引論：我們?yōu)槟砹?3篇藝術(shù)創(chuàng)新論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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二、藝術(shù)教育在專業(yè)美術(shù)院校實踐中的價值

篇2

（一）采用“全過程雙導(dǎo)師”教學(xué)

“全過程雙導(dǎo)師制”即在學(xué)習(xí)的全過程中為學(xué)生配備2名實踐指導(dǎo)教師的制度。2名實踐指導(dǎo)教師中1名是學(xué)校的專業(yè)教師，另1名是校外企業(yè)的指導(dǎo)教師。2名實踐指導(dǎo)教師共同負(fù)責(zé)學(xué)生的專業(yè)實訓(xùn)、工學(xué)交替及頂崗實習(xí)。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)最主要的特點是要培養(yǎng)學(xué)生具有一線的工作能力、動手能力和創(chuàng)新能力，除了需要有校內(nèi)專業(yè)教師的理論指導(dǎo)外，更需要具有豐富社會行業(yè)經(jīng)驗的校外企業(yè)指導(dǎo)教師進(jìn)行實踐指導(dǎo)?！叭^程雙導(dǎo)師”教學(xué)理念體現(xiàn)在時間和空間兩個層面，時間上要貫穿于大學(xué)的3年間，空間上要拓展到未來的職場。在大一階段，從入學(xué)教育開始，安排企業(yè)校外實踐指導(dǎo)教師給學(xué)生開設(shè)講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀企業(yè)環(huán)境、參觀創(chuàng)業(yè)工作室及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園，使學(xué)生初步了解專業(yè)實踐的重要性和必要性；在大二階段安排學(xué)生到企業(yè)進(jìn)行工學(xué)交替實訓(xùn)，使學(xué)生初步體驗專業(yè)實踐的大致過程；大三階段進(jìn)入社會頂崗實習(xí)，使學(xué)生初步具備就業(yè)崗位的實踐能力。這些實踐教學(xué)不是孤立進(jìn)行，始終與其所學(xué)課程緊密相聯(lián)，期間既有校內(nèi)專業(yè)教師的理論指導(dǎo)，也有校外企業(yè)教師的實踐指導(dǎo)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園的建立，為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)體系引入“校外企業(yè)實踐導(dǎo)師”提供了便利的途徑。常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園又名“信息產(chǎn)業(yè)園”，是由20余家企業(yè)組成的校外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育基地。2011年7月被常州市科技局認(rèn)定為“常州市科技企業(yè)孵化器”，是學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實訓(xùn)、項目孵化的重要基地。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)安排1名企業(yè)資深人士擔(dān)任校外實踐指導(dǎo)老師，學(xué)生的工學(xué)交替、頂崗實習(xí)可以在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園中進(jìn)行。校內(nèi)專業(yè)實踐指導(dǎo)教師和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)的校外實踐指導(dǎo)教師分工明確，各有職責(zé)。校內(nèi)實踐指導(dǎo)教師主要負(fù)責(zé)學(xué)生實踐期間的思想政治教育及專業(yè)理論指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)方法和提升自我管理能力；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)的校外實踐指導(dǎo)教師主要負(fù)責(zé)學(xué)生實踐期間職業(yè)能力培訓(xùn)指導(dǎo)，把企業(yè)成功經(jīng)驗和設(shè)計理念傳授于學(xué)生，提高學(xué)生實際操作能力，讓學(xué)生提前了解社會行業(yè)發(fā)展要求，找出自身差距，彌補(bǔ)課堂理論學(xué)習(xí)的不足。通過“全過程雙導(dǎo)師制”與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園結(jié)合，讓學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園的工作環(huán)境中接觸企業(yè)資深人士，使學(xué)生了解專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和前景，提高職業(yè)道德觀，增強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力和實踐能力，提高綜合素養(yǎng)。

（二）結(jié)合學(xué)生社團(tuán)、特長生工作室教學(xué)

學(xué)生社團(tuán)、特長生工作室是一個公司模式的雛形，通常由相同興趣愛好的學(xué)生自愿報名組成團(tuán)隊，學(xué)院選派校內(nèi)專業(yè)教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)實踐。目前常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院校內(nèi)創(chuàng)業(yè)實訓(xùn)基地是由7個不同專業(yè)的學(xué)生社團(tuán)、特長生工作室組成。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)已建立了包裝設(shè)計、泥塑造型、DV制作等特長生工作室。通過學(xué)生社團(tuán)、特長生工作室實施專業(yè)理論與實踐教學(xué)相結(jié)合、學(xué)習(xí)內(nèi)容和承擔(dān)企業(yè)的實際制作項目相結(jié)合等教學(xué)模式，由校內(nèi)專業(yè)指導(dǎo)教師帶領(lǐng)學(xué)生按照企業(yè)運作模式，以項目小組的形式完成相關(guān)任務(wù)，使學(xué)生在完成工作任務(wù)的同時了解企業(yè)設(shè)計項目的實際運作過程，并通過這種企業(yè)化運作項目的組織與實施培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作能力、理論聯(lián)系實際能力和創(chuàng)新能力。特長生工作室教學(xué)以理論和實踐并重，以課題、畢業(yè)設(shè)計、企業(yè)項目為教學(xué)內(nèi)容，教師可手把手地指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用理論知識解決實際問題，學(xué)生可以邊學(xué)習(xí)邊進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。以特長生工作室為起點的創(chuàng)業(yè)成本低、風(fēng)險低，學(xué)生可以利用學(xué)校搭建的創(chuàng)業(yè)平臺，提高創(chuàng)業(yè)成功指數(shù)。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園是激發(fā)和培育大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的孵化區(qū)，高職院校要鼓勵大學(xué)生積極參加與專業(yè)相關(guān)的特長生工作室或社團(tuán)，不能提高綜合職業(yè)能力。

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影視藝術(shù)是視聽語言的集合，盡管隨著社會的進(jìn)步，我國的影視藝術(shù)相較于過去，已經(jīng)能夠很好地為我們帶來視聽語言的享受，但是其藝術(shù)形式的發(fā)展上依然存在著諸多的問題，這也導(dǎo)致了我國影視藝術(shù)的發(fā)展受到局限。筆者認(rèn)為，我國影視藝術(shù)的問題體現(xiàn)在兩個方面。首先，影視藝術(shù)與其他藝術(shù)形式有著較大的區(qū)別，它融合了諸多藝術(shù)的元素，如畫面、聲音等元素被集合到一起，從而獲得一定的審美價值。在影視作品中許多時候能夠通過畫面與聲音的結(jié)合給予觀眾感官上的刺激，增強(qiáng)了電影的感染力，但是影視藝術(shù)的更為關(guān)鍵的要素還應(yīng)當(dāng)是其作品深度，一部意境深邃的影視作品帶給觀眾的思考是無限的。在影視作品中，其內(nèi)涵意境是需要通過影視藝術(shù)的手法進(jìn)行展現(xiàn)的，有時候人物形象的刻畫也能起到?jīng)Q定性作用，然而當(dāng)今的影視作品中，雖然其也被許多電影人所運用，但是卻依然無法帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入到更深層次的思考中，給予人的震撼是有限的。其次，影視藝術(shù)為觀眾展現(xiàn)絢麗的畫面不應(yīng)只是刺激觀眾眼珠這么簡單，其應(yīng)當(dāng)將以往抽象的概念和思想，通過視聽語言的表達(dá)最終傳遞給觀眾，讓觀眾在受到影視作品感官上的刺激的同時，心靈上同樣有所感悟。但是時下信息化科技發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)這一平臺的出現(xiàn)雖然讓許多的創(chuàng)作者們更加自由地進(jìn)行創(chuàng)作，但是同樣地也禁錮了影視藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵的發(fā)展，傳統(tǒng)影視藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有的審美價值受到了極大的影響，那么如何運用現(xiàn)代化數(shù)字媒介才是影視藝術(shù)發(fā)展道路上值得思考的問題。

三、影視藝術(shù)的創(chuàng)新

(一)影視創(chuàng)作的交流形式

影視藝術(shù)作為一種直接作用于觀眾感官的藝術(shù)形式，其表現(xiàn)手法是較為豐富的，通過不同手段創(chuàng)造出更為直觀的審美感受，通過畫面與音樂的結(jié)合為觀眾塑造一個合理的藝術(shù)空間。而影視藝術(shù)有著其獨特的特點，能夠與觀眾進(jìn)行思想上的交流，影視藝術(shù)所具備的那種充滿共享性的特征，能夠讓更多的人聚集在一處對影片所提出的問題進(jìn)行溝通和探討，而電影所具備的客觀的視角能夠讓觀眾在電影院這個場所中，達(dá)到一個特定的心理反應(yīng)。相較于以往的影視藝術(shù)形式過于單調(diào)和古板，影視藝術(shù)的創(chuàng)新能夠更好地將電影藝術(shù)的此種意義展現(xiàn)在電影之中。電影作品的創(chuàng)作往往會在電影中融入當(dāng)事人的主觀思維，讓觀眾在觀看影視作品的過程中能夠身臨其境地感受電影故事的魅力，讓觀眾對于電影人物的世界感同身受，這就是影視藝術(shù)所具有的特點，這種信息磁力能夠讓其藝術(shù)氣氛得到更多的展現(xiàn)。影視工作者為了達(dá)到這種境界，在創(chuàng)作的過程中需要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，影視創(chuàng)作是一個作者與觀眾交流的過程，隨著影視藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新，影視藝術(shù)能夠進(jìn)行自身的轉(zhuǎn)化，從而構(gòu)建出一個能夠讓觀眾更容易感受其內(nèi)涵的影視世界，最終完成影視藝術(shù)形式思想交流的目的。

(二)緊隨時代的創(chuàng)新思路

我國影視藝術(shù)形式在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，但是仍然在多樣性方面有著較大的缺陷，這也就導(dǎo)致了許多時候影視作品無法滿足精神需求日益增長的廣大觀眾，當(dāng)前的影視藝術(shù)形式在這樣的大環(huán)境之下，發(fā)展也受到了阻礙，那么影視藝術(shù)的發(fā)展如果希望加快腳步，就需要廣大的影視工作者將創(chuàng)新這一要素重視起來，創(chuàng)新已經(jīng)成為影視藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。我們說起影視藝術(shù)的創(chuàng)新，并不是意味著將過去的傳統(tǒng)藝術(shù)摒棄，相反更應(yīng)當(dāng)將這傳統(tǒng)的影視模式保留，影視工作者應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行符合時代特色的完善，將其改造成能夠滿足觀眾不斷變化的審美。在第二次世界大戰(zhàn)時，許多影視作品在描寫男女之間愛情時會賦予其一種具有時代特色的悲彩，比如著名電影《魂斷藍(lán)橋》，但是時下的電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作之時，卻不能完全地對其中的模式進(jìn)行模仿，因為在如今的社會中，觀眾觀看戰(zhàn)爭年代的影片更愿意去關(guān)注電影中反映出的社會與人性的思考，所以影視作品應(yīng)當(dāng)以時代背景為核心進(jìn)行創(chuàng)新。而且影視創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)處于時代的前列，在創(chuàng)作的過程中，社會中的諸多事件與細(xì)節(jié)應(yīng)當(dāng)及時地反映在作品中，不僅能夠?qū)⒂耙曌髌穬?nèi)容的豐富性提高，并且對觀眾更具有說服力，讓其展現(xiàn)出屬于時代的內(nèi)涵，推動我國影視事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

(三)結(jié)構(gòu)模式與觀眾觀感方面的創(chuàng)新

影視作品中，情節(jié)是極為重要的組成部分，情節(jié)的合理性會讓作品中的情感內(nèi)涵更具有說服力，然而，許多情節(jié)的發(fā)展需要依靠巧合而進(jìn)行，電影中的人物會在不同的巧合之中發(fā)生命運的突變，從而讓劇情出現(xiàn)波折，最終達(dá)到情感。在過去，這樣的情節(jié)能夠完美地將觀眾的內(nèi)心抓住，引起觀眾悲傷或快樂，但是到了今天，這種模式便顯得過于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新，許多觀眾在觀看之時容易產(chǎn)生審美疲勞，導(dǎo)致電影的價值有所降低。近年來，我國電影作品中的結(jié)構(gòu)模式有了一些轉(zhuǎn)變，但是其依舊保留了較多的傳統(tǒng)模式，只是對其進(jìn)行了延續(xù)。因此影視作品中的結(jié)構(gòu)模式需要從根本上進(jìn)行轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，比如在情節(jié)發(fā)展的過程中，為情節(jié)加入一定量的虛化描寫，讓其看起來更具有合理性，使觀眾更好地融入電影中去，看似真實的電影情節(jié)也能夠激發(fā)觀眾的審美熱情。觀眾的觀感是不斷改變的，影視藝術(shù)形式創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)符合觀眾的轉(zhuǎn)變，達(dá)到觀眾的觀感與作品的創(chuàng)新相統(tǒng)一的目的。觀眾在觀看電影之時，是對作品進(jìn)行解讀，電影應(yīng)該通過視聽語言將其創(chuàng)新觀念展現(xiàn)給觀眾，而不是單純地對前人創(chuàng)作理念的復(fù)制。當(dāng)這兩者達(dá)到統(tǒng)一之時，最終形成影視作品滿足觀眾審美，觀眾審美促進(jìn)影視藝術(shù)發(fā)展的良性循環(huán)，讓影視藝術(shù)得到最大限度的發(fā)展。

四、影視藝術(shù)的創(chuàng)新帶來的思考

影視藝術(shù)不僅是一種能夠傳遞思想的介質(zhì)，同時也是一種能夠為大眾提供娛樂性導(dǎo)向的藝術(shù)形式，它應(yīng)當(dāng)滿足觀眾的需求，也應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)代的文化背景。時下的影視藝術(shù)發(fā)展空間還是非常廣闊的，在這樣一個時代環(huán)境中，傳統(tǒng)影視藝術(shù)中的模式已然不再受到大眾的歡迎，也不符合當(dāng)代的實際環(huán)境。同時，影視藝術(shù)來源于生活，對生活中的諸多細(xì)節(jié)進(jìn)行藝術(shù)化改造，最終高于生活，讓觀眾在觀看之時能夠產(chǎn)生情感共鳴，最終體會其思想內(nèi)涵。因此影視作品的創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變以往過于藝術(shù)化的理念，觀眾在觀看電影之時，更多的會愿意關(guān)注電影中所講述的故事，而不是細(xì)心地去體會這部作品視聽語言上的成就，因此電影作品更應(yīng)當(dāng)注重觀眾的觀感而不是像以往那樣，注重藝術(shù)性。影視作品往往會將觀眾帶往一個構(gòu)造完整的空間里，其真正意義上的形式創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)不是流于表面的而是深層次的隱喻。創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)細(xì)致入微地觀察生活，將生活中的諸多細(xì)節(jié)融入作品中，讓作品充滿來自生活的感動。而這些感動又通過視聽語言表達(dá)出來，在合理的情節(jié)發(fā)展中為觀眾提供能夠滿足其審美需求的藝術(shù)作品。影視藝術(shù)作品中的精神內(nèi)涵不僅應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)角度反映生活，更應(yīng)當(dāng)表達(dá)出作者對于電影感情思想的把握，在這樣一個過程之中將富有寓意的視聽語言展現(xiàn)在銀幕之上，只有這樣的電影作品才能夠最終把握住觀眾的需求，符合時代進(jìn)步的特征，做到真正意義上的影視藝術(shù)形式創(chuàng)新。

篇4

講課中引入”探究式”教學(xué)法,從以教師為主轉(zhuǎn)變成轉(zhuǎn)換到以學(xué)生為主，教師設(shè)置的探究的問題可以是從學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實生活中選擇和確定研究統(tǒng)計案例，以小組為單位，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類似于學(xué)術(shù)研究的情境，通過學(xué)生自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題、實驗、操作、調(diào)查、信息收集與處理、表達(dá)與交流等探索活動，有助于真正讓學(xué)生獲得知識、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展，特別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展。而為更好的提高教學(xué)效果，應(yīng)在“探究”的過程中進(jìn)行“過程式”考核方式，通過教學(xué)過程中的一系列考核方式的改革，一方面可以激發(fā)學(xué)生對《醫(yī)藥數(shù)理統(tǒng)計》這門課程學(xué)習(xí)的興趣和熱情，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨立性與主動性；另一方面又能培養(yǎng)學(xué)生對知識的融會貫通和靈活應(yīng)用能力，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的有效途徑。首先，因為考核的主要依據(jù)是應(yīng)使學(xué)生基礎(chǔ)知識和基本技能不斷充實，自主學(xué)習(xí)內(nèi)容和運用知識能力逐步增強(qiáng)，更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價。因此在授課過程中應(yīng)重點考核學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)風(fēng)與學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)新性，增加統(tǒng)計軟件、實際調(diào)查和文獻(xiàn)糾錯等內(nèi)容考核，加強(qiáng)統(tǒng)計理論和實踐的聯(lián)系，重視考查學(xué)生分析問題、解決問題的能力，提高學(xué)生綜合創(chuàng)新素質(zhì)。其次，“過程式”考核的形式應(yīng)該更加多樣，在探究式教學(xué)的過程中應(yīng)注意對各知識點的考核，在考核過程中，根據(jù)專業(yè)和學(xué)生層次的不同，靈活采用筆試、口試、答辯式、專題報告式、論文式、實踐技能操作等多種考核方式。最后除傳統(tǒng)考核手段之外，建立統(tǒng)計輔助教學(xué)與考核平臺，將過去僅能通過一張試卷考計算，理論推導(dǎo)的考核方式，改變?yōu)橥ㄟ^統(tǒng)計輔助教學(xué)與考核平臺進(jìn)行計算機(jī)考核的方式，提高學(xué)生動手能力，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析解決實際問題的能力，提高學(xué)生綜合創(chuàng)新素質(zhì)。

篇5

二十世紀(jì)五六十年代，黃梅戲能夠迅速唱響全國，憑借的正是這些富有特色的唱腔。正如電影《天仙配》的導(dǎo)演石揮對此的評價：“首先吸引我的是黃梅戲的曲調(diào)，那種濃厚的泥土氣息聽上去確是動人……我最喜愛它那種鮮明的民族特色與濃郁的傳統(tǒng)色彩，純樸，優(yōu)美，動聽。”?昆曲用的是昆山腔(水磨調(diào)），京劇用是皮黃腔，黃梅戲唱的是黃梅調(diào)，各種聲腔都極具地域色彩，它們就是一個個文化傳統(tǒng)，也是政府將它們命名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要原因。但令人遺憾的是，這個傳統(tǒng)被黃梅戲創(chuàng)新者大刀闊斧地革新了。民間的戲謎不適應(yīng)，頑固地把這種傳統(tǒng)與創(chuàng)新的不同劇目區(qū)別為“老戲”和“新戲”。20世紀(jì)的八九十年代之交，安徽推出了黃梅音樂電視連續(xù)劇，如《西廂記》《桃花扇》《家》《春》《秋》等，以黃梅音樂為背景，以改編移植為創(chuàng)作手法，將黃梅戲表演影視化、念白話劇化、音樂歌劇化，表面看來，這是傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化的重大創(chuàng)新，但過度的顛覆與過量的嫁接動搖了黃梅戲的根基，誤導(dǎo)了黃梅戲的發(fā)展方向，最終還是傷害了正宗戲迷的感情。觀眾對這種創(chuàng)新的意見是抱怨指責(zé)：“聽?wèi)驔]有戲的品味，聽歌沒有歌的滋味，結(jié)果是把黃梅戲唱腔搞得姥姥不親，舅舅不愛，老觀眾不得意，新觀眾不喜歡。真都不如原汁原味的那些黃梅戲的那些老唱段?！?老百姓對“老戲”那么留戀，對“新戲”那么排斥，這也說明唱腔是一個戲曲的根本，任何顛覆性的創(chuàng)新都要非常警慎，否則是吃力不討好，市場不接納，觀眾不歡迎。在舞臺形式上，黃梅戲也有自身獨特的傳統(tǒng)。它并不追求史詩的風(fēng)格，也不講究宏大的場面，而是短小精悍、靈活自如；它不講究華麗的舞美布景，燈光服飾皆一派鄉(xiāng)土本色；雖然形成了一定的程式，但不像京劇、昆曲那樣刻板和僵化；音樂伴奏雖日漸交響化，但“一桌二椅”、“一把二胡”、“二四六錘”的舞臺效果也能自得其樂。黃梅戲?qū)@種實用簡潔舞臺形式的偏愛，也許是因為黃梅戲一度生存于民間，不得不以簡約的藝術(shù)風(fēng)格去控制成本，而以出色的表演來獲取市場。隨著現(xiàn)代社會物質(zhì)條件的改善和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對黃梅戲舞美設(shè)備進(jìn)行適當(dāng)?shù)母率潜匾?，但如果把握得不好就是過猶不及，有的新編劇目就出現(xiàn)了一種奢侈的向、繁縟的作風(fēng)。它們講究排場，極盡鋪張之能事，道具越來越多，場面越來越大，燈光效果電腦化，舞美布景遙控化，音響聲效超前化，戲劇的形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戲劇的內(nèi)容。很自然，這些大手筆、大制作對劇場條件要求較高，據(jù)說有個新劇僅演出道具就需要十卡車來裝運，一般的演出場所也只能望洋興嘆了。也許那些大手筆的制作者壓根就不想為底層觀眾服務(wù)，可是即便在大中城市，又有多少人愿意揮霍幾百元錢去享受一頓并不一定合自己口味的視聽盛宴？目前大多數(shù)國有劇團(tuán)走不出“多演多賠，少演少賠，不演也賠”的魔圏，也許就是這種不計成本的奢侈之風(fēng)在作怪。還是梅蘭芳大師說得好，“移步不換形”，傳統(tǒng)戲曲需要發(fā)展，更需要傳承，一切創(chuàng)新都要尊重傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)底蘊(yùn)和審美特色，一切創(chuàng)新都要順從所處時代的文化語境和接受心理。在傳統(tǒng)戲曲領(lǐng)域，大刀闊斧的改革有時體現(xiàn)的不是創(chuàng)新的魄力，往往表現(xiàn)為某種不合時宜的盲目沖動，它們不但不能打開傳統(tǒng)戲曲的產(chǎn)業(yè)化局面，反而會把老祖宗留下的一點遺產(chǎn)揮霍一空。我們不可否定，創(chuàng)新是傳統(tǒng)戲曲生存與發(fā)展的基本要求?，F(xiàn)在的問題是，許多傳統(tǒng)戲曲都是在藝術(shù)創(chuàng)新的沖動中弄得面目全非，既沒有傳承好戲曲遺產(chǎn)，也沒有帶來多少實實在在的經(jīng)濟(jì)效益，反倒招來誰都不待見的不良后果。究竟該如何創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)戲曲走出生存的困境，打開產(chǎn)業(yè)化的局面？黃梅戲發(fā)展歷程中的創(chuàng)新與堅守、成功與失敗，也許為我們鋪設(shè)了一條傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新路徑：要用傳承經(jīng)典與產(chǎn)業(yè)開發(fā)兩條腿走路。對戲曲傳統(tǒng)和藝術(shù)經(jīng)典要有敬畏之心。戲曲傳統(tǒng)的創(chuàng)新固然重要，但是，創(chuàng)新的起點應(yīng)該是對傳統(tǒng)的理解，對經(jīng)典的尊重，一切內(nèi)容和形式的創(chuàng)新都應(yīng)該以它們的傳播和影響為基礎(chǔ)，任何顛覆性的創(chuàng)新都有可能誤人歧途。

“要知道，經(jīng)典業(yè)已經(jīng)受了歷代觀眾的檢驗，在一個民族的心理中已然產(chǎn)生了深厚的文化沉淀，如果要破開它，試圖創(chuàng)造一個陌生的、與大眾認(rèn)知完全相悖的新東西，不管創(chuàng)新者如何膽識非凡、創(chuàng)意獨具、盡善盡美，那也只能是另一種藝術(shù)。,黃梅戲的大眾接受心理恐怕也是如此。中國人聽?wèi)蛴袀€習(xí)慣，旋律越熟悉的越愛聽，故事越熟悉的越親切，具體演唱的是什么內(nèi)容并不是十分重要，這就是他們對內(nèi)容的超越。戲曲本身就是一種“有意味的形式”，?形式的品味和意蘊(yùn)的把握具有永恒的魅力，它大致規(guī)定了一切戲曲傳統(tǒng)和經(jīng)典劇目的接受定位和傳承方式。在黃梅戲故鄉(xiāng)安慶最有影響的“黃梅戲會館”和“吳樾茶樓”，最受歡迎的是小戲《打豬草》《打豆腐》，一提到黃梅戲，人們很自然地想起《天仙配》《女駙馬》，這也從一個側(cè)面證明了黃梅戲經(jīng)典的社會影響和市場潛力。黃梅戲傳統(tǒng)的“三十六本大戲，七十二本小戲”，建國初期成型的黃梅戲經(jīng)典，都是歷代黃梅戲藝人才智的結(jié)晶，它們不僅帶有鮮明的地域文化色彩，更為重要的是保存了一種戲曲文化的完整樣態(tài)。對這些經(jīng)典劇目，原汁原味的保留也許比大膽的創(chuàng)新更富有經(jīng)濟(jì)價值。經(jīng)典是百看不厭的，在當(dāng)今文化市場分眾化的大形勢下，它們永恒的魅力自有穩(wěn)定的受眾，不能把藝術(shù)創(chuàng)新作為黃梅戲產(chǎn)業(yè)化的唯一方向。經(jīng)典的確是在發(fā)展中形成，但也不可否定經(jīng)典也是發(fā)展中的經(jīng)典。

傳統(tǒng)戲曲所承載的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式，與現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏、時代風(fēng)尚和審美趣味畢竟有一定的距離，黃梅戲要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的一項迫切任務(wù)就是要與時倶進(jìn)、積極創(chuàng)新，尋找到能夠與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生共鳴的新內(nèi)容和新形式。從這個意義上來說，對傳統(tǒng)的尊重并不能否定黃梅戲現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，對經(jīng)典的傳承并不能否定經(jīng)典可以市場化的價值屬性。實際的情況也恰恰是，隨著時代的發(fā)展變化，傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化一直處在不斷發(fā)展的過程中，有的現(xiàn)代戲甚至已經(jīng)成為新的傳統(tǒng)、新的經(jīng)典，成為文化市場中新的面孔、新的典范。《智取威虎山》《紅燈記》《沙家浜》《紅色娘子軍》《白毛女》等“樣板戲”，還有豫劇《朝陽溝》、評劇《楊三姐告狀》、川劇《變臉》等，雖然有的劇目產(chǎn)生的文化語境比較復(fù)雜，但不可否認(rèn)它們都是在繼承中國戲曲優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，成功運用了富有高科技含量的聲、光、音效，大膽借用了西方現(xiàn)代的音樂伴奏和戲劇形式。它們的生活內(nèi)容大都是現(xiàn)代的，它們的藝術(shù)形式基本是傳統(tǒng)的，這種差異與對立并不影響它們憑借經(jīng)典的唱腔、優(yōu)美的旋律、規(guī)范的程式，讓人百聽不膩、百看不厭、百唱不倦，成為傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代創(chuàng)新的成功范例。現(xiàn)代黃梅戲《徽州女人》在劇本觀念、音樂唱腔、舞美設(shè)計、程式動作等方面都作了許多新的嘗試和大膽的創(chuàng)新，得到了理論界和文藝市場的廣泛認(rèn)可，吸弓I了海內(nèi)外一批接一批的觀眾走進(jìn)劇場，僅在北京，較短的時間內(nèi)就創(chuàng)造了連續(xù)上演一百多場的紀(jì)錄，在全國戲劇界掀起過一股新的黃梅戲熱潮。這些新經(jīng)典的市場效應(yīng)足以說明，在傳統(tǒng)戲曲的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中，傳統(tǒng)劇種可以創(chuàng)新，現(xiàn)代生活也可以人戲，關(guān)鍵是怎么創(chuàng)新，怎么人戲。產(chǎn)業(yè)開發(fā)與傳承經(jīng)典是傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)業(yè)化模式的一體兩翼，兩者路徑迥異，但是殊途同歸。傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)業(yè)化的實質(zhì)也就是實現(xiàn)消費市場的最大化，與傳統(tǒng)文藝傳播機(jī)制相比，傳統(tǒng)戲曲可以借助產(chǎn)業(yè)化機(jī)制來更加廣泛、更加有效地推向社會，占領(lǐng)更多的市場份額，而戲曲產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的好轉(zhuǎn)，反過來又可以促進(jìn)戲曲經(jīng)典的傳承，進(jìn)一步提升整個行業(yè)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)能力。這個發(fā)展態(tài)勢如果能實現(xiàn)，對于整個戲曲行業(yè)來說就是一個良性互動的價值提升過程。如果說傳承經(jīng)典關(guān)注的是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的審美屬性，市場開發(fā)則傾向于這種藝術(shù)形式的市場價值。任何藝術(shù)一旦進(jìn)人市場機(jī)制，它的目的就很直接，手段就很靈活。傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)業(yè)市場的消費者是觀眾，他們就是這個產(chǎn)業(yè)的上帝，“唱什么”與“怎么唱”，他們最有話語權(quán)，如果非得反其道而行之，哪個消費者都不會買賬，這個市場也很難搞活。戲曲在過去主要是用來欣賞的，而當(dāng)下社會的戲曲更多的是一種消費，是高壓力、快節(jié)奏生活之余的一種放松和減壓。東北的“二人轉(zhuǎn)”尊重的正是觀眾的這種審美需求，它博采眾長，將說口、笑話、小品、相聲、舞蹈、雜耍等融于一體，形成了一種以傳統(tǒng)地域文化為根基又與當(dāng)下生活密切相連的娛樂性藝術(shù)。同時，二人轉(zhuǎn)的表演始終都以觀眾為主，演員會根據(jù)不同的場合、不同的觀眾、不同的氛圍，采取不同的表演方式，把“娛樂觀眾”與“觀眾娛樂”作為表演的宗旨。

二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的成功，揭示了傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)業(yè)化的價值原則：只有適銷對路的產(chǎn)品，才能真正打開產(chǎn)業(yè)化的局面，獲取最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。對于樣態(tài)復(fù)雜的文化產(chǎn)業(yè)，理論上很難為哪一個具體的產(chǎn)業(yè)設(shè)計出精確的發(fā)展路徑，但有一點是非常明確的，在文藝的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，黃梅戲不可避免地要作為一種消費文化而存在，而消費文化是一種典型的文化，感官的娛悅是受眾接受一種文化消費的心理基礎(chǔ)。這種價值原則也許可以為黃梅戲的產(chǎn)業(yè)化提供一些啟發(fā)性思路，去挖掘黃梅戲藝術(shù)形式中內(nèi)在的商品價值。在黃梅戲的腔系中，源于民間流行曲調(diào)的花腔占有特殊的地位，據(jù)統(tǒng)計有100多種不同的風(fēng)格，它們的特點是輕盈活潑、生動悅耳，常用來塑造風(fēng)趣詼諧、滑稽幽默的喜劇人物和丑行角色，歷來深受觀眾喜愛，這里面也許深藏著可業(yè)開發(fā)的無限商機(jī)。尤其重要的是，與東北二人轉(zhuǎn)丑角當(dāng)家的藝術(shù)風(fēng)格相似，黃梅戲最初也是一種鄉(xiāng)野村民們消遣娛樂的說唱藝術(shù)，由小旦、小生、小丑“三小行當(dāng)”起家，在許多黃梅戲傳統(tǒng)小戲中，丑行與生、旦的戲份不相上下，其中的小旦(花旦)多扮演活潑、多情的少女或，唱做并重，舊有“一旦挑一班”之說，丑角則分小丑、老丑、女丑(彩旦)三小行，扮相新奇，插科打諢，笑料疊出。有了那些丑角、花旦的重頭戲，這些小戲都充滿一種開心閑適的情調(diào)，?打豬草》的純樸率真，?鬧花燈》的妙語連珠，《春香鬧學(xué)》的機(jī)智風(fēng)趣，《打豆腐》的滑頭遍地，或慈態(tài)可掬，或狡黠詭詐，令人忍俊不住。這種藝術(shù)風(fēng)格，在產(chǎn)業(yè)開發(fā)中完全可以兌換出真金白銀。這也說明，起源于民間草臺的黃梅戲也有著提供大眾消費的文化基因，具有產(chǎn)業(yè)化的價值潛勢。對于那些突出丑角、短小精悍的小戲，更是可以側(cè)重于娛樂性的嘗試，探索黃梅小戲與相聲小品、情景喜劇等現(xiàn)代流行文藝的結(jié)合方式。黃梅戲《婆媳之間》就是一部反映新舊兩個時代婆媳關(guān)系的現(xiàn)代小戲，富有黃梅戲小戲特有的幽默感和生活情趣，據(jù)說很受歡迎，不失為一次可貴的探索。這種探索如能蔚然成風(fēng)，中國的文化產(chǎn)業(yè)界也許會聳立起另一座可與東北二人轉(zhuǎn)相媲美的“鄉(xiāng)村大舞臺”，黃梅戲作為一個傳統(tǒng)戲曲，也完全有可能如東北的二人轉(zhuǎn)一樣，支撐起一個龐大的文化產(chǎn)業(yè)。

篇6

科學(xué)工作者面對藝術(shù)世界的絢麗多姿、神奇莫測，一定會使他駐足沉思，產(chǎn)生一種驚異感和新奇感。在強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使下進(jìn)入審美藝術(shù)世界，在潛移默化中強(qiáng)化探索的欲望。藝術(shù)是培養(yǎng)和激勵人們好奇心和探索欲望的一種審美方式。在科學(xué)史上，有數(shù)不清的科學(xué)家都受到了音樂、詩歌、小說以及古老的神話、傳說、童話等藝術(shù)的熏陶，啟動了他們的想象力和創(chuàng)造力，也啟動和增益著他們的好奇心和探究精神。

今天，理工院校的學(xué)生要增益自己的好奇心和探索精神，在學(xué)習(xí)和科學(xué)研究活動中有所創(chuàng)見，參與文學(xué)藝術(shù)活動、特別是欣賞那些古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品，應(yīng)該說是一條有效的路徑。

二、文學(xué)藝術(shù)是滋養(yǎng)科學(xué)工作者的好奇心和探索欲的最好學(xué)校。在審美藝術(shù)活動中培養(yǎng)的好奇心和探索欲望，會伴隨著科學(xué)研究活動的始終，成為歷久彌新的心理力量，驅(qū)動他們不懈地探索宇宙的奧秘。

篇7

藝術(shù)歌曲不同于其他類型的歌曲，它是一種特定的歌曲體裁，是詩歌和音樂的完美結(jié)合。中國的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作從一開始就具有既借鑒外國藝術(shù)歌曲的表現(xiàn)手法，又注意與我國的民族語言、民族氣質(zhì)和民族情感表達(dá)方式相結(jié)合的特點，這是我國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的開拓者們留給我們的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

（一）歌詞

人類的歌喉是世上最美妙的樂器，深情的歌聲是世上最動聽的音樂，聲樂作品不借助樂器而以人的聲帶發(fā)聲，因此它比其他音樂形式能更直接、更自如、更細(xì)膩地抒發(fā)人們的思想感情。同時聲樂作品往往是音樂和文學(xué)的結(jié)合，它又更易于為廣大群眾接受和鑒賞，所以徐景新對歌詞的選擇十分考究，一直把有感而發(fā)、用心寫好聲樂作品當(dāng)作他創(chuàng)作的一個重要課題。作曲家的音樂思想，直接決定了他對題材的把握，用什么樣的恰當(dāng)語言來表達(dá)以及調(diào)動相應(yīng)的技術(shù)手段加以合理運用。徐景新的藝術(shù)歌曲選題文化內(nèi)涵很深，多采用著名詩人的詞作。這些詞作質(zhì)樸如話而又神味雋永，具有生動的形象性，幾乎每首歌曲在詞曲結(jié)合上都處理得十分巧妙，恰切地表達(dá)了歌詞的精神，達(dá)到了詞曲的完美結(jié)合。

（二）伴奏

藝術(shù)歌曲對伴奏的要求很高，伴奏常意境描寫或氣氛烘托，同歌調(diào)交融在一起。徐景新除了自己創(chuàng)作旋律以外，還為歌曲譜寫了優(yōu)美的伴奏，這樣使歌曲渾然一體。而且作曲家根據(jù)不同題材對伴奏配器作出了整體構(gòu)思，樂器、樂隊、和聲方法等方面的運用十分考究。在伴奏的寫作方面，徐景新不拘泥于傳統(tǒng)的鋼琴伴奏的單一形式織體，運用了管弦樂隊和民族樂器相結(jié)合的寫作思維，除照顧到鋼琴化的特點外，還同步考慮到樂隊協(xié)奏的可能。如《飛天》一開始，表達(dá)的是“天衣飛揚，滿壁生輝”的意境。如果采用鋼琴伴奏而不是大型樂隊，那這首歌就會遜色很多。

（三）技法

徐景新的藝術(shù)歌曲具有鮮明的時代性、歌唱性和民族性，這些都透露出了他在音樂創(chuàng)作中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和與時俱進(jìn)的創(chuàng)作思維。

1.歌唱性

徐景新的藝術(shù)歌曲現(xiàn)今已經(jīng)作為高等音樂學(xué)院高年級的教材，重要原因在于它的歌唱性。在歌曲創(chuàng)作中，作曲家追求的是一種“通俗性、口語化”的思維，使創(chuàng)作的作品具有如歌的旋律，同時又充分考慮到它的歌唱性，如何讓歌者充分展示歌喉，展示旋律線條以及強(qiáng)弱對比。

2.民族性

徐景新的很多藝術(shù)歌曲都表現(xiàn)出中國古風(fēng)相應(yīng)的獨特韻味，從歌詞的選擇到旋律的創(chuàng)作，民族性始終貫穿在作品中?！讹w天》《春江花月夜》等歌曲具有濃郁的古曲風(fēng)，《敕勒歌》《格?；ā贩謩e運用了蒙古的長調(diào)和藏族的音調(diào)。雖然這些歌曲在唱法上結(jié)合了西洋美聲唱法，但是不要人為地將創(chuàng)作分割成這是民族的或者西洋的。歸根結(jié)底，這些作品題材終究是中國的，音調(diào)始終是民族的。

3.時代性

徐景新在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作上堅持五聲音階的民族傳統(tǒng)，加之突出現(xiàn)代化技法的運用，力求使作品更具時代氣息。在配器上作了某些探索，除了傳統(tǒng)的樂器之外，加入了電聲的運用。電聲的加入提升了音樂的色彩度，彌補(bǔ)了民族樂隊與管弦樂隊的某些缺陷，更加突出了當(dāng)今時代的音響效果?？傊?，一個作曲家要調(diào)動一切藝術(shù)手段，為藝術(shù)歌曲的需要服務(wù)，這就是時代性的體現(xiàn)。

三、對中國藝術(shù)歌曲的貢獻(xiàn)

徐景新創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲，生動地體現(xiàn)了他在藝術(shù)歌曲上的創(chuàng)作思想和審美觀念。這些作品不但歌詞考究，具有美的品格，而且旋律優(yōu)美動聽，表現(xiàn)了較深的思想感情，顯示出中國藝術(shù)歌曲深層次的美學(xué)價值。這些藝術(shù)歌曲貼民，沒有過多的炫技，做到了真正意義上的技法為音樂表現(xiàn)服務(wù)，且音樂和技法完美地融合。同時，在很強(qiáng)的可聽性背后，透出了作者嚴(yán)謹(jǐn)縝密的音樂構(gòu)思，體現(xiàn)出他精益求精的音樂創(chuàng)作理念。

（一）原始民間音樂素材和作曲技法的完美融合

中國音樂作品，尤其是民族音樂作品，應(yīng)該用中國的民族音樂素材來創(chuàng)作，民族性是必不可少的前提，這是徐景新作品中所追求的。而民族民間音樂的優(yōu)秀素材又必須結(jié)合一切可用的傳統(tǒng)和近現(xiàn)代作曲技法來融合、創(chuàng)作。如果脫離原素材，過分強(qiáng)調(diào)技法的表現(xiàn)而形成“為技法而技法”，不僅會有故弄玄虛、造作之嫌，也會因為缺乏內(nèi)容而使作品顯得蒼白和缺乏生命力。對此，徐景新在創(chuàng)作中一直掌握著很好的分寸，在注重對原始素材最大限度的發(fā)揮與利用的同時，又充分利用現(xiàn)代作曲技法的一切手段為之服務(wù)。

（二）將民族樂器與美聲唱法加以綜合運用

徐景新在歌曲伴奏的配器上做了大膽嘗試，除了管弦樂隊之外加入了大量中國傳統(tǒng)民族樂器，又將民族樂器的演奏與美聲唱法的演唱加以綜合運用，力求藝術(shù)歌曲的時代性、歌唱性和民族性。這些民族樂器的加入，不但沒有破壞歌曲整體的統(tǒng)一與和諧，反而使音樂更具特色、更加親切，打破了藝術(shù)歌曲只能單純用鋼琴或西洋管弦樂伴奏的限制。藝術(shù)歌曲本身的特質(zhì)和品格，要求如何使用美聲唱法演唱具有濃郁的民族格調(diào)的中國藝術(shù)歌曲，最終要做到民族和西洋的綜合運用、完美結(jié)合。在歌曲的演唱上，尤其是用中國古典詩詞譜寫的藝術(shù)歌曲，作曲家要求使用美聲唱法。在很大程度上擴(kuò)展了美聲唱法在演唱中國作品上的尺度，打破了具有鮮明民族性歌曲局限于民族唱法的僵局，在以美聲唱法演唱中國風(fēng)味的藝術(shù)歌曲方面作出了貢獻(xiàn)，開創(chuàng)了中國藝術(shù)歌曲特色的創(chuàng)新路，大大推動了藝術(shù)歌曲的傳播與發(fā)展。

篇8

關(guān)于通識藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

本文以南京財經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生為對象，展開抽樣問卷調(diào)查，得出以下結(jié)果：

（一）缺乏較明確的藝術(shù)教育理念和系統(tǒng)課程

以南京財經(jīng)大學(xué)為例，通識藝術(shù)教育中開設(shè)了美學(xué)概論、藝術(shù)導(dǎo)論、美術(shù)鑒賞、中外音樂鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書法、設(shè)計藝術(shù)鑒賞等課程。在調(diào)查中，學(xué)生對目前藝術(shù)類通識選修課程設(shè)置的滿意度僅為20%，60%的同學(xué)認(rèn)為一般，20%不滿意。調(diào)查問卷問及“你最后一次上美術(shù)課是在什么時候？”，39%的同學(xué)回答道：“在上初中或更早時?！?0%的同學(xué)甚至都不記得具體時間。在問及對課程的建議時，一些同學(xué)在問卷中寫道：“希望學(xué)校能切實豐富通識課內(nèi)容，使學(xué)生能學(xué)到真東西，而不是流于形式?！薄皯?yīng)該針對不同需要開設(shè)更多的學(xué)科?！薄跋Ｍ荛_設(shè)獨立的選修課，所有同學(xué)都有機(jī)會選擇自己感興趣的一門藝術(shù)課程學(xué)習(xí)?！薄拔倚λ囆g(shù)通識教育的重視程度很低，有必要改進(jìn)?！薄霸鲩_此類課，選擇有水平的老師，改變上課模式。”“希望能開設(shè)舞蹈方面的課程……”從調(diào)查看出，課程多停留在鑒賞層次，涉及的門類不全面，缺乏較明確的目標(biāo)和課程系統(tǒng)。究其原因，主要為目前普通高校現(xiàn)有的通識教育模式下，藝術(shù)教育發(fā)展的空間非常有限。通識教育的概念，是“讓一個國家的所有專業(yè)的大學(xué)生能有一個共同的知識體系、文化背景?！?/p>

它能塑造年輕人強(qiáng)烈的文化歸屬感，意義巨大。以美國為例，通識教育的核心是西方的人文經(jīng)典，“它讓美國重新認(rèn)識到自己在西方文明中的地位，意識到它與自己的歷史文明的關(guān)系?！笔敲绹髮W(xué)生命力的源泉。如哥倫比亞大學(xué)，新生入學(xué)后必須先修四門通識教育的“核心課程”：文學(xué)人文、藝術(shù)人文、音樂人文和現(xiàn)代文明。藝術(shù)人文（ArtHumanities）教學(xué)生如何欣賞、思考，并批判性地研討視覺藝術(shù)，將建筑、雕塑、繪畫、工藝以及其他形式的作品，放在其形成的歷史背景中加以理解，有嚴(yán)格的教學(xué)要求和目的。麻省理工學(xué)院自20世紀(jì)40年代起，就將正規(guī)的藝術(shù)課程納入學(xué)科體系，其音樂學(xué)科是專業(yè)的，學(xué)生是非專業(yè)的，輔修藝術(shù)的。

除了復(fù)旦等少數(shù)重點高校將藝術(shù)教育作為全體本科生的核心通識課程之一，多數(shù)高校藝術(shù)通選課都是在原有專業(yè)課不動的基礎(chǔ)上附加，學(xué)生忙于選課和完成學(xué)分。這種通識教育的理念和模式直接導(dǎo)致了藝術(shù)教育理念的薄弱。在課程名稱、課時分配上，都如同蜻蜓點水，沒有較明確中心靈魂和系統(tǒng)的培養(yǎng)目標(biāo)，藝術(shù)鑒賞類課程恰似學(xué)生課外的“小甜點”，學(xué)生在課堂上大部分時間把自己當(dāng)作一個局外人，很難進(jìn)入到內(nèi)心對審美的興趣和思考的過程，體現(xiàn)不了“通識”教育的實際意義和真正目的。

（二）忽視藝術(shù)實踐和體驗

調(diào)查顯示，90%非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)希望能在業(yè)余時間參各種藝術(shù)實踐。比如：“希望有更多的機(jī)會去操作樂器、參與舞蹈”、“開設(shè)與電腦制作有關(guān)的設(shè)計課程”等等。學(xué)生在藝術(shù)實踐中表現(xiàn)的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是讓他們參與到其中，每個人只有在忘我的情境中，才能放松心靈，從而尋找到藝術(shù)給人帶來的空靈和詩意。否則，他們所掌握的永遠(yuǎn)都只是一些浮光掠影的表面知識，而無法進(jìn)入到內(nèi)心的體驗，無法體會藝術(shù)的樂趣。因此，加強(qiáng)課程的可操作性，給學(xué)生適合的實踐和體驗是急需解決的另一個問題。

對通識藝術(shù)教育課程建設(shè)的思考

（一）真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃

豐子愷先生說，“藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育”，作為一所現(xiàn)代化的大學(xué)，不是開設(shè)幾門鑒賞課程，請幾位老師，一本教材、一間多媒體教室，每周二課時站在講臺上，就可以完成全校20000名學(xué)生的藝術(shù)教育任務(wù)了。學(xué)校的藝術(shù)教育改革，應(yīng)真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃。自1912年先生在中國教育史上第一次提出把美育列入國家教育方針，到朱光潛先生強(qiáng)調(diào)美育的根本任務(wù)是使人性自由，是“養(yǎng)性怡情”，到豐子愷強(qiáng)調(diào)“事事皆可為藝術(shù)而人人皆得為藝術(shù)家”。在人心浮躁的今天，我們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的核心使命是無可替代的。

即便是哈佛大學(xué)這樣藝術(shù)氛圍已非常濃厚的世界名校，仍在不斷探索藝術(shù)教育在大學(xué)中的作用。例如，2008年12月，哈佛大學(xué)藝術(shù)特別工作委員會受哈佛歷史上第一位女校長安德魯•福斯特委托，出臺了歷時一年寫就的長達(dá)63頁的《特別工作委員會藝術(shù)專題報告》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在大學(xué)中的崇高地位。她要求工作委員會就如下問題提出建議：“在管理層面或制度方面，怎樣才能更好地支持哈佛的藝術(shù)發(fā)展？”“需要哪些具體的組織去推進(jìn)我們的目標(biāo)？”《報告》首頁中寫到：“如果我們希望校園內(nèi)充滿了創(chuàng)新與想象力，如果我們要在所有學(xué)科領(lǐng)域教育并培養(yǎng)創(chuàng)造性的心靈，如果我們要為21世紀(jì)作出貢獻(xiàn)，那么，就必須使藝術(shù)成為這所大學(xué)認(rèn)知生活的組成部分：因為，與科學(xué)、人文一道，藝術(shù)——既是體驗性的又是實驗性的——是無可替代的知識手段?！?/p>

在課程學(xué)分上，美國大學(xué)的通識教育課程在其全部本科課程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我國通選課目前只占本科全部學(xué)分的不到十分之一。例如，清華大學(xué)要求學(xué)生必須選修13個學(xué)分的人文科學(xué)與文化藝術(shù)類課程，而麻省理工學(xué)院要求在二年級時必須修滿8門社科、人文、藝術(shù)課程，拿到32個學(xué)分才能畢業(yè)。我們不可能照搬國外的模式，但應(yīng)把藝術(shù)教育列入通識教育的核心，通過課程體系的調(diào)整，使藝術(shù)課程既顯重要性，也更具操作性。（二）藝術(shù)教育和人文教育交互構(gòu)成，形成系統(tǒng)性的課程體系和目標(biāo)當(dāng)我們重新思考藝術(shù)通識課程到底該如何開設(shè)，如何教？目的、標(biāo)準(zhǔn)、效果是什么？我們就必須回到通識教育的根本目標(biāo)上。

通識教育是基于對人與社會本質(zhì)的認(rèn)識而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略。甘陽先生寫到：“通識教育的根本是追問在任何時代、任何變遷下，最基本、最不會變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓(xùn)練出最基本的思考能力，包括對倫理問題、人生問題的看法等等?！笔裁词侨伺c社會最基本的東西呢？應(yīng)當(dāng)是我們對“生命本質(zhì)”的探索，它們包含在千百年來的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實》中寫道的：“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的諧和的是‘美’?！拔乃噺乃筻彙诮獭@得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的?！薄拔乃噺乃挠亦彙軐W(xué)’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行‘人生批評’和‘人生啟示’的任務(wù)?！?/p>

“我們對藝術(shù)的欣賞是植根于文明、植根于傳統(tǒng)、植根于社會多方面的?！彼囆g(shù)通識教育應(yīng)首先在“形而上”的層面將藝術(shù)發(fā)展的思想、歷史過程呈現(xiàn)給學(xué)生，將藝術(shù)與文化、歷史和社會的發(fā)展關(guān)聯(lián)成一個完整的人文知識體系。它首先不是某種單純藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練，而是文化與思想的傳承，培養(yǎng)獨立思考的能力。

英國著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說：“整個藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變革史?！痹谡n程設(shè)置上，如果將中國文明和外國文明作為通識教育的核心課程，那么可將藝術(shù)發(fā)展史合理地貫穿其中。比如，講到西方文化，就會談到希臘歷史，談到希臘的文化，就必然涉及到古希臘的藝術(shù)。而講到中國古代文人畫，又必然離不開詩歌，離不開佛家思想、道家思想等等。在整個課程體系中，哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程既是相對獨立的，又是完整而又關(guān)聯(lián)的。課程需要有精心的整體的規(guī)劃，由不同專業(yè)的教師合力承擔(dān)不同的教學(xué)版塊，應(yīng)有嚴(yán)格的教學(xué)目標(biāo)。如此，在有限的課時內(nèi)較全面地把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史、宗教的相互影響結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化理念，強(qiáng)調(diào)人類文明的發(fā)展，力求給學(xué)生建立一個較完整的中西方的人文思想體系。

這樣，首先可以避免選修課式的泛泛了解，而能真正幫助學(xué)生比較深入地進(jìn)入藝術(shù)人文領(lǐng)域。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化和“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢下，對中西方人文思想脈絡(luò)的認(rèn)識將有助于中國年輕一代對本土傳統(tǒng)文明認(rèn)識的回歸，從而構(gòu)建中國社會的“文化自覺和自信”——這是社會創(chuàng)造力的源泉。

（三）構(gòu)建多層次的藝術(shù)課程實踐

在藝術(shù)人文核心課程之外，學(xué)校還要給學(xué)生提供多層次，多方面的藝術(shù)實踐課程。藝術(shù)實踐和體驗是藝術(shù)教育中不可缺少的。美國藝術(shù)教育家瑪麗•埃里克森曾寫道：“與其說藝術(shù)只是一件東西，還不如說藝術(shù)是一種活動?！?/p>

從圖畫到音樂，都是我們生活中不可缺少的語言，它是鮮活的，有思想的，是從內(nèi)心生長出來，有生命力的。它培養(yǎng)了的審美直覺和想象洞察力，藝術(shù)實踐課堂是釋放心靈、享受個人創(chuàng)造力的地方。如何兼顧不同層次的需求，營造多方面的藝術(shù)環(huán)境，是課程設(shè)計的重點。為了避免形式主義和學(xué)生混學(xué)分的通病，當(dāng)充分考慮學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的差異，在教學(xué)設(shè)計上細(xì)化：

1．可將課程分為初級、中級、高級，小班化教學(xué)，滿足不同層次的需求。教師秉承精講多練，理論聯(lián)系實際的原則，調(diào)動學(xué)生的積極性和興趣。比如清華大學(xué)在藝術(shù)實踐課程體系中，實行綜合性分級教學(xué)的課程體系，將因材施教的理念與方法貫穿大學(xué)本科在4年課程設(shè)計中。藝教中心設(shè)計了基礎(chǔ)藝術(shù)實踐課，綜合性分級教學(xué)藝術(shù)實踐課，高級藝術(shù)實踐課3個層次，分布在不同的藝術(shù)門類教學(xué)中。

2．為學(xué)生提供更加靈活的課程選擇。例如，濟(jì)南大學(xué)在國內(nèi)首創(chuàng)的短課時通選課。短課時通選課一般控制在16課時以內(nèi)，最短的8課時，教學(xué)時間短、內(nèi)容精練，可在1學(xué)期內(nèi)多次開設(shè)。

3．課堂教學(xué)和課外實踐結(jié)合，每種藝術(shù)社團(tuán)配備專業(yè)教師定期指導(dǎo)，并承認(rèn)老師一定的工作量。學(xué)生則在藝術(shù)團(tuán)通過藝術(shù)表演課程拿到學(xué)分。例如，北京師范大學(xué)新生在完成大一的美育基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)之后，二、三年級學(xué)生每學(xué)期必須參加4次以上課外藝術(shù)俱樂部活動才能獲得大學(xué)美育的2個學(xué)分，也才能通過畢業(yè)資格審查。

4．課程門類多樣化，除了聲樂、樂器、舞蹈、書法等傳統(tǒng)的課程，還應(yīng)增加視覺藝術(shù)類課程的實踐，如網(wǎng)頁制作、平面設(shè)計、影視制作等。通常，影視、設(shè)計等課程以鑒賞為主，忽略了同學(xué)們在現(xiàn)代生活中審美需要的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)時代，和大眾關(guān)系最直接的是設(shè)計，人人都受惠于設(shè)計，并有可能參與設(shè)計。隨著計算機(jī)的普及和設(shè)計軟件的大眾化，設(shè)計將不僅僅為專業(yè)人員所掌握，很多著名的設(shè)計師并不是學(xué)設(shè)計出身。

篇9

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)涵著豐厚的思想內(nèi)涵，書法在其生成與發(fā)展過程中，與整個中國傳統(tǒng)文化形成了密不可分的關(guān)系。首先，書法藝術(shù)是以漢字為載體的，而漢字是表意兼表形的文字，相對于其他文字來說，其可塑性較強(qiáng)。同時，因漢字本身是中華名族的偉大創(chuàng)造，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，所以，中國書法在其生成之時便沉淀著歷史文化的印記。其次，中國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)給書法家以啟迪與滋養(yǎng)，使得大量的藝術(shù)形象能在無形中融入書法藝術(shù)的創(chuàng)作過程。再次，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和美學(xué)思想帶給書法藝術(shù)的是空前巨大的影響。它對書法思想、書法精神、書法審美以及書法創(chuàng)作都產(chǎn)生著深刻的影響?！皼]有特定的民族文化、民族哲學(xué)、美學(xué)精神，便沒有特有的中國書法精神；沒有對民族傳統(tǒng)文化、民族傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的理解，對書法精神的理解也將是不可能的?！?/p>

由此可見，書法藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、哲學(xué)以及美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，成為燦爛的中華文化中獨樹一幟的特色藝術(shù)。筆者認(rèn)為，設(shè)計也是一種文化創(chuàng)造，其目的也是要傳播中國文化，而中國書法恰好能將民族文化精神給予合理的詮釋。因此，書法藝術(shù)理應(yīng)成為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的至關(guān)重要的元素。

書法是我國特有的藝術(shù)形式，在視覺傳達(dá)設(shè)計中運用書法字體，與圖形相結(jié)合，彼此交相輝映，為視覺傳達(dá)設(shè)計平添一種藝術(shù)的靈氣與文化的意蘊(yùn)，給人留下深刻的印象（如圖3）。在信息化高速發(fā)展的時代，青少年對書法的把握與書寫顯然沒有網(wǎng)絡(luò)那般有吸引力，這顯然是應(yīng)當(dāng)引起重視的問題，因此，將書法與視覺傳達(dá)設(shè)計相結(jié)合，在一定意義上拓展了書法藝術(shù)的存在空間。同時，若在青少年的日常生活中接觸的網(wǎng)絡(luò)、商品包裝、書籍等到處都能見到體現(xiàn)中國文化精神的書法，則為不懂得書法藝術(shù)欣賞的青少年提供書法欣賞的環(huán)境，使其能從設(shè)計作品中或多或少的感受到書法藝術(shù)的博大精深，進(jìn)而漸漸領(lǐng)略書法藝術(shù)的真諦而喜歡上書法。當(dāng)然，設(shè)計者在將書法藝術(shù)與平面設(shè)計相結(jié)合時，需打破常規(guī)，在繼承傳統(tǒng)的同時利用計算機(jī)等現(xiàn)代科技進(jìn)行調(diào)整布局、變換色彩等設(shè)計，達(dá)到良好的視覺傳達(dá)效果。

書法藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中的創(chuàng)新運用

近幾年來的視覺傳達(dá)設(shè)計中，對于書法藝術(shù)的運用日漸增多，這也暗示著書法在視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域的廣泛前景?，F(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計無論是包裝、裝飾、標(biāo)志、書籍、招貼、展示、廣告、影視節(jié)目、動畫以及舞臺背景等設(shè)計中，都有借鑒書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，大大拓寬了現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的領(lǐng)域。

那么如何在視覺傳達(dá)設(shè)計中創(chuàng)新運用書法藝術(shù)？首先，設(shè)計從業(yè)人員的設(shè)計觀念要與時俱進(jìn)，自覺學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，尤其是書法的學(xué)習(xí)。只有當(dāng)設(shè)計者領(lǐng)悟了書法藝術(shù)，運用起來才會得心應(yīng)手，將書法藝術(shù)的富有個性和充滿生命活力的線條與視覺傳達(dá)設(shè)計結(jié)合，從而傳遞出豐富的文化內(nèi)涵。

其次，設(shè)計者對不同書體的書寫特征要有清楚認(rèn)識，通過對設(shè)計對象的特征。如隸書，筆劃蠶頭燕尾，通過筆墨的肥瘦方圓，或伸，或屈，使文字具有雄闊嚴(yán)整而又舒展靈動的氣度；行書則行飛自如，瀟灑飄逸，筆未落，意先存，氣勢蘊(yùn)蓄。

因此，在視覺傳達(dá)設(shè)計中，設(shè)計者要對書法藝術(shù)進(jìn)行深加工處理，找尋更貼切的符合受眾視覺審美習(xí)慣的表現(xiàn)形式來傳達(dá)設(shè)計作品的信息，增強(qiáng)作品的感染力。以下是兩種具體的書法在視覺傳達(dá)設(shè)計中的表現(xiàn)形式。

1.替構(gòu)

這里說的替構(gòu)，是指將書法字形分解開，并將其中的一部分用其他物象代替，借以構(gòu)成新的形象，并賦予這種經(jīng)替換后的整體形態(tài)以新的含義。如圖4，是余秉楠先生設(shè)計的招貼《家》，將“家”字最后一捺借寶島臺灣的地形輪廓替代，寓意中國海峽兩岸是一家，是統(tǒng)一不可分割的整體，傳達(dá)出極強(qiáng)的民族情感，深化了主題思想。

2.符號化結(jié)構(gòu)設(shè)計

中國的漢字的獨特之處在于，它是一種象形文字，在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號，有其獨特的造型之美。那若將以漢字為載體的書法藝術(shù)中的抽象元素（如各種筆畫）通過簡化來創(chuàng)新運用，設(shè)計作品則呈現(xiàn)出與眾不同的東方文化韻味。比如在書體的運用上，篆書具有古代象形文字的古樸感，其圖形的抽象趣味在近代的圖案表現(xiàn)上已經(jīng)被藝術(shù)化。在當(dāng)代設(shè)計中，尤其是國內(nèi)視覺傳達(dá)設(shè)計中，多把篆書應(yīng)用于賀年卡、請?zhí)?、徽章圖案等設(shè)計。例如2008年北京奧運會的會徽以及2010年上海世博會的會徽將書法藝術(shù)巧妙的運用到標(biāo)志設(shè)計中。

篇10

在發(fā)展移動技術(shù)的同時，為滿足用戶獲取信息資源的快捷、便利性，靈活自由的對圖書館不限地點的訪問，是圖書館人所努力的長期任務(wù)。所以，在移動圖書館之間進(jìn)行互聯(lián)，這作為了各個圖書館之間實現(xiàn)資源共享最有效的手段。將移動圖書館進(jìn)行互聯(lián)，是以為滿足用戶能夠不限制時間和地點的訪問和獲取信息資源為主要任務(wù)，采用無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播信息資源的方式，結(jié)合參與各方提供的自身資源與網(wǎng)絡(luò)資源為一體，組建成的一個大型知識數(shù)據(jù)庫，達(dá)到信息資源共享，進(jìn)而從中互相獲得收益，最后同移動網(wǎng)絡(luò)運營商、網(wǎng)絡(luò)信息公司和數(shù)據(jù)庫支持方等合作組成的一個網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)體系。這一體系的形成，可以使信息服務(wù)達(dá)到暢通的一站式操作，讀者在查找自身需求信息時就能夠得到最大限度的支持。

（二）加大宣傳力度

當(dāng)前，圖書館要以先進(jìn)的移動網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為基準(zhǔn)，加強(qiáng)對移動信息服務(wù)的宣傳力度，盡量使讀者在體驗的過程中都能對服務(wù)有一個滿意的使用感受，這樣保持下去，優(yōu)勢就會逐漸的顯現(xiàn)出來。圖書館同樣可以結(jié)合眼下的流行元素，借助短信、OICQ及微博等社交工具和網(wǎng)站等進(jìn)行宣傳和推廣工作，將圖書館的服務(wù)和信息資源空間拓展的更加廣泛，并注重用戶使用過程的引導(dǎo)，制作出簡單、實用的教程，讓用戶在使用過程中更容易上手，獲得良好的操作體驗。

（三）提供個性化服務(wù)

移動圖書館下，圖書館無法對讀者做出明確的選擇，但讀者卻能反過來自由的對圖書館提供的服務(wù)做出選擇。這就要求了圖書館應(yīng)要根據(jù)讀者群體年齡段和興趣愛好的不同，為用戶提供出更多個性化的服務(wù)，最大程度的滿足用戶的使用需求，不斷的更新和完善各類信息資源，提供給讀者優(yōu)質(zhì)和豐富的服務(wù)，并有意引導(dǎo)讀者之間相互的互動，使其能感受到一份“家”的溫暖。

篇11

1．2Nash談判模型和Nash談判解。參與人依靠自身行動與策略選取得到利益是非合作博弈利益獲取的特點，爭取最大利益只要對行動的選擇進(jìn)行考慮就可以，不用對全局利益進(jìn)行考慮。由“囚徒困境”得知，只是追求最大化的自身利益或許會降低聯(lián)盟的效率。而針對戰(zhàn)略聯(lián)盟而言，除了自身策略的選取這一個人理性之外，團(tuán)體理性的實現(xiàn)對聯(lián)盟各方利益的影響也非常大。是否能將聯(lián)盟各方均認(rèn)可的原則找出來是聯(lián)盟利益分配方案的關(guān)鍵所在。最簡單的形式就是分配協(xié)商兩人聯(lián)盟的利益。從該公理得知，不合作時的參與人利益小于聯(lián)盟中參與人所得的利益，個體利益不能因合作而受到損害，一旦受到損害，合作也就無法繼續(xù)，參與人會選擇退出。公理2Parteo最優(yōu)公理。優(yōu)超(u1，v1)的效用值并不存在于P中，就說明Pareto最優(yōu)得以滿足。從該公理得知，聯(lián)盟最優(yōu)的是最終分配方案，比其他方案優(yōu)超。公理3無關(guān)選擇公理。存在談判局勢G，(u0，v0)為現(xiàn)狀點，P表示可行集，(u1，v1)是其解。假定存在新談判局勢G''''，P的一個子集是其可行集P''''，(u1，v1)為現(xiàn)狀點，那么G''''在P''''內(nèi)的解依然是(u1，v1)。公理4對稱性公理。若對稱談判(涉及的全部方面都一致)存在于兩個談判者之間，那么存在對稱的談判解。談判雙方地位相同是對稱談判的特點，即便地位交換，談判局勢依然不變。公理5線性不變性公理。在談判的效用模型中，若保序線性變換任意一方的效用函數(shù)，那么不會改變談判的解，基于相同的保序線性變換原談判的效用解，能夠?qū)⑿в媒馇蟮?對效用函數(shù)進(jìn)行au+b，a＞0的線性變換就是保序線性變換?；诒Ｐ蚓€性變換，不會改變偏好的結(jié)構(gòu)，只有效用值會變化)。基于以上5個公理，如下定理被Nash求證出來:定理2談判的唯一理性解。

2Nash談判模型

第一步，n個企業(yè)組建了該技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟。同時定義如下:全體集合設(shè)為N=(1，2，…，n);Si表示的是企業(yè)i的策略集，笛卡爾乘積就是全部企業(yè)的策略空間:S=SI×Λ×Sn;假定基于策略組合SI×Λ×Sn，能夠數(shù)量化企業(yè)i的收益，那么v(N)表示的是聯(lián)盟總收益;Ui表示的是第i企業(yè)的效用函數(shù);需要說明的是，在這里的定義中，“效用函數(shù)”的概念對應(yīng)于合作博弈中的一個基本概念———“支付向量”，但是又在其原義上作了引申。與成員企業(yè)所得收益基本相等是其原定義。在此處定義的“效用函數(shù)”則不僅僅是收益的概念，而是代表企業(yè)獲得收益之后的效用值。企業(yè)獲得效用可以包含很多內(nèi)容:直接的效用，如利潤增加、資本金的積累、技術(shù)能力增強(qiáng)等;間接的效用，如企業(yè)競爭力的增加、品牌的塑造、股票的升值等。很明顯，引申之后的定義更加科學(xué)適用。而這樣的引申定義絲毫不會影響到Nash談判解的合理應(yīng)用。

3Nash談判模型的求解

接下來對Nash談判模型進(jìn)行進(jìn)一步分析，可得出其求解過程的幾個步驟。

3．1確定可行集與協(xié)商點技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟各方在可分配收益里的分配值就是可行集;在不合作時，各自的最低效用值就是協(xié)商點效用。這里的“最低效用值”不僅僅包含企業(yè)沒有參與聯(lián)盟的直接損失(硬成本、沉沒成本)，也包含不參與聯(lián)盟時已獲得的那部分效用值(機(jī)會成本)。為了分析計算的方便，可以將協(xié)商點的值定為零，各類損失及成本可以從技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟帶來的可分配收益中扣除。所以，設(shè)定各個合作伙伴在扣除各自損失及成本后作以下假設(shè):v(N)表示的是技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟的可分配收益總額;根據(jù)以上所述，因此用(U1(0)，U2(0)，Λ，Un(0))來表示協(xié)商點效用。

3．2效用函數(shù)構(gòu)建效用函數(shù)的構(gòu)建，需要將分配因子的概念引入。假定αi表示技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟各成員企業(yè)的分配因子，各成員企業(yè)收益分配的比例由分配因子的大小決定?；诜治龈爬ǎв煤瘮?shù)構(gòu)建的條件有:(1)單調(diào)增函數(shù)(所得收益);(2)邊際效用遞減;(3)分配額與分配因子成正相關(guān);(4)零是協(xié)商點處的效用值?；趯σ陨蠗l件的充分考慮，效用函數(shù)構(gòu)建采用。

3．3分配因子求解

選擇分配因子的度量指標(biāo)。分配因子雖然和收益分配密切相關(guān)，但是本質(zhì)上還是對于聯(lián)盟成員企業(yè)對聯(lián)盟作出貢獻(xiàn)的衡量手段。它的大小基本可以由聯(lián)盟企業(yè)“直接貨幣投資”、“技術(shù)水平和人才投入”、“技術(shù)成果市場化中所起的作用”、“財務(wù)健康狀況”、“企業(yè)聲譽(yù)”5方面來度量，這5個指標(biāo)構(gòu)成衡量分配因子大小的第一層評價指標(biāo)體系。分兩步求解分配因子。(1)基于對層次分析法的運用，將指標(biāo)權(quán)重確定出來。基于對層次分析法的運用，將第一層次的5個指標(biāo)的判斷矩陣建立出來:以基本的五級分類法為依據(jù)，將判斷尺度選取為:1針對分配因子，Ai與Aj重要度相同基于對一致性指數(shù)(C．I．)的運用，檢驗權(quán)重有無邏輯錯誤，通過后表明判斷矩陣具有滿意的一致性，各項權(quán)重?zé)o邏輯錯誤，上式中W珚1，W珚2，W珚3，W珚4，W珚5即為分配因子五大指標(biāo)———直接貨幣投資(所占股份)、技術(shù)水平和人才投入、技術(shù)成果市場化中所起的作用、財務(wù)健康狀況、企業(yè)的聲譽(yù)的權(quán)重。(2)分配因子的大小評估。由于存在不確定與模糊的評估過程，所以估計方法引入模糊綜合評判法。上述五個評價指標(biāo)可以分為兩類:定量指標(biāo)(所占股份、技術(shù)水平和人才投入)和定性指標(biāo)(技術(shù)成果市場化中所起的作用、財務(wù)健康狀況、企業(yè)的聲譽(yù))，為了得到更具有說服力的結(jié)果，必須將兩類指標(biāo)分類處理。對技術(shù)設(shè)備這項子指標(biāo)，本文認(rèn)為采用設(shè)備的“凈現(xiàn)值”進(jìn)行衡量較為科學(xué)合理。由于“凈現(xiàn)值”能夠同時衡量設(shè)備的先進(jìn)與新舊程度。首先以公平透明的方式獲得將各企業(yè)所提供設(shè)備的凈現(xiàn)值，再進(jìn)行歸一化處理。對三個定性指標(biāo)，首先采用專家評分法(Delphi法)，參照評價集V對各因素U進(jìn)行評價，根據(jù)因素處于不同評價程度的關(guān)系，對各因素進(jìn)行評價得到隸屬度;進(jìn)而對全部專家的評價結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計，同時用［0，1］區(qū)間的數(shù)值來表示每一因素各等級的評價結(jié)果，進(jìn)一步將各因素的模糊向量求得，進(jìn)行一個矩陣的合并，從U到V的模糊關(guān)系矩陣R從而得出。在Nash談判方程中代入所得各聯(lián)盟企業(yè)的分配因子αi，接下來，基于對運籌學(xué)中的動態(tài)規(guī)劃方法的運用，將技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟收益分配的Nash談判解最終計算出來。

4算例分析

有大型農(nóng)業(yè)科技企業(yè)A，具有比較好的行業(yè)內(nèi)知名度與經(jīng)營狀況;B為行業(yè)內(nèi)一家生物技術(shù)開發(fā)類中小型民營企業(yè)，由于資金短缺經(jīng)營比較困難;存在著名跨國公司C，經(jīng)營業(yè)績非常好。A、B、C三家企業(yè)為了開發(fā)某項市場急需的新產(chǎn)品，組成技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟，成立合作研發(fā)小組。200萬是三家企業(yè)的資金投入總額，35%、20%與45%分別是A、B、C三家企業(yè)的投資占比。在研發(fā)過程中，各企業(yè)投入的技術(shù)人員及資源如下:A企業(yè)委派2位學(xué)歷為碩士的工程師加入研發(fā)小組，投入一臺技術(shù)開發(fā)設(shè)備，經(jīng)專家鑒定，現(xiàn)值20萬元，A企業(yè)還為此項目投入自身擁有的3項相關(guān)專利;B企業(yè)委派2位博士學(xué)歷的高級工程師和1位碩士學(xué)歷的工程師加入研發(fā)隊伍，投入的兩臺技術(shù)設(shè)備，現(xiàn)值為60萬元，相關(guān)專利5項;C企業(yè)投入的相關(guān)人員和資源為:1位碩士學(xué)歷工程師、3位本科學(xué)歷普通技師，無技術(shù)設(shè)備投入，專利2項。經(jīng)過長時間的攻關(guān)，終于收獲具有行業(yè)領(lǐng)先水平的技術(shù)成果，生產(chǎn)的新產(chǎn)品在A企業(yè)出色的策劃推廣下，銷售非常成功，扣除相關(guān)成本后，最終聯(lián)盟獲得銷售凈利潤為500萬元。根據(jù)前文研究，首先對該問題建立Nash談判模型，然后分四個步驟求解。

篇12

1廣播電視播音主持藝術(shù)的重要性及發(fā)展趨勢

1.1廣播電視播音主持藝術(shù)的重要性分析

1.1.1改善廣播電視播音主持的銀幕形象，提升傳播效果

廣播電視播音主持人與受眾進(jìn)行直接的、面對面的交流和互動，要以其內(nèi)在氣質(zhì)和外在形象，吸引觀眾的注意力，它不簡單是廣播電視播音主持人的外在相貌或發(fā)型服飾，而應(yīng)是外在與內(nèi)在的完美融合，是主持人文化內(nèi)涵和綜合素質(zhì)的展示，所以，播音員主持人不僅僅要錘煉自己的形體動作、面對鏡頭的表情這些非有聲語言，還要對現(xiàn)階段受眾的訴求、語言習(xí)慣、精神需要，特別是熟知了解黨和政府的方針政策，做到“內(nèi)外兼修”，使觀眾對其產(chǎn)生由外到內(nèi)的審美感知、體驗和品評，在內(nèi)外深度融合的前提下，構(gòu)筑廣播電視播音主持人吸引力的全部內(nèi)核

。1.1.2日益寬泛的工作需求的適應(yīng)性要求

廣播電視播音主持要具備播音主持專業(yè)方面的優(yōu)勢，不僅要具有采編播、節(jié)目制作的能力，還要敏銳把握市場動態(tài)、捕捉觀眾對精品優(yōu)良節(jié)目的需求，做到在節(jié)目形式上推陳出新，這就需要播音員主持人適應(yīng)當(dāng)前媒體在視覺技術(shù)上的高速發(fā)展，例如：如何在虛擬演播播廳，巧妙和3D動畫進(jìn)行有效結(jié)合，給觀眾帶來較好的視覺效果體驗；如何在語言上與時俱進(jìn)，在選詞用詞上體現(xiàn)時代特色，又不“三俗”，引領(lǐng)受眾的語言審美，等等。

1.1.3延長廣播電視播音主持人的職業(yè)生命

廣播電視播音主持人要以飽滿、優(yōu)秀的形象面向觀眾，通過創(chuàng)新電視播音藝術(shù)，使自己的播音主持更具鮮活的生命力，從而延長廣播電視播音主持人的職業(yè)壽命，雖然現(xiàn)如今媒體行業(yè)競爭激烈，但無論在任何時候，作為一名播音員主持人，都要努力提高自身素質(zhì)，不但要做到“合格”還得做到“優(yōu)秀”，不但要做到“被動”工作，還要做到具有新視野、新視角對節(jié)目“開拓創(chuàng)新”，這樣才能真正在廣播電視行業(yè)發(fā)展下去。無論是央視的朱軍、董卿，還是湖南衛(wèi)視的何炅、汪涵，都沒有在自己的崗位上自我滿足，而是不斷前行，不斷挖掘挑戰(zhàn)自己的潛力，這才是成為優(yōu)秀播音員主持人發(fā)展的正確方式。

1.2廣播電視播音主持藝術(shù)的發(fā)展趨勢

1.2.1內(nèi)在的創(chuàng)新與堅持為永恒追求

在廣播電視播音主持藝術(shù)中，面對社會民眾文化素養(yǎng)層次的不斷提升，要不斷創(chuàng)新和開拓廣播電視播音主持的文化內(nèi)容和形式，創(chuàng)作新穎、趣味化、深層次的文化作品，播音主持人要具有大量的知識儲備和專業(yè)技能，在強(qiáng)化自身創(chuàng)新藝術(shù)水平的條件下，不斷提升廣播電視媒體傳播效果。

1.2.2職業(yè)化的趨勢

在廣播電視播音主持藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，必將以播音主持的職業(yè)化趨勢為方向，這就要求廣播電視播音主持人具有規(guī)范化、高標(biāo)準(zhǔn)的才能和水平，能夠適應(yīng)職業(yè)化趨勢和要求，以更好地占據(jù)廣播電視傳播競爭地位。

2廣播電視播音主持藝術(shù)的現(xiàn)狀

當(dāng)前，廣播電視播音主持行業(yè)的藝術(shù)性還相對匱乏，在創(chuàng)新方面還表現(xiàn)出一定的遲滯性，這不利于廣播電視播音主持行業(yè)的自身發(fā)展和進(jìn)步，具體表現(xiàn)在以下幾方面。

2.1廣播電視播音主持的藝術(shù)創(chuàng)新意識不足

在廣播電視播音主持工作中，部分人員對播音主持的藝術(shù)創(chuàng)新認(rèn)識不足，在對播音主持藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，缺乏積極性和創(chuàng)作熱情，在這種消極態(tài)度的影響下，難以形成廣播電視播音主持的藝術(shù)創(chuàng)新。

2.2播音主持藝術(shù)創(chuàng)新缺乏理論支撐

在廣播電視播音主持行業(yè)中，尚未形成足夠成熟而先進(jìn)的播音主持藝術(shù)創(chuàng)新理論，在缺乏足夠強(qiáng)大的理論支撐的前提下，播音主持藝術(shù)創(chuàng)新難以進(jìn)一步深化。

2.3播音主持藝術(shù)工作人員的素質(zhì)還有待進(jìn)一步提升

在廣播電視播音主持工作人員隊伍中，部分人員還沒有形成播音主持藝術(shù)創(chuàng)新的理論認(rèn)識，缺乏理論基礎(chǔ)知識儲備，這就使廣播電視播音主持藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展缺乏理論根基。同時，播音主持藝術(shù)工作人員的專業(yè)技能還存在不足，綜合素養(yǎng)不高，彼此之間的協(xié)調(diào)性也不足，這就使廣播電視播音主持藝術(shù)的創(chuàng)新缺乏團(tuán)隊基礎(chǔ)，降低了播音主持藝術(shù)創(chuàng)新的整體水平，不利于廣播電視播音主持藝術(shù)的創(chuàng)新、全面發(fā)展。另外，廣播電視臺要眼光高遠(yuǎn)，給新人發(fā)展的機(jī)會，給他們素質(zhì)提升的空間，這樣才能煉就大量優(yōu)秀播音主持人才，不擔(dān)心優(yōu)秀主持人出走，形成“用人荒”。

3廣播電視播音主持藝術(shù)的創(chuàng)新培養(yǎng)路徑探索

廣播電視播音主持藝術(shù)是一項復(fù)雜而細(xì)致的工作，我們要重視對廣播電視播音主持藝術(shù)的創(chuàng)新研究和分析，面對播音主持行業(yè)中存在的缺陷和不足，進(jìn)行有針對性的分析，對癥下藥，實現(xiàn)對廣播電視播音主持藝術(shù)的全面創(chuàng)新。

3.1全面提升廣播電視播音主持人員的藝術(shù)創(chuàng)新意識

為推進(jìn)廣播電視播音主持行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，要以意識和觀念的創(chuàng)新為首要前提，增強(qiáng)播音主持相關(guān)人員的藝術(shù)創(chuàng)新意識，并將播音主持人員的藝術(shù)創(chuàng)新納入到行業(yè)規(guī)劃中，提升對播音主持藝術(shù)創(chuàng)新的宣傳和推介力度，使更多人理解和支持播音主持藝術(shù)的創(chuàng)新。

3.2全面提升廣播電視播音主持人員的整體素質(zhì)

在廣播電視播音主持工作中，要針對播音主持工作人員整體素質(zhì)相對不高的現(xiàn)象和問題，打造與時代進(jìn)步相契合的播音主持隊伍，要使之具有過硬的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，不僅要從播音主持工作人員的穿著打扮、談吐、氣質(zhì)、聲音等方面提升，還要注重培養(yǎng)播音主持工作人員的內(nèi)在涵養(yǎng)，深入對播音主持藝術(shù)的研究和探索，以更好地實現(xiàn)廣播電視播音主持的藝術(shù)效果。

3.3創(chuàng)新培養(yǎng)播音主持工作人員的獨特語言風(fēng)格

在廣播電視播音主持藝術(shù)的創(chuàng)新過程中，要注重培養(yǎng)播音主持人的獨特語言風(fēng)格，注意播音主持的規(guī)范化、準(zhǔn)確性和真實性，但這并不排斥日?？谡Z的播音主持，而要以向觀眾傳遞信息為基準(zhǔn)和目標(biāo)，采用標(biāo)準(zhǔn)普通話實現(xiàn)對廣播電視節(jié)目的播音主持，更好地使觀眾獲悉播音主持傳遞的內(nèi)容信息，并且在標(biāo)準(zhǔn)普通話的播報過程中，融入適當(dāng)?shù)目谡Z化元素和生活化元素，可以較好地實現(xiàn)對觀眾的“零距離”接觸，實現(xiàn)廣播電視節(jié)目與觀眾的充分融合，減少和規(guī)避觀眾對于廣播電視節(jié)目“曲高和寡”的不良印象，緩解和降低民眾對于廣播電視節(jié)目的疏離感。所以，這種獨特語言風(fēng)格的培養(yǎng)，一方面需要在語言停連、斷句、重音表達(dá)上有自己的特點，如趙忠祥老師在解說《動物世界》時，重音拎取上，就有自己獨特的風(fēng)格特點；另一方面，跟主持人所在平臺的風(fēng)格有關(guān)系，例如，湖南衛(wèi)視主打“歡樂”招牌，所以，湖南衛(wèi)視的主持人風(fēng)格整體風(fēng)格時尚、年輕有朝氣，不僅在造型上，在語言詞匯的選取上也有別于央視的沉穩(wěn)大氣。仔細(xì)觀察各地方衛(wèi)視主持人的風(fēng)格，都跟各自平臺的定位有關(guān)，從而呈現(xiàn)出不同的主持風(fēng)格。這樣差異化競爭，構(gòu)成了語言風(fēng)格的百花齊放。當(dāng)然，即便是在同一個平臺，也要找準(zhǔn)自己的優(yōu)點，結(jié)合自己的興趣點、欄目特點、擅長領(lǐng)域、性格特點等，自然形成自己的表達(dá)方式，并在后期的職業(yè)工作中不斷進(jìn)行修整錘煉。

3.4搭設(shè)播音主持語言藝術(shù)互動平臺

在廣播電視播音主持過程中，主持人要能搭設(shè)與社會民眾之間的互動平臺，摒棄自說自話、“一言堂”的播音主持方式，創(chuàng)新與觀眾互動和交流的語言藝術(shù)平臺。例如：訪談類的廣播電視播音主持節(jié)目，就不能將視角局限于主持人與嘉賓之間的談話，還要充分意識到潛在的受眾群體，可以與潛在受眾群體交流和互動，獲悉不同的節(jié)目感悟和評判效果，較好地實現(xiàn)對訪談現(xiàn)場的氣氛調(diào)節(jié)和信息傳遞。

3.5注重提升播音主持的審美修養(yǎng)

在廣播電視播音主持藝術(shù)創(chuàng)新過程中，要注重提升播音主持的審美修養(yǎng)，這種審美修養(yǎng)是一種對語言藝術(shù)的感性把握，而很多時候?qū)徝佬摒B(yǎng)的提高，會讓主持人在主持節(jié)目時，呈現(xiàn)出言談舉止渾然天成的感覺，而不是矯揉造作。臺上一分鐘，臺下十年功，對“美學(xué)”的追求，會讓播音員主持人的藝術(shù)悟性得到提升，而不會越來越呈現(xiàn)出一種職業(yè)倦怠感，而是時刻保持著對職業(yè)的新鮮感和對生活美好的感受力。從而使播音主持人的審美個人修養(yǎng)與廣播電視節(jié)目內(nèi)容吻合，借助于語氣的渲染、肢體語言的配合等，更好地將觀眾引領(lǐng)到播音主持人所營造的語言藝術(shù)氛圍中，產(chǎn)生與廣播電視節(jié)目內(nèi)容的情感共鳴，獲得良好的審美體驗。

4結(jié)語

總而言之，廣播電視播音主持藝術(shù)的創(chuàng)新極其關(guān)鍵和重要，通過廣播電視播音主持人的語言藝術(shù)創(chuàng)新運用，可以形成獨特的、豐富的播音主持藝術(shù)風(fēng)格，并使之成為廣播電視節(jié)目的重要標(biāo)簽。另外，也離不開播音員主持人所在平臺對播音員主持人的氣質(zhì)熏陶，雙重合力結(jié)合，盡力做到1+1＞2，增進(jìn)廣播電視節(jié)目與觀眾之間的交流和互動，在促進(jìn)交流深度和廣度的前提下，更好地提升廣播電視節(jié)目的制作質(zhì)量和水平，增加觀眾對廣播電視節(jié)目的認(rèn)可度。

參考文獻(xiàn)：

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[2]程勇.傳媒視野下播音主持藝術(shù)的要素探討[J].新媒體研究,2016(6).

篇13

二、綜合類院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新培養(yǎng)探索

（一）首先明確作為學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的幾大知識點：1、設(shè)計程序和設(shè)計方法的掌握和運用。首先設(shè)計程序是設(shè)計得以實現(xiàn)的保證，設(shè)計程序是否科學(xué)對方案的實現(xiàn)和完善起到至關(guān)重要的作用。現(xiàn)在很多學(xué)生往往迷信電腦軟件的功能，做方案直接就使用CAD繪制平面布局，大家都知道，在方案從無到有，從粗糙到修改直至完善是一個很曲折的過程，運用手繪繪制草圖方便快捷，而電腦大家都知道任何一條線條的出現(xiàn)都需要操作命令來執(zhí)行，其效果模式化嚴(yán)重，創(chuàng)新效果可想而知。其次，教師在教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計方法的不斷更新上還需要與時俱進(jìn)，學(xué)習(xí)國內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計基本理論，掌握國內(nèi)外前沿設(shè)計趨勢，并將其運用到課堂教學(xué)之中，并且保證先進(jìn)的設(shè)計方法在后續(xù)的每一次的設(shè)計實訓(xùn)項目的實踐中都能夠反復(fù)應(yīng)用、體會和拓展。2、設(shè)計思維表現(xiàn)工具的掌握，即手繪表現(xiàn)技法和電腦效果圖?，F(xiàn)在學(xué)生在手繪技法和電腦圖的重視中往往一邊倒的情況，要么重手繪，要么重電腦。據(jù)中國建筑裝飾協(xié)會與建設(shè)部原勘察設(shè)計司2000年對全國室內(nèi)設(shè)計市場的調(diào)研，當(dāng)時全國的室內(nèi)設(shè)計師有20多萬人，雖然近年來沒有公布從業(yè)者數(shù)據(jù)，不過已經(jīng)十三年過去，這個人數(shù)預(yù)計不少于40萬,并且人數(shù)仍在逐年增加。學(xué)生在就業(yè)壓力之下，為了短期之內(nèi)就能找到工作，選擇電腦圖表現(xiàn)的往往占多數(shù)，對于此，教師應(yīng)該強(qiáng)調(diào)二者缺一不可，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維的過程就是將想象語言表達(dá)的設(shè)計要求表現(xiàn)為視覺空間形象的過程。手繪技法是設(shè)計師做設(shè)計過程中，快速的捕捉并表達(dá)出來的一種手段，是設(shè)計師個人藝術(shù)及設(shè)計修養(yǎng)的體現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程是也是通過設(shè)計要求的解釋來進(jìn)行范疇重組的思維過程,這是一種限定或修飾附加的過程,并通過草圖推進(jìn)等形式對其解釋的外在化形式加以探尋,以最終以某種有形物的方式將其表現(xiàn)出來。3、眼界的提高，在教師的引導(dǎo)下逐漸掌握識圖、讀圖、辨圖的能力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是能夠勝任各種從簡單到復(fù)雜項目設(shè)計的有創(chuàng)新意識的設(shè)計師，而不是簡單照抄照搬、“人云亦云”的復(fù)制者，真正的設(shè)計師應(yīng)該具有獨立的創(chuàng)新思維、具備解決問題、獨立思考的能力。創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)應(yīng)是大學(xué)教育的本質(zhì)內(nèi)涵,最簡單的關(guān)于設(shè)計的定義就是一種“有目的的創(chuàng)作行為”,通常指有目標(biāo)和計劃的創(chuàng)作行為活動,在藝術(shù)、建筑、工程及產(chǎn)品開發(fā)等領(lǐng)域起著重要作用設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造,設(shè)計活動是一個從無到有的行為活動過程。要想創(chuàng)新，必須要有一定量的積累，這個積累即是大量的讀圖、識圖、辯圖。很多學(xué)生對于作品沒有基本的鑒別能力，這個就需要教師耐心引導(dǎo)，這個過程是一個量的積累,只有能很客觀的評判出一套作品的優(yōu)缺才能將個人的審美情趣定位在高水平設(shè)計要求上。4、了解并掌握必要的施工工藝和材料知識。作為一名室內(nèi)設(shè)計師如果不懂工藝，不認(rèn)識材料，就完全等同于“盲人摸象”、“紙上談兵”。設(shè)計方案的最終目的是為了實現(xiàn)，及是在施工現(xiàn)場將設(shè)計實施出來，設(shè)計方案在紙面上看再完美，在施工現(xiàn)場實際的施工技術(shù)實現(xiàn)不了或是浪費材料造成預(yù)算的增加等都是不可取的。經(jīng)常聽到?jīng)]有多少經(jīng)驗的設(shè)計師抱怨自己的“好設(shè)計”被施工人員和甲方改的亂七八糟。隨著時代的發(fā)展，施工工藝和新材料總是在隨時更新，都在朝著“更環(huán)保、更經(jīng)濟(jì)、更美觀”的方向發(fā)展著，作為一名未來的設(shè)計師，及時更新自己大腦的資料庫是必須的。

（二）教師應(yīng)該身體力行，多帶領(lǐng)學(xué)生實地考察、調(diào)研。做設(shè)計其實就是解決問題的過程，要解決問題則必須要運用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ谶@之前首先要做的就是要了解問題，了解同類問題的現(xiàn)狀和歷史。這就需要教師帶隊實地考察，比如在每開一門新課時都鼓勵學(xué)生親身體驗空間、場所，觀察空間的形態(tài)和風(fēng)格、飾品的襯托、燈光對于場所氛圍的營造、材料的質(zhì)感、肌理等細(xì)致的表達(dá)等。針對我們綜合類院校學(xué)生的特點，教師只有多做、多說，將問題點透、說明，學(xué)生才會理解。

（三）積極開展模擬設(shè)計公司的工作室實訓(xùn)課程。學(xué)生在安逸的校園學(xué)習(xí)，惰性極強(qiáng)，課堂上講課走神，做課題訓(xùn)練中磨洋工等現(xiàn)象恐怕存在大部分高校的課堂中。對此，我們可以適時的將設(shè)計公司工作模式引入到課堂上。“工作室”模式最早產(chǎn)生于德國的包豪斯設(shè)計學(xué)院，將傳統(tǒng)的手工作坊應(yīng)用到課堂之中[3]。比如我們可以將課桌椅按照人員分組的情況進(jìn)行重新組合，每組都是一個項目小組，組員輪流負(fù)責(zé)當(dāng)項目負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)進(jìn)行項目的組織、執(zhí)行、匯報和總結(jié)等，教師作為“設(shè)計部經(jīng)理”，對各組方案在開始和過程中多次組織公開評判、講解、并提出修改意見，并鼓勵組與組之間互相提出意見和觀點，并最終選出公認(rèn)的優(yōu)勝組。此方法在作者本人的課堂上經(jīng)過多次應(yīng)用，已經(jīng)收到了很好的教學(xué)效果。

（四）學(xué)生優(yōu)秀作品的展覽和收藏落到實處。在學(xué)生學(xué)習(xí)期間，學(xué)生花費大量精力、財力、物力等完成的作品正常來說都需要得到別人的肯定，專業(yè)應(yīng)該制定一份嚴(yán)格的管理制度，包括留校作品的標(biāo)準(zhǔn)、留校作品的存儲、留校作品的更新等，鼓勵學(xué)生認(rèn)真完成每一次的作品，盡力做到最好。