引論：我們?yōu)槟砹?3篇法律道德論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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結(jié)合醫(yī)科大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程目前的教學(xué)實(shí)際以及面臨的挑戰(zhàn)來(lái)看，建議可以從以下幾個(gè)方面采取措施，進(jìn)行課程教學(xué)模式的創(chuàng)新:
(一)多媒體教學(xué)軟件的充分利用
醫(yī)科大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)模式的創(chuàng)新，首先應(yīng)充分利用多媒體教學(xué)軟件，對(duì)數(shù)字化的資源和信息進(jìn)行深入的挖掘和應(yīng)用，豐富整個(gè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)的層次感，提升課堂張力，從多個(gè)角度刺激學(xué)生感官，激發(fā)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的興趣。在應(yīng)用多媒體教學(xué)軟件的過(guò)程中，應(yīng)盡量簡(jiǎn)化其中涉及到的內(nèi)容，擺脫傳統(tǒng)的文字傳遞方式，強(qiáng)化學(xué)生的空間想象力和遷移能力，為枯燥的課程教學(xué)注入活力。其次，教師還可以根據(jù)課程時(shí)間的長(zhǎng)短，合理的引入一些視頻案例，加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的印象，提高學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用能力。
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3.實(shí)習(xí)與研究相結(jié)合。教師與律師的最大區(qū)別就在于，一個(gè)在研究中研究，一個(gè)在實(shí)踐中研究，大學(xué)教師甚至教授，通常都是埋頭做學(xué)問(wèn)，理論能力和學(xué)術(shù)能力很高，但卻忽視了實(shí)踐。我國(guó)目前的高校教育，多是以學(xué)校教育為主，學(xué)生的實(shí)習(xí)成為畢業(yè)和就業(yè)前的一道程序。但對(duì)于專(zhuān)業(yè)型和復(fù)合型極強(qiáng)的法律碩士來(lái)說(shuō)，雖然其在就業(yè)和擇業(yè)方面比法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有著更多的選擇和機(jī)會(huì)，但是專(zhuān)業(yè)理論功底較弱，使其在走上工作崗位后的勝任能力存在一定問(wèn)題。增加專(zhuān)業(yè)型法律碩士的實(shí)習(xí)教育，已經(jīng)變得越來(lái)越迫切。只有更多的進(jìn)行實(shí)習(xí)，深入法律職業(yè)的基層和實(shí)踐中，真正與法律職業(yè)工作者聯(lián)系在一起，才能發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)法律職業(yè)道德的現(xiàn)狀和問(wèn)題所在。讓學(xué)生更多地在實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并進(jìn)行研究和總結(jié)，能夠更好地鍛煉學(xué)生的觀察能力，提升實(shí)務(wù)技巧，培養(yǎng)職業(yè)道德。
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1．2提升教師的業(yè)務(wù)水平“基礎(chǔ)”課教師需要具備扎實(shí)的理論功底，不斷掌握學(xué)科發(fā)展的新知識(shí)、新動(dòng)態(tài)、新成果，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓寬教學(xué)思路。一堂好的“基礎(chǔ)”課的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是教育內(nèi)容思想性強(qiáng)、理論聯(lián)系實(shí)踐、內(nèi)容鮮活、入腦入心，所以教師還要深入實(shí)踐，摸清學(xué)生的思想脈絡(luò)及走向，使“基礎(chǔ)”課教學(xué)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，以提高課程的感染力和吸引力。
1．3提高教師的科研能力隨著信息傳媒的發(fā)展，各種意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等通過(guò)圖文、聲像等直接生動(dòng)的方式快速地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，特別是高校已經(jīng)成為西方勢(shì)力與我國(guó)激烈爭(zhēng)奪人才的重要戰(zhàn)場(chǎng)，高校學(xué)生不可避免地受到這些信息的沖擊和震蕩。在這樣的時(shí)代背景下，基礎(chǔ)課教師要深入分析研究大學(xué)生思想政治教育的規(guī)律，針對(duì)新變化、新挑戰(zhàn)，不斷提高科學(xué)研究能力，在較深的層次上破解學(xué)生思想中的困惑問(wèn)題，以應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域提出的挑戰(zhàn)。
2以學(xué)生為本
進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)要提高“基礎(chǔ)”課的教學(xué)質(zhì)量，任課教師要在課前、課中以及“授后服務(wù)”各環(huán)節(jié)做到系統(tǒng)規(guī)劃，精心設(shè)計(jì)。
2．1課前教師要積極做好準(zhǔn)備課前要做到認(rèn)真鉆研教材和課程標(biāo)準(zhǔn)，掌握教材的內(nèi)在邏輯，了解授課對(duì)象的情況，以便于合理組織課堂教學(xué)。同時(shí)，教師要對(duì)教材進(jìn)行“再開(kāi)發(fā)”，在尊重教材的基礎(chǔ)上，善于挖掘教材之外的教學(xué)資源。這就要求教師做到堅(jiān)持學(xué)習(xí)，掌握當(dāng)下的時(shí)政信息，了解最新的關(guān)于大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。
2．2課堂教學(xué)中，教師要科學(xué)設(shè)計(jì)好“精彩第一課”以精彩第一節(jié)課為起點(diǎn)對(duì)理想、人生觀、愛(ài)國(guó)、道德、法制觀等每一專(zhuān)題的內(nèi)容都要精確把握，合理安排課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，貼近學(xué)生思想實(shí)際，貼近學(xué)生遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如講授人生觀部分，教師布置學(xué)生完成以反映人生態(tài)度、價(jià)值觀為內(nèi)容的角色扮演活動(dòng)，一組學(xué)生反映積極向上的人生觀，一組學(xué)生反映錯(cuò)誤的人生觀，通過(guò)表演、討論，表達(dá)關(guān)于人生觀的認(rèn)知，在角色扮演的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行理論講解，這樣更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)、能力和創(chuàng)造力。教育理念只有根植于課堂教學(xué)實(shí)踐的土壤中，才能具有鮮活的生命力，所以在課堂教學(xué)中教師要圍繞學(xué)生成長(zhǎng)的需要，激勵(lì)學(xué)生自身成長(zhǎng)的主觀能動(dòng)性，以達(dá)到課堂教學(xué)的預(yù)期效果。
2．3強(qiáng)化課程“授后服務(wù)”與課堂教學(xué)的結(jié)合，更好地完成育人目標(biāo)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)是循序漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不是一朝一夕就可以實(shí)現(xiàn)的，授課教師對(duì)學(xué)生思想品德的引導(dǎo)和教育不能只局限在課堂上，而是需要通過(guò)延長(zhǎng)教學(xué)環(huán)節(jié)，借助課程后續(xù)服務(wù)才能更好地提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)課程的育人目標(biāo)。具體做法是:第一，堅(jiān)持教學(xué)反思，“基礎(chǔ)”課“授后服務(wù)”應(yīng)以教學(xué)反思為起點(diǎn)，通過(guò)教師對(duì)課堂教學(xué)的實(shí)踐與感悟，反思教育教學(xué)中存在的問(wèn)題，以批判的眼光反觀自己及學(xué)生的思想、情感、態(tài)度和行為等因素，教師通過(guò)重新審視自己的教育教學(xué)策略，形成新的后續(xù)育人方案。第二，進(jìn)行課外活動(dòng)的定位指導(dǎo)，“基礎(chǔ)”課教師要參與指導(dǎo)學(xué)生課后的實(shí)踐活動(dòng)，將課外實(shí)踐指導(dǎo)與課堂教學(xué)有機(jī)融合，及時(shí)解決學(xué)生在成長(zhǎng)成才過(guò)程中遇到的思想困惑。例如，通過(guò)新生入學(xué)教育為學(xué)生進(jìn)行思想導(dǎo)航;指導(dǎo)學(xué)生課外讀書(shū)活動(dòng)，倡導(dǎo)學(xué)生終生與有意義的書(shū)籍為伴;通過(guò)積極向上的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，傳遞先進(jìn)思想及社會(huì)正能量;通過(guò)考察社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。這些實(shí)踐活動(dòng)將對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生長(zhǎng)期的、綜合的、潛移默化的影響，能夠取得較好的育人效果。
3創(chuàng)新教學(xué)方法
實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法和手段的多樣化教學(xué)法屬于社會(huì)歷史范疇，它會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的要求以及教育對(duì)象的變化不斷更新和調(diào)整。努力探索適合“基礎(chǔ)”課程特點(diǎn)的教學(xué)方法，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)，完成課程教學(xué)任務(wù)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3．1多種教學(xué)方法的并用與結(jié)合教師要營(yíng)造以學(xué)生為主體的、民主的學(xué)習(xí)氛圍，就需要采用多種教學(xué)方法并進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。特別在課程改革實(shí)踐中，“基礎(chǔ)”課教師更應(yīng)該大膽嘗試，充分體現(xiàn)新課改理念。要積極嘗試案例討論教學(xué)、頭腦風(fēng)暴、角色扮演、參觀、調(diào)研、實(shí)踐匯報(bào)等多種教學(xué)形式的取舍與融合，以提升教學(xué)的實(shí)效性。如案例教學(xué)，特別是為學(xué)生所熟知的、貼近學(xué)生的案例更具有生動(dòng)性和啟發(fā)性，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生直接有效的觸動(dòng)，教學(xué)中運(yùn)用典型案例，是理論聯(lián)系實(shí)踐的有效教學(xué)方法。角色扮演教學(xué)法是設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生在課堂上真正動(dòng)起來(lái)。鑒于法律部分的內(nèi)容比較枯燥抽象，可以通過(guò)設(shè)計(jì)消費(fèi)爭(zhēng)議、勞動(dòng)合同糾紛、違反職業(yè)規(guī)范、法庭訴訟等場(chǎng)景，由學(xué)生扮演相關(guān)的角色，教師通過(guò)模擬場(chǎng)景講解相關(guān)的法律知識(shí)，讓學(xué)生切身體會(huì)到法律的權(quán)威，增強(qiáng)法律意識(shí)。案例法、角色扮演法可以同時(shí)結(jié)合運(yùn)用，用角色扮演使案例得以具體呈現(xiàn)。
3．2突出實(shí)踐教學(xué)法的應(yīng)用思想道德教育只有學(xué)生真懂、真信才能走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，參觀、調(diào)研教學(xué)法可以使學(xué)生通過(guò)自己的觀察和思考，真實(shí)地將所學(xué)理論融入實(shí)際生活，在了解現(xiàn)實(shí)的同時(shí)進(jìn)行自我教育。如在學(xué)習(xí)“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神”這一內(nèi)容時(shí)，可先組織學(xué)生參觀紀(jì)念館、博物館等愛(ài)國(guó)主義教育基地;同時(shí)，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，將學(xué)生分成小組，利用節(jié)假日深入企業(yè)、社區(qū)，完成調(diào)研任務(wù)。實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，召開(kāi)實(shí)踐教學(xué)匯報(bào)會(huì)，讓同學(xué)們通過(guò)小品、詩(shī)歌以及PPT圖文并茂的演講等多種方式呈現(xiàn)自己的參觀、調(diào)研體會(huì)，并撰寫(xiě)分析報(bào)告。實(shí)踐證明，突出實(shí)踐教學(xué)有利于加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，對(duì)課程內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴，有利于“基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量的提高。
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二、調(diào)查研究結(jié)果分析
(一)企業(yè)訪(fǎng)談結(jié)果顯示目前中職畢業(yè)生的工作態(tài)度及精神狀態(tài)一般，就業(yè)優(yōu)勢(shì)不明顯，缺乏吃苦耐勞精神、良好的職業(yè)道德，理解領(lǐng)悟能力與實(shí)踐操作能力有待提高，法制意識(shí)比較好，中職生應(yīng)進(jìn)一步提高悟性、遵守規(guī)章制度、工作踏實(shí)，提高自己的協(xié)作精神。
（二）畢業(yè)生訪(fǎng)談共涉及10名畢業(yè)生，訪(fǎng)談分三部分：第一部分調(diào)研結(jié)果顯示被調(diào)查的10名學(xué)生無(wú)一例外的認(rèn)為自己獲得的提升與重視與在校獲得的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能最為相關(guān)；70%的學(xué)生認(rèn)為目前中職生的職業(yè)道德觀念和法律觀念處于理解并會(huì)遵守的狀態(tài)；對(duì)于了解職業(yè)道德和法律教育的途徑，70%的同學(xué)是通過(guò)課堂或教學(xué)講座，30%通過(guò)父母長(zhǎng)輩的教導(dǎo)；對(duì)于參與職業(yè)道德教育活動(dòng)、法律活動(dòng)，80%的同學(xué)不會(huì)參加。第二部分工作狀態(tài)的調(diào)研，除一名同學(xué)認(rèn)為自己不會(huì)關(guān)注了解企業(yè)理念和要求，不會(huì)經(jīng)常檢討工作，提出改進(jìn)方法以外，其余9名同學(xué)都認(rèn)為自己的工作狀態(tài)是完美的，這與企業(yè)調(diào)研的結(jié)果是完全相反的。兩家企業(yè)對(duì)學(xué)生工作狀態(tài)的評(píng)價(jià)都一般，這表明學(xué)生對(duì)良好工作狀態(tài)的認(rèn)知度不夠，不能達(dá)到企業(yè)的要求。第三部分為學(xué)生目前職業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研，其中有50%以上的學(xué)生工作后跳槽兩次以上；僅有20%的學(xué)生在工作半年后就小有提升;30%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)工作滿(mǎn)意，70%的學(xué)生和同事之間的關(guān)系相處非常融洽，無(wú)同事關(guān)系緊張和矛盾現(xiàn)象；10名學(xué)生無(wú)一例外的認(rèn)為和單位同事發(fā)生矛盾會(huì)先協(xié)商后求助法律。綜合三部分調(diào)查結(jié)果，得出如下分析結(jié)論：1.學(xué)生目前了解自己的職業(yè)道德和法律知識(shí)的獲取來(lái)自課堂，但認(rèn)為自己的職業(yè)道德素質(zhì)與法律素質(zhì)對(duì)自己職業(yè)生涯發(fā)展的影響不大，因此相關(guān)參與職業(yè)道德教育活動(dòng)、法律活動(dòng)的動(dòng)機(jī)不強(qiáng)。2.學(xué)生目前對(duì)于自身工作狀態(tài)的認(rèn)知度不高，且在就業(yè)過(guò)程中的職業(yè)道德水準(zhǔn)表現(xiàn)往往比他們的自我認(rèn)知要低很多。3.用人單位會(huì)幫助學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯提升，但學(xué)生普遍對(duì)自己的工作滿(mǎn)意度不高，證明學(xué)生對(duì)企業(yè)的職業(yè)歸屬感不強(qiáng)，未能做到愛(ài)崗敬業(yè)。4.學(xué)生的法律意識(shí)強(qiáng)，側(cè)重于運(yùn)用法律途徑而不會(huì)在道德層面考慮、解決問(wèn)題。
（三）在校生問(wèn)卷調(diào)查調(diào)查范圍覆蓋全校一年級(jí)、二年級(jí)制冷專(zhuān)業(yè)共計(jì)50名學(xué)生。其中一年級(jí)25名，二年級(jí)25名。問(wèn)卷共發(fā)放50份，共收回46份，其中一年級(jí)21份，二年級(jí)25份，回收率92%，其中有效問(wèn)卷100%。通過(guò)數(shù)據(jù)比較，兩個(gè)年級(jí)的學(xué)生在是非認(rèn)知上基本一致，學(xué)生的道德觀念是正確的、積極的。這說(shuō)明在《職業(yè)道德與法律》課程的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)減少對(duì)錯(cuò)好壞的闡述；二年級(jí)的同學(xué)相較于一年級(jí)思維方式更趨于成熟，他們對(duì)涉及道德評(píng)價(jià)的問(wèn)題更趨于辯證，處理人與人之間關(guān)系的方式更為多樣化，而在用道德知識(shí)以及道德所蘊(yùn)含的禮儀知識(shí)分析處理問(wèn)題的時(shí)候會(huì)有困難。因此在教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)道德知識(shí)外化成道德行為的知識(shí)運(yùn)用的加強(qiáng)。
三、課程改革途徑
通過(guò)調(diào)研，對(duì)《職業(yè)道德與法律》課程改革，筆者得出以下結(jié)論：
（一）教材改革根據(jù)《教育部關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見(jiàn)》（教職成[2008]6號(hào)）文件中強(qiáng)調(diào)中職學(xué)校德育課教學(xué)遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，依據(jù)文件精神，挖掘德育素材和德育資源，補(bǔ)充到教材中。1.補(bǔ)充歷史文化知識(shí)。燦爛的中華文明中蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)禮儀與道德的閃光點(diǎn)，取博大的中華禮儀與道德精華補(bǔ)充到教材中，可以幫助學(xué)生溫故而知新，通過(guò)歷史與當(dāng)代的對(duì)比，將禮儀、道德知識(shí)理解的更為透徹。2.補(bǔ)充學(xué)生身邊的故事或案例。從道德情感方面，使《職業(yè)道德與法律》課更加貼近學(xué)生，激發(fā)學(xué)生愛(ài)生活、愛(ài)職業(yè)的熱情。
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2.教學(xué)管理體制有待改進(jìn)
在當(dāng)前考試教學(xué)管理體制下，很多的教師只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，存在很大的弊端，一刀切的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。有的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教師受到體制因素的限制，無(wú)法有效提高自身教學(xué)水平，教學(xué)范圍比較窄，無(wú)法在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)當(dāng)前的考試制度非常重視教材內(nèi)容和知識(shí)，使得思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)質(zhì)量不高，很難增強(qiáng)這一門(mén)課程的感染力，考試分?jǐn)?shù)也不能反映學(xué)生真實(shí)的綜合能力。因此，要不斷深化改革考試制度，重視思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)。
二、做好思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的措施
1.因材施教
教師要根據(jù)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容提升高職學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的興趣和主動(dòng)性。在課堂教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，要提問(wèn)合理的問(wèn)題，讓學(xué)生不斷開(kāi)動(dòng)腦筋，鍛煉他們的思維。同時(shí)在備課過(guò)程中，要設(shè)計(jì)合理的問(wèn)題，保證提問(wèn)問(wèn)題的難度，不能太難或者太簡(jiǎn)單，讓學(xué)生能夠接受，避免讓學(xué)生失去上思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的興趣，從而降低課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率。因此，在進(jìn)行提問(wèn)過(guò)程中，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教，提問(wèn)不同難度的問(wèn)題，滿(mǎn)足不同層次的需要，讓他們?cè)诨卮饐?wèn)題過(guò)程中，獲得成功的喜悅。同時(shí)教師要根據(jù)學(xué)生不同的答案，做出具體詳細(xì)的解釋?zhuān)隙ú煌瑢W(xué)生的思維和想法，有效培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的興趣和信心，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的樂(lè)趣，保證在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中提高課堂效率。教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，要提高教學(xué)效率，就要?jiǎng)?chuàng)造良好的課堂氛圍，多給學(xué)生動(dòng)手和動(dòng)腦的機(jī)會(huì)。教師要鼓勵(lì)學(xué)生積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)，分析不同回答的差別，找出其中的原因；同時(shí)教師要求學(xué)生提高動(dòng)手的能力，做好相應(yīng)的筆記，不斷為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)積累知識(shí)。
2.要巧妙的利用課堂藝術(shù)
教師在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用藝術(shù)的思維、視角、形式以及手段對(duì)大學(xué)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)和改造，提高教學(xué)質(zhì)量，從而獲得比較好的教學(xué)效果。首先，教師要采用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入。課堂的導(dǎo)入對(duì)整個(gè)課堂的教學(xué)效果起到非常重要的作用。好的課堂導(dǎo)入能夠有效吸引學(xué)生的注意力，高效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課堂的教學(xué)質(zhì)量。其次，不斷整合和開(kāi)發(fā)課堂資源，教師在教學(xué)過(guò)程中，要不拘一格，靈活合理的利用思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教材，對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行合理整合，大力的開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，幫助學(xué)生能夠主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)資源。教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其他有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)閱讀練習(xí)資料的搜集，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，豐富學(xué)生的內(nèi)容，提升學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，更好的為教學(xué)服務(wù)。最后，要注意轉(zhuǎn)變師生之間的角色為了保證教學(xué)效果，提高教學(xué)效率，教師在實(shí)際課堂教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)、啟迪。因此，教師要根據(jù)學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)水平和基礎(chǔ)，創(chuàng)造和諧民主的教學(xué)氛圍，以學(xué)生為本，為學(xué)生提供積極交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)；同時(shí)要建立學(xué)習(xí)小組，在合作過(guò)程中，如何發(fā)揮團(tuán)體作用，進(jìn)行取長(zhǎng)補(bǔ)短，分享學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和喜悅，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的能力。
篇6
（2）教材編排較為死板。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”作為“兩課”教材之一，有必要保持一定的嚴(yán)肅性，但是縱觀歷年修訂版本，教材編排在排版、內(nèi)容形式、用語(yǔ)等方面沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，書(shū)中充斥著大量死板的教條、概念、條文等。這不但較難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課的興趣，而且不能很好地去影響學(xué)生，無(wú)法達(dá)到國(guó)家設(shè)置思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門(mén)課程的目的。
2.法律教育部分的教學(xué)
（1）教師教學(xué)方式。在對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進(jìn)行講述的過(guò)程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng)，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的認(rèn)識(shí)不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認(rèn)真聽(tīng)講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動(dòng)地接受法律知識(shí)，而不是自己積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
（2）課程設(shè)置。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課程在2006年課程改革之前是分開(kāi)的兩門(mén)課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門(mén)課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過(guò)程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點(diǎn)放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識(shí)的教學(xué)，教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于這部分知識(shí)的忽視，甚至是無(wú)視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識(shí)編寫(xiě)不夠精確、概念含糊不清，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫(xiě)，理論概念性較強(qiáng)，知識(shí)分布過(guò)于緊密，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易產(chǎn)生疲勞感。
二、改善法律教育部分存在的問(wèn)題的措施
1.教材改革
（1）保障教材編寫(xiě)的嚴(yán)肅性。
（2）增強(qiáng)法律部分教材的趣味性。
（3）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。
2.教學(xué)改革
（1）完善我國(guó)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。根據(jù)我國(guó)目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個(gè)從小學(xué)開(kāi)始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識(shí)，真正地體會(huì)到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺(jué)地利用法律武器保護(hù)自己。
篇7
法律援助制度又稱(chēng)法律救助扶助制度，是國(guó)家以制度化法律化的形式對(duì)經(jīng)濟(jì)困難、生理殘缺、智能低下而又需要法律幫助的當(dāng)事人或特殊案件的當(dāng)事人減免費(fèi)用而提供法律服務(wù)的一種司法救助制度。這可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)理解。廣義的法律援助包括減免訴訟費(fèi)在內(nèi)在的整個(gè)法律程序的各個(gè)環(huán)節(jié)上為受援者提供的法律幫助。狹義的法律援助是指法官、律師、公證員和基層法律服務(wù)人員為社會(huì)的貧困者、弱者、殘疾人和特殊案件的當(dāng)事人提供減免費(fèi)用的法律服務(wù)。法律援助是國(guó)家法律制度的重要組成部分。筆者認(rèn)為，同國(guó)外尤其是西方資本主義國(guó)家的法律援助制度相比，中國(guó)的法律援助制度具有以下突出特點(diǎn):
(一)中國(guó)法律援助物質(zhì)保障的現(xiàn)實(shí)性
中國(guó)社會(huì)主義法制不同于資本主義法制的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是我們的法律既規(guī)定了全體公民一律平等的實(shí)體權(quán)利，又規(guī)定了為實(shí)現(xiàn)平等實(shí)體權(quán)利所必須的平等程序權(quán)利，而且特別強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利提供可靠的物質(zhì)保障。實(shí)施法律援助制度，就是為了人民群眾的根本利益而完善平等程序權(quán)利的實(shí)施機(jī)制，切實(shí)保障“法律面前人人平等”的原則得以真正貫徹實(shí)現(xiàn)。這正是中國(guó)社會(huì)主義法律援助制度與資本主義國(guó)家法律援助制度的本質(zhì)區(qū)別。總而言之，中國(guó)的法律援助雖然起步晚，但是起點(diǎn)高、范圍廣、后盾強(qiáng)，有保障，是一項(xiàng)大有發(fā)展的公益事業(yè)。當(dāng)然，作為一種新的制度，特別是在中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的法律援助制度還存在許多問(wèn)題，需要我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐中逐步探索、解決和完善。
(二)中國(guó)法律援助主體的能變性
在中國(guó)，法律援助是以政府為主導(dǎo)，政府與社會(huì)相結(jié)合的行為。法律援助既是國(guó)家的責(zé)任，也是法律服務(wù)工作者的責(zé)任。就中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況而言，目前還缺乏大量的社會(huì)援助組織，沒(méi)有形成穩(wěn)定、可靠、充分的法律援助資金來(lái)源，而律師又已成為法律服務(wù)資源市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)主體。因此，如果沒(méi)有國(guó)家的全面參與和組織領(lǐng)導(dǎo)，單靠社會(huì)和律師個(gè)人的力量，要形成一種開(kāi)展全方位法律援助活動(dòng)的有效制度并維持整個(gè)法律援助機(jī)制的統(tǒng)一、有序運(yùn)行，不僅是困難的，而且也是不現(xiàn)實(shí)的，而且還可能導(dǎo)致法律援助活動(dòng)出現(xiàn)各自為政、孤軍奮戰(zhàn)、管理失靈、形式混亂、地域發(fā)展不平衡的狀況。所以，我們的法律援助必須以政府為主導(dǎo)。這是中國(guó)法律援助制度的特點(diǎn)，也是其優(yōu)點(diǎn)。我們?cè)诖_立法律援助為國(guó)家責(zé)任的同時(shí)，也沒(méi)有排斥法律服務(wù)工作者和社會(huì)各界的法律援助活動(dòng)。這種以國(guó)家援助為主，社會(huì)組織和個(gè)人援助為輔的法律援助機(jī)制，不僅體現(xiàn)了國(guó)家在整個(gè)法律援助活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，同時(shí)也有利于調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的力量。而有些國(guó)家或僅僅把法律援助強(qiáng)調(diào)為一種國(guó)家責(zé)任，或只認(rèn)為法律援助是社會(huì)組織和律師個(gè)人的人道行為。這兩種作法，或是加重了國(guó)家的財(cái)政負(fù)擔(dān)，或易導(dǎo)致法律援助工作的失控。
(三)中國(guó)法律援助范圍、對(duì)象和主體的寬泛性
首先，從中國(guó)法律援助的受案范圍來(lái)看，包括如下:刑事辯護(hù)和刑事;民事、行政訴訟;非訴訟法律事務(wù);公證證明;法律咨詢(xún)、代擬法律文書(shū)及其它形式的法律服務(wù)。而一些國(guó)家的法律援助則僅限于特定的刑事、民事案件的辯護(hù)及簡(jiǎn)單的不涉及財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律咨詢(xún)。
其次，從中國(guó)法律援助的對(duì)象來(lái)看，只要是公民、法人確因經(jīng)濟(jì)困難或其它特殊情況，以及符合特定條件的外國(guó)人，都可以獲得法律援助。而許多國(guó)家則完全排除了法人和外國(guó)人的法律受援權(quán)。
再次，從法律援助的主體來(lái)看，中國(guó)法律不僅明確規(guī)定提供法律援助是律師的應(yīng)盡義務(wù)，而且還要求公證人員、墓層法律服務(wù)工作者及其他法律專(zhuān)業(yè)人員也應(yīng)為維護(hù)社會(huì)弱者的法律權(quán)益提供法律援助。而在一些國(guó)家，法律援助被認(rèn)為僅僅是公設(shè)律師的工作和少數(shù)具有正義感的私人律師的善舉。
二、中國(guó)法律援助展現(xiàn)極為重要的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值
(一)實(shí)現(xiàn)和保障人權(quán)
認(rèn)為，人權(quán)就是一切人，至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)享有平等的政治地位和社會(huì)地位。也就是說(shuō)，一定社會(huì)中的一切成員或一定國(guó)家中的每個(gè)公民，不論其種族、民族、性別、語(yǔ)言、、政治主張、財(cái)產(chǎn)收入、教育程度等狀況如何，其所受到認(rèn)可和保障(主要是受到法律的認(rèn)可和保障)的能夠?qū)嶋H擁有的實(shí)然權(quán)利和應(yīng)當(dāng)擁有，但因目前種種條件的限制實(shí)際上還無(wú)法擁有的應(yīng)然權(quán)利，特別是生存權(quán)利、政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、發(fā)展權(quán)利等，不僅在資格上是平等的，而且在實(shí)際生活中也應(yīng)當(dāng)逐步實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)為此創(chuàng)造了前提和基礎(chǔ)條件。所以，從一定意義上講，社會(huì)主義法律就是人權(quán)法。但是，我們還應(yīng)當(dāng)看到，無(wú)論是憲法，還是各部門(mén)法，對(duì)人權(quán)的保護(hù)還僅僅是一種立法上的承認(rèn)，而對(duì)人權(quán)的真正保障，更重要的是在于使這些法律規(guī)定的權(quán)利真正地在社會(huì)生活中成為現(xiàn)實(shí)。一般而言，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)主要有兩種途徑:一是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)自己的法律行為來(lái)直接實(shí)現(xiàn)其實(shí)體權(quán)利;二是人們?cè)谒痉ň葷?jì)中通過(guò)行使程序權(quán)利(訴訟權(quán)利)來(lái)保證實(shí)現(xiàn)其實(shí)體權(quán)利。以上兩種實(shí)現(xiàn)人權(quán)的途徑，隨著法律規(guī)范的繁多復(fù)雜，越來(lái)越需要專(zhuān)業(yè)性的法律服務(wù)。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，法律服務(wù)資源的有限性、有償性往往導(dǎo)致社會(huì)弱者無(wú)法通過(guò)正常的市場(chǎng)交易方式獲得相應(yīng)的法律服務(wù)。因此，傳統(tǒng)的人權(quán)保障措施已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須建立相應(yīng)的法律援助制度。所以，無(wú)論是從道德及人道主義的角度，還是從公正、平等的法律價(jià)值與評(píng)價(jià)的角度，或是從人權(quán)的角度，中國(guó)都不僅應(yīng)當(dāng)實(shí)行法律援助制度，而且中國(guó)的法律援助都應(yīng)當(dāng)比外國(guó)實(shí)現(xiàn)得更好。
(二)凸顯司法公正
司法公正是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，為解決各類(lèi)社會(huì)沖突而追求或擁有的一種法律理想和法律評(píng)價(jià)。它是指國(guó)家司法機(jī)關(guān)在處理各類(lèi)案件的過(guò)程中，既要運(yùn)用體現(xiàn)公平原則的實(shí)體規(guī)范來(lái)確認(rèn)和分配具體的權(quán)利和義務(wù)，又要使這種確認(rèn)和分配的過(guò)程與方式體現(xiàn)公平性。一般把前者稱(chēng)作實(shí)體正義，把后者稱(chēng)作程序正義。要實(shí)現(xiàn)司法公正，僅有實(shí)體正義是不夠的，還要有程序正義。要實(shí)現(xiàn)司法公正，僅靠司法人員的秉公執(zhí)法也是不夠的，還要有對(duì)社會(huì)弱者的法律援助。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中存在著對(duì)司法公正特別是對(duì)程序正義的種種障礙，其中包括社會(huì)弱者在尋求法律的平等保護(hù)時(shí)遇到的有形或無(wú)形的困難。具體而言，這些障礙主要有以下幾種:經(jīng)濟(jì)上的障礙;知識(shí)與信息上的障礙;權(quán)利和義務(wù)觀念上的障礙;溝通交流上的障礙;法律服務(wù)資源上的障礙;生理上的障礙;人身自由上的障礙。以上諸種妨礙司法公正的障礙的存在，客觀上造成了程序上的不公正，從而導(dǎo)致了實(shí)體上的不公正。而法律援助則是保障這兩種公正的重要制度和措施之一。
三、中國(guó)法律援助蘊(yùn)涵極為豐富的傳統(tǒng)道德價(jià)值
法律援助制度是為了適應(yīng)人人平等的共同道德需求而產(chǎn)生的。‘言首先是在西方社會(huì)出現(xiàn)的。新興的資產(chǎn)階級(jí)為了適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和在一定程度上履行自己的“平等”諾言，積極支持在有關(guān)法律制度中訂立給予窮人提供法律援助的內(nèi)容。如法國(guó)1851年確認(rèn)法律援助制度，英國(guó)1903年頒布《保護(hù)窮人囚犯的法案》、1949年頒布《法律援助和咨詢(xún)法案》等。西方法律援助制度的最初建立，是對(duì)封建地主階級(jí)享有法律服務(wù)特權(quán)的否定，是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。但是，從根本上講，西方國(guó)家為窮人提供法律援助是為了鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，并沒(méi)有改變其維護(hù)資產(chǎn)者利益的階級(jí)本質(zhì)，且他們所宣揚(yáng)的人權(quán)是以財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心的人權(quán)，所以其法律援助制度不可能使資本主義法律成為普遍保障廣大窮人利益的工具。事實(shí)上，在資本主義國(guó)家，窮人請(qǐng)不起律師，打不起官司的現(xiàn)象仍到處可見(jiàn)。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家的·切權(quán)力屬于人民，這就決定了我們國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)困難或特殊案件的當(dāng)事人應(yīng)該提供法律幫助，保障實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的合法權(quán)益。中國(guó)的法律援助制度，同世界各國(guó)的法律援助制度一樣，反映了人人要求乎等、鏟除人間不平等的共同道德要求。然而，中國(guó)的法律援助制度還具有自己的特色，那就是它既反映了中國(guó)全體社會(huì)成員大都具備的或是能夠接受的傳統(tǒng)道德價(jià)值，又體現(xiàn)出了與社會(huì)主義道德的必然聯(lián)系。中國(guó)的法律援助蘊(yùn)含著極為豐富的傳統(tǒng)道德價(jià)值。
(一)體現(xiàn)仁愛(ài)積善
孔子云:“仁者愛(ài)人”，這是中國(guó)占代早期的人道主義。孔子從愛(ài)護(hù)他人、尊重他人的基本倫理立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為作為一個(gè)仁者要“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博施于民而能濟(jì)眾”，“因民之所利而利之”等。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的“仁愛(ài)”思想，進(jìn)一步提出人的“良知”問(wèn)題，認(rèn)為“良知”即“不慮而知者”，可與“良能”、“良心”視為同義語(yǔ)。“良能”，是指天賦為善的能力，也就是天生愿做好事;“良心”，即善良之心，不忍加害他人之心。且認(rèn)為“惻隱之心”是‘·仁之端”。“積善”亦即多做好事，與人為善。鐵面無(wú)私的包拯、剛正不阿的海瑞等為民請(qǐng)命、為民伸冤的壯舉，流芳千古，可歌可泣，都是傳統(tǒng)道德價(jià)值觀在司法活動(dòng)中的典型表現(xiàn)。
中國(guó)的法律援助，給在犯罪案件中無(wú)能力為自己辯護(hù)的未成年人、殘疾人、老年人，給請(qǐng)求給付贍養(yǎng)費(fèi)、撫育費(fèi)、扶養(yǎng)費(fèi)而無(wú)力支付律師費(fèi)者，給請(qǐng)求給付撫恤金、保險(xiǎn)金或與此有關(guān)的公證而無(wú)力支付費(fèi)用者等等自然人提供法律幫助。同時(shí)，也給某些經(jīng)濟(jì)上有嚴(yán)重困難的國(guó)有或集體企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中遇到的法律糾紛提供法律援助。這些都可謂是為人民為社會(huì)做好事，同情弱者，扶貧幫困助殘，充分體現(xiàn)了仁愛(ài)積善的傳統(tǒng)道德價(jià)值。
法律歷來(lái)被人們看成是公平和正義的化身。基于各種原因，社會(huì)上總會(huì)存在一些弱者，他們的基本權(quán)利受到侵害時(shí)，因經(jīng)濟(jì)貧困或其它原因，無(wú)法獲得法律的保護(hù)。因此，對(duì)弱者的法律援助，不僅逐漸成為一種法律制度，也是社會(huì)道德的價(jià)值取向之一。為社會(huì)弱者提供減免收費(fèi)的法律援助，是我們社會(huì)主義道德的重要體現(xiàn)。
(二)強(qiáng)調(diào)義務(wù)，淡泊利益
義與利，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的一對(duì)重要范疇。居于傳統(tǒng)道德價(jià)值觀主一導(dǎo)地位的儒家思想是重義輕利。它主張“君子義以為上”，“不義而富且貴”則“如浮云”。這種重義輕利的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族抵制貪欲、戰(zhàn)勝邪惡的武器。在法律不斷受到金錢(qián)腐蝕的今天，全國(guó)首屆十佳律師王海云的話(huà)擲地有聲:“做律師就不能為了錢(qián)!”仗義執(zhí)言，為民請(qǐng)命，是律師至高無(wú)上的準(zhǔn)則。律師提供的法律援助，己使許多當(dāng)事人受益。法律援助，為貧弱者減免服務(wù)費(fèi)，不正是重義輕利這種傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)嗎?
(三)注重尊老愛(ài)幼
篇8
(二)在教學(xué)評(píng)價(jià)上重期末考分輕平時(shí)學(xué)習(xí)
在這以期末考分一考論英雄的課程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的模式下，學(xué)生們平時(shí)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，在課堂上，玩手機(jī)、呼呼睡、“開(kāi)小會(huì)”，甚至，課堂中途翹課，大部分不逃課是為了期末成績(jī)而被迫滿(mǎn)勤。學(xué)生為了取得期末考試好成績(jī)，往往在臨近期末死記硬背老師講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程的含義、特點(diǎn)、內(nèi)容、重點(diǎn)條文，學(xué)生對(duì)課堂講授的知識(shí)不知所以然，不能真正掌握道德知識(shí)和法律知識(shí)。如，學(xué)生學(xué)習(xí)《公司法》，卻不知道公司的具體表現(xiàn)、公司的運(yùn)行、公司的組織機(jī)構(gòu)等等。
(三)在教師知識(shí)結(jié)構(gòu)上重理論輕實(shí)戰(zhàn)
中職學(xué)校的教師大多從剛畢業(yè)的大學(xué)生或者研究生中招聘，他們直接從校園中來(lái)到校園中去，沒(méi)有太多的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)清一色的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，實(shí)踐知識(shí)在其知識(shí)結(jié)構(gòu)中所占比重少之甚少。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程實(shí)踐性很強(qiáng)，需要教師對(duì)學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)不同問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)。這對(duì)教師提出了較高的要求，要求教師不斷延伸自身的知識(shí)點(diǎn)，不斷將理論知識(shí)與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，不斷增強(qiáng)知識(shí)的實(shí)用性;要求教師具備觀察、發(fā)現(xiàn)、應(yīng)對(duì)、靈活應(yīng)對(duì)學(xué)生不斷面對(duì)的生活困惑、道德事件能力。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)為:教師思想觀念陳舊、教學(xué)方式老套、行為方式機(jī)械等等。
二、改進(jìn)中職學(xué)校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)建議
通過(guò)豐富教學(xué)方式、施于多種評(píng)價(jià)方式、強(qiáng)化教師素質(zhì)等措施，提高該課程的教學(xué)效果，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀，提高學(xué)生的道德水平和知法守法的合格公民。
(一)創(chuàng)新教學(xué)方式
教學(xué)方式是教學(xué)過(guò)程中最基本的要素，是在不斷更新的要素。教師要順利地、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，不僅需要扎實(shí)的兩基理論基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)理論知識(shí)，也需要善于創(chuàng)新各種教學(xué)方法的過(guò)硬本領(lǐng)。一是運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)。該課程作為一門(mén)公共基礎(chǔ)課，旨在通過(guò)傳授理論知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立道德觀和法制觀，正確認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)實(shí)中存在的法律現(xiàn)象和道德事件。啟發(fā)式教學(xué)正迎合這種需要，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與道德實(shí)踐和法律教學(xué)的主動(dòng)性，促使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去解決道德事件和法律問(wèn)題。利用這一教學(xué)方法，要做到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的與學(xué)生的思想實(shí)際有相契合，做到啟而有發(fā)，才能取得良好效果。二是運(yùn)用案例教學(xué)。以案說(shuō)法、以案說(shuō)理是一種廣為學(xué)生歡迎的教學(xué)方式。案例教學(xué)應(yīng)注意案例選擇要恰當(dāng)、典型和實(shí)用。挑選與學(xué)生的生活實(shí)際、與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和未來(lái)就業(yè)緊密相關(guān)的、學(xué)生比較關(guān)注且在社會(huì)上反響強(qiáng)類(lèi)的某個(gè)社會(huì)事件。三是運(yùn)用討論式教學(xué)。對(duì)教抽象的教學(xué)內(nèi)容、爭(zhēng)議較大的問(wèn)題和現(xiàn)象可采取此種教學(xué)方式。操作如下:由教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容提出討論的問(wèn)題，在學(xué)生查詢(xún)學(xué)習(xí)書(shū)籍和有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，在課堂上組織主題發(fā)言，通過(guò)交互式爭(zhēng)論，形成結(jié)論，以此達(dá)到掌握理論知識(shí)教學(xué)目的。這種方法最大的優(yōu)點(diǎn)是讓學(xué)生帶著問(wèn)題去獨(dú)立思考，很好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)學(xué)習(xí)達(dá)到“知其所以然”的境界。
(二)變革考核模式
課程學(xué)習(xí)效果考核不能簡(jiǎn)單地以最后的期末考試的形式進(jìn)行，應(yīng)綜合作業(yè)、出勤、平時(shí)課堂表現(xiàn)對(duì)整個(gè)課程學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)考核，甚至將有自己獨(dú)特的見(jiàn)解等的表現(xiàn)納入考核中，將靜態(tài)考核變成動(dòng)態(tài)考核，將單一考核向多元化考核轉(zhuǎn)變，以提高該教課程的實(shí)效性。
篇9
正因?yàn)榈赖潞头稍诂F(xiàn)實(shí)生活中具有不同的范導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用，所以對(duì)于一個(gè)健全的社會(huì)來(lái)說(shuō)，道德和法律都是不可缺少的。首先，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，道德在社會(huì)生活中具有法律所不可替代的獨(dú)特作用，如道德可以成為人們的內(nèi)在約束力，有道德的人可以自覺(jué)地按照理論原則規(guī)范和約束自己的行為。又如道德可以成為人們的精神支柱，有了道德，人們就可以獲得某種理想性和崇高性以及內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。純粹靠暴力無(wú)法形成真正的和諧社會(huì)，理想的社會(huì)不能缺少道德的熏陶。道德是提升人的精神境界，使人從自然世界超生出來(lái)，進(jìn)入文明社會(huì)的保證。然而，法制也是國(guó)家賴(lài)以存在的保障機(jī)制，是防止作惡的有力武器，是調(diào)節(jié)沖突的有效手段，是制約行為的基本手段。沒(méi)有任何人可以完全將法律置之于不顧，而僅僅依靠個(gè)人超凡的道德理想來(lái)生存。同樣有許多問(wèn)題并不涉及道德，因此要靠法律來(lái)解決。法律為了調(diào)整社會(huì)秩序、保持社會(huì)安寧、維持社會(huì)現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的權(quán)益而存在。法制之所以不可缺少，不僅是因?yàn)榉煽梢韵拗迫说男袨椋乐狗缸锘驊土P犯罪，起震懾作用，而且可以規(guī)范人的行為。有國(guó)家就有法制，法制并且是文明國(guó)家的象征。文明的現(xiàn)代國(guó)家甚至被稱(chēng)作法治國(guó)家。文明的現(xiàn)代社會(huì)甚至被稱(chēng)作法治社會(huì)。建設(shè)文明健康和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，既要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)法制建設(shè)，又要堅(jiān)持不懈地推進(jìn)道德建設(shè)。任何充分的德性倫理都需要法律作為其副本，就像任何充分的法律制度都需要道德作為副本一樣。法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們相互支持、相互補(bǔ)充。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。
二、道德法律化的困境
當(dāng)然，法律與道德之間除了存有以上重要的區(qū)別之外，也有深刻的關(guān)聯(lián)。人們把道德規(guī)范稱(chēng)之為道德“法”或道德“律”，本身就表明了法律與道德之間的深刻關(guān)聯(lián)。不過(guò)，學(xué)界在道德與法律之間的關(guān)聯(lián)問(wèn)題上，形成了各有偏重的兩種趨向：
一種趨向是以法律為軸，從道德向法律關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)法律是高于道德的更好更優(yōu)的社會(huì)規(guī)范手段與制約機(jī)制。歷史上，“畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為服從法律是最高的善，而法律本身（“好的法律”）則是最大的價(jià)值”(P33—34)。近代自然法理論認(rèn)為，基于人性的自然法就是社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是正義的最高標(biāo)準(zhǔn)，因此道德的善惡最終要依據(jù)自然法。如霍布斯就認(rèn)為，關(guān)于自然法的科學(xué)就是真正的道德科學(xué)，自然法就是道德法，正義的根據(jù)在于植根于人性之中的自然法。倫理學(xué)家的一切道德準(zhǔn)則都是從自然法中推導(dǎo)出來(lái)的。洛克認(rèn)為，法律上許可的行為在道德上都是善的，法律上禁止的行為在道德上都是惡的。倫理的善惡與道德的邪正主要看行為是否符合于一種法律所擬的模型而定。“所謂道德上的善惡，就是指我們的自愿行動(dòng)是否契合于能致苦樂(lè)的法律而言。它們?nèi)绻鹾嫌谶@些法律，則這個(gè)法律可以借立法者的意志和權(quán)力使我們得到好事，反之則便得到惡報(bào)。這種善或惡，樂(lè)或苦是看我們遵守法則與否，由立法者的命令所給我們的，因此，我們便叫它們?yōu)楠?jiǎng)賞同刑罰。”(P328)在西方歷史上這種法律高于道德、法律造就一切的思想影響和推動(dòng)下，今日學(xué)界產(chǎn)生了道德立法的呼聲，要求使道德獲得法律的強(qiáng)力支持，甚至將道德變成法律規(guī)則，強(qiáng)制人們?nèi)プ袷睾蛨?zhí)行，這就是所謂的
“道德法律化”之論。
另一種趨向是以道德為軸，從法律向道德關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)道德是高于法律的更好更優(yōu)的社會(huì)規(guī)范手段和制約機(jī)制。學(xué)界認(rèn)為，法律的約束并不能從人的思想上消除犯罪的根源。因此，只有加強(qiáng)了道德教育，提高了人們的道德覺(jué)悟，才能從根本上改善社會(huì)風(fēng)氣，才能消除人們違法犯罪的思想根源。以德治國(guó)是依法治國(guó)得以實(shí)施的前提條件。道德價(jià)值是人們理解和自覺(jué)接受法律的惟一理由。道德是法律的倫理確證，是法律的思想基礎(chǔ)。法律是道德的最低要求。法律只是最低限度的道德和對(duì)人的低層次要求。社會(huì)問(wèn)題往往是由于社會(huì)的法律要求不能轉(zhuǎn)化成道德主體的內(nèi)心自覺(jué)。法律離開(kāi)道德就可能變成惡法。有了規(guī)范意識(shí)，有些人知法犯法，利用法律知識(shí)規(guī)避法律，逃避責(zé)任。因此只有內(nèi)心樹(shù)立起法的權(quán)威和尊嚴(yán)，崇尚法的公平和正義的精神，理解并認(rèn)同法律，外在的法律規(guī)范才能變成內(nèi)在的行為準(zhǔn)則。根本上說(shuō)，法不是靠國(guó)家來(lái)維護(hù)，而是靠人們的信仰和信任。實(shí)際上法治本身就有很高的道德訴求，道德自律是現(xiàn)代法制國(guó)家本身的內(nèi)在需求。道德自律是公民意識(shí)的最高境界，也是法治建設(shè)的最高形式。高級(jí)社會(huì)應(yīng)該是靠道德自律建立秩序的社會(huì)。在這種思想趨向的推動(dòng)下，學(xué)界產(chǎn)生截然相反的呼聲，這呼聲要求將紙上的法律變成心中的道德律，這就是所謂的“法律道德化”之論。
在時(shí)下關(guān)于道德與法律之間的關(guān)聯(lián)問(wèn)題的討論中，道德法律化之呼聲明顯高于法律道德化之呼聲。然而，在我們看來(lái)，道德法律化之論必然遭遇歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重困境。
從現(xiàn)實(shí)層面上看，當(dāng)今幾乎所有持道德法律化之論的人們，都是有感于現(xiàn)實(shí)生活中道德滑坡之勢(shì)愈演愈烈，而寄希望于通過(guò)法律手段來(lái)拯救社會(huì)風(fēng)尚和推進(jìn)道德建設(shè)。基于這樣一種現(xiàn)實(shí)的考慮，持道德法律化之論的人們紛紛去尋找他們自以為是的理論依據(jù)。他們認(rèn)為，道德是一種不完善的法律，雖有行為規(guī)范的要求，卻沒(méi)有對(duì)違規(guī)行為的硬性制裁，而法律則是一種完善的道德，它可以起到普遍倫理價(jià)值準(zhǔn)則的作用，它可以在道德的基礎(chǔ)上加上一個(gè)強(qiáng)力制裁，從而彌補(bǔ)道德的這一天然缺陷。因此，道德應(yīng)該法律化。在他們看來(lái)，道德法律化是文明進(jìn)步的標(biāo)志，文明的發(fā)展必然使道德轉(zhuǎn)化為法律的步伐越來(lái)越快，并最終將道德融于法律之中。這種要求道德法律化的主張的背后暗含著極度顯明的法律崇拜意識(shí)。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，法律遠(yuǎn)非人們想象的那么美妙與完善，當(dāng)然法律也并不必然帶來(lái)社會(huì)的道德進(jìn)步。道德是一種實(shí)踐精神，是一種把握世界的特殊方式，它不能隨意接受法律提供的許多成果，更不能由法律所取代。首先，法律是一架機(jī)器。作為一架機(jī)器，法律必然漠視人的生命。鄧曉芒先生指出：“法律是（并且應(yīng)當(dāng)是）一架機(jī)器，人心卻不是機(jī)器，它不能夠僅僅是加減乘除。”(P116)正因?yàn)榉墒且患軝C(jī)器，席勒借《強(qiáng)盜》的男主人翁摩爾之口說(shuō)：“法律永遠(yuǎn)不能產(chǎn)生偉大人物，只有自由才能造成巨人和英雄。”(P2)盧梭甚至明確斷言：“法律的力量是有限度的。”(P86)其次，國(guó)家的法律可以是好的也可以是壞的，不好的法律是惡法，惡法顯然不可能阻止道德淪喪，改進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚，好的法律是良法，而良法不能靠法律自身來(lái)確認(rèn)，卻要靠道德去保證，去確認(rèn)。法律善惡的衡量標(biāo)準(zhǔn)尺度是正義。在亞里士多德看來(lái)，法律的制定總是會(huì)有一定的根據(jù)的，而這個(gè)根據(jù)就是道德上的善和正義。在阿奎那看來(lái)，真正的法律是公正的，不會(huì)與道德發(fā)生沖突，不會(huì)違背道德的基本原則。再次，法律發(fā)揮作用必須訴諸個(gè)人的內(nèi)在自覺(jué)。羅爾斯頓就曾說(shuō)過(guò)：“法律能禁止那些最嚴(yán)重的違規(guī)行為，但卻無(wú)法使公民主動(dòng)行善。”(P433)對(duì)于一個(gè)沒(méi)有在內(nèi)心深處認(rèn)同法律的人來(lái)說(shuō)，法律不過(guò)是一紙空文，是一種外在的秩序或規(guī)則。如果沒(méi)有人的正義美德的參與，這秩序或規(guī)則就不能變成自己的法律，就只能是一個(gè)擺設(shè)。這就是美國(guó)政治哲學(xué)家麥金泰爾所說(shuō)的：“只有那些具有正義德性的人才有可能知道怎樣運(yùn)用法律”(P192)。黑格爾也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)：“當(dāng)個(gè)人尚未認(rèn)識(shí)法律、理解法律時(shí)，法律在個(gè)人看來(lái)便是暴力。……法律在最初的時(shí)候，必須是強(qiáng)制性的暴力，等到人們認(rèn)識(shí)了法律，等待法律變成了人們自己的法律時(shí)，它才不是一個(gè)外來(lái)的東西。”[9](p166)
從歷史層面上看，中國(guó)古代社會(huì)大多主張將道德理念和道德規(guī)范借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來(lái)并使之規(guī)范化、制度化。在法律與道德這兩種社會(huì)制約機(jī)制中，有人簡(jiǎn)單地以為，中國(guó)古代沒(méi)有法律只有道德。其實(shí)，中國(guó)是有法律的，如《唐律》、《清律》等等，只不過(guò)中國(guó)古代的法律是道德化了的法律，是改裝了的道德條目。與其說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有法律，不如說(shuō)中國(guó)的倫理就是法律，中國(guó)的法律是道德法。所以不需要再有另外一套道德之外的法律。支配中國(guó)古代法律的思想主流是儒家的以“法”釋“禮”、融“禮”于“法”、禮法合一、德主刑輔的道德禮教型法律觀。從最能代表中國(guó)古代法系的《唐律》中可以看出中國(guó)法律的道德禮教型本色：如居喪生子，徒刑一年；居喪作樂(lè)，杖八十；妻子毆打丈夫，不論有傷無(wú)傷，一律徒刑，傷重者加凡人三等治罪，若丈夫被毆致死，則處以絞刑，而丈夫毆打妻子，卻減凡人二等處刑，非有傷者不罪，等等。中國(guó)傳統(tǒng)道德優(yōu)先的文化，為倫理禮俗“侵入”法律大開(kāi)了方便之門(mén)。所以情況往往是，中國(guó)的道德經(jīng)典就具有法律效應(yīng)。禮俗成為“準(zhǔn)法律”，違背了禮俗就等于觸犯了法律，犯了“法”的人就是犯了“倫”的人。然而，在中國(guó)古代社會(huì)，以道德改裝而成的法律并不成功，它導(dǎo)致法律量刑無(wú)一定規(guī)，具有極大的活動(dòng)余地和彈性（所謂“從重從輕，從寬從嚴(yán)”）。歷史上那些以法律的方式制度化、規(guī)范化了的道德理念固然具有了威嚴(yán)的形式，但卻剝奪了與自由意志的內(nèi)在聯(lián)系，結(jié)果導(dǎo)致古代中國(guó)既沒(méi)有真正意義上的法律，也沒(méi)有實(shí)實(shí)在在地促進(jìn)道德風(fēng)尚的改進(jìn)。也許這正是中國(guó)專(zhuān)制統(tǒng)治的哲學(xué)狡計(jì)——道德被賦予法律的威嚴(yán)形式，從而保護(hù)了專(zhuān)制統(tǒng)治；法律披上道德的溫柔外衣，恰使酷烈的刑罰變得溫情脈脈。而用追求確定性的西方法律眼光來(lái)審視，這種道德禮教型法律根本上是反法律的。并且這一切使得德將不德，法將不法，兩邊都上不了岸，兩頭都不能落實(shí)。所以有學(xué)者指出：“以道德原則作為法律原則去強(qiáng)制每個(gè)人的自由意志，將帶來(lái)不可估量的惡果，它將使人喪失自己作為道德選擇的資格，使道德本身變得虛偽，最重要的是：它徹底否定了人作為一個(gè)自由存在者的尊嚴(yán)，因而也否定了一切道德。(P133)
歷史和現(xiàn)實(shí)均表明，道德問(wèn)題的解決是不能一勞永逸地求助于法律來(lái)完成的，相反，法律問(wèn)題的解決卻有待于從道德中吸取力量。這就是盧梭說(shuō)過(guò)的：“道德和一般正義問(wèn)題不同于私法問(wèn)題，不能靠命令和法制來(lái)節(jié)制；假如有時(shí)法律也對(duì)道德發(fā)生影響，那只是因?yàn)榉蓮牡赖轮形∽约旱牧α俊！?P87)
三、法律走向道德化
鑒于法律必須從道德中吸取力量才能發(fā)揮作用的事實(shí)，我們認(rèn)為，倒是可以提出一種法律道德化的主張。顯然，問(wèn)題涉及到究竟是法律優(yōu)先于道德還是道德優(yōu)先于法律？
黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三部分構(gòu)成。精神哲學(xué)又被分為三部分：主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神。進(jìn)而黑格爾又把客觀精神分為“抽象法”、“道德”和“倫理”三個(gè)環(huán)節(jié)。黑格爾認(rèn)為，抽象法是自由意志借外物（特別是對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有）實(shí)現(xiàn)自身，而道德則是自由意志在內(nèi)心的實(shí)現(xiàn)，所以道德從它的形態(tài)上看，就是“主觀意志的法”。從這個(gè)意義上看，“道德的觀點(diǎn)就是自為地存在的自由”[10](P111)。抽象法階段，自由意志表現(xiàn)在外部對(duì)象上；到了道德階段，它表現(xiàn)為道德意識(shí)。出于道德意識(shí)的行為都是自愿的，不
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從以上高職法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)認(rèn)識(shí)偏差的分析，不難看出要使這種認(rèn)識(shí)得以矯正，需重新審視“教什么”“、培養(yǎng)什么”和“怎么教”的問(wèn)題。（一）注重法律價(jià)值觀教育，從知其然到知其所以然法律作為一種社會(huì)治理工具，必須解決社會(huì)問(wèn)題，而人們對(duì)法律解決社會(huì)問(wèn)題，往往通過(guò)法律判決結(jié)果的解讀來(lái)理解法律。也就是說(shuō)，人們行為受法律判決結(jié)果傳遞出的價(jià)值、理念與欲求影響。2007年南京彭宇案的判決就是最好的證明，加之，完美的法律制度和規(guī)則，也需人們對(duì)其蘊(yùn)含的價(jià)值認(rèn)可，其本身的價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。再有，我國(guó)是一個(gè)缺乏法治傳統(tǒng)的國(guó)家，人們的思想呈現(xiàn)出多元化價(jià)值。因此，高職院校法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重法律價(jià)值觀的教育。只有通過(guò)法律價(jià)值觀的教育才能使學(xué)生對(duì)法律有全面的、深刻的了解，才能使學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同法律，并將法律價(jià)值外化為行為。鑒于高職院校法律基礎(chǔ)課課時(shí)少、學(xué)生認(rèn)知規(guī)律以及面向就業(yè)的考慮，筆者認(rèn)為當(dāng)前高職院校法律價(jià)值觀應(yīng)以秩序觀念、誠(chéng)實(shí)守信觀念、權(quán)利觀念、正義和公平觀念以及利益觀念為主要內(nèi)容。（二）突出法律思辨能力培養(yǎng)，從被動(dòng)學(xué)到主動(dòng)學(xué)法律思辨能力是指在思考辨析過(guò)程中，對(duì)所主張的法律價(jià)值做出辯護(hù)性解釋或說(shuō)服性論證，其最終目標(biāo)是一個(gè)最佳的價(jià)值理念或行動(dòng)準(zhǔn)則。因此，在價(jià)值日趨多元化的今天，法律基礎(chǔ)課教學(xué)應(yīng)更加注重學(xué)生法律思辨能力的培養(yǎng)。這樣有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律的興趣；有助于糾正學(xué)生認(rèn)為法律與自己無(wú)關(guān)、學(xué)習(xí)法律是鉆法律空子，規(guī)避法律責(zé)任的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；有助于學(xué)生加深對(duì)法律的理解，增強(qiáng)對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)同，由被動(dòng)守法上升為自覺(jué)守法。在課堂教學(xué)中，學(xué)生法律思辨能力的培養(yǎng)可以從兩個(gè)方面訓(xùn)練：一是從溝通與對(duì)話(huà)入手，教學(xué)生區(qū)分事實(shí)問(wèn)題與法律問(wèn)題、法律問(wèn)題與情感問(wèn)題；關(guān)注他人所持態(tài)度和立場(chǎng)的原因和理由；教學(xué)生對(duì)他人情感態(tài)度和價(jià)值觀的兼容。二是從批判性思維入手，教學(xué)生習(xí)慣對(duì)所爭(zhēng)議或討論的問(wèn)題提問(wèn)，對(duì)做出的辯護(hù)性解釋或者說(shuō)服論證提問(wèn)。（三）建立對(duì)話(huà)式教學(xué)，從不平等到平等現(xiàn)代課堂教學(xué)應(yīng)建立在對(duì)話(huà)基礎(chǔ)上，以師生平等為基礎(chǔ)，以學(xué)生自主研究為特征，以對(duì)話(huà)為手段，在教師引導(dǎo)下，通過(guò)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的相互啟發(fā)和討論，領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)。在構(gòu)建對(duì)話(huà)式教學(xué)時(shí)，有幾個(gè)問(wèn)題須注意：一是要尊重學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，允許學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解。二是尊重學(xué)生的文化差異和思想差異，不把社會(huì)主流文化或教師自己的文化強(qiáng)加學(xué)生。三是建立民主平等的師生關(guān)系，不僅關(guān)注師生對(duì)話(huà)，生生對(duì)話(huà)，還要關(guān)注學(xué)生與文本之間的對(duì)話(huà)。可見(jiàn)，對(duì)話(huà)式教學(xué)過(guò)程，也是法律自由、平等價(jià)值觀的實(shí)踐過(guò)程。
高職院校法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)改革的實(shí)踐
篇11
(一)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和動(dòng)機(jī)主導(dǎo)著學(xué)生的自主學(xué)習(xí)行為，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)效果具有強(qiáng)大的作用，影響著他們對(duì)知識(shí)的篩選和學(xué)習(xí)。區(qū)別于傳統(tǒng)的以教師和教材為中心的灌輸式教學(xué)，旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)課程實(shí)施行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)更注重學(xué)生的主體性、主動(dòng)性和自主性的發(fā)揮。開(kāi)放課堂，把社會(huì)問(wèn)題引進(jìn)教學(xué);開(kāi)放校園，增強(qiáng)校企聯(lián)合培養(yǎng)。在行動(dòng)導(dǎo)向的教學(xué)過(guò)程中，吸引社會(huì)各方廣泛參與，采用項(xiàng)目教學(xué)、模擬練習(xí)等多種形式，使學(xué)生變被動(dòng)聽(tīng)講為主動(dòng)參與。將知識(shí)、技能螺旋式地融于任務(wù)或項(xiàng)目中。學(xué)生身臨其境地去解決問(wèn)題，獨(dú)立做出決策，從而促進(jìn)學(xué)生積極思考，主動(dòng)探索，認(rèn)真參與討論，大膽發(fā)表自己的觀點(diǎn)。取自行業(yè)最新的豐富、生動(dòng)的營(yíng)銷(xiāo)實(shí)例，易于學(xué)生理解，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論和各營(yíng)銷(xiāo)環(huán)節(jié)的直觀認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
(二)提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力以學(xué)生為中心組織教學(xué)過(guò)程，在學(xué)生的積極行動(dòng)中培養(yǎng)其職業(yè)素質(zhì)和實(shí)踐技能。行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)根據(jù)旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)工作崗位的技能要求，為學(xué)生提供模擬、逼真的營(yíng)銷(xiāo)情景，對(duì)培養(yǎng)和提高學(xué)生旅游市場(chǎng)調(diào)研和營(yíng)銷(xiāo)策劃能力有很大幫助。要求學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用一定的邏輯思維能力發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和分析問(wèn)題，找出問(wèn)題的因果關(guān)系，并擬定解決方案，然后參與課堂討論、交換意見(jiàn)，使學(xué)生解決問(wèn)題的想象力得到激發(fā)，最后形成有創(chuàng)意的方案。行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)重視結(jié)論的思考過(guò)程及解決問(wèn)題的方法，因此有助于培養(yǎng)、提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生在今后工作中遇到問(wèn)題時(shí)能夠很快找出問(wèn)題的切入點(diǎn)和解決問(wèn)題的關(guān)鍵。行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)具有啟發(fā)性，有利于拓展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。
(三)培養(yǎng)符合旅游業(yè)發(fā)展需要的人才旅游業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，旅游高等教育也有了很大的發(fā)展。高等院校要根據(jù)旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和人才市場(chǎng)的需求來(lái)調(diào)整和確定人才培養(yǎng)計(jì)劃，盡可能做到“以需定產(chǎn)”。高校旅游管理專(zhuān)業(yè)應(yīng)當(dāng)面向21世紀(jì)中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)重實(shí)踐、綜合素質(zhì)高、富有創(chuàng)新精神的應(yīng)用型旅游管理人才。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是教學(xué)過(guò)程的核心，教學(xué)過(guò)程是影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵。在真實(shí)或仿真的工作環(huán)境中開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生獨(dú)立自主嘗試解決真實(shí)性問(wèn)題，形成符合旅游企業(yè)需要的行動(dòng)能力和從業(yè)素質(zhì)。
三、旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)課程應(yīng)用行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法的啟示
(一)構(gòu)建模塊化課程體系高校應(yīng)聘請(qǐng)旅游行政管理部門(mén)及旅游企業(yè)的管理專(zhuān)家，從職業(yè)崗位能力要求出發(fā)，對(duì)教學(xué)改革與建設(shè)提出意見(jiàn)，并直接參與學(xué)校專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置與專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革，使培養(yǎng)的學(xué)生更加適應(yīng)旅游企業(yè)的需求。由旅游企業(yè)從業(yè)人員和有經(jīng)驗(yàn)的教師共同討論，進(jìn)行職業(yè)分析，按照職業(yè)崗位群確立目標(biāo)，開(kāi)發(fā)基于市場(chǎng)需求的專(zhuān)業(yè)和課程。根據(jù)對(duì)工作任務(wù)的分解構(gòu)建起模塊化課程體系，組織教師和旅游企業(yè)從業(yè)人員結(jié)合人才培養(yǎng)模式和基于工作過(guò)程的課程模塊進(jìn)行教材編寫(xiě)。
篇12
一、收視率考核體系對(duì)電視新聞評(píng)論節(jié)目帶來(lái)的挑戰(zhàn)
收視率是指在一定時(shí)段內(nèi)收看某一節(jié)目的人數(shù)占觀眾人數(shù)的百分比，即收視率=收看某一節(jié)目的人數(shù)/觀眾總?cè)藬?shù)。簡(jiǎn)言之，收視率和電視節(jié)目質(zhì)量是相輔相成的。電視節(jié)目辦得好看，收視率相應(yīng)也就高，反之收視率就低，所以說(shuō)穩(wěn)定電視節(jié)目的收視率就成為電視臺(tái)生存和發(fā)展的必由之路。
在我國(guó)，電視業(yè)既提供公共產(chǎn)品和準(zhǔn)公共產(chǎn)品（宣傳職能、文化職能）的社會(huì)公器，也提供私人產(chǎn)品（娛樂(lè)職能、廣告產(chǎn)品）；既要負(fù)責(zé)傳播主流文化，引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向，又要滿(mǎn)足受眾的需求。
同時(shí)，由于目前我國(guó)的電視媒體需要自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧，這就為它的兩重屬性如何協(xié)調(diào)帶來(lái)了矛盾，如果電視媒體成為了廣告商逐利的場(chǎng)所，就會(huì)成為娛樂(lè)產(chǎn)品泛濫成災(zāi)的地方，公共產(chǎn)品的供給、文化責(zé)任感的空間必然遭受擠壓，而收視率反映的正是受眾和廣告商對(duì)/私人產(chǎn)品的需求狀態(tài)。
目前在我國(guó)電視界盛行的“唯收視率至上”從事實(shí)上推動(dòng)了電視庸俗化，消解了電視作為一種嚴(yán)肅的公共話(huà)語(yǔ)形式的存在。以商業(yè)利潤(rùn)為目標(biāo)，電視文化迅速向著滿(mǎn)足于感官快樂(lè)、無(wú)意義、無(wú)深度的泛娛樂(lè)化方向發(fā)展，嚴(yán)肅的電視節(jié)目逐漸被邊緣化。而其中，以電視新聞評(píng)論類(lèi)欄目最為典型。
廣義上，只要是通過(guò)電視媒體發(fā)表意見(jiàn)性信息的節(jié)目都可稱(chēng)為電視新聞評(píng)論。與其他類(lèi)型電視新聞欄目相比，電視新聞評(píng)論同樣需要具備真實(shí)性、時(shí)效性等特點(diǎn)，但是不同于一般的電視新聞節(jié)目只需要告訴觀眾“是什么”，電視新聞評(píng)論節(jié)目還需要告訴觀眾“為什么”甚至是“怎么辦”，也就是說(shuō)，電視新聞評(píng)論節(jié)目還具有一定的主觀性、公益性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。電視新聞評(píng)論節(jié)目自身的特性所限，它的嚴(yán)肅性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他類(lèi)型的電視新聞節(jié)目，因而，收視率所帶來(lái)的泛娛樂(lè)化與電視媒體的社會(huì)責(zé)任的矛盾在電視新聞評(píng)論類(lèi)欄目中尤其突出。
《今日點(diǎn)擊》欄目是陜西廣播電視臺(tái)新聞中心評(píng)論部于2004年開(kāi)辦的一檔以輿論監(jiān)督為龍頭的日播電視新聞評(píng)論欄目，節(jié)目的開(kāi)辦年限較晚，但是因其在陜西同類(lèi)節(jié)目中獨(dú)樹(shù)一幟，以其獨(dú)到的視角、強(qiáng)有力的銳度和深度，自開(kāi)辦初始就成為陜西廣播電視新聞評(píng)論節(jié)目的尖兵。
節(jié)目?jī)?nèi)容涉及時(shí)政、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律方面的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、難點(diǎn)、亮點(diǎn)問(wèn)題，秉承“現(xiàn)場(chǎng)、事實(shí)、本質(zhì)，全新視角”的節(jié)目制作理念，成為陜西廣播電視臺(tái)的精辦欄目之一。
在節(jié)目剛開(kāi)播的三年間，由于觀眾有一定的新鮮感，收視率保持在一個(gè)較高水平，但隨著時(shí)間的推延，節(jié)目逐漸暴露出了定位模糊，評(píng)論空間壓縮，新聞選題滯后、重復(fù)，編排手法單一，主持人播報(bào)風(fēng)格呆板等問(wèn)題，在隨后幾年的收視率評(píng)價(jià)體系中，這檔欄目的收視率開(kāi)始出現(xiàn)下滑，與其他欄目相比，收視率一直處于中下游水平。
分析原因，欄目從2004年開(kāi)播至今已走過(guò)近十個(gè)年頭，出現(xiàn)了節(jié)目?jī)?nèi)容同質(zhì)化、節(jié)目形式呆板等諸多問(wèn)題。
在如今激烈的媒體競(jìng)爭(zhēng)背景下，一檔欄目生存將近十年的時(shí)間實(shí)屬不易，就如同一位已過(guò)中年的老者，面對(duì)不斷變化的外部環(huán)境和自身內(nèi)部各種機(jī)能的老化，需要不斷調(diào)整以適應(yīng)新的媒介環(huán)境，不斷補(bǔ)充新鮮血液以延長(zhǎng)自己的生命力。
而在收視率評(píng)價(jià)體系中，面對(duì)新媒體的沖擊，該欄目主要存在的問(wèn)題一是評(píng)論空間相對(duì)狹窄，輿論監(jiān)督內(nèi)容頗顯疲軟，無(wú)法滿(mǎn)足受眾的需求；二是節(jié)目形式較為老套，雖然是保持了節(jié)目的形式風(fēng)格，但在媒體發(fā)展日新月異的當(dāng)下，與新媒體及其他電視節(jié)目相比，節(jié)目形式的保守造成了很多求新逐變的觀眾的流失。
二、電視新聞評(píng)論節(jié)目的創(chuàng)新化發(fā)展
從1994年央視《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》開(kāi)播之后全國(guó)第一輪新聞評(píng)論節(jié)目的發(fā)展，到2008年，央視《新聞1+1》、《今日觀察》、《我的今日之最》等眾多新型評(píng)論節(jié)目的開(kāi)播引發(fā)的我國(guó)電視新聞評(píng)論節(jié)目發(fā)展的第二輪，縱觀國(guó)內(nèi)同類(lèi)節(jié)目樣式的以輿論監(jiān)督為重點(diǎn)的新聞評(píng)論欄目，有的是經(jīng)歷幾次改版后“走了樣”，放棄了輿論監(jiān)督這塊陣地，有的就干脆停播或改版為其他欄目。縱觀全國(guó)范圍內(nèi)沿襲了傳統(tǒng)述評(píng)形式的新聞評(píng)論節(jié)目，只剩央視的《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》、浙江衛(wèi)視的《新聞深一度》、廣東衛(wèi)視的《社會(huì)縱橫》等為數(shù)不多的幾檔欄目。這類(lèi)節(jié)目要面對(duì)第二輪發(fā)展中新涌現(xiàn)出的同類(lèi)型節(jié)目的挑戰(zhàn)，要面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體對(duì)輿論引導(dǎo)話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，就必須內(nèi)外兼修，不斷創(chuàng)新。
作為一檔非直播的電視新聞評(píng)論類(lèi)欄目，《今日點(diǎn)擊》既要注重節(jié)目的內(nèi)容，在節(jié)目評(píng)論的深度和銳度上下功夫；另一方面，在節(jié)目的表現(xiàn)形式上，也應(yīng)當(dāng)有所突破和創(chuàng)新。
（一）內(nèi)容上拓展評(píng)論空間和角度，帶給觀眾更深刻的思考
央視記者崔永元的那句“收視率是萬(wàn)惡之源”曾經(jīng)引來(lái)媒介從業(yè)者的一陣熱議，熱議過(guò)后，我們不得不冷靜看待這句話(huà)背后電視媒介的發(fā)展現(xiàn)狀。我國(guó)的新聞媒介，一方面作為黨和政府的喉舌，具有其公益屬性，另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，作為一個(gè)經(jīng)營(yíng)主體，又不得不面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，將“收視率”作為衡量自身發(fā)展水平的一個(gè)重要指標(biāo)。一段時(shí)間以來(lái)，由于欄目收視率的考核主要是參照西安市網(wǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，使得《今日點(diǎn)擊》將更多的注意力放在了城市觀眾關(guān)心的民生問(wèn)題和其他熱點(diǎn)話(huà)題上，而有意識(shí)地回避了一些諸如退耕還林、黑煤礦、莊基地、農(nóng)村醫(yī)療合作、糧食直補(bǔ)款等農(nóng)村選題，在一定程度上削弱了節(jié)目的監(jiān)督力度，也遠(yuǎn)離了農(nóng)村觀眾。因此，新聞評(píng)論類(lèi)欄目要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必須在內(nèi)容拓展評(píng)論空間、創(chuàng)新評(píng)論角度上下功夫。
首先必須不斷創(chuàng)新評(píng)論視角。現(xiàn)在媒介的激烈競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)很難抓住所謂的獨(dú)家選題，但是新聞評(píng)論節(jié)目不同于一般的新聞節(jié)目，它的賣(mài)點(diǎn)在于獨(dú)到的視角而不是獨(dú)家的新聞，因而要想抓住觀眾的心，必須要拿出與別人不一樣的東西，即與別人不一樣的視角。
其次，要加強(qiáng)新聞評(píng)論節(jié)目的時(shí)效性。與通常的新聞節(jié)目相比，新聞評(píng)論類(lèi)的制作周期應(yīng)當(dāng)是更短而不是更長(zhǎng)。如今媒介的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再單單是對(duì)新聞發(fā)生的第一落點(diǎn)的比拼，如何在第一時(shí)間發(fā)出自己的聲音，給出自己的觀點(diǎn)，是當(dāng)下電視新聞競(jìng)爭(zhēng)又一的高地。
再次，加強(qiáng)評(píng)論力度。作為一檔新聞評(píng)論欄目，其評(píng)論的精到與否，直接關(guān)系到節(jié)目的質(zhì)量好壞。從目前來(lái)看，《今日點(diǎn)擊》的節(jié)目形式更多傾向于電視新聞評(píng)論中的新聞述評(píng)，雖然節(jié)目始終把握住了“以評(píng)馭述”的節(jié)目本質(zhì)，但是，節(jié)目往往還是流于講清楚事件過(guò)程，而在評(píng)論的比重和力度上有所欠缺，這和“新聞評(píng)論”的節(jié)目類(lèi)型定位是不相符的。
（二）形式上加強(qiáng)包裝和變化，常變常新保持觀眾的收視興趣
黃匡宇先生在5 年間對(duì)3000個(gè)受眾調(diào)查樣本的研究表明，“新聞節(jié)目在60″內(nèi)、綜藝節(jié)目在90″內(nèi)、電視劇在120″內(nèi)、記錄片在80″內(nèi)若不能在光、影、聲、色上給人以耳目一新的形式?jīng)_擊，觀眾則按動(dòng)遙控器宣判該頻道的死亡而另尋‘新歡’。[1]”黃匡宇先生認(rèn)為，“被充分張揚(yáng)的傳播形式有效地降低了信息內(nèi)容的‘智力門(mén)檻’，為受眾的‘輕易選擇’、‘愉快閱讀’創(chuàng)造了條件。[1]”大眾傳播已經(jīng)進(jìn)入了‘形式選擇’與‘形式閱讀’階段。
內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容，對(duì)電視媒體而言，就是“內(nèi)容為王，形式是金”。電視的傳播符號(hào)是聲音和圖像，電視是聲畫(huà)的藝術(shù)，只有綜合應(yīng)用好聲音和圖像，優(yōu)化組合發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，在形式上不斷創(chuàng)新，才能更好地為節(jié)目?jī)?nèi)容服務(wù)，在引導(dǎo)觀眾思維的同時(shí)抓住觀眾的眼球。
電視新聞的重要形式載體即聲音和形象，也是我們常說(shuō)的視聽(tīng)語(yǔ)言，如今電視新聞在敘事上的發(fā)展開(kāi)始越來(lái)越多關(guān)注電視的視聽(tīng)特長(zhǎng)，通過(guò)適量的視聽(tīng)藝術(shù)化處理讓新聞更加生動(dòng)。這就要求我們?cè)趧?chuàng)新電視新聞的形式時(shí)，必須在這兩方面下功夫，不僅有語(yǔ)言文字（解說(shuō)詞）的變化，更要通過(guò)聲音（同期聲、音樂(lè)）和圖像信息的多種變化來(lái)尋求突破。
篇13
一、武當(dāng)山道教文化資源分類(lèi)
(一)武當(dāng)山以形成品牌效應(yīng)的道教文化資源
道教是中國(guó)唯一的土生土長(zhǎng)的宗教，它是在漢朝末年創(chuàng)立的。道教集中國(guó)古代文化思想之大成，以道學(xué)、仙學(xué)、神學(xué)和教學(xué)為主干，并融入醫(yī)學(xué)、巫術(shù)、數(shù)理、文學(xué)、天文、地理、陰陽(yáng)五行等學(xué)問(wèn)，尊老子為教主，其教義以“道”或“道德”為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，社會(huì)人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。
武當(dāng)?shù)澜淌侵袊?guó)道教的一個(gè)重要流派，它的教理、教義與中國(guó)道教的教理、教義同出一轍。武當(dāng)?shù)澜桃晕洚?dāng)山為本山，主要信仰真武大帝，道人們重視內(nèi)丹修煉，擅長(zhǎng)雷法及符篆禳，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合。
武當(dāng)?shù)澜痰慕塘x崇尚自然、淡泊人生、講究無(wú)為，遵從萬(wàn)物的原始自然性，講究境界超脫，追求修行和羽化成仙。在吃、穿、住、用、居、行上均有自己的教規(guī)和追求，形成了獨(dú)具武當(dāng)特色的道教禮樂(lè)文化、道教節(jié)慶文化、道教建筑文化、道教武術(shù)文化以及道教養(yǎng)生文化。其中武當(dāng)建筑、武當(dāng)武術(shù)以及武當(dāng)?shù)缹W(xué)文化經(jīng)過(guò)精心的旅游開(kāi)發(fā)和推廣已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外，成為成熟的旅游資源，已被設(shè)計(jì)成許多旅游項(xiàng)目，例如武當(dāng)?shù)澜坦沤ㄖ河斡[、金頂朝拜祈福，紫霄問(wèn)診、觀看道長(zhǎng)布道；觀賞武當(dāng)武術(shù)表演、學(xué)習(xí)武當(dāng)太極、易筋功、八段錦、樁功等。同時(shí)它們的文化精髓經(jīng)過(guò)提煉已經(jīng)運(yùn)用到很多旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，現(xiàn)已衍生設(shè)計(jì)“開(kāi)發(fā)了6大系列300多個(gè)品種的旅游紀(jì)念品”。在這六大類(lèi)產(chǎn)品中，“其中30多個(gè)品種是宗教用品，40多個(gè)品種是武術(shù)用品”，其中武當(dāng)?shù)膶殑κ菑V受游客歡迎的旅游產(chǎn)品。“文化用品以武當(dāng)書(shū)籍為主，有160個(gè)版本的各類(lèi)書(shū)籍、畫(huà)冊(cè)；音像制品有武術(shù)、音樂(lè)等產(chǎn)品50多個(gè)”。這些紀(jì)念品價(jià)格不等，即有幾元錢(qián)一件的小工藝品，也有幾千元一件的高檔工藝品，適合不同消費(fèi)層次的需求。
(二)武當(dāng)山有待深度開(kāi)發(fā)的道教文化資源
武當(dāng)山道家文化傳承千年，除上述已進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的道教文化資源外，還有很多非常優(yōu)秀的文化資源有待深度開(kāi)發(fā)，其中比較突出的就是武當(dāng)山道教節(jié)慶文化和武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生文化。
1.道教節(jié)慶。武當(dāng)?shù)澜坦?jié)慶眾多，基本上每個(gè)月都有，主要是一些道教神靈的誕辰，屆時(shí)四面八方的信徒都會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)武當(dāng)山膜拜真武大帝、祈求平安幸福，武當(dāng)山上下仙樂(lè)飄飄、香火鼎盛，形成了道教特有的節(jié)慶文化。具體情況如下表所列。
2.道家養(yǎng)生。武當(dāng)養(yǎng)生是推動(dòng)武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展的動(dòng)力之源。武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生主要主張“我命在我，不在天地”，《太極拳歌》中有“想推用意終何在，延年益壽不老春”，認(rèn)為煉習(xí)太極拳的根本目的是養(yǎng)生。其養(yǎng)生之法主要體現(xiàn)在是對(duì)生命的尊重，提倡“形解銷(xiāo)化”，即通過(guò)煉養(yǎng)使肉體蛻化成仙，具體形式有導(dǎo)引按摩、吐納行氣、意念修煉、內(nèi)丹周天、辟谷斷食、滋補(bǔ)服食(“服餌”、“服食”)、房中養(yǎng)生、起居攝生、香湯沐浴、指印符咒等。具體通過(guò)以下五種方式具體實(shí)踐養(yǎng)生之道的。
(1)武學(xué)養(yǎng)生。道教養(yǎng)生法頗多，但首推內(nèi)丹功的修煉，達(dá)到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無(wú)的功效。建立以丹田運(yùn)化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣脈津液通暢為先導(dǎo)，以提高生命系統(tǒng)功能為要點(diǎn)的一整套程序。對(duì)丹經(jīng)武學(xué)的修煉，一方面可以增強(qiáng)自身的御敵能力，另一方面可以調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、修身養(yǎng)性，達(dá)到還精補(bǔ)腦、延年益壽之效。
(2)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生。武當(dāng)?shù)澜陶J(rèn)為；人體只有保持陰陽(yáng)平衡才能保持生命狀態(tài)的協(xié)調(diào)平衡，陰陽(yáng)不調(diào)則必然導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。武當(dāng)?shù)澜淘陂L(zhǎng)期修煉和療傷、祛病的活動(dòng)中創(chuàng)立了獨(dú)特的道醫(yī)學(xué)，武當(dāng)?shù)泪t(yī)學(xué)把預(yù)防、治療、康復(fù)視為一個(gè)整體，總結(jié)出了許多治療奇難雜癥和益壽延命的成功經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷代武當(dāng)?shù)泪t(yī)家反復(fù)臨床應(yīng)用，完善提高，形成了操作性強(qiáng)、藥到病除、手到病止、帶有濃厚道教色彩的醫(yī)學(xué)。
(3)“導(dǎo)引食氣”的養(yǎng)生方法。“導(dǎo)引食氣”是一種特殊的修煉之術(shù)，往往與內(nèi)服丹藥相結(jié)合使用。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)解釋即為“飲食有節(jié)”與氣息吐納(即氣功)的養(yǎng)生。導(dǎo)引，是用意念以自力引動(dòng)肢體運(yùn)動(dòng)，以使氣血平和。
(4)內(nèi)丹修煉。它是道教養(yǎng)生的最高成就，也是道教養(yǎng)生區(qū)別于醫(yī)藥保健和其他各家養(yǎng)生術(shù)的根本標(biāo)志。“內(nèi)丹”是指經(jīng)過(guò)特定的修煉在人體內(nèi)形成的精、氣、神高度統(tǒng)一的狀態(tài)或境界。內(nèi)丹修煉要做到“守一”、“存思”、“虛而無(wú)行”，并進(jìn)行意念調(diào)控。
(5)服食辟谷術(shù)。武當(dāng)?shù)朗苛?xí)煉服食術(shù)，主要服食物為黃精、榔梅、天麻、賽林茶等藥材茶果。武當(dāng)?shù)朗空J(rèn)為久服黃精，可令人輕身延年、多壽長(zhǎng)命。時(shí)至今日，武當(dāng)?shù)朗咳腿砸运厥碁橹鳌?/p>
二、武當(dāng)山道教文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀的SWOT分析
“知己知彼則百戰(zhàn)不殆”，武當(dāng)山旅游經(jīng)過(guò)幾代人的潛心開(kāi)發(fā)和苦心經(jīng)營(yíng)，已經(jīng)初具規(guī)模，但是想在激烈的旅游市場(chǎng)脫形而出，對(duì)自身進(jìn)行SWOT分析，了解自身優(yōu)缺點(diǎn)、了解市場(chǎng)的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)是必不可少的。
1.武當(dāng)山旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)
武當(dāng)山擁有獨(dú)特的道教文化資源，主推人文大旗，有很多與道家有關(guān)的旅游項(xiàng)目，這些娛樂(lè)項(xiàng)目很具有特色，且文化底蘊(yùn)十足。而且問(wèn)診、布道、品茶、祈福、學(xué)習(xí)太極這些都能讓人有嘗試的欲望，非常吸引人。武當(dāng)山的特色景點(diǎn)有其濃郁的道教文化傳統(tǒng)，因而不可替代。會(huì)有一批忠誠(chéng)度很高的游客。這些特色旅游景點(diǎn)也利于道教文化和武術(shù)的推廣。因此，武當(dāng)山的核心競(jìng)爭(zhēng)力與它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是沒(méi)有太大交集的，其宣傳的核心在于“道教”、“太極”以及“靈”。
2.武當(dāng)山旅游開(kāi)發(fā)的劣勢(shì)
武當(dāng)山的宣傳核心沒(méi)有其他幾座名山的宣傳核心給你感官上的強(qiáng)刺激，峨眉的秀氣，泰山的霸氣、少林寺的功夫都是在大眾心中有很好的形象的，幾乎家喻戶(hù)曉，所以它們能吸引各類(lèi)人群。而武當(dāng)山的“道”和“靈”相對(duì)來(lái)說(shuō)普及面比較小，所以客戶(hù)群也比較狹隘。發(fā)展相對(duì)保守。不夠娛樂(lè)，對(duì)大多數(shù)年輕人還缺乏吸引力。
沒(méi)有樹(shù)立品牌意識(shí)。不論是對(duì)于養(yǎng)生，還是武術(shù)都不夠有代表性，文化氛圍不濃郁。現(xiàn)僅以古建筑在類(lèi)型和數(shù)量上的全和多取勝，然而這類(lèi)景點(diǎn)若沒(méi)有優(yōu)秀的導(dǎo)游引導(dǎo)時(shí)很難品出其味道，并且武當(dāng)山以建筑為代表的人文景觀知名度不高。道教文化和武當(dāng)山?jīng)]有形成有效的品牌聯(lián)想。
3.武當(dāng)山旅游開(kāi)發(fā)的威脅
武當(dāng)山的宣傳核心過(guò)于單一，不夠吸引人，唯一響亮的“武當(dāng)山靈”卻是一個(gè)非常抽象的宣傳詞。道教文化良莠不齊，玄虛空靈離大眾生活有一定距離，整合推廣有一定難度。
由于自然環(huán)境的限制，交通不便利，對(duì)武當(dāng)山的發(fā)展有局限性，需要另辟蹊徑。另外，武當(dāng)山自然景觀相對(duì)廬山、峨眉特色不甚鮮明，開(kāi)發(fā)有一定難度。
4.武當(dāng)山旅游開(kāi)發(fā)的機(jī)遇
越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注歷史和國(guó)學(xué)，而道家文化則是其中璀璨的明珠，武當(dāng)山自然會(huì)成一種時(shí)尚，除了溫泉需要自然環(huán)境支持以外，其他娛樂(lè)項(xiàng)目武當(dāng)山是有開(kāi)發(fā)的條件的。且政府對(duì)武當(dāng)山加大了重視程度，對(duì)武當(dāng)山來(lái)說(shuō)是一個(gè)發(fā)展的契機(jī)。武當(dāng)山擁有靈秀的自然景觀和博大正宗的道教文化資源，因此有效開(kāi)發(fā)、巧妙宣傳還是有較強(qiáng)的開(kāi)發(fā)空間。
三、武當(dāng)山道教文化旅游規(guī)劃建議
(一)武當(dāng)山旅游推廣的目標(biāo)人群分析
伴隨著人們生活水平的不斷提高，世人越來(lái)越注重提高生活晶質(zhì)，保健、養(yǎng)生，休閑已不再僅僅是老年朋友關(guān)注的話(huà)題。越來(lái)越多的中年人、青年人也加入了養(yǎng)生保健的行列，更多的人開(kāi)始希望通過(guò)旅游得到身心的放松和精神世界的豐富，文化游，休閑游應(yīng)運(yùn)而生，武當(dāng)山則可以滿(mǎn)足游客了解道教文化的愿望、修養(yǎng)身心的需求以及問(wèn)道祈福的需要并為游客提供縱情山水、暫避世俗紛爭(zhēng)的場(chǎng)所。所以，以下四類(lèi)游客將是今后武當(dāng)山旅游的童力軍。一是國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣的游客和國(guó)際想了解中國(guó)道教文化的游客。二是喜歡徒步，登山探險(xiǎn)的青年人。三是渴望遠(yuǎn)離城市、移情于山水、放松身心的處于亞健康狀態(tài)的商業(yè)人士，以及渴望延年益壽、頤養(yǎng)天年的老年人。四是來(lái)武當(dāng)山祈福問(wèn)道的武當(dāng)?shù)兰曳虮娦磐健?/p>
(二)武當(dāng)山旅游開(kāi)發(fā)的品牌定位
遵循品牌生動(dòng)化，定位差異化的宗旨定位武當(dāng)山旅游品牌，具體建議武當(dāng)山旅游晶牌定位方案如下：
首先以武當(dāng)山節(jié)慶文化為紐帶，主推正宗道家文化游：武當(dāng)是道教文化集散地，強(qiáng)力宣傳武當(dāng)山道教為我國(guó)道教集大成者，著力打造武當(dāng)?shù)澜痰谝皇ド降钠放菩蜗蟆?/p>
其次是以道教養(yǎng)生學(xué)為根據(jù)，發(fā)展養(yǎng)生休閑游：強(qiáng)力突出武當(dāng)山山水的靈秀、滋養(yǎng)、天然氧吧作用，在百姓中推廣到武當(dāng)山多呼吸一次，就多吸納一份有益身心的靈氣和福氣的觀念。利用仙山圣水的自然資源配合道教養(yǎng)生文化，推出一種融于自然的純中國(guó)式道家養(yǎng)生休閑方式。
另外可以依托武當(dāng)山靈秀險(xiǎn)峻的山勢(shì)，開(kāi)展仙山秘境探險(xiǎn)游：武當(dāng)是隱仙藏道的靈秀仙山，突出漫步云霧飄搖的武當(dāng)山間感受似神如仙的飄逸靜謐的感覺(jué)。
(三)傳播目的和主題
1.傳播目的
(1)強(qiáng)化武當(dāng)山道家文化集大成者的概念，打響武當(dāng)?shù)兰椅幕糜尉啤?/p>
(2)使武當(dāng)山成為國(guó)人養(yǎng)生休閑游的理想去處。
(3)吸引年青登山、徒步等愛(ài)探險(xiǎn)的旅游愛(ài)好者，使武當(dāng)山成為探險(xiǎn)、登山樂(lè)園。
2.主題
(1)武當(dāng)?shù)澜涛幕?/p>
主題口號(hào)；太極八卦匯靈山，武當(dāng)歸來(lái)不問(wèn)道!
口號(hào)解讀；該主題口號(hào)強(qiáng)調(diào)武當(dāng)保存的道教文化是中國(guó)現(xiàn)存保存最完整、最豐富的，武當(dāng)山道教是道教文化的集大成者、武當(dāng)山是道教的集散地，綜合展示平臺(tái)，感受道教文化只需到武當(dāng)山即可。
(2)武當(dāng)養(yǎng)生休閑游
主題口號(hào)：仙山圣水養(yǎng)靈氣，武當(dāng)養(yǎng)生最逍遙!
口號(hào)解讀：空靈的山谷澄凈著你浮躁的心緒，清新的空氣明亮了你的心智，陰陽(yáng)調(diào)和的道教養(yǎng)生文化為你指引了健康的方向。武當(dāng)，武當(dāng)，采日月之精華，吸天地之靈氣，天然的氧吧、養(yǎng)生的樂(lè)園!
(3)武當(dāng)仙山探險(xiǎn)游
訪(fǎng)仙探古，云端漫步!
跨越千山，尋仙訪(fǎng)古!
口號(hào)解讀；“云生足底雪沾衣，頃刻梨花遍翠微，群蟑爭(zhēng)翻銀立浪，老松欲化玉龍飛。”武當(dāng)，百年道教仙山，云霧飄渺、深山幽谷、植物繁密，無(wú)數(shù)的仙道傳說(shuō)使其蒙上一層奇幻的面紗，走近他、探尋他，在云中攀越，云中探秘，奇樂(lè)無(wú)窮。
(四)武當(dāng)山全年旅游活動(dòng)項(xiàng)目
筆者建議武當(dāng)山的具體旅游活動(dòng)項(xiàng)目可以圍繞這三大主題進(jìn)行全年度、全面性的規(guī)劃。
第一，在12月至3月期間，開(kāi)展主題為“問(wèn)道武當(dāng)山”系列活動(dòng)，集中展示道教文化，凸顯武當(dāng)山的文化內(nèi)涵，強(qiáng)化武當(dāng)為中華道教正宗、集大成者的形象。建議可以舉辦“仙樂(lè)飄飄”大型道家音樂(lè)會(huì)，以此展示道樂(lè)文化；可以開(kāi)展道教斗法會(huì)，邀請(qǐng)道教的各派各觀道長(zhǎng)齊聚武當(dāng)山進(jìn)行道教斗法表演；還可以在這段時(shí)間進(jìn)行“辟谷修煉”觀摩體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客體驗(yàn)道士生活；另外可以精選幾位神仙誕辰來(lái)策劃武當(dāng)山宮慶文化節(jié)。
第二，在每年的4月至5月期間，開(kāi)展主題為“探秘武當(dāng)”系列活動(dòng)，主要是配合玄妙的道教傳說(shuō)，集中展示武當(dāng)山作為大岳的雄、險(xiǎn)、秀，奇，幽。強(qiáng)化武當(dāng)山是徒步探險(xiǎn)仙境的形象。筆者建議可以組織武當(dāng)山徒步登頂比賽：“仙山尋仙跡”――武當(dāng)山定向?qū)毣顒?dòng)，這個(gè)定向?qū)毷轻槍?duì)年青人設(shè)計(jì)的尋寶活動(dòng)，具體做法可以每期規(guī)定武當(dāng)山一種特產(chǎn)為寶物，放在指定地點(diǎn)，給出提示，規(guī)定時(shí)間命參賽人去尋找；“點(diǎn)石成景”――武當(dāng)美景我來(lái)尋大型尋景活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)意在讓大眾游客參與開(kāi)發(fā)武當(dāng)山新景點(diǎn)。
第三，在每年的6月至7月期間，開(kāi)展主題為“光影武當(dāng)”系列活動(dòng)，配合漫畫(huà)、武俠動(dòng)漫、影視作品的形式將武當(dāng)美景固化下來(lái)，集中向年輕人推介武當(dāng)美。可以結(jié)合時(shí)下流行的動(dòng)漫真人秀，舉辦武當(dāng)動(dòng)漫真人秀，吸引年輕動(dòng)漫迷以武當(dāng)山為背景設(shè)計(jì)動(dòng)漫形象、拍攝或繪制動(dòng)漫作品，選擇十個(gè)優(yōu)秀動(dòng)漫人物在武當(dāng)山集中展示。還可以面向海內(nèi)外舉辦“四季武當(dāng)――國(guó)畫(huà)大賽”。
第四，在8月至l0月期間，開(kāi)展主題為“太極武當(dāng)”系列活動(dòng)，強(qiáng)力推廣武當(dāng)獨(dú)一無(wú)二的武術(shù)，具體可以舉辦太極功夫擂臺(tái)賽、武當(dāng)少林武學(xué)切磋表演會(huì)和開(kāi)辦武當(dāng)養(yǎng)生功夫?qū)W習(xí)班。道教武術(shù)擂臺(tái)賽采用當(dāng)下比較流行的PK制，廣邀道教武術(shù)的沿襲者，最終年度冠軍可以成為武當(dāng)山武術(shù)文化游推介大使。
第五，在每年的9月至11月期間，建議開(kāi)展主題為“養(yǎng)生武當(dāng)”系列活動(dòng)，在此期間重點(diǎn)推廣道教養(yǎng)生法和天然氧吧效果，形成武當(dāng)是養(yǎng)生休閑游圣地這一形象，具體可采用的活動(dòng)形式有：評(píng)選仙風(fēng)道骨道長(zhǎng)、創(chuàng)建辟谷修煉會(huì)所、開(kāi)辦武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生主題餐廳以及開(kāi)辦武當(dāng)養(yǎng)生’講座-并定期巡回各省宣講等，其中仙風(fēng)道骨道長(zhǎng)必須是最年長(zhǎng)和健康的，可作為武當(dāng)山道教文化游推介大使。
四、小結(jié)
歷史上，武當(dāng)山曾被封為“道教第一圣山”，它靈秀的山勢(shì)、純正的道教文化，獨(dú)特的道教建筑群吸引了無(wú)數(shù)虔誠(chéng)信徒、文人墨客前來(lái)禱告祈福、登臨懷古。
然而改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近幾年旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，并沒(méi)有吸引更多的游客前來(lái)武當(dāng)祈福、旅游，武當(dāng)山旅游無(wú)論在晶牌名氣上還是在景區(qū)建設(shè)上都稍遜于少林寺和峨眉山，“北少林南武當(dāng)”的響亮名號(hào)僅僅是在電視劇中被稱(chēng)提及，但是并沒(méi)有激起現(xiàn)實(shí)游客的旅游興趣，究其原因主要是旅游品牌的精準(zhǔn)定位工作有待進(jìn)一步完善，經(jīng)過(guò)多番調(diào)查，筆者認(rèn)為武當(dāng)山旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)以道教文化旅游資源開(kāi)發(fā)為主體，揚(yáng)長(zhǎng)避短，重點(diǎn)凸顯道教養(yǎng)生文化，打造道教文化集散地和正宗展示窗口，重振“道教第一圣山”威名。
[參考文獻(xiàn)]
