引論：我們?yōu)槟砹?3篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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目前，我們之所以如此重視加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化的傳承和教育教學(xué)，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，承載著文化內(nèi)涵，孕育著先輩們的思想精髓，傳遞著育人價(jià)值，與現(xiàn)代德育具有內(nèi)在的契合性，對(duì)于提升青少年思想道德素質(zhì)和人格品質(zhì)修養(yǎng)能力，具有重要的啟示借鑒與現(xiàn)實(shí)意義。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年德育中的作用
數(shù)千年來(lái)，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上道德傳承和思想孕育的結(jié)晶，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在都有其鮮明的育人功能，具有永不褪色的民族特色和時(shí)代價(jià)值，它們所蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高理念，往往代表著當(dāng)前社會(huì)的主流價(jià)值取向和行為規(guī)范，具有引導(dǎo)、凝聚、促進(jìn)和激勵(lì)青少年向善、求真、至美的功能。大力挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)青少年的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為和道德意志具有強(qiáng)大激發(fā)和推動(dòng)作用，有利于青少年走向社會(huì)助力其成長(zhǎng)成才。
由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化既作為一種無(wú)形的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力量，為各種德育活動(dòng)提供源源不斷的精神動(dòng)力，同時(shí)又作為道德文化的有機(jī)構(gòu)成，成為青少年健全人格與道德素質(zhì)養(yǎng)成的不可或缺的組成部分。
在學(xué)校德育工作過(guò)程中，加強(qiáng)青少年中華傳統(tǒng)文化觀的教育和培養(yǎng)對(duì)于青少年身心健康成長(zhǎng)具有重要的作用：其一，可以激發(fā)青少年主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化的熏陶，促進(jìn)忠、孝、仁、信等傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化，自覺(jué)掌握有關(guān)中華歷史文化道德知識(shí)，有力地推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)與道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德信仰與道德行為;
其二，可以規(guī)范和調(diào)節(jié)青少年的道德行為，促使青少年養(yǎng)成講道德、遵道德、守道德行為習(xí)慣，促進(jìn)青少年自愿自覺(jué)地去履行道德信念和道德義務(wù);
其三，可以激勵(lì)青少年不斷去追求高尚的道德行為目標(biāo)，傳播道德文明，實(shí)現(xiàn)人生理想價(jià)值，以此來(lái)達(dá)到自身的充實(shí)完善。因此，在學(xué)校德育中加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化觀教育，充分利用和挖掘校史、院史、學(xué)科歷史和杰出人物史等傳統(tǒng)文化資源，是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育不容忽視的重要內(nèi)容。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在功能上的契合、內(nèi)容上的契合、載體上的契合。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著德育理念、德育內(nèi)容、德育方法，而德育又是弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。二者都具有育人功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能，包括了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義教育、理想信念教育、道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育等。
1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的育人導(dǎo)向功能為青少年理想信念教育提供重要啟迪。理想信念是指人們對(duì)某種事物抱有堅(jiān)定的相信，對(duì)某種事物篤定的追求，從而不斷實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。人不能沒(méi)有信念信念，沒(méi)有理想信仰的人就等于沒(méi)有靈魂，就等于失去精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在無(wú)數(shù)有識(shí)志士艱辛跋涉和不斷探索中華民族偉大復(fù)興與尋找國(guó)家富強(qiáng)途中積淀傳承下來(lái)的精華部分，蘊(yùn)含著從諸子百家到新中華成立再到改革開(kāi)放新時(shí)期的英雄人士的理想信念。青少年思想、道德、人格、品質(zhì)等素養(yǎng)的形成離不開(kāi)理想信仰的支撐，也離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的熏陶和侵染。例如，在儒家文化中有“克己、禮讓”、“修身齊家治國(guó)平天下”等文化觀念，都可以納入到青少年理想信念教育范疇。中華傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強(qiáng)不息”的奮發(fā)進(jìn)取精神，是中華民族生命力之所在，是其基礎(chǔ)、源泉，可以不斷激勵(lì)和推動(dòng)青少年孜孜不倦地追求心中之理想目標(biāo)。
2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中囊括的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容為當(dāng)代青少年德育教育提供重要借鑒。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中華特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展和完善的巨大力量，是各族人們共同進(jìn)步的精神支柱。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的古代教育家孟子“居天下之廣居立天下之正位”的愛(ài)天下之寬廣胸襟，到偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索”的憂國(guó)憂民精神，再到杰出的思想家顧炎武具有“天下興亡匹夫有責(zé)”高度責(zé)任感的宏論以及文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的精忠報(bào)國(guó)情懷和堅(jiān)貞不渝品格，岳飛“以身許國(guó)，何事不敢為”的英雄主義精魄，范仲淹“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)和責(zé)任感，等等，這些無(wú)不體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德的愛(ài)國(guó)主義精神品質(zhì)。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，我們應(yīng)大力予以開(kāi)發(fā)、挖掘、整合進(jìn)而增強(qiáng)青少年的自信心和自豪感。
3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的躬體力行為加強(qiáng)青少年倫理道德教育提供重要示范。強(qiáng)調(diào)自我的反躬自省、身體力行和親身體驗(yàn)，是中華古代社會(huì)的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的人格道德教育。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德榜樣示范作用，從孔子老子提出內(nèi)省修養(yǎng)方法和見(jiàn)賢思齊的帶頭作用，到職業(yè)領(lǐng)域方面要求青少年積極倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)等社會(huì)主義核心價(jià)值體系的職業(yè)道德，再到家庭方面要求青少年主動(dòng)倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、勤儉持家、團(tuán)結(jié)鄰居、男女平等等家庭美德，在學(xué)校要積極提倡尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬守法等個(gè)人品德。這些基本德育規(guī)范和行為準(zhǔn)則要求都在中華傳統(tǒng)文化中有所體現(xiàn)，比如，社會(huì)公德方面儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人、惻隱辭讓、富貴不能”，“己所不欲勿施于人”道德理念和思想，都滲透了人們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌膫惱硭枷牒偷赖戮瘛Ｏ襁@些思想理念，對(duì)加強(qiáng)青少年倫理道德教育具體重要的參考價(jià)值和借鑒意義。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年道德教育相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)路徑
作為青少年德育主陣地的學(xué)校來(lái)說(shuō)就是要轉(zhuǎn)變德育觀念，樹(shù)立現(xiàn)代德育理念，可通過(guò)課堂教育、校園文化、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會(huì)實(shí)踐等途徑，提高青少年思想道德素質(zhì)，來(lái)提高青少年思政針對(duì)性實(shí)效性。
1. 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教材內(nèi)容和課堂教學(xué)中。常態(tài)化思想道德教育必不可少，但往往收效甚微。因此，可根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)實(shí)際情況，充分挖掘本地傳統(tǒng)文化資源，如組織學(xué)校專(zhuān)家、教授、學(xué)者編寫(xiě)有關(guān)帶有傳統(tǒng)文化特色的教輔教材，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)入課堂;編寫(xiě)一些與《中學(xué)思想品德課》、《青少年思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程相匹配的校本傳統(tǒng)文化資源教學(xué)案例集。
在教學(xué)中，可努力采取多種教學(xué)手段，特別是先進(jìn)的多媒體技術(shù)，將中華五千年?duì)N爛輝煌的傳統(tǒng)文化圖文并茂、立體化、多層次地展示于學(xué)生面前，便于學(xué)生銘記于心，使得抽象的文化理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種形象生動(dòng)和易于學(xué)生接受的知識(shí)體系;同時(shí)，要理論聯(lián)系實(shí)際，把系統(tǒng)教學(xué)與專(zhuān)題教育結(jié)合起來(lái)，把政治理論教育與社會(huì)體驗(yàn)感悟教學(xué)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化資源教育思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)青少年頭腦。
2. 積極營(yíng)造以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的校園德育文化氛圍。豐富多彩的校園文化活動(dòng)是加強(qiáng)青少年德育教育的有效載體和重要陣地。通過(guò)課余文化活動(dòng)舉辦對(duì)青少年實(shí)施思想道德教育，更有利于學(xué)生陶冶情操、凈化心靈、純潔思想，對(duì)青少年道德品質(zhì)形成和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。
作為為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可舉辦各種以傳統(tǒng)文化教育為主題的校園文化活動(dòng)，通過(guò)博物館之春、讀書(shū)、講故事和“發(fā)現(xiàn)身邊美”學(xué)生微電影作品展播、尋找身邊道德榜樣了解上下五千年傳統(tǒng)文化的脈絡(luò);通過(guò)舉辦傳統(tǒng)文化進(jìn)校園大型詩(shī)歌朗誦競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生更加全面了解和感受中華文明的浩瀚和瑰麗;可邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域德行高尚、治學(xué)功底深厚、對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典了如指掌的文化名家和傳承人等進(jìn)校園、進(jìn)課堂，聘請(qǐng)或邀請(qǐng)非物質(zhì)文化傳承者開(kāi)展講學(xué)講座;通過(guò)開(kāi)展主題班會(huì)、撰寫(xiě)心得感受讓學(xué)生在濃厚的校園精神文化、行為文化和豐富的物質(zhì)文化氛圍中受到浸潤(rùn)和感染。
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一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵解析
2014年3月教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容一是開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育，二是開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育，三是開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)是文件的重要精神。
具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德育資源：一是提倡強(qiáng)健體魄，中國(guó)傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史，既能夠強(qiáng)身健體，又能磨練意志。二是蘊(yùn)含倫理規(guī)范，團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼，嚴(yán)于律已，寬以待人等。三是蘊(yùn)含完善的人格修養(yǎng)思想，中華傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)自身人格的修煉，即修身為本、道德至善。四是充滿強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，中華民族具有悠久的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。五是蘊(yùn)含銳意進(jìn)取的民族精神，自強(qiáng)不息，厚德載物。
二、職業(yè)院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失
當(dāng)前職業(yè)院校德育教育的問(wèn)題，主要是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失。這主要表現(xiàn)在以下兩大方面：
第一個(gè)方面是職業(yè)院校在校學(xué)生存在諸多問(wèn)題。主要表現(xiàn)在一是不良習(xí)慣多。學(xué)生大多數(shù)以“自我”為中心，集體觀念淡薄，貪圖安逸享樂(lè)，虛榮心極強(qiáng)，由此造成抽煙、酗酒、曠課、打架斗毆等問(wèn)題。二是生活自理能力差。學(xué)生普遍有得過(guò)且過(guò)心理，依賴(lài)心理嚴(yán)重，動(dòng)手能力差，生活狀態(tài)一塌糊涂。三是普遍存在心理障礙。學(xué)生自幼養(yǎng)成倔強(qiáng)、孤僻的性格，存在自卑、愛(ài)走極端等心理障礙，由此給學(xué)生管理、同學(xué)交往等帶來(lái)不利因素。
第二個(gè)方面是畢業(yè)生的綜合素質(zhì)問(wèn)題。一是急功近利，眼高手低。一切以眼前利益為關(guān)注點(diǎn)，缺少正確的人生觀和價(jià)值觀。心態(tài)浮躁，滿腹怨言，無(wú)法正確看待企業(yè)、社會(huì)、家庭出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)度差，頻頻跳槽。二是紀(jì)律性差。學(xué)生散漫慣了，對(duì)企業(yè)的嚴(yán)格管理不是正確面對(duì)調(diào)整自己，而是消極應(yīng)對(duì)，要么自行離職，要么被企業(yè)開(kāi)除，要么懶散混日子，無(wú)法適應(yīng)企業(yè)的嚴(yán)格管理。三是職業(yè)道德、社會(huì)公德較差。一切以自我為中心，自私自利，缺乏基本的職業(yè)道德、社會(huì)公德、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，難以在企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合
首先，緊抓理念的融合。二者之所以能夠起到的教育作用，其實(shí)質(zhì)乃是抓住教育的核心和根本。古語(yǔ)云：“教者，上所施下所效，育者，養(yǎng)子使作善也”。因此，在職業(yè)院校的德育教育工作中，教職工在工作、學(xué)習(xí)、生活中做好行為世范的表率作用，進(jìn)而影響學(xué)生積極效法，這樣才會(huì)有較好的效果。基于以上認(rèn)識(shí)，學(xué)校應(yīng)該上自領(lǐng)導(dǎo)，下至老師，自上而下從各方面點(diǎn)滴去力行、去做、去實(shí)踐。
其次，緊抓內(nèi)容的融合。一是抓住人性本質(zhì)。激發(fā)老師學(xué)生向善之心，培養(yǎng)師生正確的人生觀念和人生態(tài)度。正如古語(yǔ)：“育者，養(yǎng)子使作善也”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)養(yǎng)人的善心、善言、善行，這與德育教育的目標(biāo)是一致的。二是重點(diǎn)培養(yǎng)職業(yè)精神。幫助學(xué)生養(yǎng)成不計(jì)較個(gè)人短期得失、樂(lè)于奉獻(xiàn)、具有高度責(zé)任感的良好品質(zhì)。三是注重個(gè)人綜合素養(yǎng)的提升。德智體美，樣樣涉及；琴棋書(shū)畫(huà)。門(mén)門(mén)略知，著力培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。四是突出教育重點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“孝道”為核心，職業(yè)院校德育教育則可以《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱之治家格言》、《大學(xué)》等經(jīng)典為核心教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)言教、身教、境教的途徑達(dá)到教育目的。
第三，注重形式的創(chuàng)新。一是精編校本教材。精選《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》、《中華德育故事》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等內(nèi)容，有針對(duì)性的選擇開(kāi)設(shè)部分課程。二是巧設(shè)教育媒介。充分利用早讀、社團(tuán)、演出、文藝等渠道，如在早上素質(zhì)教育課上學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)；在第二課堂上學(xué)習(xí)書(shū)法、中國(guó)畫(huà)、音樂(lè)、太極拳、武術(shù)、樂(lè)器等；在學(xué)生活動(dòng)上開(kāi)展讀書(shū)會(huì)、社團(tuán)、義工隊(duì)等實(shí)踐性活動(dòng)；在班級(jí)上開(kāi)展以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的班會(huì)、團(tuán)會(huì)；在技能文化藝術(shù)節(jié)上增加以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的知識(shí)競(jìng)賽、主題征文、主題演講、實(shí)踐感悟等比賽。三是成立學(xué)校分享團(tuán)，讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)和力行情況進(jìn)行分享，通過(guò)成立“師生讀書(shū)會(huì)”培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)的自我學(xué)習(xí)能力，拓寬學(xué)生的知識(shí)面和視野。從而最終達(dá)到格物致知、誠(chéng)意正心，將孝道、尊師、奉獻(xiàn)、感恩、節(jié)約等優(yōu)秀品質(zhì)真正入心入德。
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育融合的成效
一是學(xué)生素質(zhì)得到提高。通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合教育，觸動(dòng)學(xué)生的心弦，學(xué)生能夠自我反省改過(guò)。在校能夠有愛(ài)待人，團(tuán)結(jié)他人；在家能夠尊重長(zhǎng)輩，感恩父母；在社會(huì)能夠謙恭有禮，遵循秩序，學(xué)生素質(zhì)明顯提高。
二是學(xué)生就業(yè)質(zhì)量得到提高。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀得到修正完善，普遍較謙虛好學(xué)、主動(dòng)學(xué)習(xí)，尊重領(lǐng)導(dǎo)、師傅、同事，在企業(yè)責(zé)任心強(qiáng)、工作積極主動(dòng)，具有奉獻(xiàn)精神，不計(jì)較短期工資和個(gè)人短期得失，具有團(tuán)隊(duì)精神，人際關(guān)系好，不拉幫結(jié)派。
三是招生入學(xué)率得到提高。學(xué)生普遍對(duì)家長(zhǎng)、老師、同學(xué)發(fā)生了諸如感恩、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等積極態(tài)度的變化，學(xué)校經(jīng)過(guò)一段時(shí)間嚴(yán)格管理教育后，后期學(xué)生的穩(wěn)定性得以提升了，流失率降低，學(xué)生和學(xué)校的正面形象得到家長(zhǎng)和社會(huì)認(rèn)同，招生入學(xué)率明顯提高，學(xué)校的綜合實(shí)力明顯提高。
總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合，是當(dāng)前以及今后職業(yè)教育研究的主題。針對(duì)職業(yè)院校學(xué)生素質(zhì)普遍較低的這樣一個(gè)群體，更應(yīng)該抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心和教育的本質(zhì)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，長(zhǎng)養(yǎng)學(xué)生的德行，從而教育其一技之長(zhǎng)服務(wù)社會(huì)。
參考文獻(xiàn)
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二、引用名言警句，明理釋疑深化主題
我國(guó)古代有許多著名的政治家、思想家、藝術(shù)家、軍事家等，他們?cè)谏鐣?huì)生活和實(shí)踐活動(dòng)中，留下了不少真知灼見(jiàn)、富含智慧、發(fā)人深省的至理名言。在教學(xué)中適當(dāng)引用名言警句，能說(shuō)明和揭示哲學(xué)概念和原理，既能把深?yuàn)W的道理說(shuō)得淺顯易懂，又能把抽象的東西變得具體形象；既有利于突出重點(diǎn)，又能深化主題。如在學(xué)習(xí)《哲學(xué)的基本問(wèn)題》時(shí)，引用范縝的名言“形存則神存，形謝則神滅”導(dǎo)入課題，在課堂上我提出了一系列問(wèn)題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”關(guān)系如何？“形”和“神”關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么？范縝的這句名言說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和討論。通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論：“形”指的是“肉體”，“神”指的是“精神”；先有“形”后有“神”；肉體存在則精神存在，肉體毀滅（不存在）則精神毀滅（不存在）；“形”和“神”關(guān)系問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是存在和思維的關(guān)系問(wèn)題，也就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，即哲學(xué)的基本問(wèn)題。范縝的這句名言說(shuō)明存在（物質(zhì)）決定思維（意識(shí)），先有存在（物質(zhì)）后有思維（意識(shí)），就是唯物主義；反之就是唯心主義。思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中不斷獲取新的感受、新的體驗(yàn)，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，積極思考，加深了學(xué)生對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)和原理的理解。
三、引用古典詩(shī)詞，立疑激趣達(dá)成目標(biāo)
篇4
一是對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)的研究。民族傳統(tǒng)文化是本民族優(yōu)秀民族精神的傳承。司曉宏認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化所包含的精神有如下幾種：一是“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；二是“剛健”、“輝光”的獨(dú)立人格精神；三是“厚德載物”的尚德精神；四是“奉公以坳， 律身以?xún)€”的勤儉精神；五是“國(guó)家興亡， 匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神。佟貴銀認(rèn)為：“和諧文化為儒釋道所尊崇、為各民族所認(rèn)同，是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。”郭大烈認(rèn)為民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有：一、不畏反帝反封的愛(ài)國(guó)主義精神；二、不畏艱險(xiǎn)勇于開(kāi)拓的優(yōu)秀品質(zhì)；三、和睦共處友愛(ài)互助的優(yōu)秀品德；四、不斷發(fā)展的豐富多彩的文化遺產(chǎn)。相關(guān)的文章較多，總的來(lái)說(shuō)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵分析比較透徹，從深層次角度對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神進(jìn)行了全方位的解讀。
二是對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀分析。這些學(xué)術(shù)文章在肯定目前黨和政府高層普遍重視大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，亦指出當(dāng)前教育的不足。桂署欽、覃萍認(rèn)為大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育受到了各高校廣泛的關(guān)注和重視，取得了一些可喜成績(jī)，但同時(shí)也暴露出一些亟待解決的問(wèn)題，如教育機(jī)制不夠健全；教育管理不夠規(guī)范、完善；教育師資比較緊缺；教育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足；部分大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育重視不夠。覃萍、林寧撰文指出當(dāng)前民族傳統(tǒng)文化教育的兩個(gè)誤區(qū)：“說(shuō)起來(lái)重要， 做起來(lái)次要甚至不要”和“重知識(shí)積累與技巧的培養(yǎng)而輕精神和理念的培養(yǎng)”的誤區(qū)。羅英俠指出當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育的缺陷：社會(huì)重視程度不夠，沒(méi)有形成良好的文化氛圍，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過(guò)于追求實(shí)用等。
除了理論研究之外，學(xué)術(shù)界日益傾向于用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法來(lái)分析當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀。比較典型有譚小寶引用《華夏時(shí)報(bào)》數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀：對(duì)傳統(tǒng)文化了解的大學(xué)生有60%，能完整背出古詩(shī)詞或正確回答出作者的大學(xué)生有45%，認(rèn)為傳統(tǒng)文化有用的大學(xué)生有20%，對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的大學(xué)生占總數(shù)的30%；而有97%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)英語(yǔ)是絕對(duì)有用的。在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度調(diào)查中，75%以上的大學(xué)生認(rèn)為諸如中秋、端午等節(jié)日的重要，但是也認(rèn)為圣誕、情人等西方節(jié)日的同等重要性。
三是對(duì)當(dāng)前在高校開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化教育的意義和作用進(jìn)行深入探討。桂署欽將高校民族傳統(tǒng)文化教育的意義概括為三個(gè)“有利于”，即有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于強(qiáng)化民族文化認(rèn)同與傳承民族文明，有利于青年大學(xué)生的健康成長(zhǎng)；謝繼忠認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化教育可以起到至少三個(gè)方面的作用，一是培養(yǎng)大學(xué)生的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感；二是培養(yǎng)大學(xué)生剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；三是培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。可以看到，從總的研究成果而言，對(duì)大學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育的意義學(xué)界是肯定的，從最早高校的功能責(zé)任意識(shí)到現(xiàn)在的積極建設(shè)民族傳統(tǒng)文化意義，學(xué)界主流態(tài)度是熱切關(guān)注的。
四是對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的方法與途徑研究。高瓊、劉茹對(duì)改變我國(guó)高校民族傳統(tǒng)文化教育弱化現(xiàn)狀提出了可行性對(duì)策：一是全面提高教師的素質(zhì)和水平；二是在高校的 “兩課” 教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育；三是增加相關(guān)選修課，進(jìn)行通識(shí)教育；四是增加有關(guān)傳統(tǒng)文化的講座，五是拓展教育學(xué)習(xí)平臺(tái)等。毫無(wú)疑問(wèn)，上述這些途徑是值得、可取的，很多具有可操作性。值得注意的是，學(xué)術(shù)界關(guān)注的實(shí)現(xiàn)途徑已由技術(shù)手段逐步上升到制度層面，桂署欽就從領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、管理機(jī)制、教師教育培訓(xùn)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)投入保障機(jī)制、考評(píng)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐機(jī)制七個(gè)方面論述構(gòu)建高校民族傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)效機(jī)制的重要舉措，這些思考和探索更是我們應(yīng)當(dāng)注重的努力方向。
五是關(guān)注民族文化傳統(tǒng)教育在思想政治教育工作中作用研究。當(dāng)前撰文專(zhuān)題論述兩者關(guān)系和作用的文章不是很多。比較有代表性的是李壽菊、張莼波撰文重點(diǎn)分析了當(dāng)前大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神培養(yǎng)存在的問(wèn)題，進(jìn)一步探索研究了在思想政治教育中培養(yǎng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神的積極作用和有效途徑；唐東升則從思想政治理論課課程論的角度論述民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)思想政治教育工作的積極促進(jìn)作用。上述文章均從實(shí)際運(yùn)作手段到理論架構(gòu)角度對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育工作的關(guān)系和作用作了專(zhuān)題探討，值得研究。
專(zhuān)著方面成果數(shù)量較少。比較有代表性的是王軍、董艷主編的《民族文化傳承與教育》一書(shū)，該書(shū)系統(tǒng)地闡述了民族文化傳承的教育人類(lèi)學(xué)意義、民族文化傳承對(duì)人的智力因素發(fā)展的影響、民族文化傳承中知識(shí)和技能的獲得等。筆者觀察，大部分專(zhuān)著著重論述民族傳統(tǒng)文化，而對(duì)于民族傳統(tǒng)文化教育的專(zhuān)題研究成果數(shù)量較少，這也許是今后我們應(yīng)該深入研究的重點(diǎn)。
縱觀近些年來(lái)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育研究狀況，筆者總結(jié)出該項(xiàng)研究的總體趨勢(shì)如下：一是由理論研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究。以往的研究成果注重從文化定義、內(nèi)涵、類(lèi)型出發(fā)分析民族傳統(tǒng)文化，運(yùn)用各類(lèi)文化模式進(jìn)行解讀，或者僅僅是限于其意義、現(xiàn)狀、對(duì)策的泛泛而談，研究不深入，而目前有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育研究開(kāi)始逐步深入學(xué)校、社區(qū)運(yùn)用調(diào)研、統(tǒng)計(jì)等多種手段開(kāi)展實(shí)證研究，注重用材料說(shuō)話；二是由宏觀研究轉(zhuǎn)向微觀解析。一門(mén)學(xué)科成熟的發(fā)展標(biāo)志并不在于建立了多少宏觀理論，而是實(shí)實(shí)在在的運(yùn)用有關(guān)理論對(duì)微觀領(lǐng)域做個(gè)案研究。在民族傳統(tǒng)文化教育研究領(lǐng)域，更應(yīng)注意的是對(duì)個(gè)案做應(yīng)用研究，分析研究對(duì)象所取得的實(shí)際效果和預(yù)期對(duì)策。三是研究方法日益多元化。以往的研究往往采用線式的理論結(jié)構(gòu)、舉例說(shuō)明、演繹論證等傳統(tǒng)手段，而目前我們可以看到，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化教育的研究從簡(jiǎn)單的定性分析開(kāi)始向科學(xué)研究的定量分析轉(zhuǎn)型，采用比較研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等多類(lèi)型研究方法開(kāi)展科學(xué)研究，從而為學(xué)術(shù)界提供理論依據(jù)和領(lǐng)導(dǎo)層提供決策依據(jù)。
當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到該項(xiàng)研究亦存在進(jìn)一步拓展的空間和廣闊的發(fā)展前景。一是民族傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性研究。目前該項(xiàng)研究盡管不乏實(shí)證研究，但依然傾向于理論探討。對(duì)于如何將民族傳統(tǒng)文化真正滲透到校園，讓民族傳統(tǒng)文化意識(shí)成為大學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)，自覺(jué)抵制西方文化的侵蝕這個(gè)重大命題的解決之道及實(shí)效性尚未完全弄清楚；二是該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)成果應(yīng)進(jìn)一步系統(tǒng)化。該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)成果以論文為主，缺乏有分量的專(zhuān)著，這應(yīng)該是此領(lǐng)域今后該加強(qiáng)的。三是注重提倡在該領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨學(xué)科研究，當(dāng)前高校大學(xué)生普遍是九零后學(xué)生，是改革開(kāi)放后的新生第二代，其成長(zhǎng)環(huán)境和成長(zhǎng)過(guò)程與改革開(kāi)放后的八零后第一代又有著不同，在對(duì)其進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育上，簡(jiǎn)單的灌輸強(qiáng)制教育是不行的。應(yīng)注重心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多學(xué)科在該領(lǐng)域?qū)嵭薪徊嫜芯浚云谌〉米詈玫慕逃ЧＮ疑钚牛灰覀兝^續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)發(fā)掘，民族傳統(tǒng)文化之光必然在新時(shí)代的大學(xué)校園里光輝閃耀！
【參考文獻(xiàn)】
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篇5
古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開(kāi)始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？
一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的教育
愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：
（一）教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)
歷朝歷代都有好多愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛(ài)國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛(ài)國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛(ài)國(guó)憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫(xiě)道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”這首詩(shī)描述了詩(shī)人聽(tīng)聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛(ài)國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫(xiě)道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。
（二）教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)
古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見(jiàn)其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛(ài)故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”這句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)。
（三）教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類(lèi)歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。
二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育
除了有表達(dá)愛(ài)國(guó)主義情感，熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。
（一）親情教育
愛(ài)家才能愛(ài)國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫(xiě)道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對(duì)兄弟的思念之情，讀來(lái)使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛(ài)的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。
（二）友情教育
子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑，可見(jiàn)朋友的選擇也大有學(xué)問(wèn)。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。
三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育
小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹(shù)立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說(shuō)教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。
古詩(shī)中，有很多關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的詩(shī)作，教師可以拿來(lái)一用。如唐代詩(shī)人王之渙的詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩(shī)人不斷進(jìn)取的精神。明代詩(shī)人于謙在《石灰吟》一詩(shī)中寫(xiě)道：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩(shī)人為國(guó)盡忠，不怕?tīng)奚囊庠负蛨?jiān)守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨(dú)自開(kāi)”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩(shī)的過(guò)程中要特別強(qiáng)化其中蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩(shī)句學(xué)習(xí)中受到教育。
詩(shī)歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價(jià)值觀的任務(wù)。在古詩(shī)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所包含的思想感情，使他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻(xiàn)：
篇6
一、回歸傳統(tǒng):以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)誠(chéng)信教育
在我國(guó)古老燦爛的文化中，誠(chéng)信思想占據(jù)有重要的地位，誠(chéng)信是中華民族文化的精髓。在我國(guó)古代的各派學(xué)說(shuō)中，有許多關(guān)于“誠(chéng)信”的論述。關(guān)于“誠(chéng)”，《大學(xué)》說(shuō):“所謂誠(chéng)其意者，不自欺也。” “欲正其心者，先誠(chéng)其意。” “心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。”《中庸》曰:“自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教;誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”這是說(shuō)，只有內(nèi)心真誠(chéng)才能達(dá)到明曉道理，這叫做人的天性。
關(guān)于“信”，孔子在《論語(yǔ)》中曾38次提到“信”，并將“信”與“仁、義、禮、智”并列，稱(chēng)為“五倫”。“人而無(wú)信，不知其可也。”(《論語(yǔ)·為政》)“信必行，行必果。”(《論語(yǔ)·子路》)“信近于義，言可復(fù)也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》)，《呂氏春秋》中說(shuō):“天行不信，不能成歲，地行不信，草木不大。”(《呂氏春秋·貴信》)
總之，古人對(duì)誠(chéng)信觀及誠(chéng)信教育是非常重視的。我們?cè)谡\(chéng)信教育的價(jià)值選擇中，應(yīng)提倡思想回歸傳統(tǒng)，批判性地繼承和弘揚(yáng)古代的誠(chéng)信思想，深入挖掘傳統(tǒng)的誠(chéng)信資源，對(duì)于在高職生中建立和諧的人際關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
第一，突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，創(chuàng)新誠(chéng)信教育手段，以傳統(tǒng)誠(chéng)信思想滲透進(jìn)當(dāng)前誠(chéng)信教育過(guò)程中。新的教育形勢(shì)，要求教育者在發(fā)揮傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，必須敢于創(chuàng)新，善于利用現(xiàn)代化的傳播媒介和現(xiàn)代化教育手段，著力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德情感。高職院校在加強(qiáng)誠(chéng)信教育過(guò)程中，可以建立專(zhuān)門(mén)的誠(chéng)信教育網(wǎng)站，擴(kuò)大誠(chéng)信教育的影響力，可以開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育課程，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，對(duì)某些誠(chéng)信缺失問(wèn)題向?qū)W生做出解讀，還可以采用講座、問(wèn)卷調(diào)查等形式收集誠(chéng)信教育相關(guān)信息，進(jìn)而采取針對(duì)性的措施改善教育狀況。
第二，構(gòu)建高職院校誠(chéng)信教育體系，通過(guò)“兩課”教育與誠(chéng)信教育專(zhuān)門(mén)課程相結(jié)合的方式，營(yíng)造誠(chéng)信校園文化氛圍。高職教育工作者應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生的日常生活，關(guān)注學(xué)生的思想現(xiàn)狀，根據(jù)高職生的心理特點(diǎn)，解決學(xué)生在誠(chéng)信認(rèn)識(shí)中存在的問(wèn)題，幫助他們走出誠(chéng)信“誤區(qū)”。構(gòu)建誠(chéng)信教育體系，還必須充分利用學(xué)生的第二課堂，第二課堂是學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一的重要途徑，是幫助學(xué)生在實(shí)踐中親身體驗(yàn)誠(chéng)信意義和價(jià)值的重要平臺(tái)。誠(chéng)信教育工作者可以通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生參觀文化名勝、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化活動(dòng)等方式，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
第三，加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信教育者的傳統(tǒng)文化教育，樹(shù)立教育者的誠(chéng)信形象。“學(xué)高為師，身正為范”，誠(chéng)信教育者是推動(dòng)誠(chéng)信教育建設(shè)的主體和實(shí)施者，教育者的工作作風(fēng)、精神面貌、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等，對(duì)誠(chéng)信教育接受者具有示范效應(yīng)。只有通過(guò)言傳身教的榜樣作用，才能實(shí)現(xiàn)并堅(jiān)定高職生的誠(chéng)信信念。
二、關(guān)注生活:以和諧社會(huì)為平臺(tái)建設(shè)誠(chéng)信教育
和諧社會(huì)一直是人類(lèi)憧憬和追求的美好理想和目標(biāo)，和諧是中華文明的重要價(jià)值觀念。我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。“誠(chéng)信友愛(ài)”是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的總目標(biāo)之一，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，它對(duì)高職生的誠(chéng)信教育提出了新的更高的要求。我們?cè)诟呗毶\(chéng)信教育的價(jià)值選擇過(guò)程中，應(yīng)該基于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，以和諧社會(huì)建設(shè)為平臺(tái)，努力做到以下幾點(diǎn): 轉(zhuǎn)貼于
第一，堅(jiān)持“以人為本”的教育理念和原則。“和諧社會(huì)”蘊(yùn)含著人文、人本、人道等價(jià)值取向，以人為本，就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價(jià)值，尊重他們的人格價(jià)值，尊重他們的合理需要，尊重他們的能動(dòng)性、多樣性和創(chuàng)造力。誠(chéng)信教育堅(jiān)持以人為本，就是要建立和諧、平等的師生關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)“管控壓”的教育方式，根據(jù)高職生的個(gè)性特點(diǎn)和思想特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性地教育，正確地引導(dǎo)他們誠(chéng)信思想的發(fā)展，使其具備社會(huì)所需要的誠(chéng)信品德和人格素質(zhì)。
第二，建設(shè)和諧文明的校園文化環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要方面就是要建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化。高職院校是對(duì)高職生進(jìn)行誠(chéng)信教育的主陣地，校園文化是校園生活的重要組成部分，是高職生誠(chéng)信教育工作的實(shí)際載體，必須充分認(rèn)識(shí)到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對(duì)高職生誠(chéng)信教育有著潛移默化的影響作用，必須在校園中營(yíng)造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍，在和諧誠(chéng)信的校園文化氛圍中，高職生更容易培養(yǎng)出和諧共處、講誠(chéng)信的道德素質(zhì)和道德觀念。
第三，培育高職生和諧的心理素質(zhì)和人格品質(zhì)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的，都是為了使符合社會(huì)需要的教育內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)在信念。和諧的心理是接受教育的基礎(chǔ)，誠(chéng)信意識(shí)是形成理想人格的重要組成部分，而完善的人格心理又造就完善的誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信教育也必須重視在“和諧人”理念下，對(duì)高職生進(jìn)行心理塑造和人格教育。
三、啟迪人生:以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)誠(chéng)信教育
科學(xué)發(fā)展觀呼喚一個(gè)誠(chéng)信、和諧和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。高職院校的誠(chéng)信教育只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和基本要求，才能辯證地認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前誠(chéng)信教育所遇到的危機(jī)。應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn):
第一，誠(chéng)信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為目標(biāo)。科學(xué)發(fā)展觀有兩個(gè)基本的內(nèi)涵:一是全面發(fā)展，二是可持續(xù)發(fā)展。一方面，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展，這其中包括了科教文衛(wèi)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，也包含有社會(huì)秩序、社會(huì)保障、社會(huì)公正、社會(huì)和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠(chéng)信意識(shí)”，形成一種“誠(chéng)信至上”的社會(huì)公德，誠(chéng)信教育為社會(huì)和諧發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀也包含了人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是教育和社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值原則，人的發(fā)展不僅包含了人的活動(dòng)及其能力的發(fā)展，也包含了人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展，還包括人的個(gè)性、素質(zhì)、品德的全面發(fā)展。誠(chéng)信教育以人的全面和諧的發(fā)展為目標(biāo)，是建立和諧社會(huì)關(guān)系最基本的保證，也是提升道德觀念和道德品質(zhì)的基本保障。
第二，誠(chéng)信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。誠(chéng)信教育應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，首先，誠(chéng)信教育要講究統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。高職生誠(chéng)信教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅要在高職院校這一主陣地中進(jìn)行，還必須使教育融入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。因而不僅要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)誠(chéng)信教育與科學(xué)文化教育之間的關(guān)系，還要協(xié)調(diào)外在教育與自我教育的關(guān)系，還必須重視協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)及學(xué)校在教育過(guò)程中的關(guān)系和作用。
其次，誠(chéng)信教育還必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。這要求在誠(chéng)信教育過(guò)程中，必須使教育本身具有可持續(xù)發(fā)展性，必須使學(xué)生保持可持續(xù)發(fā)展性。要保證誠(chéng)信教育的可持續(xù)發(fā)展性，關(guān)鍵在于解放思想，更新觀念，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的變化發(fā)展，根據(jù)社會(huì)的實(shí)際，不斷在誠(chéng)信教育的理念和觀念上革故鼎新，在教育的方法、內(nèi)容、機(jī)制和手段等方面不斷創(chuàng)新。總之，只有立足于高職生的全面和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，誠(chéng)信教育才能適應(yīng)社會(huì)和時(shí)展的要求。
參考文獻(xiàn):
[1]孫偉平.論價(jià)值選擇的主體性和合理性[J].湘潭工學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，(1).
篇7
1、美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)非常重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用。美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“盡可能運(yùn)用自然環(huán)境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會(huì)生活中的資源（如活動(dòng)、事件和環(huán)境等）進(jìn)行美術(shù)教學(xué)。”在基礎(chǔ)教育新課程改革中，國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理方式的實(shí)施，為校本課程的建設(shè)提供了有效保障，并要求“教材編寫(xiě)要有開(kāi)放性和彈性，鼓勵(lì)教師積極、大膽地開(kāi)發(fā)地方課程資源”。美術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)生在感受、體驗(yàn)、參與、探究，思考和合作等學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)基本的美術(shù)知識(shí)與技能，體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法，形成有益于個(gè)人和社會(huì)的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。美術(shù)教學(xué)要特別重視激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，教師要積極創(chuàng)設(shè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)思考、討論、實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用美術(shù)知識(shí)，開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)。本課題的研究適應(yīng)了這一需要。
2、自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展，全國(guó)統(tǒng)編教材內(nèi)容涵括美術(shù)概念的各個(gè)方面，各地方又應(yīng)實(shí)際情況補(bǔ)充了鄉(xiāng)土教材。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化立足于本土而適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，以體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強(qiáng)大的生命力而不被其他形式所同化。補(bǔ)充鄉(xiāng)土美術(shù)文化教育，聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)文化、歷史的發(fā)展，更新美術(shù)教學(xué)觀念，使美術(shù)教育不斷適應(yīng)社會(huì)多元化發(fā)展的要求。
3、時(shí)代賦予教育工作者傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的改變，特別是商業(yè)文化的沖擊，許多古建筑正在加速消亡。因此搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間文化刻不容緩。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出我們的美術(shù)教育要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流”，“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛(ài)”。因此在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生走出校園、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大自然，走進(jìn)中國(guó)民間美術(shù)文化，去感知、體驗(yàn)、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間美術(shù)特色文化。
二、課題研究的主要內(nèi)容：
本課題研究將分二條線六個(gè)類(lèi)別按中學(xué)組、小學(xué)組共十二個(gè)點(diǎn)進(jìn)行（含人員分工）。
第一條線：從興化的人文自然景觀中窺探鄉(xiāng)土美術(shù)文化，以人文景觀為線索進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負(fù)責(zé)人：陳麗萍李霞
1.第一類(lèi)是以古建筑為主體的傳統(tǒng)人文景觀。負(fù)責(zé)人：顧建英馮云仇越
2.第二類(lèi)是以現(xiàn)代建設(shè)為主體的新人文景觀。負(fù)責(zé)人：楊東玲譚森翟建云
3.第三類(lèi)是在具有詩(shī)情畫(huà)意的自然風(fēng)光。負(fù)責(zé)人：平勤香劉濤 朱健鳳
第二條線：從興化的歷史文化名人中尋繹書(shū)畫(huà)名家，在相關(guān)課題研究中進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教育。負(fù)責(zé)人：楊平興蔡崢周宇
4.自南宋至清末，從這里走出了262個(gè)舉人、93名進(jìn)士、1名狀元。僅明代，就出了高谷、李春芳、吳甡三任宰相……其中，興化書(shū)畫(huà)界名家濟(jì)濟(jì)，代不乏人。據(jù)相關(guān)史籍記載，自宋、元、明、清至民國(guó)時(shí)期，大約產(chǎn)生各類(lèi)書(shū)畫(huà)家600余名。負(fù)責(zé)人：徐愛(ài)明 曹霞 戴云娟
5.明代有高谷、李春芳、宗臣、陸西星等書(shū)法家，被載入及明代學(xué)者筆記、《中國(guó)書(shū)畫(huà)家大辭典》中。負(fù)責(zé)人：凌軍馮云朱俊
6.乾隆年間，書(shū)畫(huà)家李鱓(復(fù)堂)、鄭燮(板橋)更是“揚(yáng)州八怪”的重要代表人物。負(fù)責(zé)人：施雙紅倪恒祥張海濤
三、課題研究的主要做法：網(wǎng)絡(luò)搜索、專(zhuān)家走訪、座談、講座、實(shí)地考察、史料研究、實(shí)驗(yàn)課、研究課等。
四、預(yù)期課題中期成果：
1、與課題相關(guān)的論文
2、地方文化資源開(kāi)發(fā)利用的專(zhuān)題教案設(shè)計(jì)
3、地方文化資源開(kāi)發(fā)利用的專(zhuān)題課件設(shè)計(jì)
4、地方文化資源開(kāi)發(fā)利用的專(zhuān)題優(yōu)質(zhì)課
5、專(zhuān)著：《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學(xué)案例集）初稿
6、論文專(zhuān)集初稿
五、課題最終研究成果：
1、課題終期研究報(bào)告
2、課題理論研究專(zhuān)輯
3、課題實(shí)踐過(guò)程材料
4、課題影像資料
5、興化歷史文化名人書(shū)畫(huà)藝術(shù)賞析圖庫(kù)
6、專(zhuān)著：《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育》（教學(xué)案例集）
7、《挖掘地方美術(shù)資源，開(kāi)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育論文集》
8、成立興化市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)歷史文化名人研究會(huì)
9、 以“我知道的興化市歷史文化名人”為主題的硬筆書(shū)法大賽及作品集。
10、舉辦興化市水鄉(xiāng)風(fēng)光為主題的師生書(shū)畫(huà)、攝影作品展。
六、最終成果轉(zhuǎn)化：
1、通過(guò)展示課向推廣、展示研究成果。
2、通過(guò)研究課尋求新的突破。
3、通過(guò)鄉(xiāng)土教材傳承地方文化。
篇8
一、當(dāng)代大學(xué)生感恩意識(shí)缺乏的現(xiàn)狀分析
1．缺乏對(duì)父輩辛勤培養(yǎng)和教育的體憫之心
當(dāng)代大學(xué)生的整體素質(zhì)是積極、健康的，但有些共性問(wèn)題仍然值得深思和探討。當(dāng)前部分大學(xué)生與父母聯(lián)系的主要?jiǎng)訖C(jī)是要錢(qián)，僅少數(shù)學(xué)生記得父母的生日。一些大學(xué)生以自我為中心，把父母為其所做的一切看作是天經(jīng)地義，只注重自己的感受，不懂得體諒父母的辛勞，肆意揮霍父母的血汗錢(qián)，養(yǎng)了惟我獨(dú)尊、驕橫任性的壞習(xí)慣。這種與主流價(jià)值觀偏離的忘恩情緒，正成為部分高校里的一股暗流。這些問(wèn)題確實(shí)反映出當(dāng)今一些大學(xué)生身上存在這種令人憂慮的傾向。
2．中學(xué)時(shí)期過(guò)分追求升學(xué)率，道德教育缺失
盡管?chē)?guó)家一直在大力提倡素質(zhì)教育，但是迫于高考的壓力，從小學(xué)到高中，老師和家長(zhǎng)都把孩子的學(xué)習(xí)看作第一要素，始終將考試成績(jī)作為衡量孩子是否成才的重要砝碼。同時(shí)，近年來(lái)，農(nóng)村大力推行計(jì)劃生育政策，很多家庭都是獨(dú)生子女，過(guò)于溺愛(ài)，不少父母都在外面務(wù)工，很多中小學(xué)生都是留守子女，這都是十分嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；學(xué)校教育和家庭教育缺乏溝通和互補(bǔ)，逐漸導(dǎo)致德育養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期教育和引導(dǎo)缺失。部分中學(xué)教師也感覺(jué)教育的壓力太大，有時(shí)候部分家長(zhǎng)也缺乏對(duì)教育工作者的體諒和溝通，這些因素都直接影響了對(duì)大學(xué)生早期的德育的養(yǎng)成和培育。
3.社會(huì)責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強(qiáng)、自尊的意識(shí)
當(dāng)前部分大學(xué)生由于后天教育和當(dāng)代社會(huì)的影響逐漸形成了一種社會(huì)責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強(qiáng)、自尊的意識(shí)狀態(tài)，形成了他們“事不關(guān)己，高高掛起”、“有回報(bào)才奉獻(xiàn)”等心態(tài)，造成了不少負(fù)面效應(yīng)。現(xiàn)在部分大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)希望在大中城市工作，不愿到祖國(guó)最需要的艱苦的地方、邊遠(yuǎn)的山區(qū)和基層去，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備，渴望一蹴而就。一部分大學(xué)生畢業(yè)之后，因主客觀原因，沒(méi)有獲得滿意的工作崗位或者害怕進(jìn)入激烈的就業(yè)市場(chǎng)而退出就業(yè)，消極待業(yè)，埋怨父母。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí)缺乏息息相關(guān)。
二、培養(yǎng)和提升大學(xué)生感恩意識(shí)的對(duì)策思考
感恩教育實(shí)際上通過(guò)教育讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中人、事、物的美好和價(jià)值，喚起學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)和他人的一種認(rèn)同和感激，形成和提高學(xué)生的道德認(rèn)知情感和行為的教育活動(dòng)。
1．堅(jiān)持以為指導(dǎo)，幫助大學(xué)生牢固樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀
在指導(dǎo)思想上，必須始終堅(jiān)持與黨的各項(xiàng)方針政策保持一致；在組織形式上，就需要采取各種有效方式來(lái)提高大學(xué)生生活和日常思想教育的質(zhì)量，包括選擇科學(xué)的教育方法、先進(jìn)的教育手段，適當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)，不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生學(xué)的政治理論學(xué)習(xí)。當(dāng)前社會(huì)瞬息萬(wàn)變，很多大學(xué)生極易在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下迷失方向，只有以為指導(dǎo)，不斷提高自身的是非鑒別能力，增強(qiáng)抵御不良文化，才不會(huì)被洶涌而來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)大潮所淹沒(méi)而化影響的免疫力，并逐步培養(yǎng)和提升大學(xué)生的感恩意識(shí)。
2．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大感恩文化教育
我國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)恩義、親情，強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)，我國(guó)有不少充滿感恩情懷的佳句，至今仍廣為流傳。繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為大學(xué)生感恩教育的開(kāi)展提供深厚的土壤。筆者所在的四川大學(xué)開(kāi)設(shè)了中華傳統(tǒng)文化必修課程，通過(guò)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和研讀的同時(shí)，更會(huì)有良好的提悟。筆者嘗試在大學(xué)生中，大力推行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，比如通過(guò)學(xué)習(xí)《朱子家訓(xùn)》、《菜根談》等傳統(tǒng)優(yōu)秀書(shū)籍，并要求學(xué)生積極探討學(xué)習(xí)體會(huì)，取得了良好的效果。同時(shí)，感恩教育更要尊重學(xué)生的主體性，注重學(xué)生自己在道德發(fā)展過(guò)程的親身體驗(yàn)，在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中通過(guò)學(xué)生自己的切身體驗(yàn)來(lái)主動(dòng)養(yǎng)成良好的德行。德育如河流，越深越無(wú)聲在感恩中通過(guò)學(xué)生親身體悟中避免了那種空洞說(shuō)教，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在潛移默化中主動(dòng)地培養(yǎng)起健康向上的道德。
3．構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)、家庭一體的感恩教育體系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人
感恩教育是一個(gè)復(fù)合工程，是一次全民總動(dòng)員的過(guò)程，學(xué)校雖作為感恩教育的主要渠道，但僅靠學(xué)校自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，家庭、社會(huì)各方面都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相當(dāng)?shù)呢?zé)任，以形成協(xié)調(diào)一致的教育網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生所依賴(lài)的學(xué)校、家庭和社會(huì)需三者緊密聯(lián)系、各自發(fā)揮作用、互相滲透、互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)一致，形成合力，創(chuàng)造一種有利于大學(xué)生身心健康發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，才能使他們茁壯成長(zhǎng)。學(xué)校可以以母親節(jié)、教師節(jié)、感恩節(jié)為契機(jī)，開(kāi)展各種體諒父母的艱辛、感謝老師的教誨以及回報(bào)社會(huì)等活動(dòng)，在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的感恩氛圍。筆者在各個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日、特別是如傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之時(shí)，總是要求學(xué)生必須給家里打電話；在春節(jié)前，要盡力幫助家中的父母做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，必須積極主動(dòng)的和父母聊天和匯報(bào)學(xué)習(xí)生活情況，在春節(jié)過(guò)后將春節(jié)的體會(huì)和感悟當(dāng)作思想?yún)R報(bào)交上來(lái)，并在班級(jí)周會(huì)上進(jìn)行交流。這樣就能將感恩教育將育還原于真實(shí)的生活中，通過(guò)學(xué)生對(duì)自己切身體驗(yàn)對(duì)生活的感恩中，感恩教育成功的實(shí)現(xiàn)了德育的潤(rùn)物無(wú)聲。
4．引導(dǎo)大學(xué)生正確看待社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，培養(yǎng)大學(xué)生良好的品德修為
目前，感恩意識(shí)教育中的一大障礙就是社會(huì)或生活中出現(xiàn)的某些不公平或者負(fù)面現(xiàn)象。當(dāng)大學(xué)生看到這些現(xiàn)象時(shí)，可能會(huì)在心中形成一種負(fù)面心態(tài)。這就必須教育大學(xué)生應(yīng)心懷仁愛(ài)，關(guān)愛(ài)社會(huì)，不僅要批評(píng)社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，更重要的是要建設(shè)性的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，積極鼓勵(lì)、支持和宣傳社會(huì)正面典型。幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的榮辱觀、是非觀、善惡觀，增強(qiáng)大學(xué)生拒腐防變能力，是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，也是進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的品德修為的必然路徑。
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篇9
1.盤(pán)點(diǎn)已有的家當(dāng)。
平直實(shí)驗(yàn)小學(xué)創(chuàng)辦于1909年，由唐代白居易祠堂改建而成，創(chuàng)辦人孔昭晉，乃孔子后裔。“平易、尚實(shí)、淡薄”的白氏遺風(fēng)，孔先生一生摯愛(ài)教育，心平務(wù)實(shí)、氣度高遠(yuǎn)的求真風(fēng)骨，是今日學(xué)校“心平志直”“仁樸融宏”的精神皈依。
2.盤(pán)活周邊資源。
學(xué)校毗鄰蘇州市圖書(shū)館、文廟碑刻博物館、滄浪亭五百名賢聚居之所等文化圣地，借助優(yōu)勢(shì)地理位置及現(xiàn)代信息技術(shù)平臺(tái)，因地制宜，開(kāi)展經(jīng)典閱讀教育，是充分考慮地域資源利用的必然選擇。在活用周邊資源中汲取養(yǎng)分，拔節(jié)生命成長(zhǎng)，才能助我們有所“長(zhǎng)”。
二、書(shū)田菽粟皆真味，心地芝蘭有異香――策略保障
_展經(jīng)典閱讀，營(yíng)造書(shū)香校園是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，學(xué)校一方面致力于語(yǔ)文課程中加強(qiáng)閱讀訓(xùn)練，授受豐富多樣的閱讀方法，夯實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)系列閱讀課程，作為堅(jiān)實(shí)后盾予以保障。
1.“三定”規(guī)劃閱讀人生。
學(xué)校開(kāi)發(fā)了一整套貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活的校本課程，課程遵循“三定”原則：一是定課程內(nèi)容。我們根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，結(jié)合百年厚積的校園文化，為孩子們“量身定做”內(nèi)容豐富、形式活潑的閱讀類(lèi)校本教材――低年級(jí)的《玉蘭經(jīng)》，入學(xué)讀經(jīng)講規(guī)矩;中年級(jí)誦《平直廉謠》《新二十四孝》，借助個(gè)性文本學(xué)做人大道;高年級(jí)人手一冊(cè)《玉蘭樂(lè)天誦》，讀白居易詩(shī)過(guò)風(fēng)雅生活。每個(gè)年段還依據(jù)學(xué)生的不同需求，個(gè)性訂制“口袋蒙學(xué)書(shū)”，包括《神童詩(shī)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等。“私人訂制”，既注重吸收傳統(tǒng)文化的精華，又努力與現(xiàn)代社會(huì)相融合，既以學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，又兼顧學(xué)生人文素養(yǎng)的全面提升，深受廣大師生的歡迎。二是定落實(shí)時(shí)間。我們依據(jù)年段的不同，安排低年級(jí)晨誦，以唱讀形式展現(xiàn);中年級(jí)午讀，靜下心來(lái)與文本對(duì)話;高年級(jí)漸習(xí)排演劇目，嘗試將閱讀所獲搬上舞臺(tái)，勇登新的平臺(tái)。三定保障制度。好的項(xiàng)目需有完善的落實(shí)措施予以保障。學(xué)校堅(jiān)持安排專(zhuān)人專(zhuān)項(xiàng)負(fù)責(zé)檢查，定期以年級(jí)為單位開(kāi)展專(zhuān)題教研活動(dòng)。在晨誦、興趣和社團(tuán)活動(dòng)中，規(guī)范的制度保障，既豐富孩子們的學(xué)習(xí)生活，徜徉知識(shí)海洋，樂(lè)在其中，又給教師們搭建一個(gè)重識(shí)經(jīng)典、開(kāi)拓創(chuàng)新的大平臺(tái)。
2.環(huán)境濡染閱讀氛圍。
“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。環(huán)境對(duì)人的熏染作用毋庸置疑。學(xué)校優(yōu)雅的校園人文環(huán)境布置，洋溢著濃郁的儒家文化。推開(kāi)圖書(shū)館的大門(mén)，學(xué)校的藏書(shū)量人均達(dá)30冊(cè)以上，可謂是蔚為壯觀，高高低低的書(shū)架上琳瑯滿目的各類(lèi)書(shū)籍，滿足孩子們的閱讀需求。除此之外，教師閱覽室、班級(jí)漂流圖書(shū)角，豐富師生們的日常課余文化生活。校園里，每一個(gè)角落，我們都不浪費(fèi)，小到樓梯的一隅，裝飾有白居易的詩(shī)詞，大到門(mén)廳里，鑲嵌著學(xué)校“三禮四節(jié)”各項(xiàng)特色活動(dòng)的閱讀專(zhuān)欄。精心的布置給師生們營(yíng)造了優(yōu)質(zhì)的閱讀環(huán)境氛圍。
3.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也”。學(xué)校在提升教師業(yè)務(wù)素質(zhì)、打造優(yōu)秀師資團(tuán)隊(duì)方面，特別注重教師閱讀能力的培養(yǎng)。我們定期為老師推薦并采購(gòu)訂閱書(shū)刊，各課題組根據(jù)本課題的落實(shí)方案，向老師推薦專(zhuān)題書(shū)目供閱讀積累。實(shí)踐出真知，在閱讀的同時(shí)還鼓勵(lì)老師們根據(jù)自身的閱讀體驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際的工作生活體驗(yàn)，撰寫(xiě)心得，并提供平直大講壇的舞臺(tái)給予分享展示的機(jī)會(huì)。針對(duì)教育教學(xué)，學(xué)校還依據(jù)年級(jí)組的年段特點(diǎn)，組織學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行課題研究，中高年級(jí)的老師們致力于白居易詩(shī)詞賞析的研讀、開(kāi)發(fā)，并在感悟生活日記方面進(jìn)行深入的探討;低年級(jí)的老師們則專(zhuān)注于繪本教學(xué)的討論，老師們撰寫(xiě)論文、編寫(xiě)教材，在另一個(gè)平臺(tái)上展示著自己的閱讀收獲，豐實(shí)自己的教育人生。
三、向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行――知行合一
經(jīng)典閱讀貴在平時(shí)、長(zhǎng)久，貴在全員參與。為了激發(fā)孩子們的興趣，學(xué)校安排頗具趣味性的“書(shū)寫(xiě)經(jīng)典”特色活動(dòng)：讀書(shū)手抄報(bào)評(píng)比，詩(shī)配畫(huà)征集比賽，吟唱唐詩(shī)、哼哼經(jīng)典，中高年級(jí)的同學(xué)為低年級(jí)孩子設(shè)計(jì)科學(xué)觀察實(shí)驗(yàn)繪本，高年級(jí)與名家對(duì)話的課外閱讀課研討等，多變的形式，多學(xué)科之間的融合，讓孩子們深切感悟著經(jīng)典閱讀的魅力。在寒暑假的“三會(huì)”作業(yè)中，我們特別安排相關(guān)閱讀作業(yè)，鞏固積累，享受閱讀帶來(lái)的無(wú)窮樂(lè)趣。
平時(shí)，我們還有“蝴蝶媽媽”讀書(shū)會(huì)，會(huì)長(zhǎng)由家長(zhǎng)出任，每個(gè)月組織孩子們開(kāi)展兩次親子讀書(shū)活動(dòng)，每年還組織“衣加衣”學(xué)雷鋒――捐書(shū)活動(dòng)，收集珍藏的讀物，自發(fā)裝飾匯寄圖書(shū)的箱子，更自主設(shè)計(jì)心語(yǔ)卡片，捎上遠(yuǎn)方的祝福，這已經(jīng)成為學(xué)校每年的一大傳統(tǒng)。
在一系列的饒有趣味的閱讀活動(dòng)中，結(jié)合校園本土文化，傳承古韻經(jīng)典教育，是學(xué)校開(kāi)展書(shū)香校園建設(shè)的一條主線。知行合一的濃郁讀書(shū)氛圍，讓師生們獲益匪淺：
1.傳承“三禮”，豐富校園文化生活。
學(xué)校以“儒、孝、廉”文化為依托，精心打造“入學(xué)禮”、“成長(zhǎng)禮”、“畢業(yè)禮”。“三禮”貫穿整個(gè)小學(xué)階段的生活和學(xué)習(xí)，一年級(jí)的小朋友齊念“愛(ài)校”“尊師”“友愛(ài)”“三禮誦”，高高興興入學(xué);中年級(jí)的小伙伴齊誦《少年中國(guó)說(shuō)》（選段）心懷大志伴成長(zhǎng);畢業(yè)班的同學(xué)們齊吟《祭孔頌德》感懷母校、獻(xiàn)禮青春。歷經(jīng)“三禮”的洗禮，孩子們?cè)诼喿x中度過(guò)充實(shí)而完滿的小學(xué)生涯。
2.過(guò)好“四節(jié)”，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。
為激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)校結(jié)合蘇城時(shí)令節(jié)氣文化，傳承古韻經(jīng)典創(chuàng)新教育，安排了饒有趣味的閱讀活動(dòng)――“四節(jié)”雅誦，將傳統(tǒng)節(jié)日融入孩子們一年四季的學(xué)習(xí)生活中。農(nóng)歷三月初三“百孝節(jié)”，大聲吟誦《弟子規(guī)》，從中領(lǐng)悟?yàn)樯?guī)范;翻開(kāi)《新二十四孝》，明孝懂事。農(nóng)歷五月初四“昭忠節(jié)”，感受“忠，廉”文化的真正內(nèi)涵;誦《平直廉謠》，說(shuō)唱大家生活中的廉潔小細(xì)節(jié)是班級(jí)晨會(huì)教學(xué)的傳統(tǒng)保留節(jié)目。入冬數(shù)九，“消寒節(jié)”讀《九九歌》，體悟一份鍥而不舍的可貴。農(nóng)歷十二月初八過(guò)“臘八”，重拾千古絕句――《憫農(nóng)》。
3.讀全“五書(shū)”，積蓄社會(huì)正能量。
為激發(fā)學(xué)生的求知欲望，豐富其知識(shí)文化，學(xué)校還特別策劃“快樂(lè)讀書(shū)，生活讀書(shū)，讀‘五書(shū)’”活動(dòng)。一讀課外書(shū)，夯實(shí)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。二讀社會(huì)書(shū)，做個(gè)小小志愿者。三讀自然書(shū)，走進(jìn)科學(xué)殿堂。四讀生活書(shū)，學(xué)會(huì)自主管理之法，學(xué)習(xí)理財(cái)修身之道。五讀做人書(shū)，立志立身，道德先行。“悅”讀“五書(shū)”，積累前人的豐富知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐探索所學(xué)知識(shí)的真正要義，傳遞社會(huì)正能量。
四、l知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦――評(píng)價(jià)多樣、碩果累累
學(xué)校利用考評(píng)機(jī)制激勵(lì)學(xué)生，建立背誦卡，評(píng)選書(shū)香班級(jí)，特設(shè)“五有”證書(shū)之“閱讀證書(shū)”，寓讀于樂(lè);評(píng)選“閱讀之星”，要求學(xué)生平均閱讀量達(dá)5萬(wàn)字，人均能背誦古詩(shī)詞75―80首，充分夯實(shí)學(xué)生知識(shí)根基，彌補(bǔ)課本知識(shí)有限的不足，實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的舒展。
“美好的一天從閱讀開(kāi)始”，“與經(jīng)典同行，與圣賢相伴”向閱讀更深處漫溯……在校園文化的建設(shè)中，我們把校園變成一個(gè)天然的“閱讀大氧吧”，讓經(jīng)典潤(rùn)澤師生們的心田;讓書(shū)香溢滿校園，在不斷提升學(xué)校自身文化品位的同時(shí)，全力譜寫(xiě)書(shū)香校園的新篇章。
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篇10
一、語(yǔ)文課在心理健康培育中的作用
1、語(yǔ)文課是一門(mén)具有豐富情感性的課程與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文課在傳授知識(shí)的同時(shí)具有帶給人情感體驗(yàn)與感染的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。“語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重情感體驗(yàn)和感悟的特點(diǎn)”。它既是交流思想的工具，具有表情達(dá)意的功能，又有著極強(qiáng)的思想性，應(yīng)該讓學(xué)生在具有情感的語(yǔ)文課堂中進(jìn)行主動(dòng)積極的思維，受到情感熏陶。語(yǔ)文教材中的絕大多數(shù)作品都是文質(zhì)皆美的典范，只要我們善于發(fā)現(xiàn)其中美的、善的、健康的因素，以一種潛移默化的滲透去影響學(xué)生，則對(duì)于學(xué)生自覺(jué)摒棄心理上不健康的因素，逐漸形成積極的、健康的心理結(jié)構(gòu)，是行之有效的。教師要充分發(fā)揮教材的審美陶冶功能，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)等去感受作者這種對(duì)社會(huì)人生的“心理體驗(yàn)”，指導(dǎo)學(xué)生欣賞作品，辨別真假、善惡、美丑，使學(xué)生的思想感情與作品充分產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，從而使之心靈得到凈化，達(dá)到性格塑造的目的。
2、語(yǔ)文課的教學(xué)過(guò)程帶有濃厚的情感性，容易使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生情感共鳴
語(yǔ)文教材中的群體人物畫(huà)廊為學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、了解人生、體驗(yàn)情感提供了一個(gè)色彩斑斕的空間，也為學(xué)生心理品質(zhì)的優(yōu)化提供了有血有肉的憑借物。古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品中鮮明、生動(dòng)、準(zhǔn)確、有力的語(yǔ)言和它們承載的內(nèi)容給學(xué)生提供了一個(gè)個(gè)廣闊而深邃的人類(lèi)精神世界，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)善良、勇敢，熱愛(ài)自由，追求真理，追求正義，認(rèn)識(shí)到生命的神圣、個(gè)體的尊嚴(yán)、自由的無(wú)價(jià)，為個(gè)性發(fā)展儲(chǔ)備下必要的精神資源。在閱讀中，既拓寬了學(xué)生的視野，又讓學(xué)生從文學(xué)作品中領(lǐng)略人文文化的博大精深，獲得崇高的思想教育和積極的人生教育，充分地感受人物堅(jiān)毅的形象美、崇高的品行美和莊嚴(yán)的生命美，從而健全自己的人格，讓自己成為一個(gè)理想純潔、內(nèi)心充實(shí)、精神豐富的人，形成了積極健康的良好心態(tài)。
3、語(yǔ)文教學(xué)形式豐富，易于進(jìn)行心理健康培育
在語(yǔ)文課堂，教師可以充分利用文章賞析、課文（詩(shī)歌）朗誦、小話劇、演講、辯論等多種形式，使學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中，在親身體驗(yàn)中，形成師生互動(dòng)，既感染教育了自身，又使其他學(xué)生進(jìn)行深入思考，從而達(dá)到滲透性心理培育目的，收到比枯燥說(shuō)教更好的教育目標(biāo)。
二、具體做法
1、深入挖掘語(yǔ)文教材中心理健康培育的滲透點(diǎn)
教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要注意語(yǔ)文知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)與心理健康培育完美統(tǒng)一，有的放矢的地進(jìn)行教學(xué)。例如在課文《父親》教學(xué)過(guò)程中，教師既要教會(huì)學(xué)生以旁觀者角度客觀反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展示親情這一美好情感的寫(xiě)作技巧，也要通過(guò)作者為什么選取的父親形象均是農(nóng)民引發(fā)學(xué)生思考，使學(xué)生明白，即使身份卑微的父母，心中也有著最偉大的親情之愛(ài)，而子女給予父親的愛(ài)可以使像草芥一樣的父親象山般挺立，子女給予父親的傷害，可以使象山般堅(jiān)強(qiáng)的父親轟然倒地。引導(dǎo)學(xué)生明白這一道理后，教師還應(yīng)進(jìn)一步發(fā)出這樣的問(wèn)題“你傷害過(guò)你的父母嗎？你以后怎樣對(duì)待為你而辛苦工作的父母？”幫助學(xué)生樹(shù)立即使再卑微的父母也值得我們?nèi)釔?ài)的情感。
2、營(yíng)造良好的語(yǔ)文教學(xué)氛圍，使學(xué)生在情景感染中潛移默化接受心理影響
語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞過(guò)程，而是師生的智慧碰撞、情感交流、人格感染的過(guò)程。教師應(yīng)注意營(yíng)造良好的課堂氛圍，優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，激勵(lì)學(xué)生積極參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師在課堂中確立學(xué)生主體地位、熱愛(ài)、尊重、理解、相信每一個(gè)學(xué)生，建立民主平等、和諧互動(dòng)的師生關(guān)系，善于傾聽(tīng)不同的聲音，打動(dòng)學(xué)生的心弦，引起他們的共鳴，讓學(xué)生想說(shuō)就說(shuō)，敢于表達(dá)不同意見(jiàn)，使學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展。從高職學(xué)生的心理發(fā)展程度上看，他們?cè)诟兄^(guò)程中，無(wú)意性和情緒性較為明顯，注意力不持久，容易被一些新異刺激所吸引。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該精心設(shè)置有意注意，可采用直觀形象的教學(xué)方法，如采用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，化抽象為形象，既讓學(xué)生在輕松愉快獲取知識(shí)，又在和諧美好的氛圍中接受健康心理引導(dǎo)。
3、在開(kāi)展專(zhuān)題性語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中滲透心理健康教育
專(zhuān)題性語(yǔ)文活動(dòng)，如“唐詩(shī)宋詞交流會(huì)”、“古今中外名家名作欣賞”、“主題演講會(huì)”、“辯論比賽”“話劇演出”等，具有開(kāi)放性、愉悅性、自主性特征，是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的延伸，也是進(jìn)行心理健康培育的有效渠道。教師要以專(zhuān)題性語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)為契機(jī)，精心設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受愛(ài)國(guó)熱情、血緣親情、師生友情，從而體會(huì)多彩人生，謀劃未來(lái)世界，激發(fā)對(duì)社會(huì)、人生、生命的思考。教師還可以語(yǔ)文活動(dòng)中涉及的“合理化”“移情”“投射”“宣泄”“靜心”“升華”等語(yǔ)文概念與心理學(xué)相似概念巧妙滲透，從而提高學(xué)生對(duì)心理問(wèn)題的解決能力。
4、巧妙利用作文課對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)
作文能夠真實(shí)地反映學(xué)生生活原態(tài)。教師提倡作文從“真實(shí)”入手，表達(dá)真實(shí)的情感，展示真實(shí)的內(nèi)心世界，讓生活成為作文永不枯竭的源泉。讓作文走向?qū)W生生活，走進(jìn)學(xué)生心靈。展示他們生命的軌跡。讓學(xué)生們?cè)趯?xiě)文章的過(guò)程中進(jìn)行思想的洗禮，放飛心靈的歌唱。在作文點(diǎn)評(píng)課上，作文不傳閱、點(diǎn)評(píng)詞不涉及學(xué)生姓名，在就作為本身進(jìn)行技巧評(píng)點(diǎn)外，還對(duì)學(xué)生作文中抒發(fā)的情感進(jìn)行肯定、表?yè)P(yáng)或引導(dǎo)，并且細(xì)心呵護(hù)學(xué)生作文的真情流露，交作文時(shí)，學(xué)生可以不署名，讓學(xué)生無(wú)負(fù)擔(dān)的寫(xiě)出心里話，讓作文成為學(xué)生書(shū)法真情實(shí)感、暢談個(gè)性理想的家園，讓學(xué)生和作文一起成長(zhǎng)。
5、提高對(duì)心理健康教育的重視，加大對(duì)心理健康教育的投資力度
我院高度重視學(xué)生的心理健康教育，每周二下午為我院固定養(yǎng)成教育時(shí)間，集中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、心理等多方面教育。另外，我院還積極引進(jìn)心理輔導(dǎo)方面的專(zhuān)業(yè)人才，并開(kāi)設(shè)了心理健康輔導(dǎo)教研室。但心理健康教育并未普及。很少有學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)心理輔導(dǎo)老師尋求幫助。故學(xué)校應(yīng)加大對(duì)心理健康教育的宣傳力度，營(yíng)造心理健康的良好校園氛圍，采取定期召開(kāi)講座的方式進(jìn)行宣傳，還可以為大家播放心理健康視頻。
6、開(kāi)設(shè)心理健康課程
讓心理健康教育光明正大的走進(jìn)大學(xué)課堂，讓學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，消除對(duì)心理健康的誤解，敢于正視自己的內(nèi)心世界，敢于剖析自己的心理問(wèn)題，學(xué)習(xí)如何構(gòu)筑自己的心理防御機(jī)制。心理健康教育的最終目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我成長(zhǎng)，所以只有讓心理健康教育真正走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心，才能內(nèi)化為學(xué)生心理成長(zhǎng)的雨露，成為學(xué)生自尊、自強(qiáng)、自愛(ài)的自我修為能力。
7、建立學(xué)生心理健康檔案
根據(jù)對(duì)大一新生的心理調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)比較突出的問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳和輔導(dǎo)。對(duì)問(wèn)題比較嚴(yán)重的學(xué)生要建立心理健康檔案，對(duì)學(xué)生的康復(fù)情況進(jìn)行追蹤，直至學(xué)生建立了較好的心理防御機(jī)制，能進(jìn)行自我內(nèi)在問(wèn)題的剖析和解決。
三、高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革 1、樹(shù)立以學(xué)生為本的教育思想 學(xué)生是教育的對(duì)象，尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，努力營(yíng)造一個(gè)和諧、融洽的學(xué)習(xí)氛圍是語(yǔ)文教育的前提，幫助學(xué)生成人、教會(huì)學(xué)生做人是教育的任務(wù)。在新的語(yǔ)文教育理念下，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生思考，著力組織和激發(fā)學(xué)生進(jìn)行研究討論，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。
2、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育
優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含著深厚的文化歷史和獨(dú)特的文化心理特征。歷史上，孔子倡導(dǎo)“仁”，孟子進(jìn)而倡導(dǎo)“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”；屈原堅(jiān)持追求國(guó)家的興盛、人格的完美，“雖九死其猶未悔”，這應(yīng)是每個(gè)人的終生追求。屈原的詞、杜甫的詩(shī)、關(guān)漢卿的雜劇等等，其中包含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和憂患意識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生懂得多元并立、多樣共存，是萬(wàn)事萬(wàn)物的自然存在狀態(tài)，也是“和”的前提。在多元相互依存、相互制約、共同滋長(zhǎng)的前提下，求得人類(lèi)社會(huì)的協(xié)同發(fā)展和持續(xù)繁榮。“和而不同”，無(wú)論是對(duì)處理人際關(guān)系或國(guó)際關(guān)系，還是對(duì)活躍思想、清明政治、繁榮學(xué)術(shù)，都具有無(wú)庸置疑的積極意義。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在弘揚(yáng)民族文化精神方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，即緣文釋道，因道釋文，可培養(yǎng)學(xué)生形成健全人格，樹(shù)立達(dá)觀、進(jìn)取的精神，弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。
論文百事通
3、重視學(xué)生語(yǔ)文作業(yè)的批改和評(píng)語(yǔ)的作用
教師每學(xué)期應(yīng)適當(dāng)多留一些語(yǔ)文作業(yè)與練習(xí)，并認(rèn)真進(jìn)行批改，寫(xiě)上恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)和鼓勵(lì)的話語(yǔ)，這也是人文精神與情懷在教學(xué)中的體現(xiàn)。它可以成為師生情感交流與互動(dòng)的一個(gè)平臺(tái)，從而使學(xué)生喜歡做語(yǔ)文作業(yè)并對(duì)語(yǔ)文課產(chǎn)生深厚的興趣。
4、改革考試方法，使之更適合于高職辦學(xué)的特色
傳統(tǒng)考試的一個(gè)特點(diǎn)是多題型，如名詞解釋、填空、選擇、簡(jiǎn)答、論述等，學(xué)生需要背很多內(nèi)容，而聽(tīng)說(shuō)能力與實(shí)際寫(xiě)作能力卻得不到突出鍛煉，所以我們?nèi)∠艘恍┬鑼W(xué)生死記硬背的題型，保留了選擇題、改錯(cuò)題、寫(xiě)作題(情景模擬)，給出結(jié)合社會(huì)或校園實(shí)際生活的題干，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際寫(xiě)作能力，并結(jié)合平時(shí)作業(yè)的完成情況。通過(guò)以上做法調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們充分重視起每學(xué)期的語(yǔ)文作業(yè)訓(xùn)練，起到了高職教育所要求的培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的作用。
四、高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)探究
1、創(chuàng)設(shè)生活情境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
高職語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該貼近學(xué)生的校園生活，加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對(duì)課文的理解。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生認(rèn)真思考并積極參與。可以采用讓學(xué)生表演話劇的形式，如在講到老舍的《茶館》時(shí)，可把學(xué)生分為幾組，讓學(xué)生根據(jù)原著自編自導(dǎo)并扮演劇中的人物。表演結(jié)束之后，要求學(xué)生評(píng)論他們表演的好壞和對(duì)劇情以及課文的理解，既讓學(xué)生在創(chuàng)新中體味了獲取知識(shí)的快樂(lè)，又鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力與創(chuàng)新能力。
2、加強(qiáng)講練結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力
應(yīng)改變以往滿堂灌的講授方法，采取講練結(jié)合的方式，在其中穿適當(dāng)?shù)呐c教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合的練習(xí)，做到邊講邊練、講練結(jié)合。如，在講到《世說(shuō)新語(yǔ)》(三則)中《雪夜訪戴》中的以行為傳精神的特點(diǎn)時(shí)，適時(shí)地加進(jìn)讓學(xué)生試分析《雪夜訪戴》中充滿詩(shī)意境界的三幅畫(huà)面的相關(guān)的練習(xí)，在美的享受和愉悅中強(qiáng)化新知。再如在講到季羨林的《二月蘭》時(shí)，加進(jìn)《二月蘭》中作者對(duì)親人的懷念表達(dá)了怎樣的感情和人生意義這樣的問(wèn)題，可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀動(dòng)人心弦的美文，讓靈魂在真摯的感情海洋里暢游。教材中所選課文，流溢出的都是股股真情摯愛(ài)，帶給人的都是陣陣心靈的顫動(dòng)，“推己及人”不僅是感情的擴(kuò)展，更是道德的升華和人格的飛躍。如此無(wú)限延展，才真正體現(xiàn)出悲天憫人的博大情懷。盡量使學(xué)生對(duì)當(dāng)堂的教學(xué)內(nèi)容能夠掌握和吸收，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力的目的。
3、注重社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力
語(yǔ)文教學(xué)可與人文素質(zhì)講座相結(jié)合，如安排宋詞系列講座或外國(guó)文學(xué)系列講座等。也可與校園文化活動(dòng)相結(jié)合，如開(kāi)展大學(xué)生辯論比賽、普通話語(yǔ)言基本功大賽、語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽等，筆者經(jīng)常作為此類(lèi)比賽的評(píng)委，學(xué)生參與的積極性非常高。也可與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，如組織學(xué)生參加文學(xué)社，創(chuàng)辦文學(xué)刊物等。還可與校園文學(xué)刊物合作，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)辦校報(bào)、開(kāi)展大學(xué)生假期實(shí)踐活動(dòng)等。這些社會(huì)實(shí)踐豐富了學(xué)生的閱歷，提高了學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作水平，調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣，也真正實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)。
綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)人文學(xué)科，對(duì)高職院校學(xué)生的健康成長(zhǎng)與人文素質(zhì)的提高起著重要的作用。只要我們每個(gè)高職院校的教師都能增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感與對(duì)學(xué)生的一份愛(ài)心，在教學(xué)中銳意改革，不斷地努力探索適合高職教育特點(diǎn)的教學(xué)方法，并在語(yǔ)文教學(xué)中始終貫徹素質(zhì)教育，就一定會(huì)為我國(guó)培養(yǎng)出更多的具有人文素質(zhì)的實(shí)用型人才。
篇11
作者簡(jiǎn)介：朱香霖(1991－)，女，漢族，內(nèi)蒙古滿洲里人，碩士研究生，研究方向：美術(shù)課程與教學(xué)論
一、我國(guó)民族民間美術(shù)教育的歷史現(xiàn)狀
在人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程中，中華民族悠悠五千年的積淀無(wú)疑是濃墨重彩的一筆。如果說(shuō)在這棵歷經(jīng)五千年滄桑的生命之樹(shù)中華夏民族是枝干，那么在歷史中翩翩起舞的各個(gè)少數(shù)民族則無(wú)疑是這枝干上璀璨的寶石樹(shù)葉，它們用自身散發(fā)出的悠久而又異域的光芒無(wú)私的、默默的奉獻(xiàn)于歷史的長(zhǎng)河之中。民族民間藝術(shù)不僅根植于人民的生活，它更是給養(yǎng)于少數(shù)民族和民間文化，而這些文化又是各個(gè)少數(shù)民族在發(fā)展中一代一代傳承下來(lái)的生命贊歌。它有多樣性、地域性、民族性，是人民的、大眾的、又是世界的，是與我們的生產(chǎn)與生活息息相關(guān)的。是古老民族賦予我們的偉大禮物，更是歷史交給我們并需要繼續(xù)傳承下去的責(zé)任和義務(wù)，是我們區(qū)別于世界上其他文明的特殊符號(hào)與標(biāo)志。美術(shù)教育是以專(zhuān)業(yè)的角度培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，其目的是引導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中感悟真、善、美的人生觀和價(jià)值觀，訓(xùn)練學(xué)生把美術(shù)知識(shí)靈活的運(yùn)用在實(shí)際的社會(huì)生活中去，美術(shù)教育不單單只是培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)知識(shí)和美術(shù)素養(yǎng)，而更多的是通過(guò)美術(shù)教育鍛煉學(xué)生的形象思維能力、具象思維能力、想象力、創(chuàng)新力和和樹(shù)立健康向上的審美觀。
學(xué)生不只是在學(xué)習(xí)一門(mén)知識(shí)、一項(xiàng)技能，而是在學(xué)習(xí)一種文化、一種提高自己的方法。通過(guò)學(xué)習(xí)去理解美術(shù)、感悟美術(shù)、應(yīng)用美術(shù)，使課堂中的知識(shí)在生活中得到一種升華。民族民間美術(shù)在整個(gè)美術(shù)教育的體系中扮演著重要的角色，具有著重要的地位，它有著一套專(zhuān)業(yè)的、系統(tǒng)的教學(xué)方法與教學(xué)手段，有著明確的教學(xué)目的和培養(yǎng)方案。民族民間美術(shù)有著自己的特殊性和差異性。因?yàn)樗鹪从谌藗兊娜粘Ｉ睿侨嗣裨谏a(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的智慧與藝術(shù)，它裝飾、美化、豐富了社會(huì)生活，表達(dá)了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。其以獨(dú)特的造型和藝術(shù)手法對(duì)生活理念進(jìn)行表達(dá)，并體現(xiàn)了鮮明的藝術(shù)美感。所以民族民間美術(shù)教育具有濃厚的本土性和民間性。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅要掌握美術(shù)教育的知識(shí)和技能，更重要的是領(lǐng)悟我國(guó)民族民間藝術(shù)的精髓和奧秘，了解我國(guó)的民族民間文化。民族民間美術(shù)教育不僅豐富和完善了整個(gè)美術(shù)教育的體系，還使在美術(shù)教育的過(guò)程中凝聚著中華民族的優(yōu)秀文化內(nèi)涵。而在現(xiàn)代我國(guó)的美術(shù)教育中，大多借鑒國(guó)外的美術(shù)教育模式，深受舶來(lái)文化的影響。在美術(shù)教育中吸收外來(lái)先進(jìn)文化固然是好，但也不能忘記國(guó)家文化的根本。通過(guò)對(duì)民族民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，可以增加學(xué)生的民族自豪感與自信心，喚起民族的認(rèn)同感與肩負(fù)的歷史責(zé)任并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)于民族文化的傳承無(wú)疑是至關(guān)重要的。從而影響到未來(lái)我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)和中華文明的推廣，把民族民間美術(shù)教育提升到一個(gè)新的高度是當(dāng)前美術(shù)教育的一個(gè)新重點(diǎn)。
二、我國(guó)民族民間美術(shù)教育的特征
(一)民族民間美術(shù)教育具有地域性
我們?cè)诿佬g(shù)教育的過(guò)程中要重視民族民間美術(shù)教育的地域性特征。我國(guó)幅員遼闊，少數(shù)民族眾多，但少數(shù)民族的居住情況則是屬于“大雜居，小聚居”，這就為民族民間美術(shù)教育的地域性提供了前提條件和基礎(chǔ)。如果依附于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的基本情況開(kāi)辦本土的民族民間美術(shù)教育則會(huì)事半功倍。其一，當(dāng)?shù)赜兄詈竦拿褡迕耖g文化底蘊(yùn)，無(wú)論在藝術(shù)的造型塑造、表現(xiàn)技巧還是在思想理論上都會(huì)提供得天獨(dú)厚的便利條件，這是一種對(duì)文化和教育無(wú)形的象征與支持。其二，天然的文化氛圍是在其他方面都無(wú)法比擬的，使學(xué)生身在其中受到熏陶，形成一種潛移默化的影響。其三，當(dāng)?shù)卣畬?duì)于本土民族民間文化的推廣與應(yīng)用則會(huì)使民族民間美術(shù)的教育有著強(qiáng)有力的后盾，在教育的推廣中會(huì)得到社會(huì)和民族的認(rèn)同，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓赜蛭幕陌l(fā)揚(yáng)，在教學(xué)資金上，也會(huì)相應(yīng)的得到政府的支持。在民族民間美術(shù)教育的地域性特點(diǎn)中，筆者認(rèn)為應(yīng)該在深化出另一個(gè)新的特性，那就是邊域性，所謂的“邊域”是指那些深處祖國(guó)邊疆的自治區(qū)、自治州及其下屬的自治縣、自治旗等。“邊域”不僅代指它們的地理位置，而更是指其地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展程度。這些少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)處于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的內(nèi)陸或者是資源匱乏的地帶，我們?cè)谘该桶l(fā)展的時(shí)代里要帶動(dòng)著它們一起發(fā)展其中一個(gè)方法就是大力開(kāi)展文化教育，尤其是那里的民族民間文化的教育。如果在當(dāng)?shù)匦纬烧?guī)的美術(shù)教育，弘揚(yáng)民族文化并對(duì)其潛在的民族美術(shù)進(jìn)行發(fā)掘和探索，那么無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是文化上、無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是與其接壤的國(guó)外都會(huì)為當(dāng)?shù)貛?lái)不可估計(jì)的貢獻(xiàn)，也為國(guó)家在民族民間美術(shù)的文化與美術(shù)教育的事業(yè)上增添了一到亮麗的民族風(fēng)采，更是加強(qiáng)了民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，帶動(dòng)了與國(guó)內(nèi)外的文化交流。
(二)民族民間美術(shù)教育具有多樣性與創(chuàng)新性
多樣性也是民族民間美術(shù)教育的一個(gè)不容忽視的特性，優(yōu)秀的民族民間美術(shù)都是各民族文明與智慧的結(jié)晶，每一個(gè)民族都是一座博物館，它反映著一個(gè)民族的民族學(xué)、民俗學(xué)與文化生態(tài)學(xué)，這其中有包括著衣、食、住、行的各個(gè)方面。民族民間美術(shù)的教育則要立足于這些方面進(jìn)行研究和探索。要融合了各個(gè)民族的角度去觀察，以往的多樣性大多是以縱向來(lái)看，如今則需要換個(gè)維度，去發(fā)現(xiàn)促進(jìn)民族民間美術(shù)教育發(fā)展的新視角。在當(dāng)今的民族民間美術(shù)教育中單一的運(yùn)用多樣性是不夠的，它需要與創(chuàng)新性相結(jié)合。例如，在學(xué)生的創(chuàng)作中可以用不同民族的美術(shù)去激發(fā)和引導(dǎo)，這種民族與民族之間美術(shù)的碰撞往往會(huì)給學(xué)生帶來(lái)突破性的靈感與思維，這對(duì)于新時(shí)代民族民間美術(shù)教育的繼承與創(chuàng)新是重要的。但這里有一個(gè)問(wèn)題需要注意，在創(chuàng)新學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不可只注重技法的表現(xiàn)與形式上的重復(fù)疊加，這樣只會(huì)本末倒置，讓人不知所云，使博大精深的民族民間美術(shù)變成了機(jī)械的加工;我們要關(guān)注各個(gè)民族內(nèi)在的聯(lián)系與內(nèi)涵，在美術(shù)教育的過(guò)程中把傳統(tǒng)美術(shù)有機(jī)的與現(xiàn)代文化理念相結(jié)合，也可以運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)與技術(shù)對(duì)民族民間美術(shù)進(jìn)行符合發(fā)展規(guī)律的藝術(shù)詮釋?zhuān)x予民族民間美術(shù)新的時(shí)代精神，與時(shí)俱進(jìn)才會(huì)更有活力。
(三)民族民間美術(shù)教育具有實(shí)踐性
民族民間美術(shù)起源于廣大勞動(dòng)人民的生活，其創(chuàng)作的目的首先是為了滿足人們的生產(chǎn)生活，其實(shí)用性大于審美性，社會(huì)意義大于審美意義。所以在民族民間美術(shù)教育的過(guò)程中要在理論文化的基礎(chǔ)上加強(qiáng)與注重學(xué)生的實(shí)踐能力，讓學(xué)生參與到民族民間美術(shù)作品的創(chuàng)作中去，使理論與實(shí)踐相結(jié)合，增強(qiáng)實(shí)際的操作能力，避免我們的教育只是“紙上談兵”。我國(guó)的民族民間美術(shù)是在勞動(dòng)的過(guò)程中逐漸豐富和發(fā)展起來(lái)的，是在人們辛勤的雙手中根據(jù)生活的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，是通過(guò)不斷的實(shí)踐與反復(fù)的磨練才塑造成的藝術(shù)瑰寶，所以學(xué)習(xí)民族民間美術(shù)要讓學(xué)生在親身的操作中了解材料的屬性，了解先輩們?cè)谶M(jìn)行民族民間美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中所經(jīng)歷的實(shí)踐歷程和心理歷程，并通過(guò)自己的知識(shí)和雙手給予材料以民族民間美術(shù)的生命力與靈性，使學(xué)生從傳統(tǒng)的課堂真正的融入到民族民間美術(shù)的生產(chǎn)與創(chuàng)作中去，領(lǐng)悟民族民間美術(shù)的魅力，達(dá)到“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的妙悟。
(四)民族民間美術(shù)教育與其他美術(shù)學(xué)科相輔相成性
我國(guó)當(dāng)前的高校美術(shù)教育中主要包括繪畫(huà)、美術(shù)學(xué)、雕塑、藝術(shù)設(shè)計(jì)等，但民族民間美術(shù)教育不是孤立的，它與美術(shù)教育中的其他分支是相輔相成的。不論是從國(guó)內(nèi)而言還是就世界范圍來(lái)說(shuō)，藝術(shù)越具有民族性，就越具有世界性。所以，在進(jìn)行其他學(xué)科的美術(shù)教育的同時(shí)，可以與民族民間美術(shù)教育相結(jié)合，創(chuàng)造出具有民族特色、中國(guó)特色的藝術(shù)品與藝術(shù)風(fēng)格，使世界都看到中國(guó)民族民間文化的光輝。孔子學(xué)院以獨(dú)具特色的風(fēng)格在世界范圍內(nèi)傳播中華文化，那么，讓以民族民間美術(shù)為代表的藝術(shù)思潮使世界了解中國(guó)文化也未嘗不可。例如，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)中，我們便可欣賞到民族民間美術(shù)的魅力。這里我們以北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”為例，我們可以看出整個(gè)會(huì)徽的設(shè)計(jì)是采用一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)印章的形式，不僅簡(jiǎn)介大方具有極強(qiáng)的審美性和設(shè)計(jì)感，而且更重要的是突出了中國(guó)的傳統(tǒng)文化并使之弘揚(yáng)。在整個(gè)北京奧運(yùn)會(huì)中中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)處不在，而民族民間美術(shù)更是大放光彩，從開(kāi)幕式到閉幕式，從奧運(yùn)火炬到吉祥物的設(shè)計(jì)都融入了民族民間美術(shù)的元素，并使全世界的人民都領(lǐng)略到了中華文化的魅力與博大精深。
(五)民族民間美術(shù)教育有利于傳承與發(fā)展性
民族民間美術(shù)教育的發(fā)展可以在一定程度上解決民族民間美術(shù)的傳承問(wèn)題。因?yàn)樵S多古老的家族式的民族民間藝術(shù)作坊實(shí)行的往往是在本家族內(nèi)進(jìn)行傳承，如果本家族沒(méi)有人繼承，則這項(xiàng)藝術(shù)就會(huì)面臨著失傳的嚴(yán)重困境，并且一些民族民間美術(shù)傳承人的老齡化也是有待急需解決的問(wèn)題。所以加大民族民間美術(shù)教育不僅僅是為了學(xué)習(xí)民族文化和陶冶情操，更是肩負(fù)著傳承文明的重任，一方面要承接祖輩們的文化遺產(chǎn)，一方面又要將這些藝術(shù)瑰寶傳送給子孫后代，傳承是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的生命寄托與延續(xù)。民族民間美術(shù)對(duì)美術(shù)史、藝術(shù)史、民俗學(xué)等學(xué)科的研究都有著非常重要的價(jià)值，民族民間美術(shù)教育的發(fā)展是當(dāng)代美術(shù)教育中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它在美術(shù)教育中占有著不可替代的重要地位。它不僅可以完善我國(guó)的美術(shù)教育系統(tǒng)，而且對(duì)其他學(xué)科也有著促進(jìn)的作用。更重要的是使我國(guó)的民族民間美術(shù)得到了傳承和創(chuàng)新，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展也有著不可忽視的推動(dòng)和弘揚(yáng)作用。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的迅速增強(qiáng)，國(guó)際地位的不斷提高，我國(guó)的美術(shù)教育正迎來(lái)一個(gè)繁榮大發(fā)展的春天，而民族民間美術(shù)在美術(shù)教育的體系中占有者重要的地位，因?yàn)槊褡迕耖g美術(shù)不僅是我國(guó)古老藝術(shù)的承載者，更是我國(guó)燦爛文化的象征和代表。加強(qiáng)民族民間美術(shù)教育是時(shí)代賦予我們的使命，要充分把握時(shí)代的需求，面向未來(lái)，面向世界。在民族民間美術(shù)教育的過(guò)程中要時(shí)刻把握它的地域性、實(shí)踐性、多樣性與創(chuàng)新性，并使之與其他美術(shù)教育學(xué)科的發(fā)展緊密相連、相互促進(jìn)，民族民間美術(shù)教育是對(duì)我國(guó)文化的繼承和發(fā)展，也是加強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的一個(gè)重要組成部分。
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篇12
(一)完善組織,構(gòu)建家長(zhǎng)學(xué)校教育平臺(tái)
高度重視,建章立制。成立了由園長(zhǎng)負(fù)總責(zé)、保教主任具體分管及教師代表和優(yōu)秀家長(zhǎng)參加的家長(zhǎng)學(xué)校工作領(lǐng)導(dǎo)小組,先后出臺(tái)了《家長(zhǎng)學(xué)校工作制度》《家長(zhǎng)在園行為規(guī)范》《致新生家長(zhǎng)的一封信》等,使家長(zhǎng)學(xué)校走上了規(guī)范化、制度化的軌道。設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的家長(zhǎng)學(xué)校活動(dòng)室,配備了音響設(shè)施、手提電腦、投影儀、電視機(jī)、打字復(fù)印機(jī)等現(xiàn)代化設(shè)施設(shè)備,為家長(zhǎng)學(xué)校舉辦各類(lèi)活動(dòng)提供了便利。每學(xué)期我們定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì),向家長(zhǎng)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷,征集對(duì)幼兒園的評(píng)價(jià)和建設(shè)性建議,將其作為制訂發(fā)展規(guī)劃和工作計(jì)劃的重要依據(jù),形成了家庭、社會(huì)、幼兒園三位一體的管理模式。
(二)與時(shí)俱進(jìn),提高家長(zhǎng)學(xué)校辦學(xué)實(shí)力
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,我園在原有家長(zhǎng)會(huì)、開(kāi)放日、家教櫥窗等渠道的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)代與幼兒園的特點(diǎn),利用家長(zhǎng)學(xué)校創(chuàng)新性地開(kāi)展了豐富多彩的家教指導(dǎo)活動(dòng),使家長(zhǎng)每年至少得到四次以上不同形式的指導(dǎo),受指導(dǎo)率達(dá)到100%,使家長(zhǎng)學(xué)校真正起到了改進(jìn)家教方法、增強(qiáng)幼兒園活力的效果。
1.利用專(zhuān)題講座進(jìn)行家教引領(lǐng)
每年我們都有針對(duì)性地舉辦家長(zhǎng)講座,不斷用先進(jìn)的教育理念和科學(xué)的育兒方法引領(lǐng)家長(zhǎng),取得了很好的效果。我們還組織編印了《園長(zhǎng)教你養(yǎng)孩子》家庭教育讀本,先后給全園600余名家長(zhǎng)舉辦《幼小銜接》《吃苦教育―孩子的必修課》《堅(jiān)持正確的辦園思想,旗幟鮮明地反對(duì)學(xué)前教育小學(xué)化》《和家長(zhǎng)談早期閱讀》等講座,為家長(zhǎng)解答疑難問(wèn)題、進(jìn)行家教指導(dǎo),受到了家長(zhǎng)的普遍歡迎。我們還積極與縣疾控中心聯(lián)系,根據(jù)季節(jié)特點(diǎn),針對(duì)幼兒易發(fā)的傳染病進(jìn)行預(yù)防知識(shí)宣傳,如:春季《流感的癥狀與預(yù)防》講座,春夏季《手足口病的發(fā)生與預(yù)防》講座,秋季《甲型H1N1流感的防治》講座。
2.開(kāi)設(shè)家教指導(dǎo)專(zhuān)欄加強(qiáng)家教交流
在大門(mén)口的宣傳櫥窗和各個(gè)班級(jí)門(mén)口設(shè)立家教指導(dǎo)專(zhuān)欄,通過(guò)“育兒寶典”“家園直通車(chē)”“請(qǐng)您關(guān)注”等欄目,從不同層面開(kāi)展對(duì)家長(zhǎng)的指導(dǎo),引領(lǐng)家長(zhǎng)科學(xué)教育幼兒,使家園形成一致的價(jià)值取向。
3.利用互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)辟網(wǎng)上指導(dǎo)新模式
抓住網(wǎng)絡(luò)交流便捷、更新、更快的特點(diǎn),我們及時(shí)開(kāi)辟了“網(wǎng)上家教”這一現(xiàn)代化的家教指導(dǎo)新模式。2005年,建立了本園網(wǎng)站,通過(guò)登陸幼兒園主頁(yè)與班級(jí)主頁(yè),家長(zhǎng)可及時(shí)了解幼兒園、班級(jí)、幼兒的情況,并特別開(kāi)設(shè)了“早教服務(wù)”“家園共育”專(zhuān)欄,針對(duì)家教熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行解疑答惑。2006年,我們又開(kāi)辟了幼教論壇,家長(zhǎng)們紛紛把自己的育兒經(jīng)驗(yàn)、意見(jiàn)建議及尋求幫助的信息與教師、家長(zhǎng)進(jìn)行交流共享,真正把論壇辦成了家長(zhǎng)們的“網(wǎng)上家園”。2008年,在山東省首屆學(xué)前教育論壇大賽中我園榮獲“最佳園所博客獎(jiǎng)”,月月被評(píng)為“明星論壇”。
4.利用家教論文評(píng)選推廣家教經(jīng)驗(yàn)
在家庭教育中,很多家長(zhǎng)的教育方法是獨(dú)特的,教育效果是顯著的。為使他們的寶貴經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡行У赝茝V,我園每學(xué)年開(kāi)展一次家教論文評(píng)選活動(dòng),并把獲獎(jiǎng)?wù)撐脑诰W(wǎng)站、論壇上,讓幼兒家長(zhǎng)互相學(xué)習(xí),互相促進(jìn),家教工作水平得到了很大提高。
5.利用家長(zhǎng)資源拓展教學(xué)空間
家長(zhǎng)是幼兒園教育中的重要資源,為了發(fā)揮家長(zhǎng)的職業(yè)優(yōu)勢(shì),我們請(qǐng)呂劇團(tuán)的家長(zhǎng)教唱地方戲;請(qǐng)司機(jī)家長(zhǎng)到班里講交通安全;請(qǐng)醫(yī)生家長(zhǎng)到班里講衛(wèi)生保健;請(qǐng)擅長(zhǎng)繪畫(huà)的家長(zhǎng)指導(dǎo)“鞋子涂鴉”;請(qǐng)蛋糕房的家長(zhǎng)和孩子們一起制作“親情蛋糕”……“爸爸”“媽媽”走進(jìn)我們的課堂,將專(zhuān)長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)保留地傳授給孩子們,大大拓展了教學(xué)空間。
6.建立幼兒成長(zhǎng)檔案
為真實(shí)記錄幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中的童真童趣,我園對(duì)幼兒成長(zhǎng)檔案進(jìn)行了科學(xué)性、創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)與整理,設(shè)計(jì)出了“我的小檔案”“健康寶寶”“成長(zhǎng)點(diǎn)滴”“精彩瞬間”等新穎獨(dú)特、富有童趣的八個(gè)欄目,由教師、家長(zhǎng)和幼兒三方共同參與檔案資料的搜集和積累,檔案內(nèi)容集文字、照片、作品、表格于一體,全面而真實(shí)地反映幼兒的成長(zhǎng)歷程,為家長(zhǎng)、教師相互了解幼兒情況提供了便利。
由于我園的家庭教育工作扎實(shí)深入、指導(dǎo)到位,2009年5月,利津縣家庭教育指導(dǎo)中心揭牌儀式在我園舉行,2008年12月,趙蘭會(huì)園長(zhǎng)被東營(yíng)市婦聯(lián)聘為“家庭教育志愿輔導(dǎo)員”,2009年4月又被山東省婦聯(lián)授予“山東省家庭教育骨干”稱(chēng)號(hào);2009年5月,高翠萍主任被利津縣婦聯(lián)聘為“家庭教育志愿者”。
(三)親子共育,凸顯家長(zhǎng)學(xué)校教育實(shí)效
在多年的家長(zhǎng)學(xué)校工作中,根據(jù)幼兒園孩子年齡小、對(duì)家長(zhǎng)依賴(lài)性強(qiáng)的特點(diǎn),我園在親子共育方面進(jìn)行了深入細(xì)致地探索,遵循自愿性、參與性、適當(dāng)性與快樂(lè)性的“親子活動(dòng)原則”,深入探索“多元化親子活動(dòng)”,走出了一條提高家長(zhǎng)育子水平、促進(jìn)孩子快樂(lè)成長(zhǎng)的創(chuàng)新之路。
1.家庭型親子活動(dòng)
兒童傳統(tǒng)游戲是我園的特色教育活動(dòng),我們倡導(dǎo)家長(zhǎng)做孩子的玩伴“把傳統(tǒng)游戲帶回家”,每天抽出半小時(shí)的時(shí)間同孩子一起玩游戲,在游戲中拉近親子感情,促進(jìn)家園合作;在交通安全教育中,開(kāi)展“小手拉大手”親子誦讀安全童謠活動(dòng),實(shí)現(xiàn)了一個(gè)孩子帶動(dòng)一個(gè)家庭;開(kāi)展書(shū)香家庭建設(shè)活動(dòng),發(fā)放――“讓閱讀開(kāi)啟孩子的智慧之門(mén),讓閱讀潤(rùn)澤親子的情感世界”――致家長(zhǎng)的一封信,指導(dǎo)家長(zhǎng)建立“家庭小書(shū)屋”,開(kāi)展“圖書(shū)漂流”“親情融書(shū)中”等活動(dòng),引導(dǎo)家長(zhǎng)和孩子每天共讀好書(shū)半小時(shí)。每年底開(kāi)展一次評(píng)選“書(shū)香家庭”活動(dòng),并請(qǐng)入選的家庭做經(jīng)驗(yàn)交流。一系列措施溝通了家園、親子感情,建立了健康的生活態(tài)度和方式,形成了濃厚的親子氛圍。
2.全園型親子活動(dòng)
我園定期、不定期地開(kāi)展多種大型集體親子活動(dòng),如:根據(jù)節(jié)氣時(shí)令開(kāi)展的春季“情系家鄉(xiāng)、擁抱春天”,夏季“水上娛樂(lè)”,秋季“秋果博覽會(huì)”,冬季“運(yùn)動(dòng)技能大比拼”;根據(jù)節(jié)慶日開(kāi)展的“迎新年親子民間游戲樂(lè)翻天”“三八我和媽媽齊歡樂(lè)”“團(tuán)團(tuán)圓圓過(guò)中秋”,等等。形式多樣的親子活動(dòng)讓孩子在家長(zhǎng)的陪伴下快樂(lè)地完成游戲,從游戲中讓家長(zhǎng)和孩子體驗(yàn)到親情、感受到成功的喜悅。
3.班級(jí)型親子活動(dòng)
班級(jí)中老師與家長(zhǎng)共同設(shè)計(jì)親子活動(dòng),從而為家長(zhǎng)和孩子提供了共同游戲?qū)W習(xí)的機(jī)會(huì)和條件。如在主題活動(dòng)“香香的野菜”中,親子來(lái)到田間地頭采摘野菜,從家長(zhǎng)甜美的笑容里讀出了兒童時(shí)代美好的回憶。接下來(lái),親子共同制作菜肴,當(dāng)香氣四溢、清香可口的野菜拼盤(pán)、野菜包、野菜湯擺放在餐桌上時(shí),家長(zhǎng)和孩子都感受到了一種別樣的溫情和幸福。
4.公益型親子活動(dòng)
每周末,我園對(duì)未入園的幼兒家庭實(shí)行“半日開(kāi)放”,為他們提供戶(hù)外游戲場(chǎng)地,孩子可以盡情地攀爬、嬉戲,并安排有經(jīng)驗(yàn)的教師有計(jì)劃地組織多種形式的親子活動(dòng)。“親子活動(dòng)巡演團(tuán)”定期到社區(qū)展演,傳授親子活動(dòng)的相關(guān)知識(shí)和活動(dòng)形式上的指導(dǎo),向他們發(fā)放親子游戲素材。同時(shí),在幼兒園網(wǎng)站中社區(qū)家長(zhǎng)享受與在園家長(zhǎng)同等的待遇,可以隨時(shí)進(jìn)入“家園互動(dòng)區(qū)”交流探討育兒經(jīng)驗(yàn)和親子活動(dòng)方式。我們還利用周日辦起了親子園,以滿足1～3歲社區(qū)幼兒早期教育的需求,使親子效應(yīng)由幼兒園外延到了社會(huì)。
5.特殊意義型親子活動(dòng)
每年的七八月份是新生入學(xué)前的準(zhǔn)備時(shí)期,我園通過(guò)發(fā)放通知書(shū)、網(wǎng)上宣傳等形式,公布幼兒園為新生所開(kāi)設(shè)的活動(dòng)項(xiàng)目,如周末的“戶(hù)外親子游”“室內(nèi)親子樂(lè)”以及專(zhuān)門(mén)為即將入園家庭舉辦的“家庭親子活動(dòng)講座”,等等。家長(zhǎng)可以和孩子盡情參觀幼兒園環(huán)境,同玩戶(hù)外大中型玩具,還可以提前進(jìn)行活動(dòng)室內(nèi)生活環(huán)節(jié)的訓(xùn)練,如:盥洗、入廁等,為家長(zhǎng)和孩子熟悉幼兒園的生活做好物質(zhì)和心理方面的準(zhǔn)備提供了條件。而在大班畢業(yè)前舉行的“畢業(yè)典禮”以及親子合作創(chuàng)作“離園紀(jì)念冊(cè)”,使他們能更具體地思考如何做好入學(xué)前各方面的準(zhǔn)備,為順利升入小學(xué)打好基礎(chǔ)。
二、以社區(qū)為依托,構(gòu)建幼兒園教育的多元化
開(kāi)放的時(shí)代要有開(kāi)放的教育。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出“應(yīng)充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源,擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間”,由此可見(jiàn),充分開(kāi)發(fā)和利用社區(qū)教育資源,建立新型的教育體系至關(guān)重要。因此,我們將社區(qū)作為育人的大課堂,為幼兒創(chuàng)設(shè)了更為開(kāi)放的教育空間,開(kāi)辟了幼兒教育的新途徑。
(一)與大自然對(duì)話
我園充分利用周?chē)锰飒?dú)厚的社區(qū)資源優(yōu)勢(shì),組織幼兒參觀實(shí)踐、交流表達(dá)、動(dòng)手嘗試,讓每一個(gè)孩子用心靈與大自然對(duì)話。如:春暖花開(kāi)時(shí)節(jié),我們帶領(lǐng)孩子到黃河岸邊,在河床上堆小山、挖地道、捏小人、玩“跳跳床”,帶孩子們到明集蔬菜大棚摘西紅柿、參觀雁鵝養(yǎng)殖場(chǎng);每年三月三帶領(lǐng)孩子們來(lái)到縣體委寬闊的操場(chǎng),一起放飛風(fēng)箏、放飛夢(mèng)想;深秋時(shí)節(jié),帶領(lǐng)孩子們到華益小區(qū)觀賞紅葉,帶領(lǐng)家長(zhǎng)和孩子到冬棗之鄉(xiāng)――虎灘摘冬棗,真正讓大自然、大社會(huì)成了活教材。
(二)在生活中體驗(yàn)
我們充分利用豐富的社區(qū)資源,帶孩子們回到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,體味生活的本色。教師和孩子一起走出幼兒園,來(lái)到超市、購(gòu)物中心、菜市場(chǎng),孩子們通過(guò)自己購(gòu)物,認(rèn)識(shí)了貨幣和多種多樣的生活用品,感受濃濃的生活氛圍;世界讀書(shū)日帶領(lǐng)孩子們來(lái)到書(shū)店、圖書(shū)館,在服務(wù)員的講解下,了解書(shū)籍的種類(lèi)及功用;來(lái)到東營(yíng)少年宮參觀“尋找活著的龍”大型科普展,種類(lèi)繁多的“活體”動(dòng)物以及科學(xué)益智游戲,讓孩子們大開(kāi)眼界,享受豐盛的科學(xué)大餐;“世界水日”來(lái)到自來(lái)水廠,親眼目睹水的消毒、沉淀、加壓、過(guò)濾等凈化流程,讓孩子懂得節(jié)約用水,保護(hù)水資源的意義;每年七月,帶領(lǐng)大班幼兒到一墻之隔的實(shí)驗(yàn)二校,觀看小學(xué)生上課、模擬聽(tīng)講、在閱覽室看書(shū)、到操場(chǎng)上同小學(xué)生一起玩耍,打破了上小學(xué)的神秘感。
(三)利用節(jié)日培養(yǎng)互助友愛(ài)的情感
每年的重陽(yáng)節(jié)都是孩子和老人齊歡樂(lè)的日子,孩子們?yōu)槔先巳嗤却繁场I(xiàn)禮物,與老人一起唱歌跳舞,老少同歡、其樂(lè)融融;清明節(jié),孩子們來(lái)到烈士陵園李竹如烈士塑像前,獻(xiàn)上自制的花圈、紙花,寄托對(duì)先輩的緬懷之情;母親節(jié)孩子們將親手制作的禮物散發(fā)給社區(qū)的媽媽,為她們送上深深的節(jié)日祝福;每年的兒童節(jié)都是家長(zhǎng)與幼兒同游戲、共歡樂(lè)的日子,孩子們?cè)谌の稒M生的“運(yùn)氣球”“快樂(lè)投球”“搭橋運(yùn)寶寶”等活動(dòng)中,增進(jìn)了彼此的合作與關(guān)愛(ài),增添了絢麗的人性色彩。
(四)心系災(zāi)區(qū),培養(yǎng)關(guān)愛(ài)他人的情感
2008年的汶川大地震、2010年的西南大旱無(wú)不牽動(dòng)著孩子們的心,他們紛紛將自己平時(shí)積攢下的壓歲錢(qián)、零花錢(qián)投入了紅紅的“愛(ài)心”捐款箱,也將生存的希望和信心傳達(dá)給了災(zāi)區(qū)的小朋友。愛(ài)心傳遞無(wú)時(shí)不在,為本園患再生障礙性貧血的李瑞超捐款,為職教中心患尿毒癥的周氏兩兄弟獻(xiàn)愛(ài)心……通過(guò)活動(dòng)孩子們進(jìn)一步體驗(yàn)了“災(zāi)害無(wú)情、人間有愛(ài),愛(ài)心救助,溫暖你我”的人間真情。
(五)警幼共建,筑起安全長(zhǎng)堤
關(guān)愛(ài)生命,安全出行。我們與縣交警大隊(duì)攜手開(kāi)展了一系列交通安全教育實(shí)踐活動(dòng),讓孩子們通過(guò)親身體驗(yàn),感受交通安全的重要性。一系列活動(dòng)讓我園的交通安全教育成效卓著:2007年,東營(yíng)市交通安全示范幼兒園創(chuàng)建活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)在我園舉行;2008年,我園被評(píng)為全省唯一的一所交通安全示范幼兒園。
(六)開(kāi)展消防演練
每年的“11.9”全國(guó)消防日來(lái)臨之際,我們都邀請(qǐng)縣消防大隊(duì)來(lái)園進(jìn)行消防演練。聽(tīng)聽(tīng)警笛鳴叫,看看打水炮、水幕,戴戴防火帽,向消防隊(duì)員叔叔提問(wèn)題,參觀消防車(chē)上的各種設(shè)備,被家長(zhǎng)稱(chēng)為深入孩子骨髓的教育。
(七)開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化教育
