硫銨37.5~75.0kg/hm2，肥土充分混合，可采用營養(yǎng)缽或營養(yǎng)塊育苗。
3.3播種
播種期一般由茬口決定，春棉以3月25日至4月5日播種為宜，苗齡45~55d；接茬棉苗齡以40~45d為宜，育苗播種時(shí)間以4月15~25日為宜。播種前1d，先將營養(yǎng)缽澆足底墑水，而后每缽（塊）播健籽2粒。播后均勻蓋上1~2cm厚的細(xì)潮土，然后分別用50%多菌靈1000倍液進(jìn)行床面消毒，最后覆蓋地膜，四周壓實(shí)。
3.4苗床管理
3.4.1通風(fēng)煉苗。播種至出苗前以增溫保濕為主，一般30~35℃以內(nèi)不要揭膜，當(dāng)出苗率達(dá)70%左右時(shí)及時(shí)用拱棚拱起地膜，拱高60cm左右。齊苗至一葉期，白天揭開2~3個(gè)小口通風(fēng)，以后逐步擴(kuò)大通風(fēng)口，早揭晚蓋，要求適溫長葉，床溫控制在25~30℃。二葉期開始煉苗，二葉期后至移栽前床溫控制在18~20℃，移栽前5~7d可揭膜煉苗，如遇陰雨、低溫要蓋膜，苗要煉到紅、綠莖各半。
3.4.2間苗除草。齊苗后幾天內(nèi)結(jié)合曬床進(jìn)行間苗，每缽留苗1株，并清除床內(nèi)雜草。
3.4.3搬缽蹲苗。移栽前7d進(jìn)行，選晴天，結(jié)合田間除草，將缽重新排放1次。在2葉、4葉根據(jù)苗情長勢也可噴施矮壯素或縮節(jié)胺進(jìn)行化控。
3.4.4澆水施肥。一般在澆好底墑水的基礎(chǔ)上，出苗前不用澆水，出苗后盡量少澆水。在搬缽后，可適當(dāng)澆1次水，一般在移栽前7d追肥，可用尿素對(duì)水澆施，澆后用清水噴苗，也稱送嫁肥。
3.4.5防治病蟲害。齊苗后結(jié)合晴天苗床用80%乙蒜素1000倍液或32％克菌600倍液，防止苗期病害發(fā)生。用10％吡蟲啉、20％氰戊菊酯和20％噠螨靈分別防治蚜蟲、土蠶和棉葉螨危害。
4及時(shí)合理栽植
由于蒙城縣棉花主導(dǎo)品種均為中晚熟品種，再加上大部分為小麥接茬，應(yīng)在小麥?zhǔn)斋@后搶時(shí)移栽，達(dá)到早發(fā)快長，為棉花高產(chǎn)打下良好的基礎(chǔ)。春棉移栽期根據(jù)氣溫、茬口、苗齡而定，日平均氣溫超過16℃時(shí)移栽比較安全。棉花移栽時(shí)一般可采用寬窄行或等行距進(jìn)行，窄行距0.8m，寬行距1.2m，或等行距1m，株距27~30cm。一般栽3.3萬株/hm2左右。
5田間管理
5.1苗期管理
中耕松土，促苗早發(fā)。移栽活棵后，要及時(shí)中耕松土，破除板結(jié)，苗邊輕鋤，培土護(hù)苗。雨后及時(shí)中耕，降低田間濕度，增溫保墑。早施提苗肥，移栽活棵后，結(jié)合第1次中耕，根據(jù)苗情施尿素60~75kg/hm2，對(duì)水澆施，促苗發(fā)育。
5.2蕾期管理以促為主，搭好豐產(chǎn)架子。及時(shí)摘除營養(yǎng)枝和去早蕾。一般在7月25日左右，做到“時(shí)到不等枝、枝到不等時(shí)”，適時(shí)打頂。
5.3花鈴期管理
重施花鈴肥，補(bǔ)施蓋頂肥。對(duì)于肥力一般、長勢弱的棉田花鈴肥宜在初花期施用，而對(duì)基肥足、長勢旺的棉田宜在盛花期施用（即下部結(jié)1~2個(gè)大鈴時(shí)），追尿素225~300kg/hm2。雜交棉結(jié)鈴性強(qiáng)，需肥較多，為防止后期缺肥早衰，可進(jìn)行補(bǔ)施蓋頂肥，一般于8月中下旬噴施1%尿素和0.2%磷酸二氫鉀的混合液，以提高產(chǎn)量和纖維品質(zhì)。如果肥力較高、生長過旺、已有郁蔽跡象的，應(yīng)分次去葉枝、抹贅芽、摘老葉、打邊心、剪空枝，力求通風(fēng)透光促進(jìn)早熟，避免爛鈴。
5.4吐絮期管理
防止早衰和晚熟，實(shí)現(xiàn)早熟不早衰；做好防澇抗旱、病蟲害防治、化學(xué)催熟和精收細(xì)摘工作。
5.5化學(xué)調(diào)控
棉花苗期長勢較旺時(shí)可噴縮節(jié)胺溶液進(jìn)行化控，為確保搭好豐產(chǎn)架子，一般花前盡量少用或不用。蕾期純縮節(jié)胺用量為15.0~22.5g/hm2，盛花期30~45g/hm2，花鈴期45~75g/hm2。棉花生育期用縮節(jié)胺進(jìn)行全程化控時(shí)，要因苗、因地、因品種、因氣候特點(diǎn)靈活掌握化控時(shí)期及用量。
6綜合防治病蟲害
篇12
在我國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想中，重視形神結(jié)合是十分重要的內(nèi)容，當(dāng)然這種設(shè)計(jì)思想不僅對(duì)我國民間年畫設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中必不可少的設(shè)計(jì)理念之一。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常將我國的傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)作品，從而使作品展現(xiàn)出民族化特點(diǎn)。在此過程中，各類平面設(shè)計(jì)視覺語言在經(jīng)過虛化等處理后可以在色彩和外形方面形成協(xié)調(diào)與對(duì)立，從而構(gòu)成較強(qiáng)的視覺沖擊力。如，北京申奧標(biāo)志的設(shè)計(jì)就使用了寫意的手法，在這一平面設(shè)計(jì)作品中，視覺語言可以傳達(dá)出運(yùn)動(dòng)員與中國結(jié)兩種意象，在此基礎(chǔ)上，這一作品展現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化獨(dú)有的意蘊(yùn)。在我國民間年畫與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，“形”是承載設(shè)計(jì)者情感及傳達(dá)特定信息的重要載體，能否形成視覺沖擊力、能否吸引受眾矚目取決于“形”的運(yùn)用。從我國民間年畫與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的“形”來看，二者在造型方面具有很多相似之處。如，《九九消寒圖》中圓形的循環(huán)構(gòu)圖十分獨(dú)特，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也具有與之相似的表現(xiàn)形式，如共用形，即幾個(gè)圖形圖像共享相同的空間，并在構(gòu)建聯(lián)系的基礎(chǔ)上形成一個(gè)整體。“神”則是指圖形中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵和思想，它是“形”的內(nèi)化。在我國民間年畫藝術(shù)的發(fā)展中，起初對(duì)宗教和自然的崇拜與敬畏是進(jìn)行年畫創(chuàng)作的重要出發(fā)點(diǎn)之一，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，我國民間年畫逐漸具有了更多豐富的美好象征。如，在我國民間年畫《福祿壽》中，其所設(shè)計(jì)的圖形是一頭鹿背著福字，而壽則在鹿的體內(nèi)。顯然，這一民間年畫作品的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中使用了“鹿”與“祿”所具有的諧音關(guān)系，從而將一種美好的期盼用圖形的方式進(jìn)行了傳達(dá)。這種方法不僅體現(xiàn)出我國人民對(duì)美好生活的向往，同時(shí)體現(xiàn)出我國民間年畫藝術(shù)創(chuàng)作者在民間年畫設(shè)計(jì)中所具有的創(chuàng)造性與想象力，而這是我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺語言應(yīng)當(dāng)借鑒和發(fā)揚(yáng)的重要內(nèi)容。
篇13
（1）替代法
替代法是將文字中的某一個(gè)部分替換成圖形，在視覺上的增添了美感，使文字要表達(dá)的東西更為直觀，更具感染力，讓人印象深刻。
（2）共用法
文字從某種角度上來說是由圖形組成的，無論是哪一種文字，我們都可以找到它們的聯(lián)系，將它們相同的部首元素或者字母元素提取出來相結(jié)合，使之和諧共用。將剩下的文字合理安排，最后它們合起來就是與原意不變的創(chuàng)新文字，其特點(diǎn)就在于共用，互助，你中有我，我中有你。
（3）重疊法
即是將文字的筆畫重疊起來，或與圖形重疊，使之更顯空間感。如進(jìn)行多次重疊，會(huì)使文字具有實(shí)形或虛形，增添了設(shè)計(jì)感，著重了含義。需注意的是疊加過程中的疏密節(jié)奏，不要把文字本身的特點(diǎn)和形狀疊加到無法辨認(rèn)。不同的文字或字母重疊起來效果不同，給人的感覺也不同。
（4）組合法
字在圖中：字在前，圖在后，合理安排大小，視覺上具有獨(dú)特美感。用圖形組成文字：用與文字含義相近的圖形來組成文字，互相補(bǔ)充。用文字組成圖形：遠(yuǎn)看是圖形，近看是表達(dá)含義的文字，互相說明。
（5）打散重組法
是將文字或者圖形打散后，打破原有的規(guī)律，重新設(shè)計(jì)，使其變?yōu)樾碌男螒B(tài)，再進(jìn)行重組，吸引人們的目光，給人新的視覺體驗(yàn)。
（6）肌理表現(xiàn)法
利用自然界中的紋理，添加到文字或圖形中，不同的肌理會(huì)給人不同的感覺。
（7）電腦制作法
現(xiàn)今極速發(fā)展的社會(huì)，大部分平面設(shè)計(jì)作品都由電腦來完成，而電腦一些特有的表現(xiàn)手法也是手繪表達(dá)不出的。
（8）手寫法
這種方法是學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)者最常接觸到的方法，我們國家的書法所用的毛筆、鋼筆、馬克筆等等，都可以作為文字圖形化的工具。手寫的文字不僅具有很強(qiáng)的筆體和感染力，也是一種古老文化的象征。文字在平面設(shè)計(jì)中起到了傳遞信息的巨大力量，文字圖形化既有圖形的直觀性、豐富性和生動(dòng)性，又有文字信息傳遞的準(zhǔn)確性和直接性。所以我們探究文字圖形化的使用。
