引論：我們?yōu)槟砹?3篇生活德育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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面對(duì)在小學(xué)德育教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題，我們應(yīng)該如何針砭時(shí)弊，發(fā)掘出有效的解決方案，筆者認(rèn)為應(yīng)該從實(shí)現(xiàn)小學(xué)德育的生活化著手，而實(shí)現(xiàn)德育的生活化就必須從以下幾點(diǎn)做起。
1、轉(zhuǎn)變教師德育觀念，創(chuàng)新德育教學(xué)理念
首先，轉(zhuǎn)變教師的德育觀念。在小學(xué)德育教學(xué)中，教師應(yīng)該自覺(jué)調(diào)整自身與學(xué)生的關(guān)系，通過(guò)與學(xué)生建立一種平等、互助的師生關(guān)系，使師生之間的良往成為課堂教學(xué)的一部分。在這種和諧的師生關(guān)系中，通過(guò)學(xué)生與教師在亦師亦友的互相學(xué)習(xí)過(guò)程里，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)、共同提高。其次，創(chuàng)新德育教學(xué)理念。正確處理好育人與育才的關(guān)系，在學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，德育通常被放在重要的地位，這與中國(guó)德行重于才能的傳統(tǒng)有關(guān)。但是面對(duì)升學(xué)的壓力及在以分?jǐn)?shù)論高低的教學(xué)環(huán)境下，德育往往成為被忽視的部分。因此，小學(xué)的德育教師應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)理念，將育人與教書(shū)有機(jī)結(jié)合，使培養(yǎng)道德修養(yǎng)與傳道授業(yè)兩者兼得，真正做到陶行知老先生所講的：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”為國(guó)家培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐牛苊獬霈F(xiàn)高分低能的變態(tài)教學(xué)產(chǎn)物。
2、從小事做起，以日常行為規(guī)范化實(shí)現(xiàn)德育生活化
任何科學(xué)的理論都要落實(shí)到具體的實(shí)踐中去，否則也僅僅是空中樓閣、無(wú)源之水。小學(xué)德育的生活化開(kāi)展離不開(kāi)道德理論熏陶與日常行為習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合，只有這樣才能使德育的成果內(nèi)化為學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。通過(guò)制定一些日常行為規(guī)范，突出學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往習(xí)慣的培養(yǎng)，使理論性的德育內(nèi)容落實(shí)到具體的實(shí)踐中，例如，教師在日常的課堂教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生形成自覺(jué)動(dòng)腦、思考問(wèn)題的習(xí)慣，并給予恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)，使其養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)、樂(lè)于探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在學(xué)校的日常德育實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌、勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣。定期舉行“講文明，樹(shù)新風(fēng)”的班會(huì)，給予學(xué)生暢所欲言的機(jī)會(huì)，使其在融洽的交往中，養(yǎng)成良好的交往習(xí)慣。
3、深化校園文化建設(shè)，營(yíng)造德育文化氛圍
學(xué)校作為學(xué)生成長(zhǎng)學(xué)習(xí)的生活環(huán)境，對(duì)學(xué)生德育的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，因此，學(xué)校在校園文化建設(shè)方面，應(yīng)該重點(diǎn)考慮德育的生活化，通過(guò)探索校園文化建設(shè)的手段，體現(xiàn)校園文化育人的作用。校方應(yīng)投入必要的財(cái)力、物力，打造美麗的校園環(huán)境，通過(guò)精心設(shè)計(jì)、科學(xué)規(guī)劃，使校園成為培育學(xué)生審美觀念、陶冶學(xué)生情操的教學(xué)圣地。合理、有效利用教室、走廊、閱覽室等場(chǎng)所，通過(guò)張貼科學(xué)家、學(xué)者治學(xué)教育的名言，例如：“天才就是百分之九十九的汗水，加上百分之一的靈感”，“少年不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”等，使榜樣模范的感召力量無(wú)處不在，先知的諄諄教誨隨時(shí)響起，讓學(xué)生在濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中，潛移默化地養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。
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為了提高小學(xué)德育與實(shí)際生活之間的聯(lián)系，更好地進(jìn)行小學(xué)德育的生活化教學(xué)，老師可以開(kāi)展多種主題活動(dòng)，在活動(dòng)中滲透德育，從而更好地提高學(xué)生對(duì)德育的認(rèn)識(shí)。比如，學(xué)校規(guī)定每周一都要進(jìn)行升旗儀式，所以，老師就可以借此來(lái)導(dǎo)入關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的情感教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。在“十一”國(guó)慶節(jié)前夕，老師可以舉行愛(ài)國(guó)主義班會(huì)，在愛(ài)國(guó)主義班會(huì)中導(dǎo)入相關(guān)的愛(ài)國(guó)主義教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想品德教學(xué)。還有在我國(guó)傳統(tǒng)的其他節(jié)日中，老師也可以開(kāi)展相關(guān)的主題活動(dòng)，比如，在端午節(jié)的時(shí)候，老師就可以導(dǎo)入關(guān)于屈原的故事來(lái)提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。
三、將教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際的行為規(guī)范中
小學(xué)德育的內(nèi)容都是一條一條地羅列出來(lái)的，比如，在規(guī)范學(xué)生的舉止文明的教學(xué)中，就是通過(guò)列舉九個(gè)規(guī)范來(lái)提高學(xué)生的舉止文明。雖說(shuō)羅列出明確的行為規(guī)范，但是如果沒(méi)有很好地將這些規(guī)范實(shí)踐到日常的行為中，也是無(wú)法很好地提高小學(xué)品德教學(xué)的教學(xué)效率。故此，為了更好地提高思想品德教學(xué)的效率，提高學(xué)生的行為規(guī)范的文明程度，老師應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際的行為規(guī)范中，比如，老師在講解相關(guān)的行為規(guī)范時(shí)，可以列舉一些生活中的例子來(lái)加以說(shuō)明。例如，在教育學(xué)生不能給同學(xué)起綽號(hào)，不能歧視身體有殘疾的學(xué)生，老師就可以列舉實(shí)際生活中的例子，比如，由于后天的問(wèn)題，小明的左腿運(yùn)動(dòng)不太方便，可是有些學(xué)生就會(huì)嘲笑小明，甚至還會(huì)給小明起綽號(hào)“殘疾明”，因?yàn)槊刻於家艿酵瑢W(xué)們的嘲笑，所以，小明就變得越來(lái)越自卑，不再愿意上學(xué)。老師就可以通過(guò)這樣的事例來(lái)教導(dǎo)學(xué)生不能歧視身體有殘疾的學(xué)生，也不能給同學(xué)起綽號(hào)，因?yàn)檫@樣會(huì)傷害到同學(xué)的心靈。所以，在小學(xué)德育課堂上，老師可以通過(guò)列舉一些生活實(shí)例來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，從而更好地規(guī)范學(xué)生的舉止動(dòng)作，提高學(xué)生的文明程度。
四、結(jié)合家庭教育
為了更好地進(jìn)行小學(xué)思想品德教學(xué)，加強(qiáng)教學(xué)與實(shí)際生活的聯(lián)系，不僅是學(xué)校老師要作出相應(yīng)的努力，家長(zhǎng)也應(yīng)該配合老師的教學(xué)來(lái)作出相應(yīng)的教育，從而提高學(xué)生的道德素質(zhì)。比如，母親節(jié)的時(shí)候，老師在課堂上教授學(xué)生要愛(ài)戴自己的母親，要為母親做一些力所能及的事情。比如，學(xué)生回家后可以幫助媽媽干家務(wù)活。所以，為了更好地配合老師的教學(xué)，家長(zhǎng)在課后也可以要求學(xué)生干一些簡(jiǎn)單的家務(wù)活，讓學(xué)生了解到媽媽的辛苦，從而更加地愛(ài)戴自己的母親。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活條件越來(lái)越好，許多家長(zhǎng)都舍不得自己的孩子受苦，非常地溺愛(ài)自己的小孩，然而這樣的做法是不利于學(xué)生的成長(zhǎng)的，所以，在小學(xué)德育教學(xué)中，學(xué)校可能會(huì)組織一些課外活動(dòng)，這個(gè)時(shí)候家長(zhǎng)應(yīng)該極力配合老師，讓自己的小孩去進(jìn)行一些生活體驗(yàn)，從而更好地提高學(xué)生對(duì)于這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，更好地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。
五、加強(qiáng)與生活實(shí)踐的聯(lián)系
為了加強(qiáng)小學(xué)德育的效果，老師在教學(xué)的時(shí)候可以加強(qiáng)與生活實(shí)踐的聯(lián)系，從而提高學(xué)生的認(rèn)知和感悟，提高學(xué)生的思想道德。比如，在進(jìn)行思想道德教學(xué)的時(shí)候，老師每講一個(gè)內(nèi)容就應(yīng)該將其體現(xiàn)在實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)中。比如，如果學(xué)生在課堂上出現(xiàn)肚子痛或是不舒服的情況，那么老師就應(yīng)該立刻普及一些衛(wèi)生知識(shí)，從而提高學(xué)生的衛(wèi)生意識(shí)。通過(guò)這樣的教育后，學(xué)生就對(duì)衛(wèi)生有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，就會(huì)留意自己的日常動(dòng)作，提高自己的衛(wèi)生意識(shí)，從而減少自己出現(xiàn)不舒服的情況。
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“教育絕非是單純的文化傳遞，教育之為教育正在于它將一個(gè)人人格心靈喚醒，這是教育的核心所在。”而語(yǔ)文以它的獨(dú)特性成為人文精神重要的載體之一。語(yǔ)文課大量的是形象鮮活、感情強(qiáng)烈的教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)內(nèi)容，必須十分注意形象的感悟、情境的感染、審美的感化、心靈的感動(dòng)，需要現(xiàn)實(shí)生活的植入。
語(yǔ)文本身包羅萬(wàn)象，上至天文，下至地理；從古到今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外；既有濃郁的親情，又有純美的風(fēng)光。可以這樣說(shuō)，教語(yǔ)文就是教生活，本著這樣的想法，我一直努力將語(yǔ)文教學(xué)和生活相融合。
一、在課堂教學(xué)中聯(lián)系社會(huì)生活
當(dāng)代青少年學(xué)生生活在一個(gè)非常復(fù)雜而特殊的環(huán)境中，在課文學(xué)習(xí)中，恰當(dāng)?shù)芈?lián)系現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生剖析現(xiàn)實(shí)生活中的正反典型，明辨是非曲直，有助于提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平，此乃寓思想教育于現(xiàn)實(shí)生活的恰當(dāng)聯(lián)系中。教材中有些議論文的論點(diǎn)、有些小說(shuō)的主題，由于學(xué)生的社會(huì)生活經(jīng)歷不足，受認(rèn)識(shí)水平的局限，一時(shí)還難以有比較清晰、透徹的理解，這時(shí)候講思想教育自然不會(huì)有預(yù)期的效果，如果恰當(dāng)?shù)芈?lián)系現(xiàn)實(shí)生活，化繁為簡(jiǎn)，化難為易，則能讓學(xué)生通過(guò)思考生活現(xiàn)象，理解教材中蘊(yùn)含的道理，自然地接受思想教育。一旦聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解，這樣的道理就變得通俗、淺顯了，易于接受了。
課文是社會(huì)生活的反映或總結(jié)，總能在其中找到聯(lián)系生活的切人點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中如果注意把握這些切人點(diǎn)，在教學(xué)中將課文與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，就能讓學(xué)生充分理解課文的意蘊(yùn)，又能對(duì)活生生的社會(huì)有更理性、深刻的理解。
二、在各種語(yǔ)文活動(dòng)中注重生活化
語(yǔ)文課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充形式，是聯(lián)系課堂和社會(huì)的紐帶。
我堅(jiān)持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內(nèi)容要關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對(duì)社會(huì)人生的觀察、思考和困惑，如國(guó)企脫困問(wèn)題、農(nóng)業(yè)改革問(wèn)題、官員腐敗問(wèn)題、社會(huì)中黑惡勢(shì)力問(wèn)題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問(wèn)題……我在其中予以點(diǎn)撥和引導(dǎo)，從而增強(qiáng)學(xué)生觀察社會(huì)生活，并作理性思考的能力。
還組織每周一至兩次語(yǔ)文課外活動(dòng)，如“讀書(shū)讀報(bào)沙龍”、“社會(huì)觀察匯報(bào)會(huì)”、“專(zhuān)題辯論會(huì)”等，使學(xué)生將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與社會(huì)生活緊緊聯(lián)系起來(lái)。有一個(gè)學(xué)生在“讀書(shū)讀報(bào)沙龍”活動(dòng)中，介紹了自己在報(bào)紙上看到的一則報(bào)道：在珠江三角洲，物質(zhì)的富裕造就了一批“不讀書(shū)、不務(wù)農(nóng)、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個(gè)學(xué)生還從“不要做物質(zhì)的富翁、精神的乞丐”，“小富即安的小農(nóng)意識(shí)要不得”等角度對(duì)此加以評(píng)論。由此深深感受到，不能小看我們的學(xué)生，只要加以引導(dǎo)，他們是善于發(fā)現(xiàn)和思考社會(huì)問(wèn)題的。
三、在作文教學(xué)中應(yīng)大力引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生取材于生活
由于長(zhǎng)期受僵化的語(yǔ)文課堂教學(xué)的影響，很多學(xué)生寫(xiě)作遠(yuǎn)離生活，虛情假意。在作文教學(xué)中，我采取耐心指導(dǎo)、熱情鼓勵(lì)的辦法，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)，思考人生，堅(jiān)持寫(xiě)出自己的真情實(shí)感。
文章即生活。作家的文章所反映的生活大多與學(xué)生生活的時(shí)代相去久遠(yuǎn)，那么，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多讀時(shí)文，多讀同齡人的文章；語(yǔ)文教師更應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)體，針對(duì)不同層次的學(xué)生培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)生活表現(xiàn)生活的能力；不要把學(xué)生當(dāng)成作家，凡是來(lái)源于生活的文章，有情有理，即使語(yǔ)言表現(xiàn)力差一點(diǎn)，也應(yīng)該給予相應(yīng)的肯定（在過(guò)去一個(gè)時(shí)期內(nèi)，我們太偏重形式，忽略了文章的“情”和“理”）。
文章即藝術(shù)。如果我們把生活當(dāng)作文章的源頭，不斷的去發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的去表現(xiàn)，才能夠?qū)懗觥耙郧楦腥耍跃皠?dòng)人”的文章，才能達(dá)到“震撼心靈，催人淚下”的藝術(shù)效果。
四、讓生活中的語(yǔ)文資源有效融入語(yǔ)文課堂教學(xué)
學(xué)生的“理解、積累”不是靠教師的講解分析得到的，學(xué)生的“運(yùn)用技能”也不是靠教師教出來(lái)的。學(xué)生只有親身參加語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，從生活中學(xué)習(xí)，他們的“理解”和“運(yùn)用技能”才能獲得與形成，才能逐漸積累、豐富語(yǔ)言。從生活中學(xué)習(xí)，我們的學(xué)生才有可能成為“可發(fā)展的學(xué)習(xí)者”。那么，該怎樣用好生活中的語(yǔ)文資源呢？
1.利用好生活中的網(wǎng)絡(luò)資源。
課前可指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，增加對(duì)作者、背景、主人公的了解；課中可插入相關(guān)資料、文章的閱讀，以幫助學(xué)生理解課文；課后可推薦讀物，以拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高閱讀能力。信息技術(shù)既可豐富視聽(tīng)感受，也可化抽象事物為具體的、可感的、形象的事物。恰當(dāng)使用這一資源，可拓展學(xué)生對(duì)生活接觸、了解的狹小空間，開(kāi)闊他們的視野，讓自己的課更富有吸引力。
2.利用好生活中的電視資源。
語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)之一是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，特別是口頭交流和溝通。這就有必要利用好生活中電視這個(gè)資源。電視有好多語(yǔ)言類(lèi)的節(jié)目，其語(yǔ)言的風(fēng)趣、幽默、睿智，其現(xiàn)場(chǎng)的應(yīng)急變化能力，令人嘆服。諸如“實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)”、“焦點(diǎn)訪談”、“新聞聯(lián)播”等欄目，就大容量、高規(guī)格地給我們的學(xué)生注入了生活，豐富了學(xué)生的頭腦。[來(lái)源：學(xué)|科|網(wǎng)]
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二、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程要密切聯(lián)系生活。要實(shí)施生活化的語(yǔ)文教學(xué)，教師合理設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程尤為重要。學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解，情感態(tài)度的激發(fā)，大都是在教學(xué)過(guò)程中完成的。教學(xué)過(guò)程聯(lián)系生活如何實(shí)現(xiàn)呢？具體講有兩方面內(nèi)容：
《一》、讓學(xué)生帶著對(duì)生活的感悟走入課文。教師在開(kāi)始新課之前，恰當(dāng)?shù)芈?lián)系生活，結(jié)合課文導(dǎo)入，導(dǎo)入的內(nèi)容是學(xué)生在生活中有過(guò)體驗(yàn)的，這樣學(xué)生在生活的感悟中自然走進(jìn)了課文內(nèi)容。教師的導(dǎo)入可不拘形式，可以用幾句話(huà)，可以講故事，可以讓學(xué)生發(fā)表見(jiàn)解。如教學(xué)高爾基的《童年的朋友》，教師可讓學(xué)生談?wù)勛约旱淖娓改福庾娓改福炎约旱母惺鼙磉_(dá)出來(lái)，這樣，《童年的朋友》中外祖母形象的理解就有了現(xiàn)實(shí)生活感悟的基礎(chǔ)，學(xué)生理解課文內(nèi)容也有了興趣，教學(xué)過(guò)程的第一步也就順利完成了。可以說(shuō)，好的導(dǎo)入是一節(jié)課成功的關(guān)鍵所在。
《二》、讓學(xué)生帶著對(duì)課文內(nèi)容的理解回歸生活。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，一些教師在內(nèi)容理解結(jié)束后，對(duì)課文進(jìn)行拓展延伸，聯(lián)系生活，值得肯定。古人講學(xué)以致用，語(yǔ)文作為交流思想的工具，最終是在實(shí)際生活中得以應(yīng)用。課文內(nèi)容教學(xué)的完成，不是本課教學(xué)的結(jié)束，僅是一個(gè)開(kāi)始，生活中的應(yīng)用才是教學(xué)的終極目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)要放眼社會(huì)，立足課堂，體現(xiàn)實(shí)際應(yīng)用，如何去體現(xiàn)應(yīng)用，是 一個(gè)值得探討的問(wèn)題。從自己的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，在課堂中體現(xiàn)教學(xué)的生活化，就必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容拓展延伸，聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生回歸生活。如《城市綠墻》這課，內(nèi)容結(jié)束后，教師讓學(xué)生設(shè)計(jì)使家鄉(xiāng)變美的方案，學(xué)生都比較積極，他們提出的植樹(shù)、栽花、種草等方案，既和課文內(nèi)容有聯(lián)系，體現(xiàn)環(huán)保理念，也從課堂回歸到了生活。著樣擴(kuò)大了課堂的外延，開(kāi)闊了學(xué)習(xí)的視野。
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更多的內(nèi)容是讓學(xué)生通過(guò)一些簡(jiǎn)單的生活中的實(shí)例來(lái)明白一些小道理，學(xué)到一些小知識(shí)。但這并非課本的全部?jī)?nèi)容，還有一些內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)理論化比較強(qiáng)，那么，對(duì)于這一部分內(nèi)容的處理，我們采用了情景模擬的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中掌握應(yīng)該掌握的理論知識(shí)，并為自己所用。例如:小學(xué)三年級(jí)下冊(cè)第四單元的主題是“尋路與行路”，在學(xué)習(xí)這一單元的時(shí)候，我們通過(guò)場(chǎng)景設(shè)置的方式進(jìn)行。將學(xué)生帶到鳳凰公園中去，首先跟他們講明白這一堂課這樣學(xué)習(xí)的目標(biāo)和規(guī)則，然后借助公園里的迷宮，進(jìn)行一個(gè)分組小游戲，學(xué)生通過(guò)走迷宮的過(guò)程，就逐漸掌握了尋找路線的要領(lǐng)和方法———會(huì)看路線平面圖，識(shí)記東、西、南、北的方向，注意路線上的標(biāo)志物，在行路的過(guò)程中注意做好標(biāo)記，并且要注意避開(kāi)路上的危險(xiǎn)地等等。一堂學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的游戲可，讓他們?cè)诳鞓?lè)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中收獲了很多。另外，在講授“做一個(gè)誠(chéng)信的小公民”的時(shí)候，讓學(xué)生搜集與之相關(guān)的小故事進(jìn)行講述，并且還通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)情境模擬的方式:如一次課堂小測(cè)驗(yàn)結(jié)束了，有的孩子取得了比較優(yōu)秀的成績(jī)，有的孩子成績(jī)不是太理想，老師要求將檢測(cè)結(jié)果回家反饋給家長(zhǎng)，有一些檢測(cè)成績(jī)不太理想的孩子礙于自尊心的表現(xiàn)，不想告訴家長(zhǎng)真實(shí)的檢測(cè)成績(jī)，面對(duì)這樣的情景，讓學(xué)生進(jìn)行自主選擇，選擇結(jié)果統(tǒng)計(jì)出來(lái)之后，老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，學(xué)生在反復(fù)思考的過(guò)程中，逐漸完成了思想教育的升華。
篇7
作者：劉興友 余欣欣 孫桂芳 單位：廣西壯族自治區(qū)北海市第三中學(xué) 廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
初中生的生活滿(mǎn)意度及其各維度與厭學(xué)總分均呈顯著負(fù)相關(guān)(P值均＜0．01)。其中學(xué)校滿(mǎn)意度與厭學(xué)的相關(guān)最高，其次是學(xué)業(yè)滿(mǎn)意度、環(huán)境滿(mǎn)意度、家庭滿(mǎn)意度、自由滿(mǎn)意度和友誼滿(mǎn)意度。在生活滿(mǎn)意度各維度中，家庭滿(mǎn)意度、學(xué)校滿(mǎn)意度、學(xué)業(yè)滿(mǎn)意度、環(huán)境滿(mǎn)意度與輕度厭學(xué)存在顯著的負(fù)相關(guān)(P值均＜0．05)。其中，家庭滿(mǎn)意度與輕度厭學(xué)的相關(guān)最高，其次是學(xué)業(yè)滿(mǎn)意度、環(huán)境滿(mǎn)意度和學(xué)校滿(mǎn)意度。友誼滿(mǎn)意度與中度厭學(xué)存在顯著負(fù)相關(guān)(P＜0．01);學(xué)校滿(mǎn)意度、家庭滿(mǎn)意度與嚴(yán)重厭學(xué)呈顯著負(fù)相關(guān)(P值均＜0．05)。2．2初中生生活滿(mǎn)意度對(duì)厭學(xué)的預(yù)測(cè)作用以初中生厭學(xué)總分為因變量，以生活滿(mǎn)意度各維度為預(yù)測(cè)變量，對(duì)初中生厭學(xué)情況進(jìn)行逐步多元回歸分析。（表略）回歸模型的顯著性檢驗(yàn)結(jié)果差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(R2=0．395，F(xiàn)=88．499，P＜0．01)。除自由滿(mǎn)意度外，其他維度對(duì)厭學(xué)均有顯著的預(yù)測(cè)作用，生活滿(mǎn)意度對(duì)厭學(xué)的解釋率為39．5%。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，初中生的生活滿(mǎn)意度及其各維度與厭學(xué)總分均呈顯著負(fù)相關(guān)，其中學(xué)校滿(mǎn)意度與厭學(xué)的相關(guān)最高，其次是學(xué)業(yè)滿(mǎn)意度、環(huán)境滿(mǎn)意度、家庭滿(mǎn)意度、自由滿(mǎn)意度和友誼滿(mǎn)意度。說(shuō)明生活滿(mǎn)意度是影響厭學(xué)的重要因素，可以通過(guò)提高學(xué)生的生活滿(mǎn)意度來(lái)減少厭學(xué)現(xiàn)象或緩解厭學(xué)程度［5－6］。學(xué)校滿(mǎn)意度和學(xué)業(yè)滿(mǎn)意度對(duì)厭學(xué)的影響最大。說(shuō)明學(xué)校自身的原因?qū)W(xué)生厭學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)認(rèn)真思考學(xué)校管理和教育教學(xué)中存在的問(wèn)題，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)校滿(mǎn)意度和學(xué)業(yè)滿(mǎn)意度，從而讓學(xué)生好學(xué)、樂(lè)學(xué)［7－8］。
調(diào)查顯示，生活滿(mǎn)意度各維度對(duì)不同程度厭學(xué)的相關(guān)有所不同。家庭滿(mǎn)意度、學(xué)業(yè)滿(mǎn)意度、環(huán)境滿(mǎn)意度、學(xué)校滿(mǎn)意度與輕度厭學(xué)均呈顯著負(fù)相關(guān)，其中家庭滿(mǎn)意度與輕度厭學(xué)的相關(guān)最高，其次是學(xué)業(yè)滿(mǎn)意度、環(huán)境滿(mǎn)意度和學(xué)校滿(mǎn)意度;友誼滿(mǎn)意度與中度厭學(xué)呈顯著負(fù)相關(guān);學(xué)校滿(mǎn)意度和家庭滿(mǎn)意度與嚴(yán)重厭學(xué)呈顯著負(fù)相關(guān)。說(shuō)明導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的原因非常復(fù)雜。學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的原因可能不同，應(yīng)把集體教育與個(gè)別教育結(jié)合起來(lái)，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，因材施教［9－10］。提示對(duì)于不同厭學(xué)程度的學(xué)生，應(yīng)關(guān)注可能存在的最重要的影響因素，對(duì)全面了解學(xué)生厭學(xué)的原因，尋找輔導(dǎo)工作的突破口有一定的借鑒作用。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除自由滿(mǎn)意度外，生活滿(mǎn)意度的其他維度對(duì)厭學(xué)均具有顯著的預(yù)測(cè)作用。因此，通過(guò)各種途徑讓學(xué)生對(duì)家庭、友誼、學(xué)校、學(xué)業(yè)、環(huán)境感到滿(mǎn)意，對(duì)減少厭學(xué)現(xiàn)象或緩解厭學(xué)程度具有重要的意義與價(jià)值。提示應(yīng)做好以下個(gè)方面的工作:一是客觀上創(chuàng)造條件，如提高家庭生活質(zhì)量，學(xué)校管理更科學(xué)民主，使學(xué)生學(xué)業(yè)不斷進(jìn)步，同伴關(guān)系更融洽，社會(huì)風(fēng)氣更好等;二是主觀上提高學(xué)生的心理健康水平，使學(xué)生對(duì)各個(gè)生活領(lǐng)域的認(rèn)知評(píng)價(jià)以及生活質(zhì)量的總體評(píng)價(jià)更合理。調(diào)查顯示，生活滿(mǎn)意度對(duì)厭學(xué)的解釋率為39．5%。說(shuō)明除了生活滿(mǎn)意度外，其他的一些變量也會(huì)對(duì)初中學(xué)生厭學(xué)產(chǎn)生影響。因此，減少厭學(xué)現(xiàn)象，提高義務(wù)教育的質(zhì)量，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同努力［12］。
篇8
語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值在于讓每個(gè)學(xué)生都能展現(xiàn)出最為個(gè)性的自我，因?yàn)槲淖质歉挥猩模Z(yǔ)言是最有個(gè)性與活力的象征，因此在語(yǔ)文教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)尊重每一個(gè)學(xué)生自我創(chuàng)作的能力，因?yàn)槊恳粋€(gè)孩子都是最有活力，充滿(mǎn)靈性，富于創(chuàng)造的個(gè)體，但是現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中總是會(huì)潛移默化的去束縛孩子的對(duì)于生命的創(chuàng)造性與想象力，我們不應(yīng)該把學(xué)校變成一座工廠，每天按部就班的生產(chǎn)出同一批型號(hào)，打上同一個(gè)標(biāo)簽的產(chǎn)品，而是用語(yǔ)文教學(xué)去讓學(xué)生們感悟生命，打開(kāi)他們的眼界，比如在古詩(shī)的學(xué)習(xí)中，可以讓學(xué)生去肆意的隨著自己的想象去描繪心中的場(chǎng)景，讓他們將自己心中所描繪的景象用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，用筆和紙畫(huà)出來(lái)，也許學(xué)生們的語(yǔ)言與繪畫(huà)水平是有限的，但是我想在這個(gè)過(guò)程中，古詩(shī)的文字性陳述絕不是唯一的宗旨，更多的是讓每一個(gè)學(xué)生能夠更深入的去解讀這首古詩(shī)帶給他們每一個(gè)人的感受，所收獲的不同的意義，而老師也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中收獲到，每一個(gè)學(xué)生都尤其最為獨(dú)特最富有創(chuàng)作性的一面，他們的生命是如此的豐富而多彩，是多么有活力的存在，并且這樣的教學(xué)環(huán)境為學(xué)生們所提供的絕不僅僅是一堂語(yǔ)文課這么簡(jiǎn)單，在輕松自由充滿(mǎn)想象力的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生們不僅僅收獲了知識(shí)，同時(shí)還完成了一次自我成長(zhǎng)，在與他人的溝通中，學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)與理解，學(xué)會(huì)了質(zhì)疑與肯定，這樣充分發(fā)揮他們每一個(gè)人的主觀能動(dòng)性，讓他們勇于展現(xiàn)自我，敢于超越自我，這樣的語(yǔ)文教學(xué)才使學(xué)生從更層次去感受來(lái)自語(yǔ)言的魅力，來(lái)自文字的想象力。而在這個(gè)過(guò)程中，老師們不應(yīng)把按照成人所設(shè)定的條框與預(yù)期去教訓(xùn)學(xué)生，應(yīng)該做的是從學(xué)生們自身的獨(dú)特性去發(fā)展與促進(jìn)他們。
篇9
陶行知理念 生活教育理論 初中語(yǔ)文教學(xué)
陶行知生活教育理論指出，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該融入與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的事物，以激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和應(yīng)用能力。并且，通過(guò)豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和多樣化的教學(xué)形式，使學(xué)生的思維得到擴(kuò)展，從而從整體上提升初中語(yǔ)文的教學(xué)水平。
一、初中語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題分析
（一）教學(xué)與生活聯(lián)系不夠緊密
初中語(yǔ)文教學(xué)基本以學(xué)習(xí)教材中課文內(nèi)容為主，而沒(méi)有將課本知識(shí)與生活實(shí)際緊密的聯(lián)系起來(lái)，使教學(xué)顯得比較空洞。并且，課本中的許多內(nèi)容與學(xué)生平時(shí)的生活差距甚遠(yuǎn)，學(xué)生理解起來(lái)也有一定的難度。如果在教學(xué)過(guò)程中，教師能將課本知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，不僅能提升學(xué)生的理解能力，還能激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，使枯燥的課堂變得活躍起來(lái)。
（二）學(xué)生缺乏對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣
濃厚的學(xué)習(xí)興趣是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而許多初中學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文課程比較枯燥，閱讀、寫(xiě)作能力也難以得到提升，從而失去了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。有的學(xué)生雖然在語(yǔ)文科目上所花的時(shí)間比較多，但其并不是因?yàn)榕d趣而學(xué)習(xí)，而是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)效率其實(shí)并不是很高。此外，是否具備學(xué)好語(yǔ)文的信心也是影響學(xué)習(xí)興趣的重要因素之一，如果有足夠的信心能學(xué)好語(yǔ)文，那么學(xué)習(xí)興趣自然也會(huì)逐漸的積累起來(lái)。反之，學(xué)習(xí)興趣則會(huì)降低。
（三）教學(xué)中沒(méi)有體現(xiàn)學(xué)生的主體地位
在初中語(yǔ)文教學(xué)中，通常是以教師的分析、講解為主，學(xué)生處于比較被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，教師占據(jù)了教學(xué)的主體地位。但是，在新課改的要求下，學(xué)生的主體地位逐漸被重視起來(lái)。只有將學(xué)生作為教學(xué)中的主體，才能使其自學(xué)能力得到提升，并激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)使學(xué)生各方面的能力得到鍛煉。
二、以陶行知生活教育理論來(lái)促進(jìn)初中語(yǔ)文教學(xué)的生活化
（一）將學(xué)生的實(shí)際生活融入到初中語(yǔ)文教學(xué)中
將理論與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，是提升學(xué)生理解能力最有效的方式之一，這也是陶行知理論所推崇的。語(yǔ)文課本內(nèi)容來(lái)源于生活，同時(shí)又是對(duì)生活中的一些理論、道理的升華。因此，初中語(yǔ)文教學(xué)不能脫離生活實(shí)際，否則語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)失去原有的意義。比如，《秋天的懷念》表達(dá)了作者對(duì)母親深深的思念之情，也表達(dá)了作者對(duì)之前不理解母親的懊悔之情。而生活中，學(xué)生與父母的交流溝通也許并不是那么和諧，也存在學(xué)生不理解父母的情況。在教學(xué)時(shí)，教師就可以讓學(xué)生將自己與父母的生活細(xì)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，想想自己是否也有不理解父母，讓父母?jìng)牡牡胤剑瑥亩箤W(xué)生能夠在學(xué)習(xí)了這篇課文后，能夠?qū)Ω改付嘁环堇斫猓w會(huì)到父母的不容易。
（二）利用多媒體技術(shù)將生活場(chǎng)景重現(xiàn)于課堂之上
多媒體教學(xué)是一種現(xiàn)代化的教學(xué)方式，其優(yōu)點(diǎn)很多，比如能將枯燥的知識(shí)變得生動(dòng)，將抽象的事物變得形象，能將生活中的場(chǎng)景搬到課堂上等。比如，朱自清的《春》，其中有許多關(guān)于春天美景的描述，在教學(xué)時(shí)，就可以利用多媒體將這些美麗的景色呈現(xiàn)出來(lái)。早上初升的太陽(yáng)、剛發(fā)芽的嫩綠的小草、各種果樹(shù)盛開(kāi)的花朵、飛舞在花朵間的蝴蝶、在田野中嬉戲的孩子等等，都表現(xiàn)出了春天的生機(jī)盎然。而這些景象在學(xué)生們的日常生活中并不少見(jiàn)，通過(guò)多媒體技術(shù)將其搬到課堂上來(lái)，能夠讓學(xué)生體會(huì)到春的另一番滋味，從而體會(huì)出作者對(duì)自由的向往之情。
（三）加強(qiáng)師生之間的交流
傳統(tǒng)教學(xué)方式下，教師與學(xué)生之間的交流、溝通基本限于課堂上，而交流的內(nèi)容也僅限于文化知識(shí)。而陶行知生活教育理論告訴我們，加強(qiáng)師生之間的溝通有利于改善初中語(yǔ)文教學(xué)效果。比如，在學(xué)習(xí)《我的老師》時(shí)，教師可以與學(xué)生分享自己學(xué)生時(shí)代遇到的各位老師是怎么樣的，自己對(duì)這些教師的感情是怎樣的。然后，再請(qǐng)學(xué)生分享自己眼中的老師又是怎樣的，加強(qiáng)課堂上的互動(dòng)，從而增強(qiáng)師生間的相互了解。此外，教師還可以組織一些課外活動(dòng)，在活動(dòng)中與學(xué)生打成一片，與學(xué)生做朋友。而情景教學(xué)模式能使嚴(yán)肅的課堂氣氛得到緩解，使教學(xué)變得更加輕松、愉快，從而對(duì)教學(xué)效果起到重要的促進(jìn)作用。
【結(jié) 語(yǔ)】
綜上所述，目前初中語(yǔ)文教學(xué)中還存在理論與生活實(shí)際缺乏緊密的聯(lián)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不夠濃厚等問(wèn)題。通過(guò)多媒體教學(xué)，將語(yǔ)文知識(shí)與學(xué)生的生活結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)師生交流等方式，將陶行知生活教育理論融入初中語(yǔ)文教學(xué)中，能蠐行У母納平萄效果，提升初中語(yǔ)文教學(xué)水平。
【參考文獻(xiàn)】
篇10
從本質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延就是生活的外延。現(xiàn)實(shí)生活其實(shí)就是教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)，生活不僅構(gòu)成語(yǔ)文教育的內(nèi)容，更是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)和源泉。社會(huì)生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的大課堂和資源庫(kù)，語(yǔ)文教育自然要為學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展服務(wù)，為其步入社會(huì)參加社會(huì)生活服務(wù)。這就要求語(yǔ)文教育能讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式去感受、體驗(yàn)、思考和參與社會(huì)生活，從而增強(qiáng)自己的社會(huì)生存能力和自身發(fā)展的能力。因此，在語(yǔ)文教育中，要注意兩個(gè)相互遷移，相互滲透。一方面，幫助學(xué)生將在學(xué)習(xí)中的思考、感動(dòng)與感悟等向現(xiàn)實(shí)生活發(fā)散。另一方面，幫助學(xué)生將生活中的觀與感等體驗(yàn)向語(yǔ)文滲透。這樣不僅能豐富學(xué)生的精神世界，也能增長(zhǎng)他們觀感現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)力與能力，從而為他們奠定詩(shī)意人生打下較好的人文基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，小學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)與其生活的源頭對(duì)接起來(lái)，推動(dòng)語(yǔ)文教育接地氣，徹底擺脫其高大上與抽象的困境，還原其生活化的品格與價(jià)值。
要想在語(yǔ)文教育中實(shí)現(xiàn)生活化的品格與價(jià)值，就要引導(dǎo)學(xué)生將自己當(dāng)下生活中的意愿與信息借助聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等形式再現(xiàn)出來(lái)，并有所升華和凝結(jié)，具體說(shuō)來(lái)有以下途徑。
第一，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與，善于理解、感悟和探究生活的情趣。現(xiàn)實(shí)生活是語(yǔ)文的源泉與根本，學(xué)生能不能對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)感興趣，與其能不能主動(dòng)參與教學(xué)，善于理解、感悟和探究生活息息相關(guān)。要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，就必須從生活入手，因?yàn)橥ㄟ^(guò)體驗(yàn)影響而產(chǎn)生的積極主動(dòng)追尋探求某種事物或某項(xiàng)活動(dòng)的意識(shí)傾向是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的強(qiáng)大推動(dòng)力，而目前語(yǔ)文教育卻完全異化成了知識(shí)牢籠，把原本鮮活形象而生動(dòng)的語(yǔ)文素材搞得面目可憎，索然寡味。因此，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，就要幫助學(xué)生從牢籠式的語(yǔ)文知識(shí)中走出來(lái)，到生活實(shí)踐中去，把生活本身作為語(yǔ)文教育的素材，切實(shí)把學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性和主動(dòng)性激發(fā)出來(lái)。
第二，小學(xué)語(yǔ)文教育內(nèi)容要符合學(xué)生的日常生活規(guī)律。作為一門(mén)反映現(xiàn)實(shí)生活、極富生活意蘊(yùn)的課程，語(yǔ)文教育的內(nèi)容在很大程度上契合了學(xué)生的好奇和熱情，開(kāi)始關(guān)注和思考生活的身心特點(diǎn)。這就要求語(yǔ)文教學(xué)在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，積極地參考學(xué)生生活的方方面面，全方位地和他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活對(duì)接起來(lái)，打通語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活的間隔，讓學(xué)生感覺(jué)到知識(shí)是真切的，是可以感悟和觸摸的。只有通過(guò)這種觀照式的語(yǔ)文教育，才會(huì)使學(xué)生感到語(yǔ)文是生活的一部分，從而養(yǎng)成事事、時(shí)時(shí)、處處關(guān)注和運(yùn)用語(yǔ)文的好習(xí)慣。不僅如此，還可以要求學(xué)生在社會(huì)生活的廣闊天地中，自覺(jué)運(yùn)用語(yǔ)文來(lái)表達(dá)自己的思想，參與社會(huì)公共話(huà)題的評(píng)論，為改造社會(huì)盡一份責(zé)任。
第三，善于實(shí)現(xiàn)從“知識(shí)世界”到“現(xiàn)實(shí)世界”的還原。從表面上看，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也就是對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的閱讀和欣賞，實(shí)際上是對(duì)某種生活的再現(xiàn)或體驗(yàn)，是學(xué)生與作者間的對(duì)話(huà)與溝通。面對(duì)語(yǔ)文這個(gè)知識(shí)世界，教師要充當(dāng)學(xué)生閱讀、欣賞和描摹的引路人與指導(dǎo)者，幫助學(xué)生揭去知識(shí)世界的神秘面紗，不僅讓他們能感覺(jué)到知識(shí)世界的韻味，也能看到現(xiàn)實(shí)生活所投進(jìn)來(lái)的光束與影子，讓他們沉浸其中，泛起其在心底積淀的生活過(guò)往，從而產(chǎn)生語(yǔ)文表達(dá)上的沖動(dòng)。這就要求語(yǔ)文教師能夠使學(xué)生從他們具體的生活語(yǔ)境中感知特定的生活狀態(tài)和情境，并在此基礎(chǔ)上，開(kāi)展課堂討論、互動(dòng)交流，讓他們?cè)谟懻撝小⒃诨?dòng)中感知生活、體驗(yàn)生活和展現(xiàn)生活。當(dāng)然，學(xué)生的生活積淀是有限的，對(duì)生活中的事物的感知和認(rèn)識(shí)也是有不足的，這就要教師要注意引導(dǎo)的方式方法和適當(dāng)媒介的運(yùn)用。當(dāng)前，不少教師比較注意對(duì)多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，通過(guò)多媒體來(lái)向?qū)W生展示相關(guān)的生活狀態(tài)和情境，增強(qiáng)他們對(duì)生活感知的直觀性，為提他們對(duì)生活有較深刻、完整的認(rèn)識(shí)，在課堂教學(xué)過(guò)程中組織他們相互交流、批評(píng)、爭(zhēng)鳴，以便他們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短。
參考文獻(xiàn)：
篇11
一、在課文教學(xué)中聯(lián)系社會(huì)
課文是社會(huì)生活的反映或總結(jié),總能在其中找到聯(lián)系生活的切入點(diǎn)。我十分注意把握這些切入點(diǎn),在教學(xué)中將課文與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái),從而讓學(xué)生充分理解課文的意蘊(yùn),又能對(duì)活生生的社會(huì)有更理性、深刻的理解。
比如文言文教學(xué),我不僅注意字詞句式等知識(shí)的教學(xué),還特別重視其中蘊(yùn)含的中國(guó)文化的傳統(tǒng),及其與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系。在教學(xué)高中新教材中諸子散文單元后,我就利用課外語(yǔ)文活動(dòng),舉辦了題為《儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響》的講座,除介紹了百家爭(zhēng)鳴中諸家學(xué)說(shuō)概貌,儒家成為封建社會(huì)至尊地位的背景、原因知識(shí)外。還著重分析儒家學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì),對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的積極影響和消極負(fù)累。從而幫助學(xué)生辨正地分析古人古籍,自覺(jué)地取其精華,棄其糟粕,培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的情感,提高了他們觀察、分析社會(huì)的能力。
二、在各種語(yǔ)文活動(dòng)中關(guān)注社會(huì)
語(yǔ)文課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充形式。我注意精心組織開(kāi)展,使其成為聯(lián)系課堂和社會(huì)的紐帶。
我堅(jiān)持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講,并要求內(nèi)容要關(guān)注社會(huì),關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對(duì)社會(huì)人生的觀察,思考和困惑,如國(guó)企脫困問(wèn)題、農(nóng)業(yè)改革問(wèn)題、官員腐敗問(wèn)題、社會(huì)中黑惡勢(shì)力問(wèn)題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問(wèn)題……我在其中予以點(diǎn)拔和引導(dǎo),從中增強(qiáng)學(xué)生觀察社會(huì)生活,并作理性思考的能力。
我還組織每周一至兩次語(yǔ)文課外活動(dòng),如“讀書(shū)讀報(bào)沙龍”、“社會(huì)觀察匯報(bào)會(huì)”、“專(zhuān)題辯論會(huì)”等。使學(xué)生將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與社會(huì)生活緊緊聯(lián)系起來(lái)。有一個(gè)學(xué)生在“讀書(shū)讀報(bào)沙龍”活動(dòng)中,介紹了自己在報(bào)紙上看到的一則報(bào)道:在珠江三角洲,物質(zhì)的富裕造就了一批“不讀書(shū)、不務(wù)農(nóng)、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個(gè)學(xué)生還從“不要做物質(zhì)的富翁,精神的乞丐”,“小富則安的小農(nóng)意識(shí)要不得”等角度對(duì)此加以評(píng)論。我深深感受到,不能小看我們的學(xué)生,只要加引導(dǎo),他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會(huì)問(wèn)題的!
三、引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作中反映社會(huì)生活
由于長(zhǎng)期受僵化的語(yǔ)文課堂教學(xué)的影響,很多學(xué)生剛升入高中時(shí),寫(xiě)作遠(yuǎn)離生活,虛情假意,“三股文” 盛行。這使我焦慮并深感緊迫。我在作文教學(xué)中,采取耐心指導(dǎo)、熱情鼓勵(lì)的辦法,引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì),思考人生,堅(jiān)持寫(xiě)出自己的真情實(shí)感。通過(guò)努力,大多數(shù)學(xué)生能改變文風(fēng),寫(xiě)出反映社會(huì)、思考人生,具有真情實(shí)感的作文。
如,有一個(gè)學(xué)生在作文《賣(mài)西瓜》中,寫(xiě)農(nóng)民“老忠”家的遭遇:寄托全年希望的西瓜熟了,雨卻無(wú)休止地下,買(mǎi)瓜的老板難覓,老忠只得忍痛簽訂了虧本的賣(mài)瓜合同。“到了摘瓜的時(shí)候,天氣奇好,瓜價(jià)攀升”,“老忠悶聲地抱瓜過(guò)秤,抱瓜上車(chē)”。“車(chē)開(kāi)走了,老忠拿著錢(qián),怎么也笑不起來(lái)”。作文最后一段只一句“農(nóng)民的出路在哪里?”。我讀了這篇作文被深深地感染了。我與同事說(shuō),結(jié)尾這一問(wèn),簡(jiǎn)直是一個(gè)沉重的“天問(wèn)”!
是啊,“老忠”一家是我們周?chē)?乃至整個(gè)中國(guó)許許多多農(nóng)民的一個(gè)縮影。文章反映的社會(huì)問(wèn)題太復(fù)雜了――農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式問(wèn)題、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)問(wèn)題、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)問(wèn)題、增加農(nóng)民收入問(wèn)題、農(nóng)民生活保障問(wèn)題、農(nóng)民素質(zhì)問(wèn)題……寫(xiě)作的學(xué)生未必全考慮到這些,但其中的關(guān)注民生,思考社會(huì),同情弱者……的情懷,不正是當(dāng)代高素質(zhì)人才的必備素質(zhì)嗎?
篇12
一、西方古典文論視野中的“靈感說(shuō)”
在古希臘時(shí)期，許多人認(rèn)為一個(gè)人如果能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，那他準(zhǔn)是接受了“神”的啟示。“靈感’，在文藝上的原始意義，指創(chuàng)作時(shí)一種神性的著魔，即獲得神的啟示，寫(xiě)出優(yōu)秀詩(shī)篇”。…(縱觀整個(gè)西方古典文論視野中的“靈感說(shuō)”，我們可以將之分為兩個(gè)階段，即：在西方文藝復(fù)興以前，主要表現(xiàn)出“神啟論”的特征，以柏拉圖的“迷狂說(shuō)”為代表，強(qiáng)調(diào)“神靈附體”，神秘不可知；近代“靈感說(shuō)”則主要表現(xiàn)出“天才論”的傾向，理論建構(gòu)上以康德、歌德、黑格爾為主，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量，注重后天實(shí)踐的勤奮、經(jīng)驗(yàn)的積累。作為人類(lèi)思想的結(jié)晶，他們對(duì)西方現(xiàn)代一些非理性主義的文藝思想，如尼采的“酒神精神”、叔本華的“天才”說(shuō)等學(xué)說(shuō)的提出有巨大啟示．但兩者都未能對(duì)“靈感”的產(chǎn)生作出令人信服的解釋?zhuān)嬖谥T多不足。前者以柏拉圖為例，他的“靈感說(shuō)”包括三個(gè)方面，即：靈感的源泉主要是“神靈憑附”；“靈感”的表現(xiàn)是“迷狂”；“靈感”的獲得過(guò)程是在“靈魂回憶”真善美的理式世界。這一“靈感說(shuō)”的“神”不可見(jiàn)不可知，所賜予的對(duì)象具有極大的不確定性，其可遇不可求，不僅充滿(mǎn)了唯心主義的神秘色彩，而且無(wú)益于創(chuàng)作，否定了人的自由自覺(jué)的努力。
黑格爾作為現(xiàn)代“靈感理論”的代表，力圖從“外在的機(jī)緣”與創(chuàng)造者內(nèi)在的“自覺(jué)要求”相結(jié)合的高度去揭示靈感的本質(zhì)及其產(chǎn)生的內(nèi)在的機(jī)制。這是黑格爾較以往的學(xué)者高明的地方。但是，黑格爾關(guān)于靈感問(wèn)題的考察，最終還是未能擺脫他的荒謬的“絕對(duì)觀念”體系的糾纏，因而他在靈感問(wèn)題上所取得的成就最后還是淹沒(méi)在他的“絕對(duì)觀念”的無(wú)用的體系之中。
二、中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中的“靈感論”
與西方以柏拉圖為首的一批靈感理論研究者相反，中國(guó)古代的靈感理論研究者更注重研究具體的藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程。特點(diǎn)之一，就是重主體的能動(dòng)性和情志的抒發(fā)。由此產(chǎn)生的概念形式，自然不是那種“神巫交感”的“靈感”，而是“應(yīng)感”、“興會(huì)”、“性靈”等文藝心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。可見(jiàn)，從“人物溝通、心靈感應(yīng)”這個(gè)基本論點(diǎn)出發(fā)，我國(guó)的靈感理論得到了不同于西方的獨(dú)特發(fā)展。在我國(guó)文學(xué)史上，最早將靈感說(shuō)與藝術(shù)構(gòu)思聯(lián)系在一起的是陸機(jī)。之后的文論家如皎然、嚴(yán)羽、李贄等也有諸多關(guān)于“靈感”的言論，但陸機(jī)的觀點(diǎn)比較全面而具有代表性。在《文賦》中他詳細(xì)地描述了靈感現(xiàn)象，即“應(yīng)感興會(huì)”，指出“靈感”即是刨作時(shí)文思最為暢達(dá)，感情最為充沛，思維最為活躍，形象最為鮮明的心理狀態(tài)，說(shuō)明了激發(fā)作家產(chǎn)生靈感的是心與物的相互作用，是物之觸動(dòng)和心之感發(fā)的結(jié)果。不管從靈感產(chǎn)生的來(lái)源(情與境會(huì))、心境(虛靜自然)，還是從靈感的積蓄過(guò)程(勤于思考和讀書(shū))來(lái)說(shuō)，中國(guó)的“靈感論”都與西方的“神賜天啟”說(shuō)有著本質(zhì)的不同，我國(guó)的文論家將靈感理論與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合得更緊密，展開(kāi)得也更充分。但不足之處在于既沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論，甚至只是只言片語(yǔ)的感悟式抒寫(xiě)，也沒(méi)有對(duì)靈感產(chǎn)生的心理作出細(xì)致深入的探討。
三、“靈感”的狀態(tài)與特征
關(guān)于靈感到來(lái)時(shí)的心理體驗(yàn)，從柏拉圖關(guān)于靈感的“迷狂說(shuō)”和我國(guó)古代詩(shī)論著作中的一些描述中，如劉勰“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”、嚴(yán)羽“其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”可以大概知道：
靈感就象夢(mèng)境一樣，作者沉醉其中，卻又難以名狀，它突如其來(lái)又轉(zhuǎn)瞬即逝，它是創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。在這短暫的體驗(yàn)中，作者沉浸在一片純凈而完善的幸福與自在之中，擺脫了一切焦慮、緊張等束縛，與世界融為一體。這種盡善盡美的境界解決了一直作者困擾的問(wèn)題而有了豁然頓悟的感覺(jué)，因而獲得了一種喜悅以至狂喜，伴隨著不可遏止的激情。由此觀之，靈感狀態(tài)具有孕育的長(zhǎng)期性、出現(xiàn)的突然性、形式的模糊性、消失的瞬時(shí)性和結(jié)果的創(chuàng)造性等基本特征。
四、“靈感”的生成與獲得
在了解了“靈感”來(lái)臨時(shí)的狀態(tài)后，我們嘗試著從心理學(xué)的角度闡釋這一現(xiàn)象的生成與獲得。弗洛伊德、榮格的關(guān)于無(wú)意識(shí)理論為之提供了理論依據(jù)。通過(guò)意識(shí)與無(wú)意識(shí)的區(qū)分，“靈感”這種不受自覺(jué)意識(shí)控制的力量得到了較為合理的解釋。無(wú)意識(shí)被認(rèn)為是人的智力和創(chuàng)造力的不竭源泉。靈感出現(xiàn)之前，人們對(duì)某一問(wèn)題已有長(zhǎng)時(shí)間的思考，雖思而不得其解但已觸到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，這些在大腦皮層留下了痕跡，當(dāng)有意識(shí)的思考中止時(shí)，無(wú)意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)卻仍然繼續(xù)進(jìn)行。當(dāng)人們處于高度放松的時(shí)候，在某一刺激的引發(fā)之下，長(zhǎng)期沉積在無(wú)意識(shí)中的信息與意識(shí)之間溝通，靈感便跳人人們的大腦。由此看來(lái)，靈感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由顯意識(shí)到無(wú)意識(shí)、再由無(wú)意識(shí)到顯意識(shí)的過(guò)程。
(一)由顯意識(shí)到無(wú)意識(shí)——生活的積累
靈感來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的積累。柏拉圖把靈感現(xiàn)象概括為“靈魂在迷狂狀態(tài)中對(duì)于天國(guó)或上界事物的回憶和觀照”，這里的“天國(guó)或上界的回憶”，正是現(xiàn)代意義上作家個(gè)人的記憶、潛意識(shí)的顯現(xiàn)。這個(gè)“積累”是多方面的，我們將之統(tǒng)稱(chēng)為“體驗(yàn)”，分為“有意注意”和“無(wú)意注意”。“體驗(yàn)”的范疇大于“生活積累”，它是融生活經(jīng)歷和生命情緒為一體的，就是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)文學(xué)是“作家體驗(yàn)的表述”。
從“有意注意”來(lái)說(shuō)，作家可能會(huì)為了心中的某一個(gè)題材而深入現(xiàn)實(shí)生活尋找寫(xiě)作材料，如作家周立波扎根于創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)環(huán)境體驗(yàn)生活；也可能會(huì)為了某一個(gè)典型形象而對(duì)生活原型進(jìn)行獨(dú)特的選擇并對(duì)其獨(dú)特的言行舉止進(jìn)行深入的觀察，如高曉聲筆下的新時(shí)期的農(nóng)民陳煥生，之所以能夠成為新舊交替時(shí)期的農(nóng)民典型，就在于作者將當(dāng)時(shí)生活中農(nóng)民身上的“半新半舊”的思想賦予了這個(gè)特殊的角色；而最通常的“有意注意”莫過(guò)于閱讀積累。
與“有意注意”的目的性和局限性相比，“無(wú)意注意”則具有無(wú)限的開(kāi)放性和歷史積淀性，“無(wú)目的觀察比有意觀察還有效”在通常情況下，“無(wú)意注意”可能會(huì)被我們很快遺忘，但有特殊感情參與的無(wú)意注意會(huì)不受意識(shí)控制地積淀到無(wú)意識(shí)之中。它不僅有利于形象的記憶，而且因了感情的獨(dú)特會(huì)使得這一記憶在喚起時(shí)獨(dú)具特色。如，同是對(duì)貴族生活的描寫(xiě)，托爾斯泰的筆下充滿(mǎn)了矛盾與辯證，曹雪芹則是看透名利的虛空與嘲諷。
“有意注意”和“無(wú)意注意”的界限很多時(shí)候是十分模糊的，比如缺失性體驗(yàn)、豐富性體驗(yàn)、孤獨(dú)體驗(yàn)等，幾乎可以說(shuō)是混合的注意。在實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作中，更是兩者的結(jié)合，“有意注意”立竿見(jiàn)影的效果得益于“無(wú)意注意”的啟發(fā)和補(bǔ)充，“無(wú)意注意”只有得到“有意注意”的整理、淘汰才能成為形象元素。如韓少功的《暗示》和《馬橋詞典》所呈現(xiàn)的“知青寫(xiě)作”，即：在苦難的生活中看不到對(duì)苦難的抱怨，對(duì)人性美的揭示勝過(guò)對(duì)人性丑的鞭笞，苦澀的記憶里不乏對(duì)那～段生活的美好懷想。“知青”體驗(yàn)刻骨銘心，但這種體驗(yàn)在當(dāng)時(shí)絕不是美好的，只是時(shí)過(guò)境遷，用現(xiàn)今的眼光去回憶，濾去了苦難的外衣，裹上了現(xiàn)今的反思，是作家將“有意注意”融合于曾經(jīng)的“無(wú)意注意”，從而促成了新的體驗(yàn)的生成。
生活的積累當(dāng)然不只是簡(jiǎn)單地等于以上所說(shuō)的“有意注意”和“無(wú)意注意”，它甚至可以是作家所經(jīng)歷所感受的人世萬(wàn)象，比如，隨著年齡日益完善的人格，作家平日的練筆，在練筆時(shí)激發(fā)出的思想火花和在練筆中造就的文從字順的功力等等。限于篇幅，這里不再展開(kāi)討論。
(二)由無(wú)意識(shí)到顯意識(shí)——外物的觸發(fā)
靈感的來(lái)源是藝術(shù)家大腦中生活和知識(shí)積累的突然泛起，是外物誘發(fā)所致。這里所說(shuō)的“外物的觸發(fā)”包括來(lái)自外界的偶然機(jī)遇與來(lái)自?xún)?nèi)部的積淀意識(shí)。這兩類(lèi)現(xiàn)象，不僅激發(fā)信息的來(lái)源不同，而且發(fā)生機(jī)制也不一樣。我們將在下面的內(nèi)容中具體討論：
由外部機(jī)遇引發(fā)靈感是最常見(jiàn)、最有成效的，這類(lèi)靈感的激發(fā)大致可以分為大致可以分為四種情形：一、思想點(diǎn)化，如在閱讀或交談中偶然得到某種閃光的思想提示；二、原型啟示，如白楊樹(shù)之于茅盾的
以上四種類(lèi)型，歸結(jié)起原因來(lái)，便是作家的生活積累與外物之間有一種“同化”優(yōu)勢(shì)，即：作家的美感經(jīng)驗(yàn)并不僅僅是靜止地被動(dòng)地接受外來(lái)信息，而是主動(dòng)地活躍地與其發(fā)生契合，將自己的情態(tài)賦予對(duì)象，因而即使面對(duì)同一事物，作家較他人而言，藉著敏感和積淀，更有一種獨(dú)特的親切感和選擇的傾向性，從而形成外在物象和內(nèi)在心象的融合。
篇13
“微化”其實(shí)也就是碎片化，碎片化地接受信息，碎片化地閱讀和理解事物。這當(dāng)然也有某種優(yōu)勢(shì)，我們可以快速地知道某些信息，快速地了解某些事情。但問(wèn)題在于，一是我們的連續(xù)性思維常常被海量的信息所淹沒(méi)，常常不能集中注意力，做復(fù)雜的思考，這樣就難以持續(xù)性地閱讀和理解事物，往往會(huì)為情緒所左右，會(huì)快速地關(guān)切某些事，但又會(huì)迅速地被其他事情所吸引。思維習(xí)慣于發(fā)散化而難以集中化。二是我們?cè)絹?lái)越依賴(lài)社交“關(guān)系”而非社會(huì)來(lái)進(jìn)入閱讀和理解，我們?cè)絹?lái)越對(duì)社會(huì)缺少信任，而對(duì)于社交的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有更多的依賴(lài)。我們的社會(huì)趨于扁平化，原來(lái)的自上而下的縱向結(jié)構(gòu)越來(lái)越被橫向的聯(lián)系所取代。
