引論：我們?yōu)槟砹?3篇藝術(shù)設(shè)計(jì)研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
4.藝術(shù)是歷史嗎?斯維特拉娜·阿爾佩斯，張怡，SvetlanaAlpers，ZhangYi
5.山西青龍寺取經(jīng)壁畫(huà)與榆林窟取經(jīng)圖像關(guān)系的初步分析于碩，YuShuo
6.莫高窟第361窟的中唐供養(yǎng)人——莫高窟第361窟研究之三趙曉星，ZhaoXiaoxing
7.2010敦煌論壇:吐蕃時(shí)期敦煌石窟藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)綜述沙武田，ShaWutian
8.探析大山里的"晚清服"徐雯，XuWen
9.高句麗和漢、魏晉南北朝古墓壁畫(huà)中出現(xiàn)的加髻研究臧迎春，任潾，ZangYingchun，RenLin
10.北京服裝學(xué)院服裝藝術(shù)與工程學(xué)院2010屆優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)作品
11.長(zhǎng)命鎖文化研究潘妙，PanMiao
12.北京服裝學(xué)院民族服飾博物館2010年學(xué)術(shù)委員會(huì)會(huì)議綜述魏婧，WeiJing
13.數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作中多元視角及其與吸引力問(wèn)題的相關(guān)性研究(節(jié)選)索尼婭·凡·柯克霍夫，邱忠鳴，王萬(wàn)宏，張正，SonjavanKerkhoff，QiuZhongming，WangWanhong，ZhangZheng
14.論裝飾雕塑藝術(shù)及其社會(huì)功用王鐵城，WangTiecheng
15.試論信息設(shè)計(jì)中的意義建構(gòu)詹炳宏，ZhanBinghong
16.中國(guó)現(xiàn)代漆畫(huà)的發(fā)展歷程田輝，TianHui
17.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究的回顧與前瞻藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 王美雅，WangMeiya
18.被扭曲的但托——對(duì)"藝術(shù)終結(jié)論"的一項(xiàng)必要的事實(shí)陳述李軍，LiJun
19.哲學(xué)對(duì)藝術(shù)權(quán)能的剝奪亞瑟·C·但托，鄭伊看，ArthurC.Danto，ZhengYikan
20.體驗(yàn)式教學(xué)模式于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用與研究杜冰冰，DuBingbing
21.北京服裝學(xué)院造型藝術(shù)系2010屆優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)作品
1.卡爾·古斯塔夫·卡魯斯的"丁登寺"和同時(shí)代的浪漫主義繪畫(huà)基德·黑爾格·弗格爾，劉泠杉，Kid-HegelVergal，LiuLingshan
2.發(fā)現(xiàn)廣告中的創(chuàng)意點(diǎn)薛振添，XueZhentian
3.游規(guī)矩于準(zhǔn)繩之內(nèi)寄妙理于法度之外——宋以前古代界畫(huà)的發(fā)展特點(diǎn)王艷云，WangYanyun
4.人民的圖畫(huà)——《清明上河圖》的重新發(fā)現(xiàn)與"宋代風(fēng)俗畫(huà)"概念的產(chǎn)生黃小峰，HuangXiaofeng
5."中國(guó)古代墓葬美術(shù)研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)"綜述王偉，WangWei
6.對(duì)話(huà)倫敦時(shí)裝學(xué)院設(shè)計(jì)與技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)科林·倫弗魯教授謝平，蘭嵐，王路陽(yáng)，XiePing，LanLan，WangLuyang
7.當(dāng)代箱包設(shè)計(jì)在造型和結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新性李雪梅，LiXuemei
8.背水一戰(zhàn)的奢侈品時(shí)尚展望杜冰冰，DuBingbing
9.論現(xiàn)代男裝設(shè)計(jì)異性化風(fēng)格的發(fā)生模式建構(gòu)及其影響蔡蓓，CaiBei
10.中國(guó)剪紙與芬蘭史詩(shī)的邂逅喬曉光，QiaoXiaoguang
11.解讀后期印象主義畫(huà)家徐冬青，XuDongqing
12.北京服裝學(xué)院中華人民共和國(guó)60周年國(guó)慶群眾游行服裝設(shè)計(jì)效果圖
13.論設(shè)計(jì)歷史闡釋的四個(gè)中心李立新，LiLixin
14.從《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》管窺晚清上海都市女裝的設(shè)計(jì)與消費(fèi)郭秋惠，GuoHuiqiu
15.新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與高迪作品中的曲線(xiàn)何寧，HeNing
16."信"的通道——記2009北京世界設(shè)計(jì)大會(huì)暨首屆北京國(guó)際設(shè)計(jì)周白鹿，李俊紅
17.設(shè)計(jì)學(xué)的社會(huì)科學(xué)化傾向與實(shí)證研究的興起——兼論當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的理論前沿與發(fā)展趨勢(shì)祝帥，ZhuShuai
18.從心所欲不逾矩——管窺中國(guó)傳統(tǒng)家具的"禮樂(lè)"特征張青，ZhangQing
19.新時(shí)期的中國(guó)當(dāng)代水墨藝術(shù)冀少峰，JiShaofeng
20.中國(guó)式的國(guó)際藝術(shù)——武明中訪(fǎng)談錄李歡歡，LiHuanhuan
21.美術(shù)教育與人格重建丁方，DingFang
22.矛盾與調(diào)和——淺論圖案中的色彩應(yīng)用周濤，ZhouTao
23.工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課群的教學(xué)研究金慧建，JinHuijian
24.音律法與中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖教學(xué)陳蕾，ChenLei
25.《第四屆"為坐而設(shè)計(jì)"大獎(jiǎng)賽暨"40把椅子"國(guó)際設(shè)計(jì)師作品邀請(qǐng)展參》展作品選
1.我的藝術(shù)方法(上)，XuBing
2.劉小東談1988年至2008年的創(chuàng)作歷程劉小東，LiuXiaodong
3.談藝術(shù)與眼界陳丹青，ChenDanqing
4.建筑之常道易介中，YiJiezhong
5.東京城市的構(gòu)造解讀寧晶，NingJing
6."新"時(shí)代的"慢"設(shè)計(jì)郭曉曄，GuoXiaoye
7.生命的感悟——試析杉浦康平的書(shū)籍設(shè)計(jì)蓋克嬌，GaiKejiao
8.從"無(wú)印良品"看日本民族化品牌形象的推廣王宜梁，WangYiliang
9.高難度的命題設(shè)計(jì)賀陽(yáng)，HeYang
10.青花瓷2008新印象尤珈，YouJia
11.2008奧運(yùn)會(huì)中國(guó)體育代表團(tuán)領(lǐng)獎(jiǎng)服設(shè)計(jì)解析王麗，WangLi
12.08奧運(yùn)國(guó)家隊(duì)服設(shè)計(jì)中BLAZER的應(yīng)用研究馬淑燕，劉瑞璞，MaShuyan，LiuRuipu
13.設(shè)計(jì)形式、文明內(nèi)涵與綜合國(guó)力祝東力，ZhuDongli
14.《飾》北京服裝學(xué)院學(xué)報(bào)藝術(shù)版征稿簡(jiǎn)則
15.主義·創(chuàng)意·品牌——關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)王煥青，WangHuanqing
16.互換黃心健，HuangXinjian
17.北京服裝學(xué)院傳媒設(shè)計(jì)與公關(guān)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的探索與思考李喆，賈榮林，LiZhe，JiaRonglin
18.漫步黔東南——教學(xué)實(shí)踐考察札記喻高，廖家萍，YuGao，LiaoJiaping
1.古村落水環(huán)境探析與理想棲居創(chuàng)生陳六汀，ChenLiuding
2.博物館——城市之心王子怡，WangZiyi
3.倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)邪?——現(xiàn)代設(shè)計(jì)與社會(huì)豐裕的關(guān)系楊盼，YangPan
4.藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系的解讀芮鈞，Ruijun
5.交流·閱讀文稿·互動(dòng)——書(shū)籍整體設(shè)計(jì)伊始的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)張森，ZhangSen
6.珠寶首飾設(shè)計(jì)百年回望鄒寧馨，ZouNingxin
7.中國(guó)首屆服裝院校時(shí)尚畫(huà)聯(lián)展作品選
8.歐美當(dāng)代藝術(shù)首飾選
9.藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 杜賓陶藝作品選
10.兒童書(shū)籍開(kāi)本設(shè)計(jì)劉麗華，LiuLihua
11.校園中心廣場(chǎng)空間形態(tài)規(guī)劃研究——以北京服裝學(xué)院校園中心廣場(chǎng)規(guī)劃為例劉婷，LiuTing
12.從大師作品看時(shí)裝畫(huà)的理性修養(yǎng)劉瑞璞，LiuRuipu
13.斯人西去故園在——記世界著名日本時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)師矢島功先生李祖旺，LiZuwang
14.瑞恩·格雷服裝畫(huà)中的提煉藝術(shù)刁杰，DiaoJie
15.從文化變遷談民族服飾的演變馬炎，康潔平，MaYan，KangJieping
16.從"可巴雅"(Kebaya)談?dòng)《饶嵛鱽喌姆椢幕?lài)圓如，LaiYuanru
17.《飾》北京服裝學(xué)院學(xué)報(bào)藝術(shù)版征稿簡(jiǎn)則
18.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)課堂的構(gòu)建陳望，毛可利，ChenWang，MaoKeli
1.商周青銅器上組合紋樣的宗教含義陳芳，ChenFanghHTTp://
2."福田"衣與金色相--以青州龍興寺出土北齊佛像為例邱忠鳴，QiuZhong-ming
3.言外之意,象外之旨--魏晉南北朝繪畫(huà)的精神旨趣張玉安，ZhangYu-an
4.非洲蠟染服裝特征與結(jié)構(gòu)類(lèi)型研究王華，趙豐，WangHua，ZhaoFeng
5.穿在身上的"雕塑"--幾種常見(jiàn)的面料觸覺(jué)肌理效果張勇，ZhangYong
6.丹寨苗族的"窩妥"紋劉琦，LiuQi
7.自然與理想的融合--中國(guó)人尚"紅"現(xiàn)象解析何苗，HeMiao
8.設(shè)計(jì)是引導(dǎo)人類(lèi)自我毀滅,還是趨向美好世界?李雪梅，LiXue-mei
9.從國(guó)內(nèi)家紡展會(huì)看流行趨勢(shì)對(duì)設(shè)計(jì)的影響劉娜，LiuNa
10.淺析書(shū)籍裝幀中的書(shū)脊設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 王易，WangYi
11."北京無(wú)障礙環(huán)境"公共導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的思考賈榮林，吳琳，JiaRong-lin，WuLin
12.景觀設(shè)計(jì)的功能解讀王牧，WangMu
1.時(shí)尚愛(ài)德華·阿爾斯沃斯·羅斯，竇倩，Edward·Alsworth·Ross，DouQian
2.王歡的世界——視覺(jué)文化研究視野中的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)陳岸瑛，ChenAnying
3.關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的思辯鄧平祥，DengPingxiang
4.敦煌莫高窟第158窟與粟特人關(guān)系試考(上)沙武田，ShaWutian
5."米點(diǎn)山水"辨正韓剛，HanGang
6.民族精神與現(xiàn)代時(shí)尚——"中山裝概念"主題性時(shí)裝設(shè)計(jì)新探索劉元風(fēng)，LiuYuanfeng
7.從中山裝看傳統(tǒng)服飾文化的繼承與創(chuàng)新李迎軍，LiYingjun
8.從鐵鏡公主的扮相看旗裝的發(fā)展變化孫紅俠，SunHongxia
9.魏晉士人的服飾風(fēng)尚——以士人對(duì)名教傳統(tǒng)的反叛為線(xiàn)索張玉安，ZhangYu'an
10.西夏服飾研究之三——北方各少數(shù)民族對(duì)西夏服飾的影響謝靜，XieJing
11.刺痛與撫慰——譚平作品的哲學(xué)解讀彭鋒，PengFeng
12.解讀華涌關(guān)于經(jīng)濟(jì)的藝術(shù)雷達(dá)理，趙玉亮，RectorTully，ZhaoYuliang
13.時(shí)尚品牌廣告的跨文化傳播賈榮林，JiaRonglin
14.論傳統(tǒng)工藝文化在"日本設(shè)計(jì)"中的作用及意義趙云川，ZhaoYunchuan
15.日本城市的景觀表情陳六汀，ChenLiuting
16.大眾消費(fèi)與時(shí)尚意象——中國(guó)玉文化的現(xiàn)代傳統(tǒng)朱怡芳，ZhuYifang
17.混血族群的身份認(rèn)同與藝術(shù)消費(fèi)·佐爾菲戈哈瑞恩，安·T·喬丹，韓雪巖，MohammadaliZolfagharian，AnnT·Jordan，HanXueyan
18.反觀念主義:精神追求的執(zhí)迷克里斯蒂·格雷戈里，楊潔，KirstieGregory，YangJie
19.美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育(上)蔣奇谷，JiangQigu
20.《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》北京服裝學(xué)院學(xué)報(bào)藝術(shù)版征稿啟示
21.高等服裝專(zhuān)業(yè)人才培育與"主軸——漸層式"教學(xué)會(huì)議溝通模式關(guān)系的研究章以慶，ZhangYiqing
4.設(shè)計(jì)中的文史哲——對(duì)設(shè)計(jì)的解讀李硯祖，LiYanzu
5.藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 人際和諧——中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值取向冀望呂品田，LvPintian
6.絲綢之路上的紡織藝術(shù)趙豐，ZhaoFeng
7.秋波臨去——《西廂記》鶯鶯像考董捷，DongJie
8.云岡第19窟明窗——再論曇曜五窟任平山，RenPingshan
篇2
在整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，符號(hào)就是藝術(shù)的最佳載體。其是反應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活之間連接的最重要的表達(dá)方式，并且符號(hào)本身就具有著固定的意義，而這種意義也能夠使藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳達(dá)變得更加的簡(jiǎn)單。例如在我國(guó)，松樹(shù)表現(xiàn)的是長(zhǎng)壽的意思，因此將松樹(shù)加入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中必然會(huì)讓人感覺(jué)到祝福的意味在其中，這也就使得藝術(shù)設(shè)計(jì)本身具有著交流的能力，并不再單純是代指某樣事物，而是真正的去反應(yīng)它，使藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了更好的發(fā)展。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中符號(hào)的運(yùn)用
1、廣告當(dāng)中藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的運(yùn)用
在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，廣告業(yè)是運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)最多的行業(yè)之一，同時(shí)也是設(shè)計(jì)符號(hào)運(yùn)用最多的行業(yè)，其將文字、圖像以及語(yǔ)言符號(hào)完美的融合在了一起。在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，廣告的基本表現(xiàn)形式是文字和圖像，這種廣告一般是以紙張作為媒介，通過(guò)與廣告主體相契合的文字和圖像對(duì)廣告的中心內(nèi)容進(jìn)行闡述，好的廣告能夠?yàn)樽x者帶來(lái)極大的視覺(jué)沖擊。而現(xiàn)代廣告業(yè)的發(fā)展已經(jīng)不再僅局限于紙張載體，而是發(fā)展到了電視媒體，這種廣告就是將藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的三種形式融合到一起所形成的。以圖像和文字為輔，以語(yǔ)言符號(hào)為主，將二維的藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變成為三維的形態(tài)，各人更加直觀的感覺(jué)。其中的語(yǔ)言符號(hào)是以廣告語(yǔ)形式存在的，例如“今年過(guò)節(jié)不收禮”就讓人聯(lián)想到了腦白金，“羊羊羊”就立刻讓人聯(lián)想到恒源祥，而這就是語(yǔ)言符號(hào)的魅力和影響力，其更加突出了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征。
2、環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的運(yùn)用
隨著我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的不斷深入，使得環(huán)境設(shè)計(jì)在我國(guó)國(guó)內(nèi)擁有了越來(lái)越大的發(fā)展空間。而藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)本身也具有著一定的隱喻性和暗示性，結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境污染嚴(yán)重的背景，就可以在環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中引入各類(lèi)環(huán)保符號(hào)，例如流水、青山以及太陽(yáng)等，這些符號(hào)都代表著人類(lèi)賴(lài)以生存的資源，將其融入后能夠起到直觀表達(dá)的目的。
篇3
審美角度；網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)；研究
0引言
近幾年，在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的大背景下，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)更加藝術(shù)化，并逐漸引起人們的重視。如果網(wǎng)站的發(fā)展?fàn)顩r不好，網(wǎng)頁(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)就更加重要。而網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)和內(nèi)容的統(tǒng)一，是一個(gè)難題。想要做出優(yōu)秀的藝術(shù)網(wǎng)頁(yè)作品，設(shè)計(jì)者就必須有較高的藝術(shù)審美能力。本文對(duì)審美視角下的網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行了初步探討。
1網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則
網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)，顧名思義，就是藝術(shù)和技術(shù)的統(tǒng)一。在網(wǎng)頁(yè)中要重點(diǎn)體現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。為了把握這重點(diǎn)，設(shè)計(jì)者必須緊緊跟隨以下三點(diǎn)原則：
1.1明確的主題
網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的就是把網(wǎng)頁(yè)的主題和內(nèi)容傳達(dá)給網(wǎng)民。網(wǎng)頁(yè)要通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)效果來(lái)與網(wǎng)民進(jìn)行信息交流，利用網(wǎng)民的心理規(guī)律使頁(yè)面的內(nèi)容更加容易被網(wǎng)民接受和吸收。大多數(shù)人在短時(shí)間內(nèi)只能掌握少數(shù)信息，［1］過(guò)多的信息、太過(guò)分立的信息都是容易被人忘記的。因此，用鮮明的主題以集中體現(xiàn)網(wǎng)頁(yè)的內(nèi)容，是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)最根本的要求。1.2統(tǒng)一的風(fēng)格網(wǎng)頁(yè)的版面設(shè)計(jì)和雜志、書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)是類(lèi)似的，并沒(méi)有很大的區(qū)別。網(wǎng)頁(yè)的風(fēng)格決定該網(wǎng)頁(yè)的內(nèi)容、網(wǎng)頁(yè)的布局和網(wǎng)頁(yè)的色彩運(yùn)用。具有個(gè)人特色和風(fēng)格的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，會(huì)給予網(wǎng)民不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)，除表達(dá)設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的信息之外，還可以使人產(chǎn)生感官上的美的享受。但是一個(gè)網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面上不可以有多種風(fēng)格，這會(huì)使網(wǎng)民在視覺(jué)上接收到繁雜的信息，無(wú)法把握真正的重點(diǎn)信息，從而無(wú)法達(dá)到網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面設(shè)計(jì)者的初始目的。一個(gè)頁(yè)面上最好是不超過(guò)三種原色，同時(shí)這幾種顏色的位置安排、占有的版面都需要設(shè)計(jì)者考慮。
1.3色彩的豐富
顏色在網(wǎng)頁(yè)的整體布局上處于一個(gè)很重要的地位。色調(diào)統(tǒng)一可以使網(wǎng)民感到舒服。但是統(tǒng)一的顏色又存在一個(gè)問(wèn)題，那就是頁(yè)面單一，導(dǎo)致部分網(wǎng)民容易感到疲乏無(wú)味，以致沒(méi)看完頁(yè)面的內(nèi)容就選擇關(guān)閉頁(yè)面。同時(shí)，頁(yè)面設(shè)計(jì)者可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用顏色對(duì)頁(yè)面內(nèi)容的布局進(jìn)行創(chuàng)新，利用網(wǎng)民的感官感受，來(lái)安排頁(yè)面上的顏色，突出重點(diǎn)，使網(wǎng)民一下就抓住重點(diǎn)，以達(dá)到頁(yè)面藝術(shù)設(shè)計(jì)的最初目的：以網(wǎng)民的主觀感受為優(yōu)先，在他們充分體會(huì)到美好、形象的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)享受之后，可以接受頁(yè)面的藝術(shù)設(shè)計(jì)，達(dá)到最初想要宣傳的效果。
2網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的注意事項(xiàng)
網(wǎng)頁(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)和其他的媒體排版既有相同之處，都是在傳播美的同時(shí)，宣傳自己想要傳達(dá)的信息，但它們又有許多的不同。
2.1網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)尺寸
印刷品都有規(guī)定的排版和尺寸。但是在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)上，尺寸和排版都是可以人為地設(shè)定，以追求統(tǒng)一、和諧，達(dá)到最好的視覺(jué)效果。但是這個(gè)也給網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)者帶來(lái)不小的負(fù)擔(dān)，需要設(shè)計(jì)者精心調(diào)整和把握尺寸。［2］同時(shí)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的組織結(jié)構(gòu)也需要設(shè)計(jì)者格外注意。組織結(jié)構(gòu)要按照該網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的風(fēng)格、排版和文字位置進(jìn)行調(diào)整。
2.2網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)文字排版
一個(gè)網(wǎng)頁(yè)除了圖片和色彩，還有直觀的文字解說(shuō)才算是一個(gè)完整的頁(yè)面。文字可以直接傳達(dá)想要表達(dá)的宣傳內(nèi)容，給網(wǎng)民帶來(lái)直接的視覺(jué)體驗(yàn)。文字除了傳達(dá)主題，還有渲染氣氛和烘托心情的作用。文字的魅力是巨大的。因此，文字的排版就要遵循上文提及的三點(diǎn)要求，即主題明確、風(fēng)格統(tǒng)一、色彩豐富。文字是排版的重點(diǎn)，文字除了要在內(nèi)容上下功夫，文字的排版、大小、顏色等都可以影響一個(gè)網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面的整體效果。例如，國(guó)家時(shí)事類(lèi)的網(wǎng)頁(yè)就應(yīng)該運(yùn)用正式莊重的語(yǔ)言文字；休閑旅游類(lèi)的網(wǎng)頁(yè)就應(yīng)該走輕松活潑的文字風(fēng)格；平時(shí)一些和百姓息息相關(guān)的資訊、貼士，最好就運(yùn)用百姓的日常用語(yǔ)。此外，文字排版要注意文字中穿插的圖片，文字要與圖片形成好的整體效果。
2.3網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)圖片編排
作為視覺(jué)感官動(dòng)物，人們對(duì)于圖片和文字的敏感度都是差不多的。其實(shí)網(wǎng)頁(yè)上的圖片并不需要很高的辨析度，因?yàn)樵诰W(wǎng)頁(yè)上的圖片有清晰度的設(shè)定，過(guò)高的清晰度會(huì)因?yàn)轱@示頁(yè)面的大小而大打折扣。另外就是頁(yè)面圖片的使用和運(yùn)輸，會(huì)受制于寬帶速度。文件越小，網(wǎng)上傳送速度就越快。［3］在圖片選擇和優(yōu)化程度上，除了考慮網(wǎng)絡(luò)頁(yè)面整體的效果，還需要考慮圖片的排版整齊，和頁(yè)面風(fēng)格統(tǒng)一。最好是圖片的使用要符合風(fēng)格和文字的內(nèi)容。圖片在輔助文字表達(dá)文章主題思想的同時(shí)，突出重點(diǎn)。
2.4網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)修養(yǎng)提高
其實(shí)一切網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)都源于頁(yè)面設(shè)計(jì)者自身的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力。頁(yè)面設(shè)計(jì)者應(yīng)該在運(yùn)用自己專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)不斷提升自己的藝術(shù)鑒賞能力，然后在仔細(xì)觀察生活的同時(shí)，達(dá)到可以融會(huì)貫通的高等境界。畢竟在浩如星海的網(wǎng)頁(yè)中，最缺少的就是個(gè)人風(fēng)格和特色。設(shè)計(jì)者根據(jù)網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容，將自己的創(chuàng)意和風(fēng)格運(yùn)用到文字的編輯、圖片的排版和整體的頁(yè)面設(shè)計(jì)中。這些都離不開(kāi)網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面設(shè)計(jì)者自己的個(gè)人主觀能力和感受。
3結(jié)語(yǔ)
在網(wǎng)絡(luò)的普及下，網(wǎng)頁(yè)上的信息傳播越來(lái)越高效，所以對(duì)網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)就變得更加重要，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)者在把握網(wǎng)絡(luò)頁(yè)面藝術(shù)設(shè)計(jì)的三大基本原則后，再在網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面藝術(shù)設(shè)計(jì)的注意事項(xiàng)上下功夫。除此之外，頁(yè)面藝術(shù)設(shè)計(jì)者自己的藝術(shù)修養(yǎng)也是極為重要的，要努力提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，輔助以強(qiáng)大的技術(shù)設(shè)備支持。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬爾科姆•巴納德（英）.藝術(shù)、設(shè)計(jì)與視覺(jué)文化［M］.江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2006.
篇4
數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著自身獨(dú)特性質(zhì)和魅力的藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，它長(zhǎng)期缺乏自己完善有力的理論體系，若不樹(shù)立適應(yīng)數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)特征和發(fā)展的觀念與思想，不將這些觀念和思想引入到數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作和欣賞中去，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)就無(wú)法突破傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的模式和窠臼，無(wú)法發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)和魅力。實(shí)際上，在我們意識(shí)到之前，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)己經(jīng)走進(jìn)我們的生活并且迅速地蔓延開(kāi)來(lái)，甚至幾乎所有與視覺(jué)相關(guān)的領(lǐng)域都有數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的痕跡。從好萊塢商業(yè)電影中大量運(yùn)用的數(shù)碼特技到我們?cè)趥€(gè)人電腦中見(jiàn)到的應(yīng)用程序界面，從我們沉醉其中的電子游戲到國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上豐富多彩的Web頁(yè)面，都是數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品。盡管數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)廣泛地被應(yīng)用于人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的重要組成部分，但我們?cè)跀?shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)理論上所作的研究和探索還顯得不夠。
1.藝術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)字化應(yīng)用現(xiàn)狀
21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)準(zhǔn)數(shù)字化時(shí)代，隨著現(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)得到了廣泛的運(yùn)用，從而為數(shù)字化藝術(shù)的普及和推廣打下了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。然而，就數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作而言，特別是民俗題材的藝術(shù)創(chuàng)作卻挖掘不夠。具體表現(xiàn)在：
（1）數(shù)字化應(yīng)用方式單一，深度欠缺。
國(guó)內(nèi)目前的民俗藝術(shù)數(shù)字化多附屬于對(duì)古文物、遺產(chǎn)、古書(shū)籍的“博物館式”展示上，比如位于北京的中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館就有專(zhuān)門(mén)的數(shù)字藝術(shù)館，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)品的資料信息進(jìn)行全方位收集，國(guó)內(nèi)各大博物館也陸續(xù)投入了大量設(shè)備進(jìn)行數(shù)字化平臺(tái)的搭建。但關(guān)鍵的是，全面深入研究地域民俗藝術(shù)，并直接服務(wù)于民俗藝術(shù)創(chuàng)作的數(shù)字化平臺(tái)形式卻沒(méi)有。
（2）注重?cái)?shù)字化的技術(shù)層面，忽視藝術(shù)創(chuàng)作本身。
從表現(xiàn)形式上看，數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作采用的是一種高新技術(shù)，在創(chuàng)作手段、制作工具等方面顯得新穎而獨(dú)特，在信息傳播過(guò)程中呈立體化、全方位態(tài)勢(shì)。但設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，特別是民俗題材的創(chuàng)作，往往過(guò)于將注意力放在了技術(shù)層面，而忽視了民俗內(nèi)容表現(xiàn)。
（3）數(shù)字化藝術(shù)作品較少開(kāi)拓本土民俗文化。
所謂“民俗”文化，一定是本民族的或代表本地域風(fēng)俗的文化，但少之又少的恰恰是反映這方面題材的本土數(shù)字化藝術(shù)作品。2006年暑期，號(hào)稱(chēng)“史上投資最大”的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《魔比斯環(huán)》在全國(guó)各大影院公映，但讓人費(fèi)解的是，作為中國(guó)首部全三維動(dòng)作大片，主角竟全部是外國(guó)人與外星人，造型和場(chǎng)景十分精細(xì)，但得到的評(píng)論卻是美國(guó)《星球大戰(zhàn)》的翻版。民俗藝術(shù)創(chuàng)作缺乏的不是民俗題材，我們的民俗文化異常豐富，國(guó)外以中國(guó)文化背景創(chuàng)作文化藝術(shù)作品的例子比比皆是，比如：鄭和下西洋被外國(guó)人寫(xiě)成《1421：中國(guó)發(fā)現(xiàn)世界》賺到1.3億英鎊，《三國(guó)演義》被日、韓改編成游戲賺得盆滿(mǎn)缽盈，美國(guó)版的《木蘭從軍》備受?chē)?guó)內(nèi)觀眾追捧，等等。看來(lái)，我們不缺文化，缺的是文化意識(shí)，一種將內(nèi)容與表現(xiàn)形式、技術(shù)與藝術(shù)相融合的意識(shí)。
2.國(guó)外藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作模式探討
對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作本身，時(shí)至今日，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)形成了一套比較科學(xué)與準(zhǔn)確的、以數(shù)字化技術(shù)手段支撐文化藝術(shù)內(nèi)容發(fā)生與發(fā)展的創(chuàng)作模式，數(shù)字化應(yīng)用不再僅僅限于電影制作，而是延伸到包括電視、繪畫(huà)、雕塑、廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、游戲制作等的各個(gè)領(lǐng)域。一方面，各國(guó)對(duì)于本民族與他民族文化藝術(shù)的數(shù)字化平臺(tái)搭建比較完善，另一方面，數(shù)字化過(guò)程也不再一味在技術(shù)上求新、求怪，而更多地對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行思考。運(yùn)用新技術(shù)表現(xiàn)具有民族情感、民俗文化的典范作品層出不窮。比如日本動(dòng)畫(huà)片大師宮崎駿的作品《千與千尋》榮獲第52屆柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，這是國(guó)際著名電影節(jié)首次將最佳影片獎(jiǎng)項(xiàng)授予一部動(dòng)畫(huà)片。宮崎駿堅(jiān)持手工繪制動(dòng)畫(huà)片，然后由計(jì)算機(jī)處理，成為第一個(gè)對(duì)3D動(dòng)畫(huà)片說(shuō)“不”的人。他的忠告是：“技術(shù)看起來(lái)使人自由，其實(shí)分工過(guò)于精細(xì)，很容易使獨(dú)具匠心的制作變成流水式的生產(chǎn)。”他的成功在于選擇合理的技術(shù)手段使作品表達(dá)細(xì)膩的日本文化內(nèi)涵，而非一味追趕3D時(shí)尚潮流。國(guó)外在依托數(shù)字化手段宣揚(yáng)本民族、民俗文化的同時(shí)，也在積極搜尋他民族文化精髓，經(jīng)典的“花木蘭”就被迪斯尼搬上熒幕而一度成為廣受歡迎的“時(shí)尚大戲”，還有《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸》、《三國(guó)演義》、《封神榜》等大批中國(guó)名著也被日、韓頻繁地運(yùn)用數(shù)字化形式開(kāi)發(fā)成游戲、繪畫(huà)等。可以看到，當(dāng)數(shù)字化技術(shù)服務(wù)于鮮活的民俗文化內(nèi)容，必將導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)大的生命力與藝術(shù)感染力，這就是我們提到的數(shù)字化藝術(shù)與民俗化設(shè)計(jì)。
小結(jié)
數(shù)字化是科技進(jìn)步的產(chǎn)物，也是時(shí)展的必然;民俗化是民族文化弘揚(yáng)的有效途徑，也是藝術(shù)作品生命力展現(xiàn)的源泉。基于數(shù)字化的民俗題材開(kāi)拓與藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)際上就是對(duì)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)方式、手段及內(nèi)容不能符合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求所提出的一種新的行業(yè)發(fā)展要求。應(yīng)該看到，數(shù)字化與民俗化的相互聯(lián)系、相互促進(jìn)是一種必然。數(shù)字化藝術(shù)可以從民俗文化中汲取創(chuàng)作的靈感和素材，同時(shí)，也能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的民族特色。而數(shù)字化藝術(shù)由于采用的是功能強(qiáng)大的數(shù)字化技術(shù)，所以能為民俗文化提供廣闊的創(chuàng)作園地，數(shù)字化技術(shù)的某些特殊效果也可以直接運(yùn)用到民俗藝術(shù)創(chuàng)作中去。總之，有理由相信，數(shù)字化藝術(shù)與民俗化設(shè)計(jì)的互相融合，將為國(guó)內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展帶來(lái)一個(gè)明媚的春天。
參考文獻(xiàn)：
篇5
構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)主要的必修基礎(chǔ)課程，是知識(shí)與技法相結(jié)合的課程，是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)、啟發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)新能力的起步，是向?qū)I(yè)設(shè)計(jì)課的過(guò)渡。
高職院校的構(gòu)成教學(xué)中，一直借鑒和挪用本科藝術(shù)院校的基礎(chǔ)課教學(xué)模式，沒(méi)有自己的特點(diǎn)。傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)模式過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的繪畫(huà)表達(dá)技能的提高，而高職層次學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)來(lái)講整體偏弱，很多學(xué)生進(jìn)校之前，可能都是半路出家，讓他們花上幾個(gè)星期再來(lái)進(jìn)行基本功的訓(xùn)練，結(jié)果注定是為了畫(huà)畫(huà)而畫(huà)畫(huà)，最后效果是可想而知的。
我校目前正進(jìn)行項(xiàng)目化教學(xué)改革，原有的基礎(chǔ)課程教學(xué)已經(jīng)不符合項(xiàng)目化教學(xué)要求，因此構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)課程改革勢(shì)在必行。針對(duì)學(xué)校項(xiàng)目化教學(xué)的要求構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程教學(xué)設(shè)計(jì)如下：
一、學(xué)習(xí)任務(wù)一：“芙雅禮品包裝”色彩設(shè)計(jì)
（一）學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)色彩在物理、生理、心理及美學(xué)方面的知識(shí)；能夠?qū)⒗硇缘纳手R(shí)融于感性的色彩實(shí)踐中；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，達(dá)到能靈活運(yùn)用色彩、自由表現(xiàn)色彩。
（二）任務(wù)實(shí)施
任務(wù)1：“芙雅”生日紀(jì)念品包裝色彩設(shè)計(jì)
要求：首先在現(xiàn)有的包裝中找到適合表達(dá)生日紀(jì)念品的包裝款式，進(jìn)行符合色彩構(gòu)成原理的改良設(shè)計(jì)。其次，突出生日紀(jì)念特點(diǎn)。
任務(wù)2：“芙雅”教師節(jié)紀(jì)念品包裝色彩設(shè)計(jì)
要求：在現(xiàn)有的包裝中找到適合表達(dá)教師節(jié)紀(jì)念品的包裝款式，進(jìn)行符合色彩構(gòu)成原理的改良設(shè)計(jì)。其次要突出教師節(jié)紀(jì)念特點(diǎn)。
任務(wù)3：“芙雅”咖啡包裝色彩設(shè)計(jì)
要求：在現(xiàn)有的包裝中找到適合表達(dá)咖啡的包裝款式，進(jìn)行符合色彩構(gòu)成原理的改良設(shè)計(jì)。其次，突出咖啡的特點(diǎn)。
（三）拓展任務(wù)：快樂(lè)兒童房空間色彩設(shè)計(jì)
要求：首先，從網(wǎng)上打印一張現(xiàn)成的空間照片。其次，用色彩構(gòu)成的原理進(jìn)行改良設(shè)計(jì)。再次，突出和體現(xiàn)兒童特色。最后，有一定的文字說(shuō)明。
（四）課下任務(wù)
任務(wù)1：兒童服裝色彩設(shè)計(jì)
要求：用色彩構(gòu)成原理進(jìn)行設(shè)計(jì)；有完整的文案說(shuō)明；只能用有彩色。
任務(wù)2：時(shí)尚女裝色彩設(shè)計(jì)
要求：用色彩構(gòu)成原理進(jìn)行設(shè)計(jì)；有完整的文案說(shuō)明；色彩不限。
任務(wù)3：休閑鞋色彩設(shè)計(jì)
要求：用色彩構(gòu)成原理進(jìn)行設(shè)計(jì)；有完整的文案說(shuō)明；色彩不限。
二、學(xué)習(xí)任務(wù)二：“藍(lán)夢(mèng)紡織品”圖案設(shè)計(jì)
（一）學(xué)習(xí)目標(biāo)
平面構(gòu)成作為基礎(chǔ)訓(xùn)練，主要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，訓(xùn)練構(gòu)成能力，豐富造型設(shè)計(jì)的想象與創(chuàng)造能力，是對(duì)學(xué)生綜合設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)。
（二）任務(wù)實(shí)施
任務(wù)1：“藍(lán)夢(mèng)紡織品”方巾圖案設(shè)計(jì)
要求：方巾的圖案要簡(jiǎn)單些，不宜太復(fù)雜；用平面構(gòu)成原理進(jìn)行設(shè)計(jì)；方巾尺寸30*30cm
任務(wù)2：“藍(lán)夢(mèng)紡織品”壁掛圖案設(shè)計(jì)
要求：按平面構(gòu)成原理進(jìn)行設(shè)計(jì)；題材不限，自由創(chuàng)意。
任務(wù)3：“藍(lán)夢(mèng)紡織品”簡(jiǎn)約窗簾圖案設(shè)計(jì)
要求：按平面構(gòu)成原理進(jìn)行設(shè)計(jì)；純圖案設(shè)計(jì)，不考慮色彩；任設(shè)主題。
任務(wù)4：“藍(lán)夢(mèng)紡織品”簡(jiǎn)約桌布圖案設(shè)計(jì)
要求：圖案要有趣味性；按平面構(gòu)成原理進(jìn)行設(shè)計(jì)；純圖案設(shè)計(jì)，不考慮色彩。
任務(wù)5：“藍(lán)夢(mèng)紡織品”簡(jiǎn)約被面圖案設(shè)計(jì)
篇6
(1)教師實(shí)踐教學(xué)能力欠強(qiáng)。
在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)中教師的實(shí)踐教學(xué)能力最為關(guān)鍵。教師在創(chuàng)意人才的培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)身兼兩種角色，即教師角色和設(shè)計(jì)師角色。只有這樣才能給學(xué)生更有針對(duì)性的指導(dǎo)。但是就目前情況來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師雖然在理論教學(xué)方面就有一定優(yōu)勢(shì)，但是他么大多長(zhǎng)期從事教學(xué)實(shí)踐理論研究，缺乏必要的設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)歷。因此對(duì)于教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的實(shí)踐問(wèn)題通常都放到學(xué)生的實(shí)習(xí)階段，交由企業(yè)設(shè)計(jì)師完成。而企業(yè)設(shè)計(jì)師在培養(yǎng)學(xué)生方面雖然具有一定的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，但是他們時(shí)間精力不充沛，缺乏必要的教育理論指導(dǎo)。因此實(shí)踐教學(xué)的效率也大受影響。這是擺在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中的一個(gè)重要難題。
(2)課堂教學(xué)模式的綜合性欠強(qiáng)。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的基礎(chǔ)素質(zhì)是影響創(chuàng)意水平的關(guān)鍵。基礎(chǔ)素質(zhì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中反映為綜合性教學(xué)的實(shí)施情況。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科眾多，既包含經(jīng)濟(jì)學(xué)科、美術(shù)學(xué)科，同時(shí)學(xué)生又要具備一定的文化修養(yǎng)，了解文化知識(shí)。更為重要的是要將這些知識(shí)整合為有機(jī)統(tǒng)一體。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是一門(mén)學(xué)科交叉明顯的課程。但是當(dāng)前的情況在這些課程當(dāng)中成為影響這些學(xué)科造成不良影響的一項(xiàng)重要因素。但是在當(dāng)前的課堂教學(xué)中雖然設(shè)計(jì)學(xué)科眾多，但是交叉性和綜合性不強(qiáng)。學(xué)生獲得知識(shí)和能力都是片面的、零碎的，不能有效的整合到自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中。
(3)項(xiàng)目實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性欠強(qiáng)。
項(xiàng)目實(shí)踐教學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它是通過(guò)一個(gè)具體的項(xiàng)目鍛煉學(xué)生綜合學(xué)科知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新能力的一個(gè)過(guò)程。在完成這項(xiàng)工作的過(guò)程中學(xué)生需要調(diào)動(dòng)各方面的能力和素質(zhì)，這樣才能不斷的優(yōu)化和提升自身實(shí)踐創(chuàng)作能力。這一教學(xué)模式在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中普遍應(yīng)用，但是由于項(xiàng)目選擇和教學(xué)模式中存在的問(wèn)題導(dǎo)致這些實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目的實(shí)效性不佳。學(xué)生在完成這些項(xiàng)目的過(guò)程中動(dòng)力不足，作品質(zhì)量不高。造成這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因還在于教學(xué)模式中存在一些傳統(tǒng)教學(xué)的桎梏，教學(xué)理念不夠科學(xué)。
2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視野下提升藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的對(duì)策
(1)打造“雙師型”教師隊(duì)伍。
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1.2雙主教學(xué)模式
雙主教學(xué)模式吸收了“教師中心”和“學(xué)生中心”兩種教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)，摒棄其缺點(diǎn)，成為一種獨(dú)特的科學(xué)教學(xué)模式。第一，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知主體地位。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)外化而解決問(wèn)題的能力。第二，注重情境的構(gòu)建。在實(shí)際的情境之中，可以讓學(xué)生進(jìn)一步用已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)去同化所學(xué)的新知識(shí)，從而對(duì)原有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造和重組。第三，注重協(xié)作。學(xué)生在教師的引導(dǎo)之下進(jìn)行交流討論，形成學(xué)習(xí)群體，在群體中協(xié)作學(xué)習(xí)，討論和評(píng)價(jià)，使得群體的思維和智慧可以被群體中的每個(gè)成員共享。第四，關(guān)注學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)。在良好的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)生可以運(yùn)用各種媒體以及資源來(lái)達(dá)到自己的目標(biāo)，不僅僅可以獲得教師的幫助與指導(dǎo)，還可以與同學(xué)進(jìn)行交流和溝通，從而起到一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的效果。第五，發(fā)揮各種信息資源的作用。各種信息資源的提供是為了幫助和支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以及協(xié)作式的探索研究，學(xué)習(xí)者可以充分利用各種資源。第六，學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)在于完成意義的構(gòu)建。雙主模式強(qiáng)調(diào)將學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義構(gòu)建作為最終目的，整個(gè)教學(xué)過(guò)程是圍繞意義的構(gòu)建來(lái)展開(kāi)的。
2藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的探索
2.1改善教學(xué)條件
教學(xué)條件的改善首先應(yīng)該從加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、優(yōu)化教師結(jié)構(gòu)開(kāi)始，就我國(guó)目前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，可以采用“雙師型”的師資結(jié)構(gòu)，即既是教師又是設(shè)計(jì)師的人才類(lèi)型，但不一定是職業(yè)的教師，可以由設(shè)計(jì)師兼任教師。這種類(lèi)型的教師經(jīng)驗(yàn)豐富，實(shí)踐機(jī)會(huì)多因而在對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課時(shí)也會(huì)適當(dāng)增強(qiáng)課程的實(shí)用性和實(shí)踐性，但是需要注意的是要把握好這類(lèi)教師的時(shí)間控制，排課時(shí)要提前了解這類(lèi)教會(huì)的時(shí)間安排。再是要加強(qiáng)工作室的建設(shè)。在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課的授課中一般意義上的普通教室已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了工作室，但是其內(nèi)涵與純粹的實(shí)訓(xùn)室是有區(qū)別的。實(shí)訓(xùn)室是為學(xué)生提供實(shí)習(xí)的場(chǎng)所，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)室里可以在指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)際操作，消化吸收理論知識(shí)，而工作室的概念則是課堂，在任課教師的指導(dǎo)下進(jìn)行儀器設(shè)備的操作，理論和實(shí)踐是結(jié)合在一起的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。最后，應(yīng)該加大對(duì)教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的投入。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)對(duì)于教學(xué)設(shè)施的要求較高，學(xué)校應(yīng)該相應(yīng)地加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，尤其是實(shí)踐操作環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)施以及圖書(shū)資料室的建設(shè)，只有這樣才能夠真正滿(mǎn)足學(xué)生的需求。
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北歐的產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)，因其一貫堅(jiān)持的人性化，在不犧牲功能的“軟性現(xiàn)代主義”的設(shè)計(jì)風(fēng)格下，產(chǎn)生了許多被人們所接受和喜愛(ài)的產(chǎn)品。它們便是重視了人的因素，才使得北歐設(shè)計(jì)代表了優(yōu)秀設(shè)計(jì)的高品質(zhì)，成為世界優(yōu)秀設(shè)計(jì)的代名詞。
一、人的需求是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要依據(jù)
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，最高效率地掌握和操作產(chǎn)品，是當(dāng)今設(shè)計(jì)的關(guān)鍵和核心。現(xiàn)代生活的人們工作節(jié)奏加快，面臨的是競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界，當(dāng)然不希望在使用日常生活用品的過(guò)程中也碰到許多意想不到的麻煩。產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)要根據(jù)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的生理需要，力求達(dá)到產(chǎn)品的方便性、使用的科學(xué)性和相應(yīng)的價(jià)值觀。如果一件新產(chǎn)品，人們需要事先閱讀說(shuō)明書(shū)才能明白操作的要領(lǐng)，那么它絕對(duì)不是好的設(shè)計(jì)，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)使用者會(huì)愿意去看說(shuō)明書(shū)里枯燥而煩瑣的內(nèi)容。
簡(jiǎn)單和功能單一的產(chǎn)品逐漸受到人們的喜愛(ài)，因?yàn)槿藗冊(cè)?jīng)陷入科技發(fā)展而導(dǎo)致的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的誤區(qū)。多功能的、過(guò)于飽和與功能的重復(fù)堆砌不僅僅造成資源的浪費(fèi)，也容易引起人們的誤操作。而多功能必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)的復(fù)雜性，要設(shè)計(jì)師們合理安排各種設(shè)計(jì)界面的穿插也是很不容易的，因此，功能飽和的設(shè)計(jì)僅僅是對(duì)科技發(fā)展的炫耀，而不是人的實(shí)際需要。事實(shí)上，有一些產(chǎn)品的功能，用戶(hù)使用的頻率極小。
比如，對(duì)有關(guān)微波烤箱的消費(fèi)者調(diào)查顯示：烤箱的功能很多，可絕大多數(shù)的消費(fèi)者在使用過(guò)程中只是將食物放入烤箱，設(shè)定所需時(shí)間，然后開(kāi)機(jī)。至于其他復(fù)雜的附加功能從未使用過(guò)。因此，根據(jù)消費(fèi)者的動(dòng)態(tài)的心理變化和需求，產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)有幾個(gè)趨勢(shì)：
1.自動(dòng)化程度提高；
2.向“輕、薄、短、小”方向發(fā)展；
3.從提高生活質(zhì)量出發(fā)，注重整體設(shè)計(jì)效應(yīng)；
4.一看就懂，易于操作，功能適度。
二、行為心理與產(chǎn)品設(shè)計(jì)
人是設(shè)計(jì)的前提，是設(shè)計(jì)的對(duì)象，是設(shè)計(jì)的主體。如何設(shè)計(jì)使用方便、結(jié)構(gòu)合理的產(chǎn)品，需要人們研究工程心理學(xué)和工效學(xué)方面的知識(shí)，了解產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)與人的生理和行為特點(diǎn)的匹配關(guān)系。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要考慮消費(fèi)者的行為規(guī)律，力求做到人——機(jī)——環(huán)境的和諧。怎樣設(shè)計(jì)才能更簡(jiǎn)潔明了？怎樣才能迅速引起操作者的注意？怎樣傳達(dá)正確的信息才能使得使用者有正確的理解？因此，想要有合理的、科學(xué)的設(shè)計(jì)，必須對(duì)使用者行為心理有一定的研究，才會(huì)有效地設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
首先，要了解人在做一件事時(shí)所經(jīng)歷的步驟，即行動(dòng)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。要做一件事時(shí)，人首先要明白做這件事的目的——行動(dòng)目標(biāo)；然后，要采取行動(dòng)，自己動(dòng)手或利用其他的人和物；最后是看自己的目標(biāo)是否已達(dá)到。所以簡(jiǎn)單地說(shuō)要考慮目標(biāo)，對(duì)外部世界所采取的行動(dòng)、外部世界本身以及查看行動(dòng)在外部世界中所形成的后果。行為本身又包括兩個(gè)方面，去做什么和檢查做的結(jié)果，又稱(chēng)為“執(zhí)行”和“評(píng)估”。
實(shí)際生活中，這個(gè)過(guò)程卻不那么簡(jiǎn)單。因?yàn)樽畛醯哪繕?biāo)也許并不十分明確，目標(biāo)并不會(huì)準(zhǔn)確表明行動(dòng)的具體內(nèi)容——在哪做，怎么做等等，所以要想采取行動(dòng)，還需要將目標(biāo)轉(zhuǎn)化為明確的行動(dòng)步驟，即“意圖”。
假設(shè)坐在沙發(fā)上看書(shū)，天色已晚，需要光線(xiàn)亮一些。目標(biāo)：要得到更多的光線(xiàn)。目標(biāo)轉(zhuǎn)化成意圖是：開(kāi)臺(tái)燈。但還需要明確如何移動(dòng)身體，如何伸手觸摸開(kāi)關(guān)，如何用手指去操作開(kāi)關(guān)，還可以有其他意圖，請(qǐng)一個(gè)人幫忙開(kāi)燈。這樣目標(biāo)沒(méi)有發(fā)生變化，可意圖和具體的動(dòng)作卻有不同。
然而，人們?cè)趯?shí)際的行動(dòng)過(guò)程中，充滿(mǎn)了不確定和隨機(jī)性，有的時(shí)候很多活動(dòng)不是靠單一行動(dòng)所能完成的，或者一次行動(dòng)無(wú)須經(jīng)過(guò)所有的階段,所以活動(dòng)的復(fù)雜性使得行動(dòng)中產(chǎn)生執(zhí)行和評(píng)估階段的斷續(xù)。
在使用產(chǎn)品的過(guò)程中，人們常弄不明白自己心理意圖及解釋?zhuān)c實(shí)際操作及外界狀態(tài)之間的關(guān)系。每一個(gè)斷續(xù)的產(chǎn)生都是人內(nèi)心對(duì)外界的解釋與外界實(shí)際狀態(tài)這兩者的差異造成的。某種產(chǎn)品的操作系統(tǒng)是否與用戶(hù)設(shè)想的一致？執(zhí)行階段的斷續(xù)即指用戶(hù)意圖與可允許操作之間的差距。在評(píng)估階段，容易得到并可輕松地解釋系統(tǒng)提供的有關(guān)信息一致，則所產(chǎn)生的差異很小。
這兩個(gè)斷續(xù)，正是一些日用品設(shè)計(jì)的瓶頸，一些看似簡(jiǎn)單的日用品，結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，卻因?yàn)闆](méi)有處理好這兩個(gè)斷續(xù)的解決方法，就難倒了用戶(hù)，讓用戶(hù)自己來(lái)承擔(dān)操作困難的責(zé)任。于是，根據(jù)這些基礎(chǔ)的行為心理知識(shí)，為設(shè)計(jì)師提供一些基本依據(jù)，以便檢查設(shè)計(jì)有沒(méi)有出現(xiàn)執(zhí)行和評(píng)估的斷續(xù)或?qū)⑺鼈兲幚砗谩?/p>
如何使用戶(hù)輕松地確定某一操作？有哪些可能的操作？具體如何操作？如何建立操作意圖與操作行為之間的匹配關(guān)系？如何建立系統(tǒng)狀態(tài)與用戶(hù)解釋之間的匹配關(guān)系？用戶(hù)如何知道系統(tǒng)現(xiàn)在的狀態(tài)？這些都需要設(shè)計(jì)者有所考慮。當(dāng)然，行動(dòng)的每個(gè)階段都需要自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)策略，根據(jù)每個(gè)階段的情況來(lái)確定設(shè)計(jì)方案，這就得到一個(gè)重要的設(shè)計(jì)原理：
1.可視性，用戶(hù)一看就知道的物品狀態(tài)和可能的操作方法。
2.正確的概念模型，使操作鍵的設(shè)計(jì)與操作結(jié)果一致。
3.正確的匹配，建立可判定的操作與結(jié)果，控制器和功能，系統(tǒng)狀態(tài)與可視提示之間的匹配關(guān)系。
4.反饋，用戶(hù)可以接收到有關(guān)操作結(jié)果的完整，持續(xù)地反饋(轉(zhuǎn)第103頁(yè)）(接第109頁(yè)）信息。
三、設(shè)計(jì)原理中的心理學(xué)思維
設(shè)計(jì)優(yōu)秀的物品容易被人理解，直接給用戶(hù)提供了操作方法上的線(xiàn)索；而設(shè)計(jì)拙劣的物品使用起來(lái)很困難。它們不具備任何操作上的線(xiàn)索或給用戶(hù)提供一些錯(cuò)誤的信息，使用戶(hù)陷入困惑，破壞了正常的解釋和理解過(guò)程。可以利用以上原理對(duì)現(xiàn)有設(shè)計(jì)做個(gè)評(píng)估，從而可以知道，有問(wèn)題的設(shè)計(jì)問(wèn)題出在哪，向哪個(gè)方向改進(jìn)會(huì)避免問(wèn)題的出現(xiàn)；也可以用這些原理指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)，在創(chuàng)新的過(guò)程中創(chuàng)造出有效、易于操作的使用方式。
可視性，要表現(xiàn)操作意圖與自己和產(chǎn)品之間是否實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)，即操作意圖與實(shí)際操作之間的匹配，并且要讓用戶(hù)看出物品之間的關(guān)鍵差異。基于可視性，才可以把事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。操作結(jié)果的可視性能夠讓用戶(hù)知道使用的方法是否正確。
可視性只是原理的一點(diǎn)，更重要的是建立正確的概念模型。這里需要提到預(yù)設(shè)用途的概念，指物品被人們認(rèn)為具有的性能及其實(shí)際上的性能。預(yù)設(shè)用途為用戶(hù)提供了操作的明顯線(xiàn)索。比如手板是用來(lái)推的，旋鈕是用來(lái)轉(zhuǎn)的，狹長(zhǎng)的方孔是用來(lái)插東西的等等。如果預(yù)設(shè)用途在設(shè)計(jì)中得到合理的利用，用戶(hù)則無(wú)須借助任何圖解、說(shuō)明就知道如何操作了。在概念模型中，物品的表面結(jié)構(gòu)，限制條件和匹配可以幫助人們了解物品的使用方法。以剪刀為例。剪刀柄上的圓環(huán)顯然是讓人放東西進(jìn)去，而唯一合乎邏輯的就是把手指放進(jìn)去。圓環(huán)的大小決定了使用上的限制，限制了放的手指的數(shù)目；同時(shí)剪刀的功能不會(huì)受到手指位置的影響，放錯(cuò)了手指，照樣可以使用剪刀。所以就算是第一次使用剪刀，用戶(hù)也可以弄明白它的使用方法。因?yàn)榧舻兜母鞑糠诛@而易見(jiàn)，功能清楚。剪刀的設(shè)計(jì)突出了概念模型，并有效利用了預(yù)設(shè)用途和限制條件。
匹配原則，以汽車(chē)為例，想要把車(chē)往右轉(zhuǎn)就需順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤(pán)，這里有兩種匹配關(guān)系，方向盤(pán)是唯一負(fù)責(zé)汽車(chē)方向的，方向盤(pán)不是向左轉(zhuǎn)就是向右轉(zhuǎn)。匹配性使得用戶(hù)的操作動(dòng)作與操作結(jié)果之間表現(xiàn)出緊密可見(jiàn)的關(guān)系，信息反饋很迅速，也非常好記。
反饋原則在原來(lái)經(jīng)典的電話(huà)概念模型中有很好的體現(xiàn)，按下按鍵用戶(hù)會(huì)聽(tīng)到確定的聲音來(lái)幫助辨別工作狀態(tài)。功能設(shè)計(jì)上要注意到對(duì)人的視覺(jué)有及時(shí)的反映，以判斷操作的正誤。
了解用戶(hù)的行動(dòng)結(jié)構(gòu)和行為心理所得出的設(shè)計(jì)原理是產(chǎn)生優(yōu)秀設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，也是產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵。研究人的行為心理可以更好地為人類(lèi)服務(wù)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，研究消費(fèi)者心理已成為生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)師的出發(fā)點(diǎn)。如果沒(méi)有對(duì)消費(fèi)者心理深入的了解，設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品再好，也只能是放在柜臺(tái)里，不能產(chǎn)生市場(chǎng)效益，所以重視對(duì)消費(fèi)者的需要、動(dòng)機(jī)、個(gè)性、情感的調(diào)查和了解，做到產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念上新穎，視覺(jué)上好看，使用上方便，品位上滿(mǎn)意，價(jià)格上合理，就一定能推出受市場(chǎng)歡迎的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者、設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者共贏，達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷繁榮的目的。
篇9
一、基于城市記憶的實(shí)例調(diào)研與分析
調(diào)研鹽城周邊社區(qū)、公園、街道（鹽城亭湖區(qū)金水灣花園、五星小區(qū)、鹽塘河公園、市區(qū)廣場(chǎng)等）開(kāi)放空間，進(jìn)行基于人的行為活動(dòng)的研究，親身體驗(yàn)感受，觀察市民生活及活動(dòng)范圍，分析內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)掘城市記憶與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，從而有助于完善整個(gè)城市公共藝術(shù)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)研究。社區(qū)空間：鹽城金水灣花園、五星小區(qū)。調(diào)研社區(qū)內(nèi)主要活動(dòng)人群為當(dāng)?shù)鼐用窦案浇ぷ髡摺Ｕ{(diào)研針對(duì)時(shí)間段進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分別在5:00-6:30、9:00-10:30、15:00-17:00和20:00-21:00為居民活動(dòng)量較大時(shí)間，分為晨練、散步、聊天、鍛煉或其他社交活動(dòng)。活動(dòng)人群多為老年人和學(xué)齡前兒童，主要以自發(fā)性活動(dòng)為主，老人大部分為原地玩耍或帶孩子者之間相互聊天，偶有體育文化運(yùn)動(dòng)。但目前情況是公共設(shè)施部分被破壞，地面鋪設(shè)不平，易摔倒，設(shè)施損壞安全得不到保障，老人與小孩也鮮少聚集在公共區(qū)域聊天活動(dòng)（如圖1）。兩個(gè)城市小區(qū)相比沒(méi)有明顯差別，在調(diào)研中，人們對(duì)城市特有記憶只停留在城區(qū)某一老建筑或是雕塑的認(rèn)知上。普遍老年人反映對(duì)社區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有過(guò)多要求。城市公園：鹽塘河公園(鹽城)主要人群為周邊小區(qū)居民，周末人流量會(huì)變大。公園內(nèi)石頭桌凳間距高度設(shè)計(jì)不合理，沒(méi)有考慮人體工學(xué)尺度，沒(méi)有考慮主要使用人群的實(shí)際需求（尤其是老年人的需求）；綠意盎然的草坪上，強(qiáng)勢(shì)的插著各種各樣的標(biāo)語(yǔ)牌“青青小草，足下珍惜”，還沒(méi)有享受這就綠色地毯就成為破壞分子（如圖2）。雖整體導(dǎo)向設(shè)計(jì)有城市特色，運(yùn)用到鹽、串場(chǎng)河、丹頂鶴等城市文化元素，但公共景觀小品沒(méi)有與之相匹配，部分形式大于功能，與場(chǎng)所沒(méi)有對(duì)話(huà)，更沒(méi)有考慮使用者的使用需求，公眾沒(méi)有使用欲望。這樣的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)可以隨意搬動(dòng)，沒(méi)有城市特色，更無(wú)從談起喚起城市記憶。城市廣場(chǎng)：公共空間中布置的公共藝術(shù)景觀作品，雖有與城市有關(guān)的元素但更多的是表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的個(gè)人主義情懷或者是政府部門(mén)的一廂情愿，并沒(méi)有征求公共的意見(jiàn)也沒(méi)有真正考慮公眾的需求，成為擺設(shè)，雖占據(jù)主要位置卻逐漸被大眾忘卻。城市記憶不是個(gè)人記憶的簡(jiǎn)單累積，是置于共同體生活的社會(huì)環(huán)境中，借助社會(huì)交往、親身體驗(yàn)和社會(huì)框架對(duì)記憶對(duì)象進(jìn)行回憶、識(shí)別、定位，結(jié)合城市的特點(diǎn)和時(shí)代的特征進(jìn)行重構(gòu)，才能形成記憶[2]。
二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方法
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該具有兩大特征：公共性和藝術(shù)性，藝術(shù)性表現(xiàn)在它是作品的上游精神，能夠跨越任何界限；公共性則體現(xiàn)在是為不熟識(shí)的個(gè)體們提供交流與互動(dòng)的公共空間。通過(guò)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)具有城市記憶的公共藝術(shù)作品具備空間性、集喚性、參與性、民主性、審美距離性和包容性等特征。
（一）空間性
公共藝術(shù)存在的首要條件是具有空間性，具備空間性，物質(zhì)和事件才能存在其中。公共藝術(shù)的空間，也是他人在場(chǎng)的開(kāi)放空間，并通過(guò)和其他事物的空間關(guān)系被感知、認(rèn)知和標(biāo)識(shí)出來(lái)。目前在城市公共空間的空間性不明確，人們?cè)趫?chǎng)所中行進(jìn)時(shí)需要避讓。越來(lái)越多的公共空間被私人領(lǐng)域占用，如城市廣場(chǎng)中的咖啡店、零售店等建筑范圍占領(lǐng)公共空間，大大削減了公共空間的空間性。這類(lèi)休閑、營(yíng)業(yè)空間應(yīng)退出公共空間主道，保持空間視覺(jué)的完整性。
（二）集喚性
在城市的公共開(kāi)放空間，藝術(shù)作品應(yīng)具有集喚的能力。公共藝術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)召集并吸引公眾聚集，形成一定群體來(lái)關(guān)注公共藝術(shù)作品，是公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)的關(guān)鍵。集喚性代表了公眾對(duì)藝術(shù)作品的反映，通過(guò)藝術(shù)作品的自身特殊性，或者是卓越性來(lái)完成，也可以是媒介，尤其是大眾媒介，因?yàn)楣菜囆g(shù)景觀作品本身就是大眾媒介的一部分。在現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)好的作品對(duì)公眾形成召集性，并形成良好溝通，加強(qiáng)對(duì)公共空間認(rèn)知（如圖3）。
（三）參與性
公共藝術(shù)作品的最終完成并不是藝術(shù)的創(chuàng)作終結(jié)，只有接受公眾參與才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，因此公共藝術(shù)的參與性涉及創(chuàng)作者、作品和觀眾三者之間的關(guān)系。由于交互技術(shù)的興起，更加深了公共的參與性，在國(guó)外，公共藝術(shù)作品的參與性除了對(duì)作品審美價(jià)值和創(chuàng)作過(guò)程的參與，還體現(xiàn)在對(duì)作品的遴選、設(shè)計(jì)和管理機(jī)制上，公眾在藝術(shù)作品完成過(guò)程中成為主要決策者，并可以左右藝術(shù)作品的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)。在國(guó)內(nèi)，雖沒(méi)有公眾直接參與遴選，但很多設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始注重市民的參與（如設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷等），并將設(shè)計(jì)的多種方案及設(shè)計(jì)思想與意義公布于眾（在網(wǎng)上公布并參與投票），市民在了解更多的設(shè)計(jì)文化同時(shí)也增強(qiáng)了自身學(xué)習(xí)。因?yàn)榍捌诘膮⑴c性，公眾會(huì)主動(dòng)享用作品并監(jiān)督，參與性貫穿其中，也是城市記憶最重要的部分（如圖4）。
（四）民主性
民主性其實(shí)就是藝術(shù)和社會(huì)權(quán)利的體現(xiàn)。馬孔•邁爾斯說(shuō)：“藝術(shù)的歷史有時(shí)被呈現(xiàn)為一種風(fēng)格的歷史，而公共藝術(shù)的歷史更可能被看作一種意圖的歷史”。李建盛也認(rèn)為：“公共藝術(shù)作品不僅僅是單純的物理性的公共空間中的存在，而更多的是一種歷史性和文化性的存在”[3]。公共藝術(shù)已經(jīng)從前期的為權(quán)利服務(wù)轉(zhuǎn)化為大眾服務(wù)，隨著創(chuàng)作觀念的大眾化、通俗化，藝術(shù)不再是高高在上的，公眾可以很好地解讀，這就是審美民主性；在公共藝術(shù)的題材選擇上，不再是英雄主義或者形式主義，也不是藝術(shù)家自我發(fā)揮的場(chǎng)地，而是回歸到公眾。今天的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越關(guān)心社會(huì)話(huà)題，關(guān)注邊緣和弱勢(shì)人群，關(guān)注人類(lèi)終極問(wèn)題。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中我們能看到從關(guān)心弱勢(shì)人群到環(huán)境保護(hù)意識(shí)，無(wú)一不是表露記憶和情感中的家園，大眾從根本上更能產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。
（五）審美距離性
美學(xué)中有“期待視野”和“審美距離”的問(wèn)題。公眾在看到作品時(shí)閱讀感受與理解相一致，就會(huì)感覺(jué)平淡而失去興趣，相反，則會(huì)感到興奮。所以期待感受與作品之間存在一定距離稱(chēng)之為“審美距離”，公眾通過(guò)對(duì)既有經(jīng)驗(yàn)的提高或?qū)W習(xí)，提升審美意識(shí)。公眾與藝術(shù)作品之間的審美距離適當(dāng)時(shí)，會(huì)主動(dòng)感受審美，體驗(yàn)者主動(dòng)對(duì)作品進(jìn)行理解并形成良好互動(dòng)。因此合適的審美距離能有效地促成公眾對(duì)公共藝術(shù)的理解（如圖5）。
（六）包容性
公共藝術(shù)作品的包容性是指兼顧不同年齡、性別、學(xué)識(shí)的人群在空間中更好活動(dòng)，保持城市經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等的平衡，體現(xiàn)人文關(guān)懷。在空間方面，考慮不同人群的不同需求，給人們提供更多交互機(jī)會(huì)；在情感方面，尊重弱勢(shì)人群需求，滿(mǎn)足殘疾人、老年人和兒童利益需求（如圖6）。今天，就考察的城市而言，調(diào)研中公共空間的主要使用人群是弱勢(shì)人群，新的規(guī)劃在設(shè)計(jì)之初，會(huì)更多地為他們考慮。今天的公共藝術(shù)的包容性越來(lái)越強(qiáng)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)能喚起對(duì)曾經(jīng)的記憶和情感的追溯與認(rèn)同，從而在文脈上找到傳承的價(jià)值。具有城市記憶的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須是內(nèi)在的邏輯和外在的環(huán)境整體融合。不僅有作品的獨(dú)特個(gè)性，而且尊重在地文化，更好地體現(xiàn)公共性?xún)r(jià)值，與環(huán)境共生。這也是未來(lái)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作所追尋的使命。本文為江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)項(xiàng)目2016067《城市重塑的探尋﹣蘇北城市公共藝術(shù)規(guī)劃實(shí)踐》的階段性研究成果；2016-2017清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院訪(fǎng)學(xué)項(xiàng)目的階段性研究成果。
作者:王燕 王磊 張倩 單位:鹽城工學(xué)院
參考文獻(xiàn)
篇10
數(shù)字媒體;公共藝術(shù);融合;地域文化
一、發(fā)展現(xiàn)狀
公共藝術(shù)作為城市的名片，在塑造城市獨(dú)特性格方面發(fā)揮著重要的作用。公共藝術(shù)已成為構(gòu)建當(dāng)代城市多元文化、傳播公共信息的重要方式之一。公共藝術(shù)作為城市中不可缺少的視覺(jué)藝術(shù)形象，記載著城市的歷史，蘊(yùn)涵著城市的文化。其設(shè)計(jì)既應(yīng)滿(mǎn)足城市公共文化服務(wù)的需求，又應(yīng)體現(xiàn)城市的地域特色和歷史文化。數(shù)字媒體打破傳統(tǒng)的單項(xiàng)公共藝術(shù)交流模式，使觀者不自覺(jué)地成為作品的一部分，與之形成互動(dòng)。數(shù)字媒體作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)晶，是一種直接的信息傳播方式，活躍于公共服務(wù)領(lǐng)域。在英國(guó)，數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值約占GDP的7.9%，是第一大產(chǎn)業(yè);在日本，電子游戲、動(dòng)漫卡通、網(wǎng)絡(luò)游戲等產(chǎn)業(yè)成為僅次于汽車(chē)業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)。國(guó)內(nèi)數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)也在飛速發(fā)展，近幾年，數(shù)字媒體技術(shù)與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合較為普遍。數(shù)字媒體具有公共性和人情味，不僅傳播符號(hào)多樣，而且反饋靈敏、調(diào)整迅速，對(duì)消費(fèi)者行為具有積極的影響。
二、數(shù)字媒體融入公共藝術(shù)的意義
城市公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中越來(lái)越多地與影視廣告、三維動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字音樂(lè)等現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)相結(jié)合，并取得了良好的效果。
(一)凸顯公共性
數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，以視頻藝術(shù)、音頻藝術(shù)、編碼藝術(shù)、交互藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等手段為基礎(chǔ)，將藝術(shù)與技術(shù)巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了全新的動(dòng)態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，豐富了公共藝術(shù)的內(nèi)涵。在城市廣場(chǎng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，利用數(shù)字媒體藝術(shù)的獨(dú)特傳播方式有利于廣場(chǎng)氛圍的營(yíng)造，趨向大眾化，具有親和力，增強(qiáng)了公共藝術(shù)品與觀眾之間的交流與互動(dòng)，凸顯了公共藝術(shù)的公共性質(zhì)。美國(guó)芝加哥千禧公園中的皇冠噴泉(CrownFountain)就是數(shù)字媒體與公共藝術(shù)完美融合的典型實(shí)例。設(shè)計(jì)者將媒體藝術(shù)巧妙融入公共藝術(shù)，將噴泉的背景設(shè)置為多媒體屏幕。由電腦控制的多媒體顯示屏交替播放著代表芝加哥的1000個(gè)市民的笑臉，以此歡迎來(lái)自世界各地的游客。每隔一段時(shí)間，多媒體屏幕上從市民的口中會(huì)噴出水柱，為觀眾帶來(lái)一陣陣驚喜，加強(qiáng)了媒體公共藝術(shù)與觀眾之間的互動(dòng)，凸顯了公共性。
(二)增強(qiáng)互動(dòng)性
數(shù)字媒體融入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，豐富了公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，為公眾營(yíng)造出網(wǎng)上虛擬空間。隨著數(shù)字技術(shù)的介入，人們可以更方便地進(jìn)行交流，互動(dòng)性增強(qiáng)。為紀(jì)念遇難同胞而建的“國(guó)家公祭網(wǎng)”就是很好的例子。網(wǎng)友可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體為遇難同胞點(diǎn)蠟燭、獻(xiàn)花，以表達(dá)對(duì)死者的哀悼。“國(guó)家公祭網(wǎng)”設(shè)計(jì)色調(diào)以血紅、黑色和白色為主，凸顯了“國(guó)之祭、史之痛、民之愿”的主題。目前，該網(wǎng)推出了中英日三種文字版本。中文版主要分為公祭資訊、海外公祭、在線(xiàn)公祭、公祭回音、公祭教育、公祭知識(shí)和網(wǎng)上史料館等七大板塊。英文版和日文版均分為在線(xiàn)公祭、公祭資訊、公祭知識(shí)、論壇互動(dòng)等四大板塊。媒體藝術(shù)的應(yīng)用不僅為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了高科技的設(shè)計(jì)平臺(tái)，也豐富了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。
(三)塑造城市美好形象
多媒體公共藝術(shù)作為動(dòng)態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形式，通常以動(dòng)態(tài)的形式與公眾進(jìn)行互動(dòng)。通過(guò)動(dòng)態(tài)媒體藝術(shù)手段，融獨(dú)特的地域文化、自然環(huán)境與現(xiàn)代城市的氣質(zhì)于一體，可以彰顯城市個(gè)性，營(yíng)造城市的美好形象。在部分歐美國(guó)家，公共藝術(shù)已發(fā)展成為城市文化生活的重要標(biāo)志。例如法國(guó)巴黎的凱旋門(mén)和埃菲爾鐵塔，不僅形象地記載了城市的歷史，而且體現(xiàn)了城市獨(dú)特的地域文化。又如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式上，策劃者運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)方式將各個(gè)國(guó)家的國(guó)旗以超大電子屏動(dòng)態(tài)傳播的形式呈現(xiàn)在人們眼前，給觀者帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。
三、南京公共藝術(shù)設(shè)計(jì)
南京是我國(guó)著名的歷史文化名城，被譽(yù)為六朝古都、十代都會(huì)。遠(yuǎn)古文化、六朝文化、明文化、清()文化與民國(guó)文化交相輝映，悠久的歷史為南京留下了豐富的文化遺產(chǎn)，奠定了南京特有的文化底蘊(yùn)。而目前真正能夠體現(xiàn)出城市地域文化特征，且滿(mǎn)足公共文化服務(wù)需求的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)很少。南京公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)大多沒(méi)有與數(shù)字媒體藝術(shù)相融合，形式單一，不能給觀者留下深刻的印象。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要想體現(xiàn)出一座城市獨(dú)特的審美價(jià)值，就應(yīng)加強(qiáng)與數(shù)字媒體技術(shù)的融合。
(一)數(shù)字媒體在南京公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
數(shù)字媒體技術(shù)以“智能化”為主要特色，結(jié)合平面媒體、網(wǎng)絡(luò)交互、影視動(dòng)畫(huà)等多種形式使得公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣化。2014年南京青奧會(huì)上大量采用了數(shù)字媒體技術(shù)，讓南京在交通疏導(dǎo)、安全保障、休閑購(gòu)物、旅游住宿、文化及運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館建設(shè)等公共空間的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方面均展現(xiàn)了世界一流水平，從而給各國(guó)游客留下了美好印象。南京多數(shù)公交站臺(tái)的上方設(shè)置了顯示“XX路公交車(chē)離本站還有幾站”字樣的多媒體電子屏。等候者可以根據(jù)屏幕上的提示清楚地了解等候的時(shí)間。
(二)數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)的對(duì)策
1．視頻和音頻取代傳統(tǒng)媒介
借助視頻和音頻等新媒體表現(xiàn)方式能夠更好地體現(xiàn)城市的地域文化，塑造城市的美好形象。可以在南京城中心地段設(shè)置多媒體大屏幕，交替播放南京的文化、歷史、娛樂(lè)、美食。在城市公交站臺(tái)櫥窗中，可以結(jié)合數(shù)字媒體手段，交替展示兩幅廣告，用多媒體動(dòng)態(tài)廣告代替靜止、單一的傳統(tǒng)廣告。另外還可以在站臺(tái)旁設(shè)置MP3播放器，根據(jù)人們的不同需求播放不同的音樂(lè)作品。
2．WIFI全面覆蓋城市中心
三年內(nèi)實(shí)現(xiàn)無(wú)線(xiàn)寬帶全面覆蓋市中心，加快推進(jìn)城市網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化系統(tǒng)建設(shè)。隨著數(shù)字媒體技術(shù)的介入，人們可以借助無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與他人隨時(shí)隨地進(jìn)行互動(dòng)交流。數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)，由WIFI向游客提供手機(jī)定位導(dǎo)游。公眾可以借助無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)，參與網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查，及時(shí)反饋信息，與他人互動(dòng)，與公共藝術(shù)品互動(dòng)。
四、結(jié)語(yǔ)
在數(shù)字信息化時(shí)代，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)加強(qiáng)與數(shù)字媒體技術(shù)的融合。數(shù)字媒體與公共藝術(shù)的融合，有利于增強(qiáng)城市環(huán)境的趣味性，增強(qiáng)公共藝術(shù)與公眾的交流互動(dòng)。這種互動(dòng)不受時(shí)空限制，能夠更好地體現(xiàn)城市的文化，提升城市的品質(zhì)，凸顯城市的個(gè)性，塑造城市美好形象。
作者：唐麗 黃文靜 單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
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［2］唐麗．喚醒城市的記憶———六朝文化背景下的南京公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究［J］．大眾文藝，2012，(3)．
篇11
一、圖層
圖層是在圖像或序列中同時(shí)存在的、互相重疊的元素。圖層在無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)軟件中都發(fā)揮著重要的作用。如Photoshop、illustrator和音頻、視頻工具、還有動(dòng)畫(huà)等都具有圖層的功能。
圖層的概念來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界,大多數(shù)印刷工藝都會(huì)先將圖像分層,然后再現(xiàn)。從噴墨打印、絲網(wǎng)打印到商業(yè)平版印刷,每種色彩都有其單獨(dú)的膠片、調(diào)色板、顯示屏、墨筒或墨盒。數(shù)碼技術(shù)中使用的圖層原理是相通的,只是將這一過(guò)程自動(dòng)化了,出現(xiàn)了更新、更強(qiáng)大的功能。可以把圖像劃分成若干個(gè)圖層,每個(gè)圖層分別包含一部分圖像內(nèi)容。要增加文字或粘貼一張圖片時(shí),圖層工具就會(huì)新建一個(gè)圖層。每個(gè)圖層都可以單獨(dú)過(guò)濾、變形、復(fù)制或改變樣式。設(shè)計(jì)師可以將內(nèi)容各異的圖層拼貼并置,使畫(huà)面不斷在平面和縱深,正形和負(fù)形之間轉(zhuǎn)換。圖層的新增、復(fù)制或刪除將創(chuàng)建出復(fù)雜的圖像,還可以通過(guò)圖層的相互覆蓋、調(diào)整呈現(xiàn)出一種無(wú)序的狀態(tài)。圖層技術(shù)已經(jīng)被專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師普遍接受,已經(jīng)成為我們閱讀和再現(xiàn)平面圖像的必要手段。
二、透明度
透明度是指兩種或兩種以上的物質(zhì)能夠透過(guò)彼此而可視的一種狀態(tài)。在周?chē)沫h(huán)境中我們隨處可見(jiàn):一塊木頭完全不透明,而水、空氣、玻璃、霧氣則接近透明或半透明。固體材料如木材或金屬,在表面被穿孔或斷裂時(shí)也可以變得透明。百葉窗可以通過(guò)窗頁(yè)的開(kāi)合從不透明變得半透明。在傳統(tǒng)或現(xiàn)代建筑和裝飾領(lǐng)域的線(xiàn)條元素,如柱子、嵌條等通常會(huì)以彼此穿插的形式出現(xiàn)在一個(gè)較淺的空間內(nèi),形成“圖形透明度”。 在整個(gè)現(xiàn)代階段,平面設(shè)計(jì)師們一直在研究透明度。
數(shù)碼技術(shù)可以使設(shè)計(jì)師改變幾乎所有圖形元素的透明度,包括文字、圖片和移動(dòng)的圖像。通過(guò)改變對(duì)象或圖層的透明度來(lái)創(chuàng)建獨(dú)特的透明視覺(jué)效果。我們可以方便地為對(duì)象添加“均勻”、“漸變”、“圖案”和“底紋”等透明效果;也可以使兩種視覺(jué)元素的混合產(chǎn)生透明效果,為了做到這一點(diǎn),軟件通常會(huì)提高一個(gè)圖層相對(duì)于另一個(gè)圖層的色調(diào)亮度,使兩個(gè)圖層混合起來(lái),還可以通過(guò)調(diào)整圖層的密度、降低整體對(duì)比度等。
透明度是一個(gè)很奇妙而迷人的效果。它可通過(guò)調(diào)整和并置保持元素的整體性和清晰度來(lái)強(qiáng)調(diào)清晰和直觀的價(jià)值,此外,透明度也可通過(guò)圖層彼此混合和合并,建立多圖層內(nèi)容之間聯(lián)系,表現(xiàn)復(fù)雜和關(guān)聯(lián)或?qū)α⒌睦砟睢Ｇ‘?dāng)?shù)倪\(yùn)用透明度,將有助于傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的含義和內(nèi)在的視覺(jué)關(guān)系。
三、漸變
漸變現(xiàn)象在日常生活中隨處可見(jiàn),是一種常見(jiàn)的視覺(jué)現(xiàn)象,如時(shí)間會(huì)不知不覺(jué)地改變一個(gè)人的容顏,從細(xì)胞分裂開(kāi)始,人的一生都在變化的過(guò)程中。公路兩邊的樹(shù)木近大遠(yuǎn)小、火車(chē)鐵軌的枕木延伸到遠(yuǎn)方有寬變窄等等,很多的自然現(xiàn)象都充滿(mǎn)了漸變的形式特點(diǎn)。這種特點(diǎn)運(yùn)用在視覺(jué)設(shè)計(jì)中能產(chǎn)生強(qiáng)列的透視感和空間感,是一種有順序、有節(jié)奏的變化。漸變從形象上講,有形狀、大小、色彩、肌理方面等漸變;從排列上講,有方向、位置、骨骼單位等漸變。漸變的節(jié)奏可以急緩任定,也可急緩交錯(cuò)展開(kāi)。漸變節(jié)奏太快,就容易失去漸變所特有的規(guī)律性效果,連貫性就會(huì)消失。反之,如果漸變節(jié)奏太慢,會(huì)產(chǎn)生重復(fù)感,缺少空間透視效果,但慢的漸變?cè)谠O(shè)計(jì)中會(huì)顯示出細(xì)致的效果。這些變化都顯現(xiàn)了有規(guī)律的過(guò)程,都可以作為一種特殊的形式和視覺(jué)語(yǔ)言。
在數(shù)碼技術(shù)中我們很容易就能改變這些規(guī)律。以顏色漸變?yōu)槔?設(shè)計(jì)師可以通過(guò)改變?cè)O(shè)計(jì)軟件中的漸變編輯器的漸變顏色、改變漸變方向、添加中間色、改變漸變角度等數(shù)據(jù)來(lái)自己設(shè)定一種漸變樣式,而使被填充的對(duì)象通過(guò)顏色的變化表現(xiàn)出凹凸的表面、變化的光影、及立體的效果。
四、濾鏡
“濾鏡”一詞來(lái)源于攝影行業(yè)。為了豐富照片的圖像效果,攝影師在照相機(jī)的鏡頭前加上各種特殊鏡片,這樣拍攝得到的照片就包含了所加鏡片的特殊效果,即稱(chēng)為濾鏡。特殊鏡片的思想延伸到數(shù)碼技術(shù)中便產(chǎn)生了“濾鏡(Filer)”,也稱(chēng)為“濾鏡器”,是一種特殊的圖像處理技術(shù)。一般地,濾鏡都是遵循一定的程序算法,對(duì)圖像中顏色、亮度、飽和度、對(duì)比度、色調(diào)、分布、排列等屬性進(jìn)行計(jì)算和變換處理,其結(jié)果是使圖像產(chǎn)生特殊效果。不僅如此數(shù)碼技術(shù)還拓展了濾鏡本生的含義,使得處理出來(lái)的圖像具有廣泛的實(shí)用范圍,比如模擬水波紋效果、電視的視屏效果等。
濾鏡是數(shù)碼技術(shù)中功能最豐富、效果最奇特的工具之一。濾鏡可以快速地的得到需要的特殊效果,設(shè)計(jì)師只要通過(guò)改變?yōu)V鏡工具中的象素?cái)?shù)據(jù),就能達(dá)到對(duì)圖象進(jìn)行抽象、藝術(shù)化的特殊處理效果。越來(lái)越受設(shè)計(jì)師們歡飲。濾鏡可以分為三種類(lèi)型:內(nèi)闕濾鏡、內(nèi)置濾鏡(自帶濾鏡)、外掛濾鏡(第三方濾鏡)。不但數(shù)量龐大,種類(lèi)繁多、功能不一,而且版本和種類(lèi)不斷升級(jí)和更新。
五、圖案
圖案一詞來(lái)源于西歐英語(yǔ)的design,指裝飾和紋樣。圖案教育家、理論家雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》一書(shū)中,對(duì)圖案的定義綜述為:“圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面,關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下,制成圖樣,裝飾紋樣等方案的通稱(chēng)”。圖案的發(fā)展貫穿了整個(gè)人類(lèi)歷史,它的制造風(fēng)格和主題在各種文化中延伸。
在任何情況下圖案都會(huì)遵循一定的重復(fù)規(guī)則,不會(huì)隨著機(jī)械柵格的限制、數(shù)碼運(yùn)算的不同或工匠的工具沿著一個(gè)平面工作時(shí)產(chǎn)生的節(jié)奏變化而有所不同。有趣的圖像常常來(lái)自于規(guī)則與不規(guī)則、抽象與具象的混用。往往通過(guò)幾個(gè)簡(jiǎn)單元素的重復(fù)產(chǎn)生出寬廣的整體效果。
數(shù)碼技術(shù)中的圖案以計(jì)算機(jī)代碼為基礎(chǔ),始終遵循著一種規(guī)則,設(shè)計(jì)師可以通過(guò)改變系統(tǒng)數(shù)據(jù)代碼,使規(guī)則發(fā)生變化。基本元素通過(guò)重復(fù)、旋轉(zhuǎn)、翻轉(zhuǎn)、鏈接和重疊等規(guī)則組成多種圖案元素,即“圖塊”,然后聚集圖塊產(chǎn)生新的圖案。圖塊的聚集組合同傳統(tǒng)的裝飾圖案一樣,只是過(guò)程被自動(dòng)化了。
六、結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師已經(jīng)能普遍使用數(shù)碼技術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言。數(shù)碼技術(shù)是一種具有模板性創(chuàng)作的語(yǔ)言,但它無(wú)法告訴我們?cè)趺醋?它與感官思維意義上的普遍性之間存在著差異。只有設(shè)計(jì)師的思維才能夠創(chuàng)造出貼近社會(huì)、貼近生活的作品,傳遞有意義的信息和豐富、具體的經(jīng)歷。正是那些藝術(shù)設(shè)計(jì)師們,才使數(shù)碼技術(shù)變得有生命。藝術(shù)的形式和表現(xiàn)手段,都是為了表達(dá)藝術(shù)的觀念,設(shè)計(jì)軟件挪用的只是形式的外殼。必須結(jié)合我們的創(chuàng)造性和感官思維,用更新、更生動(dòng)的方法愉悅我們的設(shè)計(jì)對(duì)象。數(shù)碼技術(shù)和感官思維更加緊密地相互依存、相互借鑒,它們共同成為當(dāng)下視覺(jué)文化的重要組成部分。
參考文獻(xiàn):
篇12
藝術(shù)設(shè)計(jì)；專(zhuān)業(yè)崗位；課程開(kāi)發(fā)；研究
一、引言
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而設(shè)立的專(zhuān)業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)一線(xiàn)設(shè)計(jì)師和應(yīng)用技能型人才的重要途徑，近年來(lái)在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程開(kāi)設(shè)和教育教學(xué)中很多的課程與市場(chǎng)的發(fā)展脫離，已經(jīng)與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程開(kāi)發(fā)的最初目標(biāo)相背離，關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)崗位與課程開(kāi)發(fā)相一致的原則越來(lái)越凸顯，也被更多的學(xué)者和教育專(zhuān)家所重視，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的崗位開(kāi)發(fā)與課程開(kāi)發(fā)必須與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)和職業(yè)崗位素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)相符合，確定藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位，選擇行之有效的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位開(kāi)發(fā)的方法和構(gòu)建合理的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系，保障藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位開(kāi)發(fā)的監(jiān)督機(jī)制，這些是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵內(nèi)容。下面將從藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程與專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的定位和藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程職業(yè)體系開(kāi)發(fā)方面進(jìn)行論述。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程與人才培養(yǎng)定位
對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程崗位開(kāi)發(fā)主要是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程崗位進(jìn)行定位，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的設(shè)置和專(zhuān)業(yè)崗位進(jìn)行定位，歸納得出藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程開(kāi)發(fā)的培養(yǎng)目標(biāo)定位。下面將從藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程開(kāi)發(fā)定位和藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程人才培養(yǎng)目標(biāo)開(kāi)發(fā)方面進(jìn)行闡述。
1、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程定位開(kāi)發(fā)
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程崗位進(jìn)行開(kāi)發(fā)，必須要找準(zhǔn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程定位，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程定位是課程開(kāi)發(fā)的前提，只有找準(zhǔn)專(zhuān)業(yè)課程定位，為課程建設(shè)體系制定合理的發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)崗位定位，為藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生制定適合學(xué)生專(zhuān)業(yè)發(fā)展的崗位，根據(jù)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的崗位特點(diǎn)可以將專(zhuān)業(yè)拓展為視覺(jué)傳達(dá)方向、產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向、室內(nèi)設(shè)計(jì)方向和動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)方向以及網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)方向，現(xiàn)在學(xué)生畢業(yè)后一般可以從事平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的工作的比較多，一般從事的崗位以設(shè)計(jì)公司和企業(yè)的一線(xiàn)設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)部經(jīng)理和市場(chǎng)主管及自由職業(yè)設(shè)計(jì)師等職位，這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)崗位課程定位時(shí)要以具備設(shè)計(jì)師的審美素養(yǎng)和設(shè)計(jì)創(chuàng)意能力及德育素養(yǎng)的設(shè)計(jì)人才，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)建設(shè)和培養(yǎng)目標(biāo)上以學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)技能素質(zhì)作為專(zhuān)業(yè)崗位的定位。
2、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程人才培養(yǎng)開(kāi)發(fā)
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程開(kāi)發(fā)主要是為了對(duì)現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程進(jìn)行改革使其適應(yīng)不斷發(fā)展變化的人才需求，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程人才培養(yǎng)主要是對(duì)藝術(shù)類(lèi)和設(shè)計(jì)類(lèi)人才的進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)，使其適應(yīng)社會(huì)的設(shè)計(jì)崗位，對(duì)于現(xiàn)有藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程基本都是以理論為主，對(duì)于職業(yè)院校則是根據(jù)項(xiàng)目教學(xué)法和任務(wù)教學(xué)法，以專(zhuān)業(yè)知識(shí)+項(xiàng)目和任務(wù)的形式，采用一系列的技能和專(zhuān)業(yè)項(xiàng)目相結(jié)合，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程培養(yǎng)的目標(biāo)應(yīng)定位在對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)及相關(guān)的職業(yè)能力的分析，從藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的崗位范圍、崗位能力為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，開(kāi)發(fā)以崗位項(xiàng)目為課程改成驅(qū)動(dòng)，以專(zhuān)業(yè)任務(wù)為課程開(kāi)發(fā)驅(qū)動(dòng)，以專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)與知識(shí)學(xué)習(xí)相結(jié)合為特色，建立健全藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才崗位培養(yǎng)方案，構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基本專(zhuān)業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)課程相結(jié)合的體系，將學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)技能與學(xué)生的思想道德和職業(yè)素養(yǎng)能力有機(jī)結(jié)合進(jìn)行培養(yǎng)，按照這個(gè)思路重新規(guī)劃藝術(shù)設(shè)計(jì)崗位課程建設(shè)。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程職業(yè)體系開(kāi)發(fā)
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的崗位課程開(kāi)發(fā)與建設(shè)都要弄清楚藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)應(yīng)具備的職業(yè)素養(yǎng)只明確了職業(yè)素養(yǎng)才能更好的進(jìn)行崗位課程的開(kāi)發(fā)和實(shí)踐，從而建立和完善藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程職業(yè)崗位體系。下面將從藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位職業(yè)分析和藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程體系內(nèi)容和藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程開(kāi)發(fā)體系的監(jiān)控與評(píng)價(jià)機(jī)制方面進(jìn)行論述。
1、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位職業(yè)分析
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位職業(yè)分析與崗位定位具有明顯的區(qū)別，職業(yè)崗位分析側(cè)重于對(duì)現(xiàn)有藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)進(jìn)行分析歸納，以藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)調(diào)研為基礎(chǔ)，以具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)方向崗位為課程開(kāi)發(fā)的依據(jù)，對(duì)工作中的具體崗位任務(wù)進(jìn)行分析和概括，了解和歸納藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生應(yīng)該具備的專(zhuān)業(yè)崗位職業(yè)能力，從而確定藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位應(yīng)具備的核心崗位能力和崗位素養(yǎng)，除了在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力培養(yǎng)外，必須將藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位能力與公司和企業(yè)的實(shí)際崗位進(jìn)行對(duì)接，讓課程的職業(yè)能力與企業(yè)的實(shí)際工作職業(yè)崗位能力相適應(yīng)，院校可以將崗位職業(yè)能力與職業(yè)能力資格考試相銜接，形成學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)與企業(yè)需求和發(fā)展的零距離對(duì)接，將藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的崗位方向與具體的崗位職能資格考試相結(jié)合，使崗位能力的培養(yǎng)與學(xué)生的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃相適應(yīng)，所有的課程設(shè)置都是以就業(yè)為直接出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程開(kāi)發(fā)的直接目的就是為了就業(yè)，同時(shí)要強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)的學(xué)習(xí)和綜合性的職業(yè)素質(zhì)與能力的培養(yǎng)。
2、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程體系內(nèi)容
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的崗位課程體系建設(shè)要以專(zhuān)業(yè)課程和核心技術(shù)能力培養(yǎng)為核心，課程體系構(gòu)建過(guò)程中以實(shí)踐性課程體系為主，將原有的課程大面積改為具體的專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)和核心課程建設(shè)，同時(shí)在深化改革和優(yōu)化原有課程結(jié)構(gòu)的同時(shí)應(yīng)大力的進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)踐性課程的調(diào)整，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力在學(xué)習(xí)中得到鍛煉，將更多的設(shè)計(jì)項(xiàng)目和實(shí)踐引入課堂，有可能的話(huà)直接讓學(xué)生的知識(shí)轉(zhuǎn)化為工作經(jīng)驗(yàn)，將實(shí)踐的課程練習(xí)轉(zhuǎn)化為公司的實(shí)習(xí)和就業(yè)，將校企合作形式引入到實(shí)際的專(zhuān)業(yè)崗位課程建設(shè)之中，使藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生與就業(yè)的零距離接觸，在深化改革藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程的同時(shí)應(yīng)重視建設(shè)校內(nèi)校外的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，讓學(xué)生獲得更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位核心課程的建設(shè)絕非是一勞永逸，而是在實(shí)踐中不斷的豐富和拓展。雖然在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程的開(kāi)發(fā)和建設(shè)的過(guò)程中有很多的學(xué)者認(rèn)為高校發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的核心動(dòng)力就是不斷的推出精品課和核心課，這些只能算作在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程深化改革的重要舉措，但是這些只是相對(duì)于教師而言，區(qū)別于本文的研究?jī)?nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程開(kāi)發(fā)體系主要側(cè)重于對(duì)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)能力的培養(yǎng)，在之前的課程體系加入更多的與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐技能相關(guān)的課程如在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程基礎(chǔ)部分可以拓展為多部分，在一門(mén)課程中設(shè)計(jì)多元的知識(shí)與技能的崗位課程能力素養(yǎng)的建構(gòu)。
3、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程體系監(jiān)控與評(píng)價(jià)機(jī)制
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程體系的開(kāi)發(fā)與建設(shè)的方法多樣，通過(guò)以專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能為研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來(lái)解決實(shí)際課程建設(shè)中的問(wèn)題，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程開(kāi)發(fā)體系的重點(diǎn)是通過(guò)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)的學(xué)習(xí)，解決實(shí)際生活中的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的問(wèn)題，這對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代技能和人才的需要具有重要的意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程崗位開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)是應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)完成課程，提高課程整體的開(kāi)發(fā)有效性。除此之外，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程的開(kāi)發(fā)應(yīng)建立行之有效的評(píng)價(jià)和考核機(jī)制，將專(zhuān)業(yè)課程進(jìn)行有效的監(jiān)督和控制，讓專(zhuān)業(yè)崗位課程體系開(kāi)發(fā)的整體過(guò)程能夠得到有效的監(jiān)控與測(cè)評(píng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程開(kāi)發(fā)評(píng)價(jià)機(jī)制可以分為藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程和技能實(shí)踐性課程評(píng)價(jià)體系，將課程開(kāi)發(fā)與教學(xué)效果和學(xué)生反饋與就業(yè)創(chuàng)業(yè)緊密結(jié)合，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程崗位開(kāi)發(fā)可以進(jìn)行多方面和多角度的評(píng)價(jià)與考核，將不適用于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程建設(shè)的項(xiàng)目進(jìn)行篩選，將與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程開(kāi)發(fā)相適應(yīng)的課程和崗位進(jìn)行保留，保證教育教學(xué)的課程與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程相一致，并形成專(zhuān)業(yè)與學(xué)校，專(zhuān)業(yè)與學(xué)生，專(zhuān)業(yè)與教師，專(zhuān)業(yè)與企業(yè)的多方聯(lián)合評(píng)價(jià)機(jī)制，確保藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程開(kāi)發(fā)的能力和素質(zhì)培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。
四、結(jié)論
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程體系的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐是對(duì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的豐富，是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和教育教學(xué)的必經(jīng)過(guò)程，構(gòu)建科學(xué)合理的藝術(shù)設(shè)計(jì)崗位課程體系結(jié)構(gòu)，采用多元的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程開(kāi)發(fā)方法和專(zhuān)業(yè)崗位課程與學(xué)校、學(xué)生、社會(huì)多元結(jié)合的監(jiān)督和評(píng)價(jià)機(jī)制，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)崗位課程的開(kāi)發(fā)是對(duì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的全面而細(xì)致的探索與開(kāi)發(fā)實(shí)踐的過(guò)程。
作者：李獻(xiàn)飛 霍燕霞 單位：張家口學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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篇13
1茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體內(nèi)涵分析
茶飲空間是人們專(zhuān)門(mén)飲茶的場(chǎng)所。該場(chǎng)所并不是一件新事物，從人們飲茶習(xí)慣不斷成熟開(kāi)始，茶室、茶樓等專(zhuān)門(mén)飲茶的環(huán)境就已經(jīng)成為人們飲茶的聚集地。人們?cè)趨⑴c飲茶活動(dòng)時(shí)，不僅可以品茶，同時(shí)也會(huì)和朋友進(jìn)行聊天，因此茶飲空間不僅是一種飲茶場(chǎng)所，同時(shí)也是人們文化交流，增進(jìn)情感的重要場(chǎng)所。之所以要對(duì)茶飲空間進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，主要基于茶飲空間是一種獨(dú)立的公共區(qū)域，無(wú)論是其飲茶需求，還是交談會(huì)客，都有自身屬性要求。設(shè)計(jì)工作開(kāi)展的價(jià)值和目的是服務(wù)整個(gè)空間作用的發(fā)揮，可以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)茶飲空間功能的基礎(chǔ)和前提。隨著當(dāng)前人們飲茶需求不斷成熟，加上社會(huì)化活動(dòng)不斷完善，當(dāng)前在茶飲空間開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要重視其藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的全面開(kāi)展。通過(guò)開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，能夠充分彌補(bǔ)茶飲空間的功能相對(duì)不足問(wèn)題，同時(shí)也提升人們飲茶活動(dòng)的品質(zhì)和內(nèi)涵。對(duì)于茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其更大價(jià)值在于通過(guò)對(duì)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行合理設(shè)計(jì)和優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)茶飲空間設(shè)計(jì)與人們飲茶需求的體系化融合。隨著人們飲茶需求不斷成熟，加上人們對(duì)茶文化內(nèi)涵日益推崇，在茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其價(jià)值已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)，而是融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和文化內(nèi)涵的綜合性活動(dòng)。結(jié)合當(dāng)前設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r以及人們的具體認(rèn)知，我們?cè)谶M(jìn)行茶室、茶樓等茶飲空間設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要認(rèn)識(shí)到該空間作為專(zhuān)業(yè)飲茶場(chǎng)所，因此其藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅要融入飲茶習(xí)慣及特性，同時(shí)還要對(duì)與茶相關(guān)的文化藝術(shù)及設(shè)計(jì)理念進(jìn)行全面融入。在茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其主要要素和切入點(diǎn)是與茶相關(guān)的各種藝術(shù)元素，所以我們想要展現(xiàn)茶飲空間藝術(shù)的“美”，就需要讓茶客在飲茶的同時(shí)，品味到茶文化的內(nèi)涵和魅力。比如將舞蹈藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)和歷史文化資源等一系列內(nèi)容融入到茶室設(shè)計(jì)活動(dòng)中，讓茶客在感知和品味茶的同時(shí)，感受到我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵。當(dāng)然，必須認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中不僅包含了與茶相關(guān)的物質(zhì)元素和文化藝術(shù)元素，同時(shí)其中也融入了深層次精神理念和價(jià)值內(nèi)容，尤其是其中融入了廣泛的禮儀價(jià)值規(guī)范和道德理念，所以想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)目標(biāo)，不僅需要注重其藝術(shù)元素的融入，同時(shí)也要將茶文化體系中的禮儀、價(jià)值觀等多樣元素融入其中，通過(guò)營(yíng)造極具人文情懷的茶室環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的全面繼承。此外，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到隨著當(dāng)前多元文化理念融合不加快，如今在進(jìn)行茶飲空間設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要充分注重將各種時(shí)代設(shè)計(jì)藝術(shù)和理念融入其中。
2當(dāng)前人們對(duì)茶飲空間的全新藝術(shù)設(shè)計(jì)需求闡述
實(shí)際上，藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化內(nèi)涵成熟發(fā)展的客觀表現(xiàn)。隨著人們經(jīng)營(yíng)理念不斷成熟，如今人們所接觸的事物更加豐富，這就對(duì)人們開(kāi)展設(shè)計(jì)活動(dòng)提出了客觀要求。當(dāng)然，隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)軟件和工具發(fā)展不斷完善，如今人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的認(rèn)知也有了全新突破。在這一發(fā)展過(guò)程中，融入新技術(shù)，融入時(shí)代元素，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，已經(jīng)成為人們開(kāi)展現(xiàn)代茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的必然要求。結(jié)合人們消費(fèi)理念的全新變化，當(dāng)前在開(kāi)展茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，需要做到：首先，整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)需要融入文化元素和內(nèi)涵。當(dāng)前隨著人們消費(fèi)理念不斷成熟，人們消費(fèi)需求也不斷完善，人們的消費(fèi)關(guān)注點(diǎn)也發(fā)生了重要變化，相對(duì)于以往的價(jià)格和外在消費(fèi)追求，如今人們更加注重的是消費(fèi)內(nèi)涵的融入，也就是說(shuō)，在人們看來(lái)其消費(fèi)態(tài)度和理念更加成熟，多數(shù)人期待自身消費(fèi)的內(nèi)容更具有文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。對(duì)于現(xiàn)代茶飲空間來(lái)說(shuō)，其不同于其他公共場(chǎng)合，人們更加在意該空間的文化屬性，可以說(shuō)茶文化理念就是現(xiàn)代茶飲空間的文化基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前在進(jìn)行茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)工作時(shí)，就必須充分注重茶文化的體系化融入，通過(guò)整個(gè)茶飲空間的文化詮釋?zhuān)瑥亩鴿M(mǎn)足人們的全面需求。其次，茶飲空間設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，必須充分注重現(xiàn)念和時(shí)代元素的全面融入。隨著人們消費(fèi)理念不斷成熟，當(dāng)前人們對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的期待值更高，無(wú)論是設(shè)計(jì)理念，還是設(shè)計(jì)元素，人們的標(biāo)準(zhǔn)和期待都有了更高期待。因此，在開(kāi)展茶飲空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程時(shí)，需要將各種時(shí)代設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)藝術(shù)全面融入其中。通過(guò)賦予茶飲空間設(shè)計(jì)活動(dòng)的全面性和時(shí)代性，從而實(shí)現(xiàn)茶飲空間的設(shè)計(jì)需要。最后，當(dāng)前整個(gè)消費(fèi)市場(chǎng)已經(jīng)從以往的商家視角轉(zhuǎn)向消費(fèi)者視角，也就是說(shuō)整個(gè)市場(chǎng)上的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，更多主動(dòng)權(quán)在于消費(fèi)者，因此整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)是否符合設(shè)計(jì)需要，其決定權(quán)和評(píng)判權(quán)完全在于消費(fèi)者。因此在開(kāi)展現(xiàn)代茶飲空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，必須將消費(fèi)者消費(fèi)理念與需求體系化融入其中，通過(guò)相互融合，從而優(yōu)化茶飲空間的設(shè)計(jì)活動(dòng)，進(jìn)而使其整體滿(mǎn)足消費(fèi)者的客觀需要。茶室空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，其給與消費(fèi)者的更多是一種視覺(jué)感，因此在開(kāi)展設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，必須充分考慮消費(fèi)者的消費(fèi)需求。如今消費(fèi)者在參與飲茶過(guò)程中，不僅有飲茶這一養(yǎng)生需求，同時(shí)部分飲茶者也將茶飲空間看做自身交流、聚會(huì)的重要場(chǎng)所，因此在進(jìn)行空間布局設(shè)計(jì)時(shí)，還要隔斷出相關(guān)獨(dú)立的飲茶區(qū)域，供人們交流聚會(huì)。當(dāng)然，在茶飲空間整體風(fēng)格設(shè)計(jì)過(guò)程中，還要盡可能增加和融入茶文化元素，豐富茶飲空間的意境和內(nèi)涵。
3融入現(xiàn)念的茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)思路分析
隨著人們消費(fèi)理念不斷成熟，加上人們健康養(yǎng)生、綠色生態(tài)消費(fèi)理念更加完善，如今茶飲空間的功能屬性進(jìn)一步明顯。當(dāng)前人們?cè)趨⑴c茶飲空間進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，不僅充分期待能夠感受到其中所蘊(yùn)含和融入的茶文化理念，同時(shí)也期待其整體設(shè)計(jì)及風(fēng)格內(nèi)涵更具有現(xiàn)代元素。可以說(shuō)，在傳統(tǒng)文化發(fā)展日益復(fù)蘇的今天，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)念體系化融入茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，就極其值得思考。首先，要充分結(jié)合消費(fèi)者的心理情感和價(jià)值內(nèi)涵，完善茶室設(shè)計(jì)思路和氛圍營(yíng)造。對(duì)茶飲空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，主要是對(duì)其內(nèi)部空間進(jìn)行有效裝飾，通過(guò)對(duì)建筑內(nèi)部各個(gè)空間進(jìn)行有效搭配和合理設(shè)置，從而優(yōu)化整個(gè)茶室空間和布局。隨著當(dāng)前消費(fèi)者對(duì)整個(gè)市場(chǎng)的影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)日益提升，如今在進(jìn)行茶室設(shè)計(jì)時(shí)，必須充分采納和結(jié)合消費(fèi)者的客觀需求，通過(guò)融入消費(fèi)者的設(shè)計(jì)期待，從而確保茶室設(shè)計(jì)與實(shí)際需求相匹配。其次，要充分注重將傳統(tǒng)茶文化的具體內(nèi)涵和藝術(shù)細(xì)節(jié)融入整個(gè)飲茶空間的設(shè)計(jì)過(guò)程中，當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追求度和認(rèn)知度進(jìn)一步提升，因此在進(jìn)行飲茶空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須對(duì)人們的文化情感和價(jià)值理念進(jìn)行體系化挖掘和系統(tǒng)化融入，特別是要對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)的價(jià)值理念和各種行為規(guī)范，進(jìn)行有效認(rèn)知，同時(shí)將其與整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合。在飲茶空間藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，我們應(yīng)該應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)茶文化所追求和倡導(dǎo)的就是天人合一。因此通過(guò)融入這一文化內(nèi)涵，不僅與其功能屬性相匹配，同時(shí)也是當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)茶文化全面繼承的必然要求和發(fā)展方向。此外，在進(jìn)行飲茶空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該避免當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)存在普遍問(wèn)題，就是缺乏融合性，隨著中外文化融合進(jìn)程不斷推進(jìn)，如今越來(lái)越多的人對(duì)西方設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵有著更高追求，因此在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，基本都只會(huì)選擇西方設(shè)計(jì)理念，但是客觀的講，茶飲空間作為飲茶的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，其在設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須注重融入傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念。但同樣，還要從全面視角看到飲茶空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，也要將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與其相融合。最后，在進(jìn)行茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，還應(yīng)該充分注重對(duì)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的融入。客觀的講，整個(gè)茶飲空間設(shè)計(jì)是一項(xiàng)體系化的活動(dòng)，無(wú)論設(shè)計(jì)內(nèi)涵，還是各個(gè)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，都對(duì)整體設(shè)計(jì)效果有著重要影響，因此我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要將確保設(shè)計(jì)品質(zhì)放在首要位置，同時(shí)要將各種元素延伸融入其中，比如水墨畫(huà)、小品景觀、古典音樂(lè)等各種內(nèi)容元素融入到整個(gè)茶室空間的設(shè)計(jì)過(guò)程中。
4結(jié)語(yǔ)
隨著人們對(duì)健康、養(yǎng)生、綠色消費(fèi)日益重視，飲茶這一健康消費(fèi)需求就被更多人所認(rèn)知，因此飲茶活動(dòng)日益廣泛，日益完善。人們?cè)趨⑴c飲茶活動(dòng)時(shí)，選擇專(zhuān)業(yè)的飲茶環(huán)境和空間極為必要，尤其是在人們飲茶理念日益成熟背景下，到茶室中去品茶，不僅更符合人們消費(fèi)要求，同時(shí)也是飲茶品質(zhì)化提升的客觀展現(xiàn)。而當(dāng)前另一個(gè)全新特點(diǎn)就是隨著人們消費(fèi)水平不斷提升，人們對(duì)品茶的客觀環(huán)境也有著極高要求。因此，在進(jìn)行茶飲空間藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程中，必須充分注重將傳統(tǒng)文化與時(shí)念以及消費(fèi)者的具體需求相融合，從而發(fā)揮茶飲空間的功能屬性和價(jià)值要求。
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