引論：我們?yōu)槟砹?篇人與環(huán)境論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

人與環(huán)境論文:人與空間環(huán)境的交互性關(guān)系

摘 要：本文從空間環(huán)境的角度，從人與空間環(huán)境的體驗關(guān)系、空間環(huán)境中人的參與性、人與空間環(huán)境的相互交流性、空間環(huán)境設(shè)計的技術(shù)性著眼，探討空間環(huán)境交互設(shè)計的必要性和重要性。

關(guān)鍵詞：空間環(huán)境；交互設(shè)計；以人為本

1 前言

人無時不刻地生活在各種空間環(huán)境中，人創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境影響了人，在創(chuàng)造與影響的相互作用的過程中，環(huán)境與人之間形成了各種微妙的關(guān)系，這種關(guān)系就是人與空間環(huán)境的交互關(guān)系，人與空間環(huán)境的交互無時不刻地進(jìn)行著，所以，空間環(huán)境設(shè)計要體現(xiàn)以人為本，那么它的交互性設(shè)計就更不容忽視了。但是現(xiàn)在關(guān)心交互設(shè)計的設(shè)計師們大部分來自于互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)和工業(yè)設(shè)計行業(yè)，所以我們看到當(dāng)你搜索“交互設(shè)計”時更多的BLOG和文章是在談?wù)摶ヂ?lián)網(wǎng)，網(wǎng)站的導(dǎo)航，注冊流程，彈出窗口或者就是產(chǎn)品等等?；蛟S讓人感覺互聯(lián)網(wǎng)的交互設(shè)計和產(chǎn)品交互設(shè)計有點強(qiáng)勢，其實我們忽略了很多其他行業(yè)的設(shè)計，比如：建筑和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)。本文主要就空間這一類型，來探討人與空間環(huán)境的交互設(shè)計，希望環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師、建筑設(shè)計師、工程師等相關(guān)行業(yè)一起來關(guān)注人與空間環(huán)境的交互性設(shè)計。

2 人與空間環(huán)境的交互關(guān)系

空間在設(shè)計時必須與時代、環(huán)境、文脈等相互協(xié)調(diào)，這個過程本質(zhì)上是互動的，但實際上由于這種互動的長期和緩慢，看起來更像是單向的傳遞過程?？臻g的交互性更突出地表現(xiàn)在建筑與人或人與人的關(guān)系上：使用者可以能動地獲得空間所傳播的信息內(nèi)容，如功能的實現(xiàn)、美的感受以及空間表達(dá)的文化意義，然后反饋給設(shè)計者，甚至可能參與規(guī)劃設(shè)計、決定空間未來的使用方向。設(shè)計師隨后可以調(diào)整他的設(shè)計，如此形成一個互動的過程。

另外，空間環(huán)境中的諸要素始終處于一種動態(tài)變化過程中，空間是要隨著時間而有所發(fā)展的，縱向看是動態(tài)的，空間的物理環(huán)境會隨著四季的更迭以及各種因素的變化而變化，隨著時間的推移，空間環(huán)境的各個部分功能也可能發(fā)生很大的變化。另外空間環(huán)境的使用者的情況也始終處于變化之中，人們的行為、心理、生活狀況都在不斷地變化中，同時人們的審美思想與觀念也隨著社會的發(fā)展變化而變化的，人們對空間的設(shè)計要求也在不斷的發(fā)展變化著，這就要求空間環(huán)境的設(shè)計應(yīng)該具有較大的靈活性，以適應(yīng)這些動態(tài)的變化，以人的行為心理需要而存在，圍繞人類生活的實際需要而成長。所以空間環(huán)境交互設(shè)計應(yīng)留有足夠的發(fā)展余地，以適應(yīng)使用者不斷變化的需求，包容未來科技的應(yīng)用與發(fā)展，時展的需求等。

2.1 體驗關(guān)系

空間環(huán)境的主體是活動著的人，人們對空間環(huán)境的感知效應(yīng)實際上是對空間的一種體驗。這種體驗關(guān)系就是一種交互關(guān)系。在一些居室設(shè)計的例子中，經(jīng)常會看到許多按照設(shè)計師意圖設(shè)計的房子，總在短時間內(nèi)便被使用者加以改變，今天這里動一點，明天那里動一點，使用者在潛意識中不斷將居住環(huán)境個人化。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，一部分是由于設(shè)計師與使用者的溝通不是很成功；二是在于設(shè)計師在指導(dǎo)思想方面出了差錯，沒有顧及自己與使用者之間存在的差異；三是沒有留出可供使用者自由發(fā)展的空間；四是沒有設(shè)計出能夠表達(dá)使用者個人特色的細(xì)節(jié)，以至使用者無法對居室產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。其實這就是使用者對空間的一種體驗，一種感知效應(yīng)。深挖上述現(xiàn)象的本質(zhì)可以看出這是人與空間環(huán)境沒有產(chǎn)生良好的交互關(guān)系的問題。

2.2 參與關(guān)系

“人的參與性”是指人的各種行為方式，參與事件和活動之中，與客體發(fā)生直接的或間接的關(guān)聯(lián)。人的參與性也是人與空間環(huán)境的交互性。在空間環(huán)境設(shè)計中應(yīng)誘導(dǎo)空間環(huán)境使用者積極地進(jìn)行“角色參與”和“活動參與”，使“人盡其興，物盡其用”，從而發(fā)揮人、空間的直接交換的作用。在空間環(huán)境的創(chuàng)造中，要調(diào)動人的參與性，應(yīng)先從需求著眼，應(yīng)當(dāng)讓空間環(huán)境關(guān)聯(lián)到每一個使用者，使更多的人，從更多的方面參與到這種空間之中；其次還應(yīng)當(dāng)注意要為人們留有多種選擇的自由性和選擇的多層次性，否則曲高和寡，則會把大部分人拒之門外。

如若要在某雕塑公園中建造一個可供參與的小品，就可從下述的參與方式出發(fā)設(shè)計。例：在某兩片水面之間的小徑設(shè)計在人通過的小徑旁設(shè)立一個可以吐水的噴泉式雕塑。利用感應(yīng)手段，當(dāng)人不通過時，看上去似乎是一個平常的“靜雕”，有人通過時，感應(yīng)點發(fā)生作用，雕塑突然吐出一口水，從這片水面射向那片水面，使人感到一種驚喜之情。

2.3 相互交流關(guān)系

人與空間環(huán)境的相互交流的過程，也是人與空間環(huán)境的交互過程。空間環(huán)境中的各要素以明示、暗示、烘托、反襯、對比、隱喻等途徑在人的反應(yīng)中起到了集注、強(qiáng)化、淡化、分散、干擾、組織、削弱、歸位、錯覺等心理反應(yīng)或引起相應(yīng)的各種行為。

如每當(dāng)我們進(jìn)入一個空間，我們首先會環(huán)顧四周，然后下意識地決定自己將采取什么樣的言行舉止。舉例來說，一進(jìn)入歷史博物館中，我們就會不經(jīng)意地開始非常重視自己的言行舉止，變得彬彬有禮，而且講起話來也是輕聲細(xì)語，并且產(chǎn)生肅穆的心理狀態(tài)；當(dāng)進(jìn)入娛樂空間時，我們都會比平時活躍百倍，嬉笑打鬧，無所顧忌，并產(chǎn)生非常放松的心理狀態(tài)。這些自然而然產(chǎn)生的行為和心理正是空間環(huán)境各要素對人的影響，人在此種影響下產(chǎn)生相應(yīng)的行為和心理，又反過來作用于環(huán)境，這就是人與環(huán)境的交流關(guān)系。再比如，要引導(dǎo)人們到達(dá)一個特定空間，以連續(xù)有韻律的線性景觀設(shè)計，如鋪地、水景、綠化等作為引導(dǎo)因素指導(dǎo)行人的無停留的前進(jìn)，而在建筑入口空間，通過放大線性人行空間為面狀廣場空間、設(shè)置小品、改變鋪地肌理、打斷或改變連續(xù)綠化種植方式、改變綠化種類、擴(kuò)大水景面積、設(shè)置適當(dāng)尺度高差等方式，來提醒人們留意到建筑入口區(qū)域的來臨，避免在前行過程中錯過。到了目標(biāo)空間所在地塊，一些經(jīng)過設(shè)計的有個性的欄桿、燈柱、大門、鋪地、小品等環(huán)境藝術(shù)要素，也是增加空間領(lǐng)域性、增進(jìn)建筑整體特色、增強(qiáng)目標(biāo)性的有利要素。這也是空間環(huán)境對人的一種驅(qū)動行為和驅(qū)動心理的影響，相反，也正是人們有這樣的一種行為心理，才有了這樣的空間環(huán)境設(shè)計方式。

2.4 空間環(huán)境設(shè)計的技術(shù)性

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體數(shù)字設(shè)備給空間設(shè)計帶來了觀念上的巨大變革，信息時代的空間正在融合數(shù)字技術(shù)，進(jìn)化為技術(shù)的綜合體?？臻g環(huán)境作為綜合的技術(shù)和藝術(shù)，像多媒體一樣集成了各種媒介，交互性也滲透于空間的本質(zhì)中。交互空間，也通常和通訊技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)緊密相連，這使得空間環(huán)境呈現(xiàn)出前所未有的交互式信息流動。從種種交互空間的方案來看，這種高效信息循環(huán)的內(nèi)在常常表現(xiàn)為種種形式的技術(shù)特征。如新概念智能住宅的多媒體數(shù)字設(shè)備，本身能夠?qū)幼≌咦龀龇磻?yīng)。當(dāng)房子“看到”主人走近家門的時候，它啟動“家居自動化系統(tǒng)”，按照人的習(xí)慣播放音樂，“虛擬廚師”給主人熱一杯咖啡，甚至可以按他的口味烹調(diào)。在住宅單位內(nèi)，房間的分隔通過電腦輔助的“靈活空間系統(tǒng)”，可以隨意和方便地改變室內(nèi)的布局，實現(xiàn)一室多用。

人與環(huán)境論文:基于體驗背景下的會展設(shè)計中人與環(huán)境的“相融”實踐

摘 要：從不同經(jīng)濟(jì)時代的重心轉(zhuǎn)移入手，闡明當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)時代以“體驗”為重心的成因及其對包括現(xiàn)代商業(yè)會展設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代商業(yè)藝術(shù)的影響。通過對“體驗”行為特征分析，歸納出商業(yè)會展傳播語境下“體驗”的定義及特點，延展出在商業(yè)會展環(huán)境中“體驗”設(shè)計的構(gòu)建要點，并以此為基礎(chǔ)結(jié)合會展實例，闡述在實踐中貫徹“體驗”手段、實現(xiàn)人與環(huán)境“相融”的具體策略。

關(guān)鍵詞：體驗經(jīng)濟(jì)；體驗；商業(yè)會展傳播

縱觀人類社會發(fā)展史，每個經(jīng)濟(jì)時代的重心各有不同。隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人類的需求及其社會生產(chǎn)的重點及時次由“物”的層面轉(zhuǎn)向“非物”的層面，主要經(jīng)濟(jì)體先后由工業(yè)主導(dǎo)時代進(jìn)入服務(wù)業(yè)主導(dǎo)時代，商業(yè)模式也逐漸由以產(chǎn)品為中心向以服務(wù)和客戶體驗為中心轉(zhuǎn)變。與此同時，面對網(wǎng)絡(luò)虛擬世界給現(xiàn)實生活帶來的重大改變、能源環(huán)境危機(jī)問題帶給人們的巨大挑戰(zhàn)，人們開始更加關(guān)注自身，關(guān)注生活體驗帶來的一切。重視“體驗”已經(jīng)成為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)注的焦點。體驗經(jīng)濟(jì)最早可追溯到美國未來學(xué)者阿爾文?托夫勒在1970年發(fā)表的《未來的沖擊》一書。托夫勒認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、制造經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)等浪潮后，體驗經(jīng)濟(jì)將是近期的發(fā)展浪潮。體驗經(jīng)濟(jì)是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的更高層次，是以創(chuàng)造個性化生活及商業(yè)體驗獲得利潤的[1]。約瑟夫?派恩（B.JosephPine）與詹姆斯?吉爾摩（JamesH.Gilmore）于1998年在美國《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表的《歡迎進(jìn)入體驗經(jīng)濟(jì)》一文就指出，體驗經(jīng)濟(jì)時代已來臨[2]。

“體驗”作為一種新的設(shè)計切入點，將會給包括廣告、平面、媒體、展示等現(xiàn)代設(shè)計門類的發(fā)展產(chǎn)生極大的影響。體驗設(shè)計所偏重的是產(chǎn)品被人操作、觸摸等使用過程或是在不同。

1 現(xiàn)代商業(yè)會展傳播中“體驗”的定義與特征

在《現(xiàn)代漢語詞典》中“體驗”一詞的含義是：通過實踐來認(rèn)識周圍的事物；親身經(jīng)歷。從心理學(xué)的范疇來說，體驗是指人們用一種從本質(zhì)上說很個人化的方式來度過一段時間，并從中獲得過程中呈現(xiàn)出的一系列可記憶事件。事實上是當(dāng)一個人達(dá)到情緒、體力、智力甚至是精神的某一特定水平時，他意識中產(chǎn)生的美好感覺。[3]從中我們可以分析出以下特征：1）心理學(xué)意義上的“體驗”屬于一種精神或者經(jīng)驗的范疇，具有虛擬特征；2）“體驗”的產(chǎn)生與其發(fā)生主體“人”的狀態(tài)、經(jīng)歷等內(nèi)在條件密切相關(guān)，具有強(qiáng)烈的個體性。不同主體在應(yīng)對同樣的外部刺激時，其“體驗”可能不同；3）“體驗”是在特定的時間和環(huán)境條件下發(fā)生的，脫離了客觀環(huán)境的“體驗”只能是主觀的臆想；4）“體驗”不僅是一種內(nèi)在的結(jié)果，更是一個互動的過程。主體與所處客觀外部環(huán)境的互動是“體驗”產(chǎn)生的不可缺少的條件。這里的環(huán)境應(yīng)當(dāng)是一個泛空間的概念，時間、空間體、物質(zhì)、以及特定或不特定行為對象等“體驗者”所處空間內(nèi)的一切要素都包含在其中。這些要素都通過與主體的互動緊密連接在一起。人們只有通過實踐才能夠完成體驗的過程，并最終留下體驗印象。一次的“體驗”必然是讓體驗者通過交互行為產(chǎn)生超越“體驗”自身的記憶，是“體驗”三要素的相融。

現(xiàn)代商業(yè)會展活動的最核心職能就是信息的傳播，其基本傳播構(gòu)成要素包括“人”與“媒介”兩個方面。這里的“人”既可以是信息的傳播者，也可以是信息的受眾；“媒介”則是此過程中負(fù)載、傳播信息的結(jié)構(gòu)與設(shè)備的總稱。（圖1）會展活動信息傳播的過程就是傳播者、受眾經(jīng)由“媒介”進(jìn)行接觸，從而發(fā)掘信息并互動的過程。這種接觸與互動通?；谕庠诘拿浇榕c內(nèi)在的“經(jīng)驗”同時進(jìn)行，其實質(zhì)就是一種“體驗”行為。行為人作為“體驗”過程中的最能動要素，其自身的心理、經(jīng)歷對體驗行為的最終結(jié)果起著決定性作用。只有基于被傳播的信息內(nèi)容以及特定受眾人群的心理特性誘發(fā)互動、構(gòu)建互動環(huán)境，營造受眾與商業(yè)會展環(huán)境“相融”的會展情景，才能極大提高商業(yè)會展信息傳播的效率?，F(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營者已將為顧客創(chuàng)造獨具特色的消費體驗作為實現(xiàn)差異化競爭的重要手段。在戴爾是“顧客體驗，把握它”；在微軟是WindowsXP；在惠普是“整體客戶體驗”。[3]

由此我們可以歸納出展示設(shè)計中體驗設(shè)計的定義：在特定的展會時間與空間范圍內(nèi)，根據(jù)受眾的興趣、態(tài)度、嗜好、情緒、知識和教育水平，以展品為“道具”、品牌理念與文化為“布景”、企業(yè)的服務(wù)為“舞臺”，構(gòu)建符合信源傳播要求的主題環(huán)境，使相關(guān)的展示空間具備與受眾互動的條件，受眾在參觀過程中可以通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等多種方式獲得美好并足以長久回味的體驗的設(shè)計。

2 會展環(huán)境中“體驗”諸要素的構(gòu)建要點

在宋代張載提出的“合內(nèi)外，平物我”的處理人與外部環(huán)境關(guān)系的理念中，“人”只有排除物我的區(qū)隔，才能夠使自己內(nèi)心與外物相融。這里的外物即可指大而化之的環(huán)境，也可指具體而微的物象。從中我們可以窺探到人與環(huán)境相融的基本路徑：既通過對人的需求的調(diào)研，塑造會展環(huán)境；通過空間物象與展示手段給人以良性刺激，讓人在空間中獲得生理與心理上的愉悅，從而為信息的順暢傳達(dá)與互動創(chuàng)造條件。

2.1 關(guān)注“人”的心理與情感需要，實現(xiàn)人與會展環(huán)境的愉悅互動

弗洛伊德曾提出著名的“快樂原理”，即“外部刺激會使人的神經(jīng)變得緊張，使其張力增加，神經(jīng)系統(tǒng)使人痛苦，于是便設(shè)法消除這種緊張。消除的方式一般有兩種：如果刺激來自外部，人或有機(jī)體就要設(shè)法逃避這種刺激，進(jìn)入一個遠(yuǎn)離刺激源的安全地帶，于是神經(jīng)便放松，人重新感到安全和愉快；如果刺激來自人的內(nèi)部，神經(jīng)同樣會緊張起來，人便會尋找目標(biāo)，使這種需要得到滿足，如果在現(xiàn)實中找不到這種目標(biāo)，便在夜夢、白日夢、藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞中尋找。”[4]從該原理中可以看出，人天生具有追求快樂，排斥緊張的心理需求。在會展環(huán)境構(gòu)建與信息傳遞的各環(huán)節(jié)中應(yīng)該避免過度刺激給受眾造成緊張的情緒。

在1954年出版的《激勵與個性》一書中，馬斯洛將人的需要歸納為：生理的需要、安全的需要、愛與隸屬的需要、尊重的需要、求知的需要、求美的需要、自我實現(xiàn)的需要七個層次。這些需要以“生理的需要”到“自我實現(xiàn)的需要”逐級升高呈金字塔狀排布，越往高層其實現(xiàn)的難度也越高，但是實現(xiàn)后帶給人的精神上的愉悅感也越強(qiáng)烈。因為自我實現(xiàn)的人，“他真正地成了他自己，更完善地實現(xiàn)了他的潛能，更接近他的存在的核心，成了更完善的人?！盵5]無論何種層次的需求，其實現(xiàn)都會給人以“愉悅”，在商業(yè)會展設(shè)計中尤其需要注重展示空間對人的需求的滿足，從而為信息的傳播創(chuàng)造良好的心理體驗。

飛利浦公司為營造愉悅、隨意的氛圍，在2006年法蘭克福燈具建材展展位中專門設(shè)置了游戲區(qū)（圖2）。在2010年土耳其太陽能光伏展上，江蘇蘇美達(dá)集團(tuán)針對處于起步階段的土耳其光伏市場，從傳播內(nèi)容上刻意規(guī)避了當(dāng)?shù)厥鼙姴皇煜さ膶I(yè)知識內(nèi)容。在體驗形式上針對涉足陌生領(lǐng)域時人們通常具有的心理防御和精神緊張，從滿足人的需求入手，以現(xiàn)場休閑PARTY作為信息傳播的載體，設(shè)置較大面積的休閑功能區(qū)，并配備專門的廚房現(xiàn)場供應(yīng)酒水、飲料和小餐點。營造出較輕松的氛圍。試圖從滿足受眾較低層級的“口腹之欲”入手，通過創(chuàng)造最基本的愉悅體驗，讓觀者感受到尊重進(jìn)而逐步的向更高層次的“求知和自我實現(xiàn)”邁進(jìn)。這種不以產(chǎn)品為中心的會展環(huán)境的構(gòu)建理念，卻取得了良好的效果。短短三天的展會，接待了近3000位土耳其及其周邊國家和地區(qū)的客商，并成功與土耳其當(dāng)?shù)剌^大的工程承包商簽署了太陽能電站建設(shè)的框架協(xié)議（圖3）。商業(yè)信息傳播的“愉悅”體驗十分重要。

放。注意具有體驗的意味。

理解則往往是和注意聯(lián)袂出現(xiàn)的。首先是引起注意，其次引發(fā)受眾運用已有的知識解讀所獲取的信息。因此，注意和理解往往被放在一起進(jìn)行研究。理解的過程是以受訪者的過往經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，因此對于相同的信息點不同經(jīng)歷的人具有不同的解讀。通過上述的分析可以看出，“注意”與“理解”是一個聯(lián)動的過程。這個聯(lián)動過程對商業(yè)會展的實際操作層面具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用。就商業(yè)會展空間的設(shè)計而言就是要根據(jù)傳達(dá)內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)脑O(shè)置“注意點”引起受眾的關(guān)注，從而引發(fā)理解過程，實現(xiàn)心理預(yù)期。圖6為以投影設(shè)備生產(chǎn)為主業(yè)的MediaVision公司將其產(chǎn)品與金屬材料相結(jié)合，焊接而成形態(tài)各異的動物造型，在平庸沉悶的展會現(xiàn)場成為“注意”的制造者。為商業(yè)信息傳播的心理過程提供觸發(fā)點。

2.4 以“體驗”行為參與人員的需要以及信源傳播要求為標(biāo)準(zhǔn)，明晰“體驗”方向和規(guī)范，安排合理的信息傳播點與路徑，以確保會展體驗中“人”與信息的“相融”

會展“體驗”行為的參與者，是會展傳播信息的關(guān)鍵，他們的年齡層次、行為習(xí)慣、價格承受水平、知識和教育水平、產(chǎn)品使用狀況、對品牌的感受等各方要素對于體驗結(jié)果有著決定性的影響。因此通過對委托方、受眾人群進(jìn)行多方位的調(diào)查分析，有利于區(qū)隔受眾人群和規(guī)范體驗設(shè)計的行業(yè)屬性與群體個性，明確設(shè)計的方向；有助于確定體驗設(shè)計方案的互動特征。

信息傳播過程中，信源的內(nèi)容既包括有形可觸的產(chǎn)品、品牌形象、服務(wù)模式等內(nèi)容，也包括品牌故事與文化理念等無形的內(nèi)容，有形與無形之間是不可割裂、密不可分的。通過對信源內(nèi)容的合理歸納，有助于設(shè)計合理的“體驗”方式與合乎傳播習(xí)慣的信息發(fā)散與反饋點，讓受眾在愉悅的氛圍以合適的信息傳播路徑體驗和接受信息發(fā)起方所希望傳達(dá)的信息。

綜上所訴，我們可以將商業(yè)會展中人與環(huán)境相融的理想過程歸納為“受眾在隨意、放松的狀態(tài)下，注意到會展環(huán)境中排布的信息點，通過互動形成一種愉悅的融入過程”。

3 在會展設(shè)計實踐中實現(xiàn)“相融”的實踐要點

在具體的會展設(shè)計實踐要實現(xiàn)人與環(huán)境的相融就必須：

（1）根據(jù)會展傳播信息內(nèi)容以及受眾的需求確定合適的主題，圍繞主題安排信息點和環(huán)境特征。對于多數(shù)受眾而言，能夠使他們從心理上、肢體上獲得較大放松的往往是他們最熟悉的環(huán)境或場景。可以是模擬自然的風(fēng)光（圖7），也可以是家庭或田園的小景，甚至是日常使用產(chǎn)品的狀態(tài)（圖8）。這種場景能夠很快的拉近受眾與展示空間的距離，營造放松愉悅的心理氛圍。（2）在會展空間的功能設(shè)計中，圍繞信源適當(dāng)設(shè)置的娛樂與休閑區(qū)域，使受眾與會展環(huán)境的交互充滿愉悅。

4 結(jié)語

在這個充滿著個性化、信息受眾日益分層的時代，科技的飛速發(fā)展帶給人們紛繁復(fù)雜的“體驗”經(jīng)歷。現(xiàn)代商業(yè)會展設(shè)計者必須不斷豐富和關(guān)注自身的“體驗”，形成具有時代特色的“體驗”庫。在具體的會展設(shè)計中將信息內(nèi)容、信源及受眾的特點、現(xiàn)代“互動”手段依據(jù)“體驗庫”有機(jī)編排，形成有效、富于節(jié)律感且貼近“體驗”本源的傳播回路，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步的構(gòu)建整體的展示環(huán)境與細(xì)節(jié)。從而實現(xiàn)會展設(shè)計中“人”與會展環(huán)境的自然“相融”。

作者簡介：楊路（1974―），男，江蘇人，碩士，江蘇蘇美達(dá)集團(tuán)設(shè)計主管，主要從事品牌推廣與商業(yè)會展設(shè)計工作。

人與環(huán)境論文:淺談人與環(huán)境間關(guān)系對室內(nèi)設(shè)計的若干影響

[摘 要]隨著人們物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展，人與環(huán)境間關(guān)系問題備受關(guān)注，也直接影響著室內(nèi)的設(shè)計理念。本文先簡要說明了人對環(huán)境的感知效應(yīng)，然后分別從濕熱、氣、光和聲的角度講解了其對室內(nèi)設(shè)計的一些影響。

[關(guān)鍵詞]人與環(huán)境；室內(nèi)設(shè)計；影響；感知效應(yīng)

人們生活在世界上，就是環(huán)境的一份子，人們生活質(zhì)量的提高導(dǎo)致了室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計要在滿足人們最基本的工作和需求的同時，也要充分考慮他們身處環(huán)境中時心理和生理上的需要。所以室內(nèi)設(shè)計思想要突出以人為本，盡量為人們創(chuàng)造一個美觀舒適的環(huán)境。

對于室內(nèi)的墻面、地面、窗子和天花板等環(huán)境因素的設(shè)計，都充分體現(xiàn)著人與環(huán)境的關(guān)系。對于室內(nèi)設(shè)計師而言，不一樣室內(nèi)空間的環(huán)境因素要采用不同的設(shè)計要求。了解室內(nèi)每一塊空間的功能并把人與環(huán)境的關(guān)系考慮進(jìn)去是成功進(jìn)行設(shè)計的基礎(chǔ)，也是整個設(shè)計的思路。

1.人對環(huán)境的感知效應(yīng)

人與環(huán)境的相互關(guān)系為刺激和效應(yīng)。刺激是環(huán)境帶給人們的影響，而效應(yīng)是人們感知刺激所做的反應(yīng)。當(dāng)刺激到達(dá)一定程度時，人們會自動做出調(diào)節(jié)。若刺激量太大，人們會通過改變環(huán)境或者創(chuàng)造新環(huán)境來滿足自己對環(huán)境的要求。

良好的室內(nèi)環(huán)境要能滿足人們心理和生理上的很多需求，應(yīng)具備美觀、舒服、設(shè)施齊全和合適的濕度與溫度等特點，并且能夠不受不良因素的影響，如噪聲、輻射等，讓人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的安全感和歸屬感，使人們的效應(yīng)達(dá)到的效果。

一個具備廣博的科學(xué)知識和文學(xué)素養(yǎng)的室內(nèi)設(shè)計師才能把室內(nèi)環(huán)境和人的關(guān)系處理好。他們在設(shè)計時要充分研究人們的心理環(huán)境和情感因素，這樣在創(chuàng)造時才能使空間的設(shè)計具有靈性，使人們在精神上能夠與空間進(jìn)行交流。由于濕熱、光和聲等物理環(huán)境都會對人產(chǎn)生一定的刺激，使人們出現(xiàn)皮膚、聽覺和視覺等不同的生理反應(yīng)，所以對室內(nèi)的不同空間設(shè)計有著不同的要求。

2.人與環(huán)境間關(guān)系對室內(nèi)設(shè)計的影響

人與環(huán)境間關(guān)系直接影響著室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，下面筆者將對其做具體分析。

2.1人和濕熱環(huán)境的關(guān)系對室內(nèi)設(shè)計的影響

顧名思義，濕熱環(huán)境是指室內(nèi)的空調(diào)或暖氣設(shè)施、室外的太陽照射和人們自身的穿衣指數(shù)與活動量所導(dǎo)致的室內(nèi)濕環(huán)境和熱環(huán)境。雖然不同地區(qū)的氣候、溫差都比較大，但是人體體溫基本上是固定的，它是使各個器官都能正常運作的必要條件，所以正常的室內(nèi)溫度要遠(yuǎn)低于這個溫度，才能讓我們感覺到舒適。

人和濕熱環(huán)境的關(guān)系直接影響著對窗子的設(shè)計，因為窗子是室內(nèi)接收陽光的地方，所以室內(nèi)設(shè)計師在對窗子進(jìn)行設(shè)計時，要設(shè)計的科學(xué)、合理，朝南的窗子相對較大一些，以便接收較多的陽光，然后要掛有窗簾或者百葉窗，抵擋夏季的酷暑天氣。朝北的窗子要設(shè)計的小些，可以設(shè)計成雙層的玻璃窗來抵擋冬季的嚴(yán)寒，達(dá)到保暖的效果。

該關(guān)系還影響著對墻面、地面的設(shè)計。墻面對人的刺激主要體現(xiàn)在視覺和觸覺上，對于不同空間的墻面設(shè)計也要采用不同的材料來裝點。例如客廳和臥室等人們停留的時間較長且空氣相對干燥的地方，我們可以張貼一些纖維質(zhì)地的墻紙，它既能保溫還能軟化墻面，而且在觸摸到時也不會有冰冷的感覺，充分考慮了住戶的心理；而對于廚房、廁所等相對水汽較重的位置，選用防水防滑的材料較為適宜。地面是人和室內(nèi)環(huán)境接觸最直接的，所以它的設(shè)計也是非常重要的。臥室好采用木質(zhì)地面，它可以起到隔熱保溫的效果，而且會給人們帶來舒適的感覺，而廁所、廚房等地應(yīng)使用防滑耐磨的陶瓷地面，而且在裝修時要涂抹防水材料，以免有水滲入地面影響到樓下的住戶。

2.2人和氣、光、聲的關(guān)系對室內(nèi)設(shè)計的影響

氣、光和聲這三個物理環(huán)境也是帶給我們最直觀感覺的因素。氣主要是指室內(nèi)的空氣環(huán)境，其中包含我們能嗅到的味道，如花的香氣，煤氣等，也包含嗅不到的氣體，如二氧化碳和一些微生物等。光是我們生活當(dāng)中不可缺少的環(huán)境因素，主要有自然光和人造光，人們通過光的照射來獲得外界信息的概率較高，這也是設(shè)計師在設(shè)計時重點考慮的因素。對于聲音來說，這里我們主要分析噪聲的控制，噪聲主要指室外的交通噪聲和喧嘩的噪聲。

窗子是用來采光和換氣的地方，由于當(dāng)今社會噪聲污染的日益加重，它又要起到一定的隔音效果。為了便于空氣的流通，南北窗子設(shè)計的位置要有重疊的部分，一旦有污濁的空氣出現(xiàn)能夠確保以最快的速度散發(fā)出去。而且應(yīng)盡量使用雙層玻璃，有利于更有效的阻擋戶外的噪聲和有害氣體，玻璃的顏色也好是透明的，保障能將光很好的過濾，不影響人們對色彩的辨別。

對于客廳墻面的設(shè)計，我們一般貼一些淺顏色的壁紙或者不做裝點，這樣即使沒有自然光照射到客廳里也可以通過墻面的反射獲得光照；臥室的墻面主要做暖色處理，這樣有助于放松和休息；廚房和衛(wèi)生間由于濕氣較重采用瓷磚比較合適。

地面也是人們的感知效應(yīng)最為明顯的地方。充分考慮氣、光、聲的環(huán)境因素的影響，在客廳地面，我們主要采用深顏色的材質(zhì)，使得在夜晚開燈時不會造成強(qiáng)烈的視覺刺激出現(xiàn)不舒服的感覺。臥室主要使用木質(zhì)地板，木頭有一定的吸聲效果，能夠降低腳步聲，不影響家人睡眠。

當(dāng)今時代，室內(nèi)設(shè)計中對于天花板的設(shè)計也越來越受到人們的關(guān)注。它既是自己家的屋頂也是樓上住戶的地面，所以設(shè)計好天花板也是裝修當(dāng)中非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?？紤]到樓上住戶所帶來的腳步聲或物品掉到地面發(fā)出的噪聲，應(yīng)使用微孔材料或者微孔石棉板材，因為它能夠吸收噪聲，還有透氣吸濕的功能，能夠自動調(diào)節(jié)室內(nèi)的環(huán)境。

3.結(jié)束語

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計面臨的挑戰(zhàn)也越來越高。筆者通過上面的分析和闡述充分的說明了人與環(huán)境間關(guān)系對室內(nèi)設(shè)計的影響是非常巨大的，如何創(chuàng)造人性化的設(shè)計，妥善處理好人與環(huán)境的關(guān)系是對室內(nèi)設(shè)計師的要求和使命。這就需要室內(nèi)設(shè)計師不斷地豐富自己的理論知識，拓寬自己的視野，提高創(chuàng)造力，為人們提供一個舒服、美觀的室內(nèi)環(huán)境。

人與環(huán)境論文:論人與環(huán)境問題的合理性

作者簡介：劉海濤（1984），男，河南濮陽人，碩士研究生，主要從事馬克思主義理論與方法研究。

摘要：實踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的“主義”所在，也是馬克思主義哲學(xué)思考相關(guān)哲學(xué)問題的規(guī)則、途徑和方法之所在。從馬克思本人的思想、中國特色社會主義的發(fā)展理念以及處理人與環(huán)境關(guān)系的歷史實踐規(guī)律的角度對實踐思維方式研究人與環(huán)境問題的合理性進(jìn)行了闡述。只有在人與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才有利于建設(shè)社會主義和諧社會。

關(guān)鍵詞：

實踐思維方式；對象化；和諧

人與周圍世界（即人與環(huán)境）的關(guān)系問題，既是哲學(xué)中居于核心地位的問題，也是人們在現(xiàn)實社會發(fā)展實踐中所必須解決的中心課題。中國共產(chǎn)黨人在科學(xué)發(fā)展觀中提出的“人與環(huán)境和諧發(fā)展”的理念，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會具有重要的理論和實踐意義。無論是從馬克思本人的思想，還是從中國特色社會主義的發(fā)展理念以及處理人與環(huán)境關(guān)系的歷史實踐規(guī)律的角度，以實踐思維方式研究人與環(huán)境問題都具有合理性。

一、合乎馬克思本人的思想

（一）馬克思對人與環(huán)境關(guān)系問題認(rèn)識的發(fā)展歷程

在19世紀(jì)，人類的環(huán)境問題還不像現(xiàn)在這么突出，更沒有成為哲學(xué)家們普遍關(guān)注的話題，馬克思也沒有對人的活動所產(chǎn)生的環(huán)境問題進(jìn)行專門、系統(tǒng)的研究。但是，馬克思在對人類社會發(fā)展規(guī)律的探討中和在對共產(chǎn)主義的構(gòu)想中，早已具有人與環(huán)境協(xié)同發(fā)展的思想[1]。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對人、自然、社會之間的關(guān)系進(jìn)行了大量的論述，也曾站在人本唯物主義的立場上，認(rèn)為所謂的共產(chǎn)主義就是“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[2]297。繼而，馬克思在1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，又從人類的根本存在方式――實踐出發(fā)，從人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、實踐的人出發(fā)，進(jìn)一步思考真正解決“人與環(huán)境”之間的對立或斗爭的問題，認(rèn)為“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作并合理的理解為革命的實踐”[3]。這里所說的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，它們是人類實踐活動的表現(xiàn)和結(jié)果。在這種人的實踐活動中，相應(yīng)生成了人對自然的改造，對社會的改造以及人對自身的改造。人在這種改造中產(chǎn)生的人與環(huán)境的矛盾也需要在實踐中去解決。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，提出了“人類與自然的和解以及與人類本身的和解”[2]449的思想。所謂的“和解”，就是矛盾著的事物暫時達(dá)到對立面統(tǒng)一的一種穩(wěn)定狀態(tài)，也就是實踐中的人與自然、社會以及人自身矛盾的一種解決形式。馬克思始終認(rèn)為，在資本主義制度下是不可能達(dá)到人與環(huán)境矛盾的真正解決和人與自然、社會矛盾的真正和解的。只有實現(xiàn)社會的高度發(fā)展，進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)人與環(huán)境的合理的物質(zhì)交換，完成自然主義和人道主義的統(tǒng)一 ，實現(xiàn)人的自然存在方式和人道存在方式的統(tǒng)一，達(dá)到人與環(huán)境矛盾的和解。后來馬克思在1845―1846年的《德意志意識形態(tài)》和1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，認(rèn)為生產(chǎn)力是人類改造自然的實踐力量，生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中所結(jié)成的人與人之間的社會關(guān)系，而人與社會的關(guān)系表現(xiàn)在社會矛盾中就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。作為人類的理想狀態(tài)、人類社會發(fā)展的較高形態(tài)共產(chǎn)主義，就是解決人與自然、社會以及人自身矛盾的自由聯(lián)合體。馬克思在《1857―1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，又把共產(chǎn)主義視為人類發(fā)展的第三個階段，“建立在個人發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，即作為人的發(fā)展的“自由個性”階段。這樣，馬克思就從人類社會的實踐規(guī)律上論證了“人與環(huán)境關(guān)系問題”的根本性解決。

（二）馬克思對人與環(huán)境問題的實踐思維方式的理解

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大變革從表面上看是哲學(xué)理論和觀點的偉大變革，但是從最根本的意義上看則是思維方式的變革。高清海先生就指出：“思維方式是無形的，它卻像‘靈魂’一樣貫徹并支配著哲學(xué)的整個內(nèi)容?！?

思維方式是馬克思主義哲學(xué)基本理論和觀點的實質(zhì)思想內(nèi)核和較高本質(zhì)，它使人們從物質(zhì)（或精神）的世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`的世界觀，這也就意味著人們要用一種全新的世界觀和思維方式去指導(dǎo)現(xiàn)實世界的改造問題，尤其是人與環(huán)境的關(guān)系問題[4]。這一點在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈提綱》以及恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等著作中到處都閃現(xiàn)著光芒。馬克思所倡導(dǎo)的實踐思維方式，也是我們現(xiàn)代人應(yīng)該具有的一種思維方式，它是對實踐活動對象化存在的一種自我意識，是一種關(guān)于屬人世界（即人的活動世界）的世界觀和方法論，而不是傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的關(guān)于自在世界的世界觀和方法論。既然它是一種世界觀和方法論，就會對我們的思維方式和行為（或者研究）方式提供一定的指導(dǎo)。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究所使用的方法?！盵5]當(dāng)今社會所產(chǎn)生的一系列環(huán)境問題都是由人的活動造成的，而要解決人與環(huán)境的矛盾問題，就需要運用實踐思維方式來指導(dǎo)我們。這里所謂的實踐思維方式，就是從實踐去把握、理解和評價現(xiàn)實世界的思維方式，它本質(zhì)上是人的生存方式、發(fā)展方式的一種哲學(xué)表現(xiàn)，反映了馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)和本質(zhì)特征，以及馬克思是怎樣思考我們所生活的現(xiàn)實世界的。我們要研究馬克思對人與環(huán)境關(guān)系問題的思想，既不能從馬克思所思考的客體環(huán)境中去理解，也不能從馬克思所思考的主體――人去理解，而應(yīng)該從馬克思所把握和理解的人的實踐活動的雙重對象化去理解。這種對“人與環(huán)境關(guān)系問題”的理解方式，就是合乎馬克思思考人與環(huán)境關(guān)系問題的“道”或“理”的實踐思維方式。

二、合乎中國特色社會主義發(fā)展理念

（一）合乎科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展理念

在2003年召開的十六屆三中全會上，中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)國情認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)、審時度勢地提出了科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展理念，并提出了“堅持以人為本，樹立、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的發(fā)展”的既定方針，把“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的“五個統(tǒng)籌”作為發(fā)展觀的根本要求。這樣，中國共產(chǎn)黨人在處理人與環(huán)境關(guān)系問題上，所堅持的中國特色社會主義的發(fā)展理念就是以馬克思主義實踐思維方式處理人與環(huán)境關(guān)系的發(fā)展理念。因為現(xiàn)實的社會主義是為“人類與自然的和解以及人類本身的和解”這個價值目標(biāo)而開辟道路的，科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會主義的基本要求，其核心和基本原則就是堅持“以人為本”，因為發(fā)展的主體是人，目的是為了人，其實施也是人的活動參與的，所以也就堅持了從人的根本的存在方式――實踐活動，去理解政治、文化和環(huán)境以及人的發(fā)展，從而理解社會的發(fā)展。我們的社會發(fā)展，不能單單是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境和人的片面的發(fā)展，而必須是、協(xié)調(diào)的發(fā)展。也只有這樣發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展才會最終導(dǎo)致社會的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前環(huán)境下我們要想做到可持續(xù)發(fā)展，就必須在實踐活動中正確地處理好人與自然、社會的關(guān)系，不能只強(qiáng)調(diào)某一方面的發(fā)展。在“統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展”和“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”中，只有堅持馬克思人與環(huán)境改變中的“人與自然的矛盾、人與社會的矛盾的解決的一致性”，才能解決人類在實踐活動中最為基本的矛盾。從人類活動的基本規(guī)律來看，科學(xué)發(fā)展觀及其根本要求都體現(xiàn)了馬克思主義的“人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律”。

（二）合于構(gòu)建社會主義和諧社會的發(fā)展理念

實踐是人化自然、人類社會和社會化的人類的生成和發(fā)展方式?！昂椭C”不是對自然世界自在運動而言的，而是相對人的實踐活動所生成的事物而言的，本質(zhì)上是人在實踐中一系列對立面的統(tǒng)一。我們在運用實踐思維方式去思考人與外部環(huán)境的關(guān)系時，也就可以將和諧分為人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧以及人與自身的和諧等。黨中央在以馬克思主義理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，根據(jù)世情和國情，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的新構(gòu)想?！案鶕?jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀(jì)、新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢、新特點，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！盵6]這樣，中國共產(chǎn)黨人在處理人與環(huán)境的關(guān)系上提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的理念，就是堅持了以馬克思主義的實踐思維方式，去思考和處理人與自然、人與社會和人與自身的和諧問題。社會主義和諧社會的目標(biāo)是堅持公平正義，追求的價值目標(biāo)是人民當(dāng)家作主，是全體人民和諧相處的社會。這也就堅持了“以人為本”的原則，因為和諧的主體和目的都是人，和諧社會的構(gòu)建是人的活動參與的構(gòu)建，這種人的活動又是實現(xiàn)自然與社會之間以及人與人之間物質(zhì)和能量交換的橋梁和通道，所以也就堅持了人的根本存在方式，在實踐活動中人在處理與外部環(huán)境的關(guān)系時，尤其是人與自然、人與社會環(huán)境的關(guān)系時，通過雙重對象化的活動，不斷地改造自然和社會環(huán)境，同時也在改造著自身的環(huán)境，而這種環(huán)境的改造只有在主體和客體相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行很好的、協(xié)調(diào)的物質(zhì)能量的交換，也才能有利于建設(shè)社會主義和諧社會。

三、合乎處理人與環(huán)境關(guān)系的歷史實踐規(guī)律

在人類歷史上，人們處理與環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了一個艱難曲折的復(fù)雜過程，為此也付出了沉重的代價。在人類社會的早期，由于人們認(rèn)識水平的有限和科技的落后，人們認(rèn)為自身所生活的世界――自然環(huán)境是受世界的本原決定的，如泰勒斯的“水”等；在中世紀(jì)，人們認(rèn)為在這個世界上有一種神靈的力量在主導(dǎo)著世界萬物，上帝就是造物主、創(chuàng)世主，是決定萬事萬物變化的最終力量；在近代社會，尤其是黑格爾和費爾巴哈時期，哲學(xué)家逐漸意識到了人的作用，但是他們都把人的作用過分夸大。黑格爾認(rèn)為世界萬物都是精神外化的產(chǎn)物；費爾巴哈從抽象的人去理解世界，認(rèn)為世界萬物都是依賴于人而存在的客體性存在。由此可見，以往的舊哲學(xué)在人與環(huán)境關(guān)系問題上都陷入了自然與社會、自然與人的二元對立的思維，尤其在歷史觀上，不是撇開了人的實踐活動歷史，就是曲解人類歷史，而在歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)上更是撇開了人的實踐的力量，當(dāng)然更不會有“歷史的自然”或“自然的歷史”的思想了。馬克思用實踐思維方式來理解人與環(huán)境的關(guān)系問題，堅持了實踐的自然觀和實踐的歷史觀的統(tǒng)一。在實踐自然觀上，馬克思認(rèn)為我們現(xiàn)實的自然界應(yīng)是人的實踐對象化的自然，是在實踐中生成和發(fā)展的自然，同時這種自然還是人賴以生存的客觀環(huán)境和人的本質(zhì)力量的確證及表現(xiàn)；在實踐歷史觀上，馬克思認(rèn)為人的社會生活本質(zhì)是實踐的，人類歷史的主體和推動歷史發(fā)展的動力應(yīng)是人民群眾，相應(yīng)地人的本質(zhì)和價值的問題也應(yīng)該從人的實踐去思考。同時，人類歷史也是實踐改造的歷史，在這個實踐活動中我們應(yīng)該遵循合目的性和合規(guī)律性、真善美統(tǒng)一等的實踐規(guī)律。馬克思在處理人與環(huán)境的關(guān)系問題上，就是堅持實踐的思維方式，把社會歷史看作是受人類認(rèn)識和改造自然的實踐所規(guī)定和制約的“自然的歷史”，同時這種人化的自然也是受人類認(rèn)識和改造社會的實踐所規(guī)定和制約的“歷史的自然”。與此同時，在歷史過程中人化自然、人類社會、人自身的歷史都是在實踐雙重對象化的過程中相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系，這樣，馬克思主義以實踐思維方式研究人與環(huán)境關(guān)系問題，就合乎了人處理人與環(huán)境的歷史實踐規(guī)律。

人與環(huán)境論文:從人與環(huán)境的互動關(guān)系中看藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展

摘要：隨著城市建設(shè)不斷發(fā)展，人們向往自然環(huán)境的心理被極大的抑制了，室內(nèi)設(shè)計的主要目的就是營造舒適的室內(nèi)環(huán)境，讓其中的人們得到身心放松，因此作為現(xiàn)代室內(nèi)而言，要從人與環(huán)境的和諧發(fā)展入手，營造一個自然和諧的室內(nèi)空間，這也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的潮流。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；環(huán)境；自然

一、人與環(huán)境融合下的室內(nèi)設(shè)計發(fā)展

人類進(jìn)入到21世紀(jì)，工業(yè)的發(fā)展以及對環(huán)境的破壞，使得人類的生存空間愈發(fā)的惡化，高樓擋住了陽光，稀缺的土地制約了綠樹的種植。加上現(xiàn)代人生活節(jié)奏在加快，工作壓力越來越大，心理問題也愈發(fā)突出，很多都市人感到生活苦悶和煩躁，他們急需一種悠閑舒適的田園生活，從而讓自己的身心得到真正的放松。大自然中的陽光、綠水、植物等可以給都市人提供這樣一種休閑生活的元素，滿足人們向往自然、回歸自然的心理期待。例如世界著名設(shè)計師弗蘭克·勞埃德·賴特設(shè)計的流水別墅，就很好的自然景色的優(yōu)雅融入到室內(nèi)設(shè)計中來，取得了很不錯的效果。

香港著名設(shè)計師梁志天先生，也一直十分注重將自然簡約的設(shè)計風(fēng)格融入到是室內(nèi)設(shè)計中來，他十分善于將光影和空間有機(jī)搭配，注重人與自然的和諧，他的設(shè)計作品中洋溢著濃濃的自然韻味，是現(xiàn)代都市人在緊張壓力和快節(jié)奏生活下的很好的休憩空間（見下圖3）。香港另一位著名設(shè)計師黃志達(dá)先生，也對室內(nèi)設(shè)計中如何運用自然元素頗有心得，他的設(shè)計作品中巧用綠色植物作為點綴，綠色植物象征著生命力，走進(jìn)這樣的房間，看到室內(nèi)墻壁上都是綠色的植物，人會感到十分愜意，就像走進(jìn)了一個生機(jī)勃勃的大森林，好像彌漫著清新的空氣，讓人貪婪的大口呼吸，在自然與空間的邂逅之間，感受到生命的美好。

二、人與環(huán)境融合下的室內(nèi)設(shè)計之路

1、巧用自然材料

材料是藝術(shù)的載體，材料在表現(xiàn)室內(nèi)空間起著十分重要的作用，它對于環(huán)境所造成的視覺涵義是不容忽視的。人與環(huán)境融合下的室內(nèi)設(shè)計就要找到真正符合環(huán)境所使用的材料，通過一定形式的造型，并加以巧妙運用，把材料的質(zhì)感、色彩表現(xiàn)出來，才能使作品與空間更好地融合，對材料的運用影響整個空間的裝飾效果，從而增添作品的生命活力。在室內(nèi)設(shè)計活動中，材料的原生性特征是藝術(shù)家們首先關(guān)心的問題，早在很久之間設(shè)計師就利用一些從自然界中隨意就獲得的直接材料來裝飾空間，例如獸皮、樹葉等。之后在室內(nèi)設(shè)計中就較多的使用原木、石材、板巖、織物、藤、竹、棉、麻等無毒無害的天然材料。最常見的就是天然木材和天然石材，天然木材做裝飾材料優(yōu)勢明顯，木材本身的光澤、紋路、質(zhì)感等都給人自然和樸實的感覺和享受，而且天然木材也很容易和其他材料搭配使用，木材天生的保溫性能能夠隨著室內(nèi)溫度變化而變化，給人溫馨和干爽的感覺。天然石材給人的感覺就是樸實無華，有一種回歸原生態(tài)、返璞歸真的感覺，因此也得以在室內(nèi)設(shè)計中廣泛使用，例如利用天然河卵石砌成的墻面自然活潑，具有樸素的自然美，如果再配以綠化則可以獲得園林的情趣。隨著人們認(rèn)識自然、改造自然能力的增強(qiáng)，很多合成材料開始出現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域，人們開始學(xué)會對自然材料進(jìn)行加工創(chuàng)造，出現(xiàn)了很多人工合成材料。如今在很多崇尚人本設(shè)計思想的作品中，使用竹、陶等材料的比例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于金屬、塑料，這些自然材料的使用不僅成本較低，而且可以顯示材料的純正紋理和簡潔線條，彰顯著我國豐富的文化內(nèi)涵，較大程度地表達(dá)作品的主題，體現(xiàn)出其“天然去雕琢”的本色，使人們審美回歸和情感回歸的心理得到很大程度的滿足。

2、利用表現(xiàn)自然光線的美感

自然采光是實現(xiàn)綠色自然的必要因素，自然光無污染、節(jié)能，陽光更能以其豐富的變化，對室內(nèi)空間起到裝飾作用，而且還具有消毒作用，是普通照明燈所不具備的優(yōu)點，研究表明，自然光是人們心里舒適的重要因素，自然采光在視覺方面起到了生態(tài)作用。利用自然光進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計是每一位設(shè)計師都需要關(guān)注的事情。在室內(nèi)空間環(huán)境中，自然光照的選擇處理給人帶來的視覺沖擊力是巨大的。如何較大限度地利用和合理開發(fā)自然光資源，與室內(nèi)的采光水平、采光口大小、窗的構(gòu)造及采光材料種類息息相關(guān)。光照設(shè)計體現(xiàn)在室內(nèi)空間中，能夠影響空間的品質(zhì)，使人在視覺上更為習(xí)慣和舒適，形成一個自然良好的、與自然更為接近和協(xié)調(diào)環(huán)境。影響采光設(shè)計的因素很多，其中包括照度、氣候、景觀、室外環(huán)境、朝向等，例如采光好為南朝向，東南或西南朝向次之，東、西朝向再次，另外不僅要考慮直射光，而且還有漫射光和地面的反射光。良好的采光設(shè)計也并非意味著大片的玻璃窗，在一般的自然采光的設(shè)計中，我們需要選擇恰當(dāng)?shù)牟贾梅绞?，同時，還要控制好采光，避免室內(nèi)過分的照度，影響室內(nèi)空間的功能和層次。例如臥室、起居室等居住房間以及廚房均應(yīng)直接采光，形成各種不同的空間氣氛，以滿足居住者生理、心理和衛(wèi)生方面的需要。例如貝聿銘將北京香山飯店的八百余平米面積大廳的頂面設(shè)計成通透的玻璃屋頂，陽光透過玻璃屋頂瀉灑在綠樹茵茵的大廳內(nèi)明媚而舒適，光影使周圍環(huán)境極其和諧。

3、巧妙利用綠色植物

在當(dāng)代城市環(huán)境污染日益惡化的情況下，巧妙地設(shè)置室內(nèi)綠化，營造溫馨的室內(nèi)氣氛。有了綠色植物還要講求布置方法，室內(nèi)植物裝飾要做到主次分明、中心突出，居室內(nèi)植物擺放方法有很多，主要有如下幾種方法：①重點裝飾與邊角裝飾。所謂重點裝飾就是將植物擺放于較為顯眼處，如客廳正面墻的電視柜旁，而邊角裝飾則只擺放在邊角部位，如客廳中沙發(fā)轉(zhuǎn)角處等。②結(jié)合家具陳設(shè)等布置綠化，室內(nèi)綠化除單獨落地布置外，還可與家具、陳設(shè)、燈具等室內(nèi)物件結(jié)合布置，如放在柜子轉(zhuǎn)角的吊蘭和放在茶幾上的盆花。③沿窗布置?？看安贾镁G色植物，能使植物接受更多的日照，可以做成花槽或窗臺上置小型盆栽方式。總之，要根據(jù)居室特點進(jìn)行很好地設(shè)計，才能相得益彰，別出心裁。

三、結(jié)語

總之，隨著科學(xué)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對于大自然的羨慕和向往之心也逐日俱增。在室內(nèi)設(shè)計中加入更多的自然題材，建造一個符合人性訴求，讓人的心理和生理都感到自然和諧的居住空間，已成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的趨勢。

人與環(huán)境論文:從人與環(huán)境的關(guān)系談室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展

摘要：在人類社會即將邁向21世紀(jì)的今天，人與環(huán)境的關(guān)系問題已越來越得到人們的重視。環(huán)境的感知效應(yīng)對室內(nèi)設(shè)計發(fā)展有著很深的影響。要想室內(nèi)達(dá)到好環(huán)境，就必須使人的感知效應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)。室內(nèi)環(huán)境具有以人為主體的空間的基本屬性和特征，它是由特定的環(huán)境空間同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的。要處理好室內(nèi)環(huán)境與人的關(guān)系，使人的感知效應(yīng)達(dá)到狀態(tài)則需要室內(nèi)設(shè)計師的精神創(chuàng)造，室內(nèi)設(shè)計師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計中要研究人們的環(huán)境心態(tài)，這樣對空間的形式進(jìn)行創(chuàng)造時，就會使空間的形式具有精神的成分，具有情感的意識，它可以在人們的心理上產(chǎn)生作用。

關(guān)鍵詞：環(huán)境 室內(nèi)設(shè)計 空間 感知 人

在人類社會即將邁向21世紀(jì)的今天，人與環(huán)境的關(guān)系問題已越來越得到人們的重視。環(huán)境的感知效應(yīng)對室內(nèi)設(shè)計發(fā)展有著很深的影響。作為室內(nèi)空間主要在于為人們創(chuàng)造一個良好的合理的生活和工作環(huán)境。其本質(zhì)是人們?yōu)檫M(jìn)行各種生存活動而對環(huán)境進(jìn)行改造，創(chuàng)造出物質(zhì)，精神特性上與人相通的環(huán)境，以支持人類生存的各種意義。室內(nèi)環(huán)境應(yīng)當(dāng)滿足人們在生理上，心理上的各方面要求，應(yīng)有舒適的功能設(shè)施，良好的空間視覺形象，合理的溫度與濕度，必要的風(fēng)速，新鮮的空氣，充足的光線和不受周圍環(huán)境的熱，光輻射與噪聲干擾的不利影響。要想室內(nèi)達(dá)到好環(huán)境，就必須使人的感知效應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)。

室內(nèi)環(huán)境具有以人為主體的空間的基本屬性和特征，它是由特定的環(huán)境空間同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的?？臻g環(huán)境的主題是活動著的人，而環(huán)境的感知效應(yīng)是人與空間環(huán)境的媒介。它所產(chǎn)生的形式特性與其主題的象征性，文化內(nèi)涵有著必然的聯(lián)系。要處理好室內(nèi)環(huán)境與人的關(guān)系，使人的感知效應(yīng)達(dá)到狀態(tài)則需要室內(nèi)設(shè)計師的精神創(chuàng)造，室內(nèi)設(shè)計師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計中要研究人們的環(huán)境心態(tài)，這樣對空間的形式進(jìn)行創(chuàng)造時，就會使空間的形式具有精神的成分，具有情感的意識，它可以在人們的心理上產(chǎn)生作用，如果設(shè)計師沒有這樣的精神創(chuàng)造，室內(nèi)的環(huán)境空間也不會引起人們的內(nèi)心活動的形式特征。人們也無法區(qū)別這類空間的特質(zhì)；無法在情感上與空間進(jìn)行交流。因而使得空間形式與意義的感覺效應(yīng)模式無法建立起來。所以，一個良好的室內(nèi)環(huán)境的建立取決于環(huán)境的形式是否實現(xiàn)了人們生活世界的種種精神要求，取決于人們的生存狀態(tài)反映在室內(nèi)環(huán)境上的理想程度。取決于室內(nèi)設(shè)計師在社會結(jié)構(gòu)，生活方式，文化體系中對市內(nèi)環(huán)境進(jìn)行人性化的處理與創(chuàng)造。

人們對室內(nèi)空間環(huán)境的感覺效應(yīng)實際上是對空間的一種體驗，在不同的體驗，不同的人群對空間的理解，對空間的感受也是不一樣的。這其中主要包括了人們自身行為以及心理與環(huán)境空間相聚合的秩序。這些事例不勝枚舉，如萊特的考夫曼別墅，米斯-凡德羅的范斯澳斯住宅，勒柯布西埃所強(qiáng)調(diào)“陽光，空氣和綠地”，格羅皮斯對住宅的日照，層高，間距等關(guān)系的研究等等，把人與環(huán)境的關(guān)系處理的非常和諧，使人，環(huán)境，風(fēng)格，形式融為一體，充分表現(xiàn)了一種對人的關(guān)懷：一種環(huán)境的氣氛；一種完整的，自由的個人空間。

隨著社會的發(fā)展，人們環(huán)境心理的變化將會越來越豐富。現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計更需要對環(huán)境進(jìn)行人性化的處理和意義的賦予，把人們的主觀感受滲透到環(huán)境中去，使其成為個性和時代性的環(huán)境模式，成為能反映新時代精神和物質(zhì)技術(shù)發(fā)展的新的歷史。

環(huán)境創(chuàng)造的要求對室內(nèi)設(shè)計發(fā)展同樣有很重要的影響。首先，從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，人們對室內(nèi)環(huán)境的要求，不僅要創(chuàng)造一個對身體健康有益的和工作，生活合適的環(huán)境，而且還要求創(chuàng)造性一個文雅，舒適，美觀的環(huán)境，以美化生活。因此，現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的必須要考慮人們的社會風(fēng)俗，文化氛圍，生活習(xí)慣和個性特點等因素，并在室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。人們盼望著環(huán)境與人關(guān)系和諧，并與之相適應(yīng)的現(xiàn)代環(huán)境模式，人們基于對生存質(zhì)量的深刻認(rèn)識與反省以及在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的“異化”現(xiàn)象中，努力尋求情感上的平衡，而室內(nèi)設(shè)計也正向著更豐富的環(huán)境設(shè)計理念發(fā)展，其環(huán)境理念包含了室內(nèi)環(huán)境與文化；室內(nèi)環(huán)境與形態(tài)構(gòu)成學(xué)；室內(nèi)環(huán)境與社會學(xué)；室內(nèi)環(huán)境與民俗學(xué)等等。這些理念發(fā)展與研究必將開闊室內(nèi)設(shè)計師的眼界，使我國的室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作進(jìn)入一個嶄新的高度。

從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，室內(nèi)設(shè)計成為了一個綜合性的設(shè)計學(xué)科。在創(chuàng)作中體現(xiàn)了在自然科學(xué)，人文科學(xué)，社會科學(xué)等多學(xué)科交叉滲透，它可以更廣泛，更直接，更生動地傳遞各種信息。即將到來的21世紀(jì)正是處于分化與綜合的辯證過程。它借助多學(xué)科的理論，方法和研究手段去探討室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的發(fā)展規(guī)律，從“室內(nèi)環(huán)境學(xué)”的角度來研究和預(yù)測其發(fā)展前景，從而調(diào)節(jié)，控制以達(dá)到利用，改造室內(nèi)環(huán)境的目的。

從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，室內(nèi)設(shè)計的研究方法更加深入。它已不再僅僅是對環(huán)境空間的美學(xué)要素或是主觀情感的某一方面分析，而是在識別室內(nèi)環(huán)境的各種構(gòu)成要素時，不只是去分析情感的本身，而是在分析產(chǎn)生情感的復(fù)雜的刺激物，這樣，人們就可以研究環(huán)境空間的目的是為了解釋環(huán)境對人產(chǎn)生的影響及環(huán)境與人的關(guān)系，是把人的情感和環(huán)境實體空間放在一起研究。室內(nèi)設(shè)計師在進(jìn)行環(huán)境空間的創(chuàng)造時，把客觀對象的性質(zhì)與人的心理因素結(jié)合在一起描述，并加以綜合分析，形成主客觀相結(jié)合及交叉的研究方法。

從環(huán)境的創(chuàng)造要求來看，對現(xiàn)在以及未來的室內(nèi)設(shè)計師提出了更高的要求。其一，從室內(nèi)設(shè)計在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中所占的比重和重要位置來看，室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)具有更高的素質(zhì)，修養(yǎng)，知識，技能和文化心理結(jié)構(gòu)。應(yīng)具有豐富的室內(nèi)環(huán)境的工程設(shè)計的經(jīng)驗。其二，從室內(nèi)設(shè)計師的審美心理結(jié)構(gòu)來看，室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)對環(huán)境空間有著敏銳的感知能力，它是豐富人們內(nèi)在情感的重要手段，也是室內(nèi)設(shè)計師捕捉創(chuàng)作靈感的重要手段。室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)對環(huán)境空間有著直覺的理解能力；其作用是在整體把握感受的基礎(chǔ)上，抓住審美信息所傳遞的特有意味，進(jìn)行多層次，多方面的思維。其三，室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)對環(huán)境空間有著豐富的想象能力；室內(nèi)設(shè)計師在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計時，除了培養(yǎng)自身的情感效應(yīng)外，更重要的是培養(yǎng)自身的直覺注意，從對環(huán)境的細(xì)致觀察，細(xì)致分析入手，大力地擴(kuò)展想象的空間。

從室內(nèi)設(shè)計發(fā)展前景的展望上來看，現(xiàn)代社會的發(fā)展使室內(nèi)設(shè)計面臨的課題越來越多因素化與復(fù)雜化，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計給予未來的室內(nèi)設(shè)計師的是一種能力，一種創(chuàng)造精神，一種把握環(huán)境空間的觀念與方法。對室內(nèi)環(huán)境本質(zhì)的研究就是室內(nèi)環(huán)境如何體現(xiàn)人對環(huán)境的把握，如何創(chuàng)造人性化的空間，如何處理好人與環(huán)境的關(guān)系。室內(nèi)環(huán)境氛圍的完善程度決定了人們生存空間的理想化程度。所以，為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的室內(nèi)環(huán)境，需要室內(nèi)設(shè)計師與人們心靈的溝通，也同時需要室內(nèi)設(shè)計師的艱苦創(chuàng)造。

隨著社會的發(fā)展，我們的祖國已經(jīng)成為了成熟的發(fā)展中國家，形成“人為本源’’社會思想模式，這也決定了我們國家的室內(nèi)設(shè)計將走向快速發(fā)展的道路。隨著人們的物質(zhì)水平和文化水平的提高，社會財富也出現(xiàn)了極大豐富，科學(xué)技術(shù)也有迅速發(fā)展，受這些因素的影響，人們的思想觀念發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的核心就是以“物為本源”的價值觀轉(zhuǎn)變成以“人為本源”的價值觀。使得人們及時次在建造空間時，首先考慮的是人們在這種空間活動中心理和生理兩方面的適宜程度，其次才是考慮如何應(yīng)用物質(zhì)手段圓滿解決建造中的技術(shù)問題?；谶@種“人為本源”的思想，人們在建造空間中，也就改變了過去更多關(guān)注建筑功能與外部形象為重點的創(chuàng)作方法，逐步轉(zhuǎn)移到了更多關(guān)注建筑內(nèi)部形態(tài)與組合為重點的軌道上來。從而為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)?？梢哉f以“人為本源”思想觀念，正好是成就了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計運動今日大發(fā)展的契機(jī)。并為它在二十世紀(jì)后半葉世界范圍內(nèi)形成大潮起到了推波助瀾的作用。使其在不長的時間內(nèi)，就贏得了幾乎社會所有階層認(rèn)可，形成了一支不可忽視的設(shè)計力量，向傳統(tǒng)設(shè)計發(fā)起了有力挑戰(zhàn)。

環(huán)境出現(xiàn)在我們生活的每時每刻，它伴隨著我們走過生命的每一段歷程，因此，環(huán)境對我們來說是非常重要的，室內(nèi)設(shè)計這門學(xué)科將更加注重人與環(huán)境的關(guān)系，從人與環(huán)境的關(guān)系的角度來考慮問題，設(shè)計出適合人的合理的環(huán)境，而不僅僅是注重一些表面的東西，要以“人為本源”的思想為向?qū)?，這樣我們的室內(nèi)設(shè)計才會有發(fā)展，而且是突破性的有創(chuàng)造的發(fā)展。

人與環(huán)境論文:人與環(huán)境和諧藝術(shù)園林設(shè)計淺析

【摘要】：隨著時代的發(fā)展和人們認(rèn)識不斷提高,景觀概念有了不同的內(nèi)涵和外延。景觀就是土地上的所有物體和周圍環(huán)境空間的結(jié)合,是地上物及其結(jié)構(gòu)和功能的綜合。景觀設(shè)計就是合理恰當(dāng)?shù)陌才磐恋厣系牟煌Y(jié)構(gòu)和功能的物體,追求其環(huán)境的藝術(shù)性,使建筑與環(huán)境能的融為一體。

【關(guān)鍵詞】：和諧藝術(shù)園林設(shè)計

引言

人類文明起源于自然， 園林是人造自然，亦即恩格斯所說的第二自然。從幾千年前作為盛世園林的唐宋和康雍乾， 到20 世紀(jì)九十年代至今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，城市化進(jìn)程帶動了全國城市園林建設(shè)的繁榮， 園林設(shè)計的意義使得園林設(shè)計本身在新時代中負(fù)擔(dān)著越來越重要的角色。我們崇尚自然之美， 好的園林設(shè)計應(yīng)該是自然因素與人文因素空間上的有機(jī)結(jié)合， 園林不是征服自然，也不是無限制向自然索取，也非是忽視自然條件、扼殺自然特性，而是尋找一個和諧和平衡的形式，融入自然，與自然和諧共存。

一、和諧藝術(shù)園林設(shè)計策略分析

1.善于利用自然之美

一是借景于自然山水之美;二是借用自然本質(zhì)之美。借景于山水創(chuàng)造景觀的層次感,山水的秀美為遠(yuǎn)景,將視覺美感拉伸至一個更深遠(yuǎn)的層次空間。借用自然之美是出于應(yīng)用自然美學(xué)優(yōu)勢創(chuàng)造景觀,美大概可以分為:形式美、具象美、意蘊(yùn)美三種。引用自然之美,是關(guān)注美的意蘊(yùn),更是在意于親近自然的美學(xué)趨向。引用自然之美也是在發(fā)掘自然景色資源,以一種熟識的美感賦予景觀之中,以借景的法將自然景觀與人為創(chuàng)作連接起來。

2. 學(xué)會意會空間之美

空間之美在于空間自身的魅力給我們以情感的波瀾,也在于空間和諧的尺度關(guān)系帶給我們輕松、順暢的行為方式。園林景觀的空間之美在于空間包容的一切,更在于空間自身是否能夠喚醒人們對于這虛無概念的情感意識。意會空間之美是設(shè)計的原則,也是我們追尋的目標(biāo),但它卻是滯后的,只有公眾在景觀中快樂享受生活與游憩之時,我們的空間之美才會真正美得其所。

3. 善于創(chuàng)造界面之美,

界面因空間而生,是界定空間的要素。界面之美是設(shè)計實踐中視覺形式美的核心。景觀中的豎向界面往往決定了景觀空間的性格,而頂界面卻是相對開放的。底界面的形式美關(guān)乎景觀空間的整體美感,小面積的底界面也會影響到受用者的視覺感受,而豎向界面的形式美則關(guān)乎公眾對于視覺美感認(rèn)知的大部分體驗,因為相對于單一的底界面與開放的頂界面,側(cè)界面更充滿著無限形態(tài)的變化與豐富的肌理表達(dá)。

4. 學(xué)會隱喻人性之美

美最終要被人感知,隱喻人性之美是貫穿園林設(shè)計過程始終的核心線索和所要景觀創(chuàng)作的美學(xué)重點。人性之真善美。隱喻人性之美的原則是我們園林景觀設(shè)計追求環(huán)境藝術(shù)性的最終目的。

二、現(xiàn)代住宅小區(qū)和諧園林設(shè)計；

景觀的設(shè)計首先是要滿足使用者的需求，各種設(shè)施、設(shè)備及相關(guān)的配置均符合使用功能，設(shè)計要充分人性化，處處人為著想，同時考慮各種影響因素，更大程度地成為使用合宜的設(shè)計，發(fā)揮景觀的較大功效。

1.統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計,協(xié)調(diào)布局

住宅區(qū)綠地種類多,規(guī)模不一,功能各異。在進(jìn)行綠化景觀設(shè)計時,應(yīng)在統(tǒng)一考慮小區(qū)整體風(fēng)貌的前提下,根據(jù)使用功能要求,科學(xué)協(xié)調(diào)布置綠化景觀,以形成一個完整的綠化景觀系統(tǒng)。設(shè)計盡量做到人性化,步移景異,建設(shè)富有觀賞性和實用性的居住區(qū)園林綠化景觀。

2.因地制宜,合理利用

因地制宜是居住區(qū)園林綠化設(shè)計應(yīng)遵循的基本原則。適地造林,借景于情才是園林景觀的精華。合理利用就是要較大限度的利用原有地形地貌,少動土方,并適當(dāng)保留原有的樹木,這樣可以減少投入,降低維護(hù)成本,并且顯得真切自然。自然起伏多變的地形比人工堆砌的平面整潔的地形要更貼近自然,更令人感到輕松,因此,有時保存現(xiàn)有的景致更能起到意想不到的好效果。實際運用中,還可適當(dāng)選用一些適應(yīng)性強(qiáng),觀賞價值高的外地樹種,以改善小區(qū)的植物種植結(jié)構(gòu),促進(jìn)整體和諧統(tǒng)一。

3.植物品種選擇、配植是成功的關(guān)鍵因素

設(shè)計時,應(yīng)充分了解各種植物的特性之后再進(jìn)行品種選擇和搭配。品種選擇要考慮植物色彩、花果期及時序,常綠樹、落葉樹,喬木、灌木,速生、慢生等因素。植物配植要有層次感,喬、灌、草的配植要考慮植物的生態(tài)習(xí)性和居住區(qū)布局要求,合理配植高、中、低植物,宜將修剪整潔的植物配植在邊際或外圍,以構(gòu)成多層次種植結(jié)構(gòu)。另外,鄉(xiāng)土樹種有著很強(qiáng)的生命力,抗病蟲害能力強(qiáng),養(yǎng)護(hù)成本低,因此在選擇上應(yīng)優(yōu)先考慮。通過配植,能夠達(dá)到較好的景觀效果,創(chuàng)造出“春花、夏蔭、秋實、冬青”的四季景觀。

4.園林景觀要與生活、文化相結(jié)合

提倡多元化,創(chuàng)作出真正符合小區(qū)文化背景和氛圍的景觀表現(xiàn)。文化生活區(qū)、兒童活動區(qū)、老年人活動區(qū)等特色功能區(qū)要體現(xiàn)出不同的特點,真正意義上的融合進(jìn)生活的元素。

三、現(xiàn)代和諧園林的藝術(shù)體現(xiàn)

1.從生態(tài)的角度考慮

在追求環(huán)境藝術(shù)性的園林景觀設(shè)計中,確立生態(tài)價值觀是環(huán)境藝術(shù)性設(shè)計原則的核心,生態(tài)的價值觀更是我們設(shè)計中必須尊重的觀念,它和人的社會需求一樣重要。改善景觀周圍環(huán)境,周圍環(huán)境的客觀存在決定了景觀環(huán)境的藝術(shù)性,其中噪聲、塵土等都會對景觀的藝術(shù)性造成不良影響。所以我們提出了改善景觀周圍環(huán)境設(shè)計原則,通過栽植茂密喬木群景觀可以控制噪聲與不良空氣等等。師法自然、因地制宜,真正的藝術(shù)性環(huán)境景觀設(shè)計是從環(huán)境自身挖掘契合鄉(xiāng)土,使景觀和當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧。契合鄉(xiāng)土是一種意識導(dǎo)向,是藝術(shù)性景觀生態(tài)設(shè)計原則,關(guān)鍵在于根植鄉(xiāng)土環(huán)境于景觀設(shè)計之中,契合鄉(xiāng)土在生態(tài)環(huán)境的營造上有極為深遠(yuǎn)的意義,并且經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)等方面也有重要的意義。

2.從場景的角度考慮

園林景觀是可以釋放情感的場所,這一場所應(yīng)該能夠較大程度上使公眾得到享受。在實踐中,我們要建立無障礙的交通系統(tǒng)、藝術(shù)性的休閑景致、環(huán)境優(yōu)美的景觀。園林景觀是情感的聚集,一切景觀營造的目的都以包容寬泛的公眾的為主旨。這是追求園林景觀設(shè)計的景觀藝術(shù)性的原則,更是景觀設(shè)計的價值所在之處。文化是引導(dǎo)園林景觀聚合的及時要素。藝術(shù)化的景觀設(shè)計也正是基于文化原因,將歷史、地域、民族以及生活中人們的文化積淀轉(zhuǎn)化成園林景觀設(shè)計的素材和園林景觀設(shè)計空間組織的依據(jù)。當(dāng)今我們每一個人都渴望親近自然。因此在追求園林景觀設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)性上要滿足景觀設(shè)計。

3.從人的角度考慮

“天人合一, 道法自然”的這種我國古代哲學(xué)思想的最深刻也是最真實的理解不僅僅表現(xiàn)在形式上, 更重要、更關(guān)鍵的一點在于它同一種所謂“道”和“規(guī)律”的契合。通過園林景觀設(shè)計和設(shè)計師的價值取向和個人對環(huán)境的藝術(shù)性追求,使我們周圍的環(huán)境兼有藝術(shù)欣賞價值、日常使用的功能,并能保障生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。這是人類經(jīng)濟(jì)水平和社會文明發(fā)展到一定程度的體現(xiàn)。

結(jié)語

總而言之，生態(tài)設(shè)計就是要在遵循自然規(guī)律的同時，不斷的研究和設(shè)計從而達(dá)到自認(rèn)和社會的和諧發(fā)展。所以園林設(shè)計就要求尊重自然的同時，盡量不要盲目的認(rèn)為對自然環(huán)境的改變，這樣不但可以調(diào)確保自然環(huán)境的自然美感也可以減低園林景觀的養(yǎng)護(hù)的造價。更要做的是根據(jù)具體區(qū)域的實際的環(huán)境和特點塑造園林的景觀，減少對已有環(huán)境的破壞，保障滿足其他物種的生活必須，利用和保護(hù)所有的資源，減低消耗。從而達(dá)到和諧的生態(tài)園林。然而生態(tài)園林的設(shè)計還是需要不斷的發(fā)展和進(jìn)步的，這就需要人們不斷的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步。

人與環(huán)境論文:論環(huán)境育人與小學(xué)書法教育

摘 要：“環(huán)境育人”是指環(huán)境可以影響人教育人。小學(xué)校園文化建設(shè)參與到教育活動，既對小學(xué)生的道德人格、倫理規(guī)范、思維方式等產(chǎn)生深刻影響，同時又能促進(jìn)學(xué)校教育事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。校園書法文化是營造小學(xué)書法教育氛圍的心路之途。它可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣與注意力；激發(fā)孩子們的練字動機(jī)，培養(yǎng)耐性恒心與意志；培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力；提升做人道德品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境育人；小學(xué)書法教育；影響因素；傳承

一、環(huán)境育人的重要性

（一）“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也塑造人”

好的校園環(huán)境是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要保障，是學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的重要方式之一，可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性。馬克思說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也塑造人。”因此，作為體現(xiàn)小學(xué)精神的校園文化環(huán)境也是小學(xué)育人的重要方式。

（二）校園環(huán)境建設(shè)的重要性

良好的校園環(huán)境對于學(xué)生學(xué)習(xí)新的課程可以提供很好的引導(dǎo)和支持，尤其是校園內(nèi)的物質(zhì)文化呈現(xiàn)，可以豐富課程資源。小學(xué)校園環(huán)境的建設(shè)要充分利用校園里的有利資源，包括校園的大門文化、教室文化、走廊文化、圍墻文化、樓梯文化等等。

二、小學(xué)書法教育的發(fā)展現(xiàn)狀

書法教育是我國教育從古至今的重要組成部分，新時期書法教育成為小學(xué)素質(zhì)教育的一個重要的組成部分，但小學(xué)書法教育的現(xiàn)狀不容樂觀。雖然各級教育系統(tǒng)都有相關(guān)提倡和措施提升小學(xué)書法教育的質(zhì)量，但如今欠缺之處也頗為明顯。主要表現(xiàn)為如下兩方面：

（一）書法教育必要性的思想認(rèn)識不足

小學(xué)的書法教育出現(xiàn)了生存和發(fā)展的危機(jī)。表現(xiàn)出為書法老師不足，有些學(xué)校沒有書法老師，已經(jīng)到了無人能教學(xué)生書法的地步。這樣勢必使小學(xué)生對書法學(xué)習(xí)產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，造成小學(xué)生養(yǎng)成隨意寫字的毛?。鹤鲎鳂I(yè)潦草，錯別字連篇，這對小學(xué)書法教育的斷層造成直接的負(fù)面作用。這直接是各級教育行政部門監(jiān)管不夠、教師缺乏、教材不規(guī)范造成的。

（二）學(xué)生的創(chuàng)造個性缺失

創(chuàng)造個性不足主要體現(xiàn)在寫字和書法兩個概念的本質(zhì)矛盾上。字不會寫，何談書法？小學(xué)書法教育主要通過描紅、仿影、臨帖三階段，長期維持寫字規(guī)范、端正、清楚的要求，藝術(shù)創(chuàng)造個性會受到壓抑。小學(xué)時期是學(xué)習(xí)書法的最基礎(chǔ)和最重要的階段，如果把握不好，導(dǎo)致當(dāng)今的書法藝術(shù)作品沒有生命力。

三、環(huán)境育人對小學(xué)書法的影響途徑

環(huán)境主要有主觀、客觀兩種，在一定程度上，它們之間相互約制，又相互促進(jìn)。校園文化就是以校園為空間，小學(xué)校園是營造小學(xué)書法教育氛圍的心路之途?？梢宰屝W(xué)生在校園書法環(huán)境中更好的學(xué)習(xí)書法，使身心得到放松。

（一）創(chuàng)建書法校園環(huán)境，培養(yǎng)興趣與注意力

小學(xué)校園環(huán)境對學(xué)生教育起著潛移默化的熏陶和啟迪的作用，一個布局合理、生機(jī)盎然、整潔優(yōu)美、寧靜有序、蓬勃向上、健康和諧的校園環(huán)境，對學(xué)生的健康成長和發(fā)展，必然產(chǎn)生巨大影響。因此，校園的書法氛圍對小學(xué)生學(xué)習(xí)書法有很重要的作用。比如書家肖像、石刻、名家名作等書法作品。這樣極易引起小學(xué)生的注意力，潛移默化的培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣。

（二）激發(fā)孩子練字動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生耐性恒心意志

小學(xué)生學(xué)習(xí)書法是在學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識中提高書寫水平， “意志”“耐心”對學(xué)生來說尤為重要。用“耐心、用心、專心、信心、恒心”克服小學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的困難，要堅持住，時間要有保障要天天寫，天天練。這樣才能在學(xué)習(xí)書法中看到成效。

要觸動孩子的心弦，喚起他們對學(xué)習(xí)書法的興趣，營造學(xué)生澎湃激越的心境。另外，在學(xué)校的宣傳窗、藝術(shù)長廊中能留一份天地給書法，設(shè)置“名家書法博覽”、“小小書法家”等欄目；每學(xué)期在班級、學(xué)校里都能搞幾次象樣的現(xiàn)場書畫比賽、作品賞評，掀起書法鑒賞的高潮；可用星級制來激勵學(xué)生，給他們以動力！

（三）鑒賞古今書法作品，培養(yǎng)勤奮好學(xué)精神

古今凡有成就的大書法家，無不注重觀察體驗，從大自然中吸取美的因素，融匯于書法之中。在校園環(huán)境中融入書法元素也可以使小學(xué)生在學(xué)習(xí)書法中有所領(lǐng)悟，有所進(jìn)步。

書法藝術(shù)不僅可以反映出客觀事物的形式美，而且也可反映出書法藝術(shù)的動態(tài)美。例如點的書寫，時如高峰墜石，時如圓潤之水珠；橫畫時如一葉孤舟，時如千里陣云；一捺，可形成馬蹄、金刀、游魚等美的形象。總之，小學(xué)生欣賞書法藝術(shù)，可以培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力，從書法的筆畫、結(jié)構(gòu)和章法中，發(fā)現(xiàn)和感知到現(xiàn)實生活中的形式美和動態(tài)美。使小學(xué)生在學(xué)習(xí)書法中有個好的開始。

人與環(huán)境論文:人與環(huán)境相互作用之人地關(guān)系理論

摘要：人地關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)涵演變到今天是以人口、資源、環(huán)境與發(fā)展為其核心內(nèi)容，這些問題正是當(dāng)今世界普遍面臨的問題?？沙掷m(xù)發(fā)展的實質(zhì)就是協(xié)調(diào)人與自然世界的關(guān)系。人地關(guān)系調(diào)控的主要途徑包括清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)以及新提出的生態(tài)建設(shè)概念等。

關(guān)鍵詞：人地關(guān)系 可持續(xù)發(fā)展 相互作用

1.人地系統(tǒng)的演化

人地系統(tǒng)就是人類與地理環(huán)境的關(guān)系系統(tǒng)。人地系統(tǒng)中的“地”是指地理環(huán)境，包括自然地理環(huán)境和社會環(huán)境兩方面。前者是由巖石圈、 大氣圈、生物圈和水圈等組成的復(fù)雜的系統(tǒng)，是人類物質(zhì)和能量的供應(yīng)地。社會環(huán)境是指人類同自然環(huán)境進(jìn)行索取與返還過程中建立的人與人之間的關(guān)系?？梢姡说叵到y(tǒng)是由“人”和“地”子系統(tǒng)組成的復(fù)雜的巨系統(tǒng)，具有開放性、層次性、自組織性、整體性等特點。

人地系統(tǒng)的演化表明，人類不能把自己局限于直接消費者，也不能局限于改造索取或改造征服者，因為這樣最終還是逃脫不了自然的報復(fù)。人類與環(huán)境做為人地系統(tǒng)的兩個子系統(tǒng)和母系統(tǒng)一樣都在向前發(fā)展著，兩者對立又統(tǒng)一，處在相互制約當(dāng)中，因而要求相互協(xié)調(diào)并持續(xù)發(fā)展。人類做為地球的主人，來自于環(huán)境，作用于環(huán)境，兩者只有協(xié)調(diào)進(jìn)化才能變相互制約為相輔相成。

2.可持續(xù)發(fā)展與人地關(guān)系調(diào)控

人類的發(fā)展已使人類自身明確感受到了地球的有限性和無法滿足人類日益增長的需求的威脅，近年來表現(xiàn)得越來越嚴(yán)重的人類社會危機(jī)，包括人均空間、資源的急劇減少，地球環(huán)境的日趨惡化及生態(tài)系統(tǒng)的更加失衡等，制約了人類社會與環(huán)境的和諧發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展理論的提出，給出了一個解決人地關(guān)系矛盾發(fā)展的思路?？沙掷m(xù)發(fā)展的實質(zhì)就是協(xié)調(diào)人與自然世界的關(guān)系，從根本上緩解乃至消除人類面臨的人口爆炸、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化的全球性問題。

由此可見，可持續(xù)發(fā)展理論的目的就是調(diào)控人地關(guān)系。人類必須認(rèn)識人地關(guān)系系統(tǒng)，進(jìn)而探索出調(diào)控人地關(guān)系的途徑，最終解決矛盾。

3.人地關(guān)系的調(diào)控途徑

人地關(guān)系調(diào)控的最終目的是協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，達(dá)到人與環(huán)境的和諧、可持續(xù)發(fā)展。主要途徑包括清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)以及新提出的生態(tài)建設(shè)概念等。

清潔生產(chǎn)是一種新的環(huán)保戰(zhàn)略，也是一種全新的思維方式，更是21世紀(jì)工業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必由之路和發(fā)展模式。清潔生產(chǎn)的大潮正逐漸在全球掀起?？傮w說來清潔生產(chǎn)就是為了緩解人地的矛盾關(guān)系，起到調(diào)和作用；循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以物質(zhì)、能量梯次及閉路循環(huán)使用為特征的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念自提出以來，既突破了傳統(tǒng)的環(huán)保理念，又為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供了全新的思路。循環(huán)經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)內(nèi)部或產(chǎn)業(yè)間的物質(zhì)、能量的循環(huán)利用以及產(chǎn)業(yè)間的廢物利用，提高了資源的利用效率或者是變廢為寶，其目的是減輕人類工業(yè)活動等給環(huán)境造成的壓力，促進(jìn)人類與環(huán)境的和諧發(fā)展；生態(tài)建設(shè)是人類理性行為參與下積極的生態(tài)恢復(fù)與重建過程。指在自然力無法實現(xiàn)修復(fù)或者需要加速修復(fù)過程的情形下，以積極的人為參與和調(diào)控為主要特征的生態(tài)恢復(fù)和重建過程。

生態(tài)建設(shè)的直接目標(biāo)是修復(fù)受損生態(tài)系統(tǒng)和景觀的結(jié)構(gòu)、功能和過程并使之達(dá)到健康的狀態(tài)。因此，生態(tài)建設(shè)是解決受人類生產(chǎn)活動影響后的生態(tài)環(huán)境問題，修復(fù)人類活動對自然環(huán)境的影響。

4.結(jié)語

人地關(guān)系是一個既古老又新奇的話題。隨著人類社會的發(fā)展，人地關(guān)系思想也在不斷更新。人地關(guān)系系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的整體性、層次性、協(xié)調(diào)性等特性，決定了人地關(guān)系理論體系的復(fù)雜性。從人地系統(tǒng)的角度看，可持續(xù)發(fā)展是整個人類的發(fā)展道路 ，必須采取全球的一致行動，否則只能停留在良好的愿望上。同時，全球的持續(xù)發(fā)展是有區(qū)域?qū)哟蔚?，只有在各個基層區(qū)域上實現(xiàn)了持續(xù)發(fā)展，上層區(qū)域才能實現(xiàn)，這實際上就是區(qū)域持續(xù)發(fā)展的層次性和有機(jī)聯(lián)系。另一方面，構(gòu)成人地系統(tǒng)的的各個要素（人口、資源、環(huán)境、發(fā)展）中也存在這種性質(zhì)，人口、資源、環(huán)境、發(fā)展本身就是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，各要素不是相互獨立或孤立的，四者中任何一個問題的解決或者可持續(xù)目標(biāo)的實現(xiàn) ，都必須同時處理好與其它幾者的關(guān)系，局部性的問題只能通過整體的協(xié)調(diào)處理才能得以解決。

人與環(huán)境論文:加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù) 促進(jìn)人與自然和諧

摘要：生態(tài)環(huán)境的惡化，嚴(yán)重困擾著人們的生活，制約著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。針對六盤山貧困區(qū)生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴(yán)重的情況進(jìn)行探究，報告了該地區(qū)水資源短缺，森林草場逐年減少，土地沙化嚴(yán)重的現(xiàn)狀，深入分析其原因，通過一手抓生態(tài)建設(shè)，一手抓環(huán)境保護(hù)等措施，解決了這一問題，供同行參考。

關(guān)鍵詞：制約因素；生態(tài)危機(jī)；環(huán)境； 發(fā)展

西北地區(qū)日趨惡化的生態(tài)環(huán)境已嚴(yán)重制約了西北社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起社會的普遍關(guān)注。這種生態(tài)危機(jī)主要是自然生態(tài)系統(tǒng)受到破壞，核心是水資源的短缺，突出地表現(xiàn)為森林消失、水土流失嚴(yán)重、草場退化、土地沙化鹽漬化、旱澇風(fēng)沙等各種自然災(zāi)害頻繁，呈現(xiàn)出荒漠化“局部逆轉(zhuǎn)、整體擴(kuò)大”的總趨勢。

固原市地處國家六盤山區(qū)集中連片貧困區(qū)，位于寧夏南部，六盤山腹地，西安、蘭州、銀川三角中心地帶。轄原州區(qū)、西吉縣、隆德縣、涇源縣、彭陽縣四縣一區(qū)。全市人口155.3萬人，回族人口71.8萬人，占總?cè)丝诘?6.2％，是全國主要回族聚居區(qū)之一。境內(nèi)地形復(fù)雜，主要有黃土丘陵溝壑區(qū)、河谷川道區(qū)和土石山區(qū)三大地貌類型，屬典型的中溫帶半干旱氣候類型，是一個以旱作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)地區(qū)。2011年，全市實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值129.29億元，人均8400元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入14878元，農(nóng)民人均純收入4044元。

一、制約固原發(fā)展的主要因素。

制約固原發(fā)展的有多方面的因素，其中生態(tài)環(huán)境脆弱是主要因素之一，表現(xiàn)在以下方面。

1.水資源短缺，水土流失仍較嚴(yán)重。水資源短缺是制約我市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的較大“瓶頸”,不僅水資源總量明顯不足，而且水資源的時空分布、地域分布極不平衡，全市地表水資源量5.8億立方米，人均占有地表徑流379.6立方米，耕地畝均占有92.3立方米，分別為全國平均水平的14%和5％。地下水資源量少質(zhì)差，總水量2.8億立方米，可開采利用的地下水資源量僅為0.65億立方米。7-9月降雨量就占全年降雨量的70％以上，4-6月農(nóng)作物生長季節(jié)降雨量僅占全年降雨量的25％，有效降雨季節(jié)與農(nóng)作物生長季節(jié)極不協(xié)調(diào)。全市尚有3519平方公里水土流失面積沒有得到治理，而且未治理區(qū)均處在自然條件十分惡劣、降雨量較低的干旱地帶，林草成活率低，工程建設(shè)投入高，治理難度大。貧乏的水資源伴隨著嚴(yán)重的水土流失，使有限的水資源利用率低。

2.人畜飲水仍較困難。通過多年的努力，全市共建設(shè)人畜飲水工程239處、人飲機(jī)井330眼，完成泉水改造758處。按照國家現(xiàn)行農(nóng)村人畜安全飲水標(biāo)準(zhǔn)，還有46.7萬人、9.2萬頭大家畜、7.7萬只羊飲水未能達(dá)標(biāo)。

3.全市造林面積總量小且分布不均，不能滿足穩(wěn)定的森林生態(tài)系統(tǒng)對林業(yè)建設(shè)的要求。受退耕還林指標(biāo)限制，全市大六盤生態(tài)經(jīng)濟(jì)圈及其外圍地區(qū)尚有300萬畝宜林荒山、150萬畝坡耕地需要造林。

4.污染減排任務(wù)重。各河流無環(huán)境容量，排污既造成污染。環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施落后，減排能力差。農(nóng)村環(huán)境污染防治任務(wù)重。

5. 由于人口增長，造成對生態(tài)環(huán)境前所未有的破壞，本來就稀疏的山林被砍伐殆盡，大面積地表植被被開墾和濫挖，干旱風(fēng)沙、水土流失日趨肆虐，所以，人口增長與生態(tài)環(huán)境迅速惡化有著密切的直接關(guān)系。固原市是貧困地區(qū)，也是阻擋風(fēng)沙南侵，涵養(yǎng)水源、防治水土流失、減少黃河泥沙的重要生態(tài)功能區(qū)域。要改變固原貧困落后的局面，生態(tài)環(huán)境的治理與恢復(fù)應(yīng)該是一個長期的過程。要立足于特殊的區(qū)情以從根本上防止荒漠化為目的，從關(guān)鍵的水問題入手，制定出固原生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理的近期目標(biāo)、遠(yuǎn)景目標(biāo)，經(jīng)過一代代人的不懈努力去實現(xiàn)。 二、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的工作思路

1、統(tǒng)一規(guī)劃、分步實施，加快小流域綜合治理步伐。我們著眼打基礎(chǔ)、管長遠(yuǎn)，制定實施規(guī)劃，明確目標(biāo)任務(wù)，按照不同類型區(qū)生態(tài)和資源特點，實行分類指導(dǎo)，在原州區(qū)重點推廣“三化兩提高”（宜林荒山綠化、坡地梯田化、平川高效集約化，提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提高生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益）、“三大技術(shù)體系”（以結(jié)構(gòu)調(diào)整和水肥高效利用為中心的旱作農(nóng)業(yè)增產(chǎn)技術(shù)體系、以適宜干旱溫涼山區(qū)種植名優(yōu)經(jīng)果林等的高效庭院經(jīng)濟(jì)技術(shù)體系、以退耕種草舍飼養(yǎng)殖為基礎(chǔ)的農(nóng)牧結(jié)合體系）；在隆德縣大搞農(nóng)田水利基本建設(shè)，在西吉縣發(fā)展“壩、窖、池、田聯(lián)網(wǎng)”的水資源高效利用技術(shù)，在涇源縣堅持走生態(tài)與產(chǎn)業(yè)“合二為一”的產(chǎn)業(yè)化道路，大力發(fā)展草畜和苗木產(chǎn)業(yè)。同時，在全市河谷川道區(qū)以結(jié)構(gòu)調(diào)整為突破口，大力發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)。經(jīng)過治理的小流域內(nèi)基本實現(xiàn)“雨水不下山、泥土不出溝、暴雨不成災(zāi)、洪水不泛濫”的綜合治理目標(biāo)。

2、切實保護(hù)水源涵養(yǎng)林和天然灌木草原植被。特別是重點保護(hù)六盤山等地的原始森林植被。我國雖然頒布了《森林法》，在西北主要林區(qū)劃定了自然保護(hù)區(qū)并進(jìn)行大面積的封山育林，但是由于地方保護(hù)主義和追求眼前利益所致，盜伐林木、毀草開墾事件仍然屢見不鮮。所以加大天然水源涵養(yǎng)林的保護(hù)力度是十分重要的。同時還需要大力提倡種樹種草，適時適地種植水源涵養(yǎng)林、防風(fēng)固沙林、經(jīng)濟(jì)林、薪炭林。林草植被能最有效地防止水土流失、氣候干旱和荒漠化。根據(jù)有關(guān)研究，植被覆蓋度達(dá)到30％以上是有效防止沙漠化發(fā)生的指標(biāo)。植被覆蓋度達(dá)到5 ％～15％。認(rèn)真實施退耕還林工程，狠抓林業(yè)重點工程建設(shè)。退耕還林是我市實施生態(tài)環(huán)境建設(shè)的主體工程，截至目前，全市累計完成退耕還林490萬畝，其中退耕269.1萬畝，荒山造林220.9萬畝。同時，累計完成“三北”防護(hù)林工程142萬畝，天然林保護(hù)封育78萬畝、縣鄉(xiāng)村道路綠化1660公里。 堅決做到宜林則林、宜牧則牧、宜農(nóng)則農(nóng)，逐漸將一些地方退耕還林、還草、還湖，特別是坡度超過25°的山坡地堅決退耕、還林、還草。今后，要在確保退耕還林成果的基礎(chǔ)上，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，因地制宜地大力培育“兩杏”、枸杞、中藥材等退耕還林后續(xù)產(chǎn)業(yè)，切實增加農(nóng)民收入，有效鞏固退耕還林成果。

3、堅持大搞農(nóng)田水利基本建設(shè)，努力提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。采取人機(jī)結(jié)合、以機(jī)為主，堅持不懈地大搞農(nóng)田水利基本建設(shè)，并通過水庫加固、打井窖、田間工程配套，充分利用“三水”，積極發(fā)展節(jié)水灌溉農(nóng)業(yè)，著力解決人畜飲水困難。

4、堅決執(zhí)行封山禁牧政策，加快生態(tài)修復(fù)步伐。在鞏固封山禁牧成果的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)封山禁牧工作的政策措施，對于組織領(lǐng)導(dǎo)、責(zé)任追究和處罰等作出明確規(guī)定，組成封山禁牧督查組依法開展工作，堅決遏制反彈。同時，組織實施圍欄、補(bǔ)播改良等天然草場植被恢復(fù)與保護(hù)建設(shè)工程，實現(xiàn)“山變綠、水變清”的生態(tài)景觀。全力解決禁牧后的飼草短缺、棚圈簡陋、牲畜品種結(jié)構(gòu)不合理以及飼草加工機(jī)械不足等問題。

5、積極實施生態(tài)移民，有效改善貧困片帶的生態(tài)環(huán)境。按照自治區(qū)“搬得出、穩(wěn)得住、能致富”的扶貧開發(fā)方針，大力實施生態(tài)移民戰(zhàn)略，“十二五”期間全力完成23萬生態(tài)移民，在移民區(qū)實施生態(tài)恢復(fù)工程，有效改善貧困片帶的生態(tài)環(huán)境。

6、加強(qiáng)自然保護(hù)區(qū)建設(shè)，嚴(yán)格保護(hù)生物多樣性。目前，全市已建成了六盤山部級自然保護(hù)區(qū)，云霧山、火石寨、黨家岔自治區(qū)級自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)總面積由“九五”末的107.8萬畝增加到了現(xiàn)在的128.64萬畝，占國土面積的7.6%，形成了森林野生動物、草原生態(tài)系統(tǒng)、地質(zhì)遺跡、地震遺跡、濕地類型、水源涵養(yǎng)等比較的保護(hù)區(qū)格局。自然保護(hù)區(qū)構(gòu)成了固原市生態(tài)環(huán)境功能區(qū)中最重要的板塊，涵養(yǎng)了清水河、涇河兩條河流的源頭，也構(gòu)成了阻擋風(fēng)沙南下的綠色屏障。要實行最嚴(yán)格的保護(hù)措施，加大投資力度，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和監(jiān)管，全力守護(hù)保護(hù)區(qū)綠色寶庫。

人與環(huán)境論文:人與環(huán)境和諧藝術(shù)園林設(shè)計淺析

【摘要】隨著時代的發(fā)展和人們認(rèn)識不斷提高,景觀概念有了不同的內(nèi)涵和外延。景觀就是土地上的所有物體和周圍環(huán)境空間的結(jié)合,是地上物及其結(jié)構(gòu)和功能的綜合。景觀設(shè)計就是合理恰當(dāng)?shù)陌才磐恋厣系牟煌Y(jié)構(gòu)和功能的物體,追求其環(huán)境的藝術(shù)性,使建筑與環(huán)境能的融為一體。生態(tài)園林景觀設(shè)計是指運用藝術(shù)設(shè)計的方法，對室外環(huán)境景觀進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計，它的主要對象是自然景觀和人文景觀。 其涉及建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)及宗教信仰等各方面的內(nèi)容。 本文主要對現(xiàn)代住宅小區(qū)生態(tài)園林景觀進(jìn)行設(shè)計及應(yīng)用進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】園林景觀；環(huán)境藝術(shù)性；景觀設(shè)計

前言

園林景觀設(shè)計是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上,改造地上建筑物和自然環(huán)境有意識的思維過程和籌劃過程。具體來說,園林景觀設(shè)計就是在一定的地域范圍內(nèi),運用工程手段和園林設(shè)計藝術(shù),通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造藝術(shù)性自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。通過園林景觀設(shè)計和設(shè)計師的價值取向和個人對環(huán)境的藝術(shù)性追求,使我們周圍的環(huán)境兼有藝術(shù)欣賞價值、日常使用的功能,并能保障生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。這是人類經(jīng)濟(jì)水平和社會文明發(fā)展到一定程度的體現(xiàn)。

園林景觀設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)是連接物質(zhì)文明與精神文明的橋梁,人類寄希望于通過追求環(huán)境的藝術(shù)性設(shè)計來改善我們居住的環(huán)境,提高我們的生活質(zhì)量。住宅小區(qū)生態(tài)園林景觀的特點歸納起來，主要具有以下特征：

1、從視覺上追求園林景觀設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)性；

(1)善于利用自然之美,一是借景于自然山水之美;二是借用自然本質(zhì)之美。借景于山水創(chuàng)造景觀的層次感,山水的秀美為遠(yuǎn)景,將視覺美感拉伸至一個更深遠(yuǎn)的層次空間。借用自然之美是出于應(yīng)用自然美學(xué)優(yōu)勢創(chuàng)造景觀,美大概可以分為:形式美、具象美、意蘊(yùn)美三種。引用自然之美,是關(guān)注美的意蘊(yùn),更是在意于親近自然的美學(xué)趨向。引用自然之美也是在發(fā)掘自然景色資源,以一種熟識的美感賦予景觀之中,以借景的法將自然景觀與人為創(chuàng)作連接起來。

(2)善于創(chuàng)造界面之美,界面因空間而生,是界定空間

的要素。界面之美是設(shè)計實踐中視覺形式美的核心。景觀中的豎向界面往往決定了景觀空間的性格,而頂界面卻是相對開放的。底界面的形式美關(guān)乎景觀空間的整體美感,小面積的底界面也會影響到受用者的視覺感受,而豎向界面的形式美則關(guān)乎公眾對于視覺美感認(rèn)知的大部分體驗,因為相對于單一的底界面與開放的頂界面,側(cè)界面更充滿著無限形態(tài)的變化與豐富的肌理表達(dá)。

(3)學(xué)會意會空間之美,空間之美在于空間自身的魅力給我們以情感的波瀾,也在于空間和諧的尺度關(guān)系帶給我們輕松、順暢的行為方式。園林景觀的空間之美在于空間包容的一切,更在于空間自身是否能夠喚醒人們對于這虛無概念的情感意識。意會空間之美是設(shè)計的原則,也是我們追尋的目標(biāo),但它卻是滯后的,只有公眾在景觀中快樂享受生活與游憩之時,我們的空間之美才會真正美得其所。

(4)學(xué)會隱喻人性之美,美最終要被人感知,隱喻人性之美是貫穿園林設(shè)計過程始終的核心線索和所要景觀創(chuàng)作的美學(xué)重點。人性之真善美。隱喻人性之美的原則是我們園林景觀設(shè)計追求環(huán)境藝術(shù)性的最終目的。

2、從環(huán)境上的生態(tài)性角度追求園林景觀設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)性；

(1)在追求環(huán)境藝術(shù)性的園林景觀設(shè)計中,確立生態(tài)價值觀是環(huán)境藝術(shù)性設(shè)計原則的核心,生態(tài)的價值觀更是我們設(shè)計中必須尊重的觀念,它和人的社會需求一樣重要。

(2)改善景觀周圍環(huán)境,周圍環(huán)境的客觀存在決定了景觀環(huán)境的藝術(shù)性,其中噪聲、塵土等都會對景觀的藝術(shù)性造成不良影響。所以我們提出了改善景觀周圍環(huán)境設(shè)計原則,通過栽植茂密喬木群景觀可以控制噪聲與不良空氣等等。

(3)師法自然、因地制宜,真正的藝術(shù)性環(huán)境景觀設(shè)計是從環(huán)境自身挖掘契合鄉(xiāng)土,使景觀和當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧。契合鄉(xiāng)土是一種意識導(dǎo)向,是藝術(shù)性景觀生態(tài)設(shè)計原則,關(guān)鍵在于根植鄉(xiāng)土環(huán)境于景觀設(shè)計之中,契合鄉(xiāng)土在生態(tài)環(huán)境的營造上有極為深遠(yuǎn)的意義,并且經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)等方面也有重要的意義。

3、從場所上的包容性角度追求園林景觀設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)性；

(1)園林景觀是釋放情感的場所,這一場所應(yīng)該能夠較大化公眾得到享受。在實踐中,我們要建立無障礙的交通系統(tǒng)、藝術(shù)性的休閑景致、環(huán)境優(yōu)美的景觀。園林景觀是情感的集合,一切景觀營造的目的都以包容寬泛的公眾的為主旨。這是追求園林景觀設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)性的原則,更是景觀設(shè)計的價值取向。

(2)文化是園林景觀聚合的及時原因。藝術(shù)化的景觀設(shè)計也正是基于文化原因,將歷史、地域、民族以及生活中人們的文化積淀轉(zhuǎn)化成園林景觀設(shè)計的素材和園林景觀設(shè)計空間組織的依據(jù)。

(3)當(dāng)今我們每一個人都渴望親近自然、親近綠色。因此在追求園林景觀設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)性上要滿足景觀設(shè)計。

4、現(xiàn)代住宅小區(qū)園林景觀規(guī)劃設(shè)計；

景觀的設(shè)計首先是要滿足使用者的需求，各種設(shè)施、設(shè)備及相關(guān)的配置均符合使用功能，設(shè)計要充分人性化，處處人為著想，同時考慮各種影響因素，更大程度地成為使用合宜的設(shè)計，發(fā)揮景觀的較大功效。

(一)統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計,協(xié)調(diào)布局

住宅區(qū)綠地種類多,規(guī)模不一,功能各異。在進(jìn)行綠化景觀設(shè)計時,應(yīng)在統(tǒng)一考慮小區(qū)整體風(fēng)貌的前提下,根據(jù)使用功能要求,科學(xué)協(xié)調(diào)布置綠化景觀,以形成一個完整的綠化景觀系統(tǒng)。設(shè)計盡量做到人性化,步移景異,建設(shè)富有觀賞性和實用性的居住區(qū)園林綠化景觀。

(二)植物品種選擇、配植是成功的關(guān)鍵因素

設(shè)計時,應(yīng)充分了解各種植物的特性之后再進(jìn)行品種選擇和搭配。品種選擇要考慮植物色彩、花果期及時序,常綠樹、落葉樹,喬木、灌木,速生、慢生等因素。植物配植要有層次感,喬、灌、草的配植要考慮植物的生態(tài)習(xí)性和居住區(qū)布局要求,合理配植高、中、低植物,宜將修剪整潔的植物配植在邊際或外圍,以構(gòu)成多層次種植結(jié)構(gòu)。另外,鄉(xiāng)土樹種有著很強(qiáng)的生命力,抗病蟲害能力強(qiáng),養(yǎng)護(hù)成本低,因此在選擇上應(yīng)優(yōu)先考慮。通過配植,能夠達(dá)到較好的景觀效果,創(chuàng)造出“春花、夏蔭、秋實、冬青”的四季景觀。

(三)因地制宜,合理利用

因地制宜是居住區(qū)園林綠化設(shè)計應(yīng)遵循的基本原則。適地造林,借景于情才是園林景觀的精華。合理利用就是要較大限度的利用原有地形地貌,少動土方,并適當(dāng)保留原有的樹木,這樣可以減少投入,降低維護(hù)成本,并且顯得真切自然。自然起伏多變的地形比人工堆砌的平面整潔的地形要更貼近自然,更令人感到輕松,因此,有時保存現(xiàn)有的景致更能起到意想不到的好效果。實際運用中,還可適當(dāng)選用一些適應(yīng)性強(qiáng),觀賞價值高的外地樹種,以改善小區(qū)的植物種植結(jié)構(gòu),促進(jìn)整體和諧統(tǒng)一。

(四)園林景觀要與生活、文化相結(jié)合

提倡多元化,創(chuàng)作出真正符合小區(qū)文化背景和氛圍的景觀表現(xiàn)。文化生活區(qū)、兒童活動區(qū)、老年人活動區(qū)等特色功能區(qū)要體現(xiàn)出不同的特點,真正意義上的融合進(jìn)生活的元素。

總之，作為住宅小區(qū)景觀由于具有高度的空間異質(zhì)性，景觀要素間的流動復(fù)雜，景觀變化迅速，更需要進(jìn)行生態(tài)規(guī)劃，設(shè)計和管理。 以達(dá)到結(jié)構(gòu)合理、環(huán)境優(yōu)美、和諧、健康的目的。

作者簡介：

魏英，（1984年—），性別：女，籍貫：浙江省衢州市，單位：浙江城建園林設(shè)計院有限公司，助理工程師，本科，研究方向：園林藝術(shù)。

人與環(huán)境論文:堅持綠色環(huán)保理念促進(jìn)人與環(huán)境和諧發(fā)展

摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的環(huán)保意識也在原有的基礎(chǔ)上得到了提高。由環(huán)境引起的問題在危害人們身體健康的同時，還對我國的發(fā)展造成了極大的阻礙。作為人類賴以生存的自然空間，如何促進(jìn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展，則成為當(dāng)前人們發(fā)展中急需解決的問題。在此，本文針對堅持綠色環(huán)保理念，促進(jìn)人與環(huán)境和諧發(fā)展這一問題，做以下論述。

關(guān)鍵詞：綠色理念；人與環(huán)境；和諧發(fā)展

1 綠色環(huán)保理念

城市化進(jìn)程及工業(yè)發(fā)展的加快，對環(huán)境造成了極大的威脅。人們逐漸意識到城市水泥林立，天空日益變得灰黃，空氣的污染程度每每亮起黃燈，國家對綠色環(huán)保開始逐漸重視。我國的環(huán)保事業(yè)從無到有，從小到大，發(fā)展迅速。通過環(huán)境法的制定和完善，環(huán)境污染治理力度逐步加大，生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)得到加強(qiáng)，污染治理投入穩(wěn)步增加，全國環(huán)境質(zhì)量嚴(yán)重惡化的趨勢基本得到了控制，環(huán)境保護(hù)事業(yè)快速發(fā)展。但與國外一些發(fā)達(dá)國家相比，我國的環(huán)保工作仍處于落后階段。

綠色環(huán)保理念的提出，是從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)，對自然資源進(jìn)行科學(xué)、合理、合法的開采，在降低環(huán)境污染的同時，實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處。當(dāng)前存在的環(huán)境問題，主要體現(xiàn)在大氣污染、水污染、資源過度開采、固體廢棄物污染等幾個方面，這些污染對環(huán)境造成了極大的影響；一些污染甚至通過自然界中的食物鏈形成循環(huán)，最終威脅著人們的身體健康。

2 人與自然環(huán)境之間的關(guān)系

在人與自然環(huán)境的關(guān)系中，自然環(huán)境為人類提供了日常生活中所需的氧氣、淡水、食物等生活資源，為人類的生活提供了的物質(zhì)保障。面對人類這個大群體，環(huán)境在一定程度上呈現(xiàn)出脆弱的狀態(tài)，深究其原因主要在于人類對環(huán)境造成的破壞，上到大氣環(huán)境，下到地下水資源污染，都使環(huán)境呈現(xiàn)出支離破碎的局面。究其原因，多數(shù)在于人類的過度開發(fā)及環(huán)保意識薄弱，無法認(rèn)識到環(huán)境的重要性，為了一己之私，肆意開發(fā)、破壞環(huán)境資源，使其呈現(xiàn)出不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，直接打破了人與環(huán)境間的和諧關(guān)系，對人類的發(fā)展及環(huán)境保護(hù)都造成不可估量的影響，對自然環(huán)境的過度開發(fā)不僅影響了人與自然的和諧，甚至影響到動物的生存環(huán)境，造成了很多稀缺物種瀕臨滅絕的窘境。

3 堅持綠色環(huán)保理念，促進(jìn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的措施

3.1 倡導(dǎo)低碳生活

在整個低碳生活中，主要倡導(dǎo)“節(jié)能減排”，即通過改變?nèi)藗兺５纳钅Ｊ郊跋M習(xí)慣，一點一滴減少全球溫室氣體的排放，減少全球氣候變暖及環(huán)境惡化的趨勢。新一期的中國國家地理介紹，水母爆發(fā)也是因為人類社會對二氧化碳的過度排放造成地球的溫室效應(yīng)，使全球氣候變暖，溶解于海水中的二氧化碳造成了海水酸化，導(dǎo)致珊瑚礁的破壞和貝殼類海洋生物的減少，溫室效應(yīng)甚至影響了北極熊的生存，或許在不久的將來這個物種也會因為人類的作為而滅絕，種種自然現(xiàn)象表明低碳生活已經(jīng)到了必須要執(zhí)行的階段。在現(xiàn)實生活中我們主要應(yīng)從節(jié)電、節(jié)水等幾個生活細(xì)節(jié)出發(fā)，減少用量并減少光污染及合理的污水排放及回收再利用。

3.2 堅持資源的可持續(xù)發(fā)展利用

在堅持資源可持續(xù)發(fā)展利用的過程中，首先，可再生資源的利用速率應(yīng)保持在其再生速率的限度之內(nèi)。人類在開采這些資源時，應(yīng)結(jié)合著可再生資源的再生速率，科學(xué)、合理的安排開采時間、開采量，在保障資源合理利用的同時，避免不必要的浪費。其次，在開采完后，應(yīng)采取相應(yīng)的措施對其完善，避免再生資源出現(xiàn)枯竭局面。

3.3 加強(qiáng)廢舊物品的回收利用

首先，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)廢舊物品的回收，同時宣傳回收的重要性，將其集中處理，在避免分散污染的同時，減少回收利用成本。在美國及日本卓有成效的垃圾分類回收就是一個典型的資源再利用的例子，我國對這方面也非常重視。其次，在整個廢舊物品的利用技術(shù)中，我國與國外一些發(fā)達(dá)國家相比，仍處于薄弱環(huán)節(jié)。在影響廢舊物品利用率的同時，還在一定程度上增加了回收利用成本，甚至呈現(xiàn)出“得不償失”的利用局面。這就要求相關(guān)部門能夠加強(qiáng)回收利用技術(shù)研究，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的回收利用技術(shù)。

3.4 加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)宣傳，提高人們對環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識

環(huán)保工作要想取得較好的成果，非一朝一夕，也不是某個部門能夠解決的問題；它需要大家的共同參與、配合。這就要求環(huán)保部門能夠有效動員人民群眾，使其參與到環(huán)境保護(hù)中來。在其動員的過程中，首先，加大宣傳，使人們在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上認(rèn)識到環(huán)保工作的重要性?？梢酝ㄟ^社區(qū)宣傳欄、學(xué)校宣傳欄、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等多個途徑開展；并可在固定時間內(nèi)開展環(huán)境保護(hù)知識講座及趣味問答，而且環(huán)保意識應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起，在學(xué)校里應(yīng)該讓學(xué)生共同參與，只有這種意識深入民心才能從根本上得到改善；其次，環(huán)保部門作為一切環(huán)?；顒拥慕M織者與策劃者，在整個活動中起著核心作用。

4 總結(jié)

綜上所述，在當(dāng)前的社會發(fā)展中，針對環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)之間存在的矛盾，要想從根本上實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展，其核心理念在于以綠色環(huán)保為核心，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上將環(huán)境污染降到低，在實現(xiàn)節(jié)能減排的同時，還能將資源的使用價值淋漓盡致的發(fā)揮出來，真正實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。

人與環(huán)境論文:結(jié)合人與環(huán)境淺談現(xiàn)代城市雕塑的設(shè)計

摘要 雕塑是藝術(shù)中的重要組成部分。從城市雕塑應(yīng)與環(huán)境相結(jié)合，城市雕塑應(yīng)與人互動方面探討，發(fā)揮了現(xiàn)代城市雕塑這一藝術(shù)形式在現(xiàn)代都市中的作用。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代城市雕塑 環(huán)境人

城市雕塑作為雕塑造型藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，一般指在城市公共環(huán)境中，如：廣場、城市道路、公共綠地等地的室外雕塑，它是一種特殊的藝術(shù)形式，在公共藝術(shù)中有著極其重要的地位。伴隨著現(xiàn)代藝術(shù)及當(dāng)代公共空間的發(fā)展和轉(zhuǎn)型帶來對城市文化的新需求，城市雕塑成為當(dāng)代城市文化的一大組成部分。我們可以將其理解為一個巨大的，代表城市形象的工藝品。因此，對待城市雕塑的設(shè)計應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)肅和慎重的。

從古至今，雕塑作為公共藝術(shù)中的重要組成部分，已經(jīng)變得不可代替，并普遍存在于城市公共場所之中。它既可以單獨存在，又可以與建筑物結(jié)合在一起，成為建筑的一部分。而且，現(xiàn)在有些建筑物本身就成為了一個現(xiàn)代雕塑，如廣州的西塔、北京的鳥巢等。的城市雕塑往往被視為該城市的市標(biāo)，甚至代表國家的形象，反之，一些城市或地方的雕塑作品忽視了與周圍環(huán)境的結(jié)合而孤立存在，僅僅只是擺設(shè)，其表現(xiàn)形式及藝術(shù)造型都讓人無法理解，城市雕塑原本所應(yīng)具有的作用和意義被忽略。

根據(jù)現(xiàn)代城市雕塑的特點以及特殊的地位，我們在做城市雕塑設(shè)計的時候，應(yīng)考慮到以下兩點：

一、城市雕塑應(yīng)與環(huán)境相結(jié)合

城市雕塑在高樓林立、道路縱橫的城市中，給我們的城市帶來更多的人文氣息并體現(xiàn)出一定的時代精神，在點綴環(huán)境，增添生活情趣的同時緩解都市生活給人帶來的緊張、擁擠和呆板的感覺。在現(xiàn)代城市環(huán)境、城市景觀中，城市雕塑作為重要的藝術(shù)因素之一，在精神文明建設(shè)中有著不可代替的作用。作為現(xiàn)代城市精神文明與物質(zhì)文明的象征，城市雕塑凝聚著城市的文化與歷史，是一個城市精神的代表，表現(xiàn)著城市的綜合實力，是一個城市現(xiàn)代化發(fā)展水平的代表。雕塑與環(huán)境結(jié)合，并切實對環(huán)境發(fā)生積極影響的作品應(yīng)該追溯到古埃及的金字塔和獅身人面像，該作品在建筑和雕塑之間找到了一個和諧的結(jié)合點，體現(xiàn)了當(dāng)時藝術(shù)家和建筑師對空間環(huán)境極其的控制能力，這種控制能力使得獅身人面像以其莊嚴(yán)、對稱、均衡、肅穆的氣勢，震懾周圍環(huán)境的氣氛?，F(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)要融入環(huán)境，應(yīng)當(dāng)考慮當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史、傳統(tǒng)文化和建筑風(fēng)格的特點與工藝美術(shù)相融合，進(jìn)行雕塑造型的藝術(shù)創(chuàng)作，而不是像某些城市雕塑，往往只求高大、宏偉、氣派、新潮，卻不管整體的協(xié)調(diào)。

二、城市雕塑應(yīng)與人互動

城市雕塑應(yīng)該存在于公眾的生活環(huán)境中，是能和人們在文化、娛樂，甚至情感方面產(chǎn)生互動的溝通物。城市雕塑是否具有大眾的親和性，是藝術(shù)家進(jìn)行作品創(chuàng)作需要考慮的一個重要方面。建立人與雕塑密切相融的觀賞模式，使觀者可以融入雕塑其間，觀賞者與藝術(shù)作品之間的主客體界面趨于淡化，而在欣賞過程中，觀者的內(nèi)在情感趨于愉悅，城市雕塑以公眾可自由參觀，可觸摸、依偎或更為互動的形式來展示，以緩解城市高密度、高層化建筑群構(gòu)成的居住和辦公環(huán)境對人造成的壓抑和排斥，從而成為一種公眾性的帶有更多民主和自由色彩的藝術(shù)形式。

城市雕塑作為美化和裝飾城市的重要元素，以其獨特的藝術(shù)魅力，美化了我們的城市，裝飾了我們的環(huán)境，往往成為城市環(huán)境中的點睛之筆，成為人與環(huán)境交流的媒介?，F(xiàn)代城市雕塑像一個城市的眼睛，最能反映出城市建筑的風(fēng)采和神韻。用雕塑陪襯空間，空間便有了動感，人們的視線也有了著落。每件微不足道的東西都會對空間環(huán)境產(chǎn)生影響，所以，我們要有節(jié)奏地安排它們，發(fā)揮它們的特性，這樣才能激發(fā)出人們的美好情感，發(fā)揮現(xiàn)代城市雕塑這一藝術(shù)形式在現(xiàn)代都市中的作用。

三、結(jié)束語

總之，城市雕塑作為一種時間的載體，它超越時間和空間，城市雕塑對于城市、對于城市人的作用是巨大的，但只有我們將新的藝術(shù)思想貫穿在作品中，城市雕塑應(yīng)與環(huán)境有機(jī)結(jié)合，應(yīng)與人和諧共處，采取強(qiáng)有力的措施將藝術(shù)思想付諸于實施，才能發(fā)揮城市雕塑的較大作用，為人類造福。

人與環(huán)境論文:深化環(huán)境資源法學(xué)研究 促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展

中共十六屆三中全會審議通過的《中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第三次全體會議公報》和《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》強(qiáng)調(diào)：“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，更大程度地發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，為建設(shè)小康社會提供強(qiáng)有力的體制保障?！边@兩個體現(xiàn)新的發(fā)展觀的重要歷史文件，不僅是建設(shè)小康社會的政策和體制保障，也對環(huán)境資源法制建設(shè)和環(huán)境資源法學(xué)的發(fā)展提出了新的要求。

一、促進(jìn)和保障人與自然和諧發(fā)展，是時代賦予環(huán)境資源法的歷史使命

自及時次資產(chǎn)階級工業(yè)革命以來，人類在工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中取得了前所未有的成就，也嘗到了環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源能源危機(jī)的苦果，而釀成這種苦果的一個重要原因是人類沒有正確處理和協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，干了許多違背自然生態(tài)規(guī)律的蠢事。我國在二十世紀(jì)五、六十年代“時期”和“十年動亂時期”，盲目推行毀林毀草開荒、圍湖圍海造田和打虎滅雀等征服大自然的運動，在“人定勝天”、“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”等唯意志論的支配下，搞什么“開荒開到山頂，種田種到湖底”和“大煉鋼鐵”，結(jié)果造成了植被覆蓋率降低、水土流失嚴(yán)重、生物多樣性銳減、環(huán)境污染加劇、生態(tài)環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁等一系列嚴(yán)重后果。近幾十年來，盡管黨和國家采取了一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)野生動植物的措施，退田還林還草，治沙治水治山，但由于欠賬過多、積重難返、治理污染艱難和恢復(fù)生態(tài)緩慢，至今仍然沒有從根本上扭轉(zhuǎn)環(huán)境污染和生態(tài)破壞惡化的趨勢。實踐和教訓(xùn)使人們認(rèn)識到，誰違背大自然的規(guī)律誰就會遭到大自然的報復(fù)，自然生態(tài)失衡即生態(tài)平衡受到破壞的根本原因是人與自然關(guān)系的失衡，只有正確處理和協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，遵循自然生態(tài)規(guī)律，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是人類社會永恒存在的、不斷發(fā)展的、對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是互為前提和影響的關(guān)系，人與自然的和諧相處是人與自然的關(guān)系的主要內(nèi)容和理想目標(biāo)。馬克思把“人類歷史的及時個前提”確定為“有生命的個人的存在”和“他們與自然界的關(guān)系”。[1]人與自然的作用“表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”。[2]馬克思在《一八八四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示，人是社會關(guān)系的總和與自然關(guān)系總和的統(tǒng)一，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！?[3] 馬克思主義的創(chuàng)始人把“人類整個進(jìn)步”及“我們這個世紀(jì)面臨的大變更”，即他心目中所追求的人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的主要內(nèi)容，理解為“人類同自然的和解以及人類本身的和解” [4] 即人與自然的和諧及人與人的和諧這兩個方面。

目前，國際社會已經(jīng)普遍認(rèn)識到人與自然關(guān)系的重要性和和調(diào)整人與自然關(guān)系的必要性。世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）于1987年4月發(fā)表了《我們共同的未來》這一著名報告，同年秋天由聯(lián)合國第42屆大會審議并接受。該報告提出，“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”[5]同志在第四次全國環(huán)境保護(hù)會議上的講話指出：“可持續(xù)發(fā)展的思想最早源于環(huán)境保護(hù)，現(xiàn)在已成為世界許多國家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體戰(zhàn)略?！盵6]可持續(xù)發(fā)展是以人為中心、以環(huán)境為基礎(chǔ)的發(fā)展，實質(zhì)是人與自然的和諧發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展觀主張人與自然的和諧共處，人與環(huán)境系統(tǒng)維持最和諧的關(guān)系，認(rèn)為只有當(dāng)人與人、人與環(huán)境和諧共處時，可持續(xù)發(fā)展才能變成現(xiàn)實。《我們共同的未來》在其第二章“走向可持續(xù)發(fā)展”的結(jié)論中指出：“從廣義上來說，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進(jìn)人類之間以及人類與自然之間的和諧?！盵7]

李瑞環(huán)同志認(rèn)為：“一部人類的發(fā)展史，就是人與自然的關(guān)系史。……在人口、資源、環(huán)境之間矛盾日益突出的情況下，必須調(diào)整發(fā)展的模式，尋求人與自然的和諧?！盵8]同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的重要講話提出：“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。堅持實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，改善公共設(shè)施和社會福利設(shè)施。努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！?[9]他在中共十六大政治報告中指出，建設(shè)小康社會的目標(biāo)包括，“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！?中國環(huán)境保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)者和見證人，原國家環(huán)境保護(hù)局局長、全國人大環(huán)境與資源保護(hù)委員會主任曲格平，在香港城市大學(xué)發(fā)表演講時將當(dāng)代環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展稱為綠色革命，強(qiáng)調(diào)這種綠色變革“是一種從物質(zhì)生產(chǎn)方式到政治、法律及社會文化觀念的整體轉(zhuǎn)變，是一種‘大轉(zhuǎn)變’，需要采取涉及經(jīng)濟(jì)、社會、政治和文化各個方面的‘大戰(zhàn)略’”：“從政治、法律和道德上看，要把對生命的尊重和對自然的生態(tài)系統(tǒng)的愛護(hù)納入到政治、法律和道德體系中，把生命和自然生態(tài)系統(tǒng)作為與‘人’一樣公正、公平對待的‘主體’，同自然平等相處，崇尚簡樸的生活和有節(jié)制的物質(zhì)消費，人類的需求不能超越地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力”。[10]2002年8月，中國政府發(fā)表了《中華人民共和國可持續(xù)發(fā)展報告》，該報告強(qiáng)調(diào)，中國將以人為本，以人與自然和諧為主線，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為核心，以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點，以科技和體制創(chuàng)新為突破口，不斷提高綜合國力和競爭力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會與人口

、資源、環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。2003年10月，同志在三中全會上的講話強(qiáng)調(diào)，要實現(xiàn)建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，就要樹立和落實科學(xué)的發(fā)展觀，堅持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會進(jìn)步和人的和諧發(fā)展，堅持在開發(fā)利用自然中實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持發(fā)展。這是擺在全黨全國人民面前的共同任務(wù)。

目前，保護(hù)環(huán)境和合理利用自然資源已經(jīng)成為我國的基本國策；促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活，已經(jīng)成為建設(shè)小康生活和重要目標(biāo)；各有關(guān)行業(yè)都在為實現(xiàn)人與自然和諧共處努力，各有關(guān)學(xué)科正在努力為正確處理人與自然關(guān)系提供理論指導(dǎo)。環(huán)境資源法是保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的法律保障，應(yīng)該在調(diào)整人與自然關(guān)系方面發(fā)揮其不可替代的重要作用，環(huán)境資源法學(xué)工作者應(yīng)該為調(diào)整人與自然關(guān)系這一偉大實踐進(jìn)行理論創(chuàng)新。因此，正確處理和協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，促進(jìn)和保障人與自然的和諧發(fā)展，是偉大時代和實踐對環(huán)境資源法提出的要求。

二、環(huán)境資源法的性質(zhì)和特點，決定它能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系

在正確處理和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系方面，環(huán)境資源法十分有效。環(huán)境資源法調(diào)整對象的特殊性，是其作為一個獨立的法律部門、區(qū)別于其他法律部門的基本標(biāo)志，也是環(huán)境資源法具有綜合性、科學(xué)技術(shù)性和公益性的基礎(chǔ)。環(huán)境資源法既調(diào)整人與自然的關(guān)系，又調(diào)整和環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系，調(diào)整人與人的關(guān)系反映包括環(huán)境資源法在內(nèi)的法的共性，調(diào)整人與自然的關(guān)系反映環(huán)境資源法的特性。從具體的環(huán)境資源法律關(guān)系看，調(diào)整人與自然的關(guān)系和調(diào)整人與人的關(guān)系，往往交織在一起，互為因果關(guān)系、目的與手段關(guān)系；從總體上看，調(diào)整人與自然的關(guān)系，是環(huán)境資源法這一獨立的法律部門產(chǎn)生的基本原因、發(fā)展的決定因素、長期存在的根本目的，是環(huán)境資源法的主導(dǎo)方面、本質(zhì)方面；調(diào)整人與人的關(guān)系，是為了調(diào)整人與自然的關(guān)系的需要，是實現(xiàn)人與自然的和諧共處的途徑和手段。

所謂環(huán)境資源法的調(diào)整，是指作為主體的環(huán)境資源法律影響、改變、協(xié)調(diào)（包括建立、產(chǎn)生、確認(rèn)、賦與、作用、控制、改進(jìn)、改善、消滅等）特定對象（包括人、人的行為、狀態(tài)、關(guān)系、事項、工作和秩序等）的活動。在這里，主體是環(huán)境資源法。環(huán)境資源法的調(diào)整對象，主要是因開發(fā)、利用、保護(hù)、改善環(huán)境資源而發(fā)生的社會關(guān)系，包括因開發(fā)、利用、保護(hù)、改善環(huán)境資源所發(fā)生的人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系這兩種關(guān)系。所謂環(huán)境資源法調(diào)整人與自然的關(guān)系，是指環(huán)境資源法通過其制定和實施，影響、改變、協(xié)調(diào)（包括建立、產(chǎn)生、確認(rèn)、賦與、作用、控制、改進(jìn)、改善、消滅等）人與自然的關(guān)系。環(huán)境資源法律調(diào)整是從法的運作方面描述法的實現(xiàn)、法在生活中如何起作用的一個范疇。

環(huán)境資源法律之所以能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，主要原因或理由是因為環(huán)境資源法律是人們的環(huán)境行為的行為規(guī)則。行為科學(xué)認(rèn)為，行為是指人在環(huán)境的作用下有目的的活動，是人和環(huán)境交互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)。法律中的人是由人的一系列行為構(gòu)成的，人等于他自己的一連串行為。正如馬克思指出的，“對于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的?！盵11]行為是法律世界中最經(jīng)常、最普遍、最常見的東西，是貫穿法律運行過程的一個具活躍性、能動性的驅(qū)動器和關(guān)鍵因素；法之產(chǎn)生、存在的初始動因是對人的行為的規(guī)范化；行為是法律控制的直接對象，是法實現(xiàn)其價值功能的立足點；行為是法的根本內(nèi)容──權(quán)利的載體。法律規(guī)范作為人的行為規(guī)范或行為規(guī)則，其主要功能和作用是規(guī)范人的行為，即法律規(guī)范規(guī)定人應(yīng)該如何行動，包括禁止什么行為、限制什么行為和鼓勵什么行為。所謂人的環(huán)境行為（環(huán)境資源行為的簡稱），是指作用或影響環(huán)境資源的各種人的行為或活動的簡稱，主要指開發(fā)、利用、保護(hù)、改善環(huán)境資源的各種活動或行為。顯然，環(huán)境資源法律中的人的法律行為都與環(huán)境（包括社會環(huán)境和自然環(huán)境）和結(jié)果（包括人與人關(guān)系的變化和人與自然關(guān)系的變化）發(fā)生聯(lián)系。人們的行為既可以作用于人也可以作用于物（包括自然、環(huán)境、資源，下同）；作用于人的行為可以影響（包括形成、維持和改變等，下同）人與人的關(guān)系，直接作用于人的行為除了直接影響人與人的關(guān)系外，還可能間接影響人與物的關(guān)系；作用于物的行為可以影響人與物的關(guān)系，直接作用于物的行為除了直接影響人與物的關(guān)系外，還可能間接影響人與人的關(guān)系。在制定、改進(jìn)并實施環(huán)境資源法的前后，人與自然的關(guān)系及與此相關(guān)的人與人的關(guān)系都會發(fā)生明顯的變化，因而通過制定、改進(jìn)并實施環(huán)境資源法既能調(diào)整人與自然的關(guān)系、也能調(diào)整與此有關(guān)的人與人的關(guān)系。

環(huán)境資源法律之所以可以調(diào)整人與自然的關(guān)系，是基于法律的作用和功能以及人與自然的關(guān)系是一種可以為人調(diào)整的關(guān)系這一基本性質(zhì)。環(huán)境資源法律之所以能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，首先是由人與自然關(guān)系的重要性決定的。人與自然關(guān)系的發(fā)展演變是環(huán)境資源法調(diào)整人與自然關(guān)系的主要動力，人與自然關(guān)系發(fā)展演變到一定程度，無論當(dāng)時的倫理道德或政策法律是否調(diào)整人與自然的關(guān)系，都會要求倫理道德或政策法律去調(diào)整人與自然的關(guān)系。人類的倫理道德或政策法律的調(diào)整范圍是與日俱進(jìn)的、也是可變的，在某個時期的倫理道德或政策法律不愿意或不能夠調(diào)整的關(guān)系或?qū)ο螅诹硪粋€時期可能成為倫理道德或政策法律愿意或能夠調(diào)整的關(guān)系或?qū)ο蟆ｋS著環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源危機(jī)的惡化，環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)達(dá)，以及環(huán)境資源法制建設(shè)的發(fā)展，當(dāng)今所有的環(huán)境資源法律或法規(guī)，都毫無例外地包含人與自然的關(guān)系、反映人與自然的關(guān)系、調(diào)整人與自然的關(guān)系。一部良好的環(huán)境資源法律就是一張人與自然關(guān)系的關(guān)系網(wǎng)，就是一幅反映、描繪人與自然和諧共處關(guān)系的藍(lán)圖。另外，法律具有調(diào)整、保護(hù)、教育、指引和評價功能，法律調(diào)整人與人的關(guān)系或人與自然的關(guān)系是指法的作用或功能。隨著法律的發(fā)展和演變，法律的目的、任務(wù)、作用和功能正朝著多元化的方向發(fā)展，法律具有越來越廣泛的任務(wù)、作用和功能。環(huán)境資源法的作用和功能之一，就是保護(hù)環(huán)境、合理開發(fā)利用資源，就是協(xié)調(diào)或調(diào)整人與自然的關(guān)系。環(huán)境資源法學(xué)與整個環(huán)境科學(xué)一樣，都認(rèn)為人可以協(xié)調(diào)或調(diào)整人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)或調(diào)整的方式、途徑或工具、手段可以多種多樣，而法律只是其中一種重要的方式和途徑。

環(huán)境資源法既調(diào)整人與人的關(guān)系、又調(diào)整人與環(huán)境的關(guān)系，還因為在環(huán)境資源工作或環(huán)境保護(hù)活動中人與人的關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系并不是水火不相容的、有你無我的關(guān)系，而是一種共存、互容、密不可分的關(guān)系，即凡是對環(huán)境有影響的人為活動都可能同時產(chǎn)生這兩種關(guān)系。

三、堅持理論聯(lián)系實際，建立健全環(huán)境資源法調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制

馬克思主義認(rèn)為，人可以調(diào)整人與自然的關(guān)系是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動。”[12] 恩格斯在批判那種“只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展”的自然主義歷史觀時指出：“它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”；[13]“隨著對自然規(guī)律的知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加了”。[14] 馬克思主義認(rèn)為，不斷調(diào)整人與自然的關(guān)系，對人類社會的進(jìn)步、生產(chǎn)的發(fā)展具有重要的作用，“社會地控制自然力以便經(jīng)濟(jì)地加以利用，用人力興建大規(guī)模的工程以便占有或馴服自然力，──這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著最有決定性的作用”。[15]人類可以通過各種工具和方法調(diào)整人與自然的關(guān)系，包括但不限于通過法律手段、行政

手段、經(jīng)濟(jì)手段、科學(xué)技術(shù)手段和宣傳教育手段等。當(dāng)代人類社會對人與自然關(guān)系調(diào)整（包括直接調(diào)整和間接調(diào)整）的主要任務(wù)，是將人與自然的不和諧關(guān)系（主要表現(xiàn)為人類隨意污染、破壞、浪費、掠奪自然環(huán)境資源）調(diào)整成人與自然的和諧關(guān)系（主要表現(xiàn)為尊重、熱愛、保護(hù)、改善、合理利用、可持續(xù)開發(fā)利用自然環(huán)境資源）。環(huán)境資源法學(xué)主要研究通過法律手段調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制即法律調(diào)整機(jī)制。

環(huán)境資源法的調(diào)整機(jī)制，是指由環(huán)境資源法律調(diào)整主體、調(diào)整對象、調(diào)整行為（包括調(diào)整方法和調(diào)整過程）結(jié)合起來的整個系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、內(nèi)在聯(lián)系和運作方式的統(tǒng)一，主要指環(huán)境資源法律對其調(diào)整對象實施影響、實現(xiàn)其調(diào)整功能的運作機(jī)理和運作方式。環(huán)境資源法律調(diào)整機(jī)制包括環(huán)境資源法律調(diào)整方法、調(diào)整對象、調(diào)整要素和調(diào)整過程等內(nèi)容。環(huán)境資源法的調(diào)整方法是環(huán)境資源法的調(diào)整機(jī)制的主要組成部分，調(diào)整機(jī)制是各種調(diào)整方法的集合或整合，是對各種調(diào)整方法運作的動態(tài)反映、系統(tǒng)控制。

隨著當(dāng)代環(huán)境資源法學(xué)的興起，環(huán)境資源法正在形成其富有特色的調(diào)整方法和調(diào)整機(jī)制（簡稱環(huán)境資源法的調(diào)整機(jī)制）。環(huán)境資源法調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制，可以分為廣義的和狹義的兩種。狹義上僅指專門的環(huán)境資源法律法規(guī)所特有的調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制，即生態(tài)化調(diào)整機(jī)制。廣義上是指環(huán)境資源法律部門所采用的各種調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制，包括其他法律或法律部門所采用的調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制，以及專門的環(huán)境資源法律法規(guī)所特有的調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制。

環(huán)境資源法律部門是指調(diào)整因開發(fā)、利用、保護(hù)、改善環(huán)境資源所產(chǎn)生的社會關(guān)系（包括人與自然的關(guān)系以及與環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系）的各種法律規(guī)范的總稱，是調(diào)整人與自然關(guān)系以及與環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系的各種法律淵源的總和。環(huán)境資源法律部門包括環(huán)境資源專門法或?qū)ｉT法律規(guī)范，以及與調(diào)整人與自然關(guān)系有關(guān)的其他法律部門的法律規(guī)范。專門的環(huán)境資源法律法規(guī)（簡稱環(huán)境資源法專門法）是環(huán)境資源法這一新興的獨立的法律部門的主體部分。環(huán)境資源專門法調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制，是法律調(diào)整人與自然關(guān)系的專門機(jī)制、主要機(jī)制、核心機(jī)制。與環(huán)境資源專門法相比較而言，其他法律或法律部門則處于次要地位，他們有關(guān)調(diào)整人與自然關(guān)系的法律規(guī)范數(shù)量較少、較分散、較單一。研究闡明并建立健全環(huán)境資源法的特有的調(diào)整方法和調(diào)整機(jī)制即生態(tài)化調(diào)整方法和調(diào)整機(jī)制，是環(huán)境資源法學(xué)理論研究創(chuàng)新的一個重要方面?！吧鷳B(tài)化”是原蘇聯(lián)學(xué)者創(chuàng)用的一個詞，原意是將生態(tài)學(xué)原則滲透到人類的全部活動范圍之中，用人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點去思考問題，根據(jù)社會、經(jīng)濟(jì)和自然的具體情況，地處理人和自然的關(guān)系。

環(huán)境資源法調(diào)整機(jī)制特別是生態(tài)化調(diào)整機(jī)制，是區(qū)別于傳統(tǒng)法律調(diào)整機(jī)制的、具有特色的、環(huán)境資源法所特有的調(diào)整機(jī)制。它是對傳統(tǒng)法律目的、法律價值、法律調(diào)整方法、法律關(guān)系、法律主體、法律客體、法律原則和法律責(zé)任的綠化或生態(tài)化。它以環(huán)境正義、環(huán)境公平、環(huán)境民主、環(huán)境效益、環(huán)境安全和生態(tài)秩序為自己的價值取向，以明確主體人和客體自然之間的法定關(guān)系、賦予人和非人物種的特定法律地位為特色途徑，主要采用環(huán)境治理（environmental governance）方式（強(qiáng)調(diào)政府行政組織、營利性企業(yè)組織和非政府非營利組織之間的合作、協(xié)調(diào)和結(jié)合，提倡環(huán)境民主和公眾參與），達(dá)到保護(hù)人和保護(hù)環(huán)境資源，可持續(xù)利用環(huán)境資源和可持發(fā)展經(jīng)濟(jì)、社會，實現(xiàn)人與人的和諧共處和人與自然的和諧共處的目的。生態(tài)化調(diào)整機(jī)制主要包括兩個大的方面：一是根據(jù)人與自然關(guān)系的特點，而由專門的環(huán)境資源法律法規(guī)新創(chuàng)立的調(diào)整方法和機(jī)制；二是根據(jù)人與自然關(guān)系的特點以及調(diào)整人與自然關(guān)系的需要，而由專門的環(huán)境資源法律法規(guī)將其他法律部門的傳統(tǒng)調(diào)整方法和機(jī)制予以綠化或生態(tài)化（指用生態(tài)觀點、環(huán)境觀點進(jìn)行改造、完善），而新創(chuàng)立的調(diào)整方法和機(jī)制。運用生態(tài)化方法，目前環(huán)境資源法已經(jīng)形成一整套調(diào)整人與自然關(guān)系的法律調(diào)整機(jī)制（或法律措施和法律制度），具體來講主要是：環(huán)境資源調(diào)查（監(jiān)測、監(jiān)視、勘查、普查、抽查等）機(jī)制，包括環(huán)境資源調(diào)查、監(jiān)測、監(jiān)視、勘查、普查、抽查等制度；環(huán)境資源信息顯示（報告、統(tǒng)計、公告、牌示等）機(jī)制，包括環(huán)境資源信息收集、統(tǒng)計、報告、公告等制度；環(huán)境資源問題預(yù)防機(jī)制（包括環(huán)境影響評價、規(guī)劃、功能分區(qū)和預(yù)警），包括環(huán)境資源規(guī)劃、環(huán)境影響評價、“三同時”、環(huán)境資源功能分區(qū)和其他預(yù)防預(yù)警等制度；環(huán)境資源行為機(jī)制（對環(huán)境資源行為的禁止、許可、行政要求、行為規(guī)范等），包括對環(huán)境資源行為的禁止、許可、行政要求等制度；環(huán)境資源整治、補(bǔ)救機(jī)制，包括環(huán)境資源治理、恢復(fù)、補(bǔ)救、補(bǔ)償制度；環(huán)境資源行為激勵和責(zé)任追究機(jī)制，包括各種激勵制度、獎勵制度、懲罰制度以及追究環(huán)境民事責(zé)任、環(huán)境行政責(zé)任、環(huán)境資源刑事責(zé)任的法律司法監(jiān)督、環(huán)境資源公眾參與制度等。

各國環(huán)境資源法制建設(shè)的實踐證明，環(huán)境資源法不僅能夠調(diào)整人與自然的關(guān)系，而且可以調(diào)整好人與自然的關(guān)系。堅持理論聯(lián)系實際，從環(huán)境資源工作和環(huán)境資源法制建設(shè)的出發(fā)，研究環(huán)境資源法調(diào)整人與自然關(guān)系的機(jī)制，是當(dāng)代環(huán)境資源法學(xué)的主要任務(wù)。為此，必須打破包括法學(xué)在內(nèi)的人文社會科學(xué)不能研究人與自然關(guān)系的陳舊觀點。人文社會科學(xué)應(yīng)該與自然環(huán)境這一基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，自然科學(xué)與社會科學(xué)的綜合、人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系在科學(xué)研究中的綜合，是科學(xué)發(fā)展的方向和趨勢。通過對自然、人與自然的關(guān)系以及對社會、人與人的關(guān)系這兩個方面的綜合研究，恩格斯得出了一個極其重要的結(jié)論，即：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，任務(wù)在于使關(guān)于社會的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和社會科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造?！盵16] 站在綜合自然和社會、人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的高度，馬克思指出了今后科學(xué)發(fā)展的趨勢，即：歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！盵17]

人與環(huán)境論文:人與環(huán)境共存發(fā)展--珠海發(fā)展模式初探

珠海經(jīng)過20多年的創(chuàng)辦與建設(shè)，由一個落后的漁農(nóng)小縣發(fā)展成為頗具綜合實力的中等城市，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化初級階段的轉(zhuǎn)變，形成了獨具特色的珠海發(fā)展模式。珠海的發(fā)展是新興城市運用后發(fā)優(yōu)勢，科學(xué)規(guī)劃城市的一個典型范例，它的基本經(jīng)驗對我國新老城市加快實現(xiàn)城市化、現(xiàn)代化也有一定的借鑒意義。一、戰(zhàn)略選擇──建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)城市。1、確定綠色戰(zhàn)略，堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)統(tǒng)籌兼顧，構(gòu)建合理的自然生態(tài)系統(tǒng)，努力提高城市的發(fā)展質(zhì)量。按照生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的觀點，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，注重抓好環(huán)境保護(hù)，保持兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是堅持經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的最基本要求。珠海以建設(shè)一個環(huán)境優(yōu)美的現(xiàn)代化花園式的海濱城市為目標(biāo)確定城市發(fā)展戰(zhàn)略，從實際出發(fā)并科學(xué)地預(yù)測城市發(fā)展需要，按照高起點、高標(biāo)準(zhǔn)、高效能的要求，避免經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的先污染、后治理的陳規(guī)老路。2、實施人本戰(zhàn)略，致力于社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步推進(jìn)，較大限度地滿足人們的物質(zhì)和精神需求，不斷提高居民的生活質(zhì)量。發(fā)展的核心目標(biāo)是人的生存、自尊和自由，其宗旨是滿足人的物質(zhì)和精神需求，為實現(xiàn)人的發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件和社會條件。珠海努力加大對城市基礎(chǔ)設(shè)施、居住條件的投資，為市民創(chuàng)造了優(yōu)美、舒適的居住環(huán)境。同時，運用多種形式營造特區(qū)文化氛圍，積極促進(jìn)文化精品生產(chǎn)，積極籌建大型文化設(shè)施，預(yù)示了未來珠海在建?quot;精神家園方面，將發(fā)揮舉足輕重的作用。3、選擇可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，遵循發(fā)展的整體性、長遠(yuǎn)性和持續(xù)性原則，實現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)地發(fā)展。珠海摒棄了關(guān)于發(fā)展單純指經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)觀點，珠海積極控制人口增長，與此同時，大力發(fā)展市場中介組織和第三產(chǎn)業(yè)，實?quot;再就業(yè)工程，解決農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移和城市下崗職工安排問題，深入發(fā)展城鄉(xiāng)集體經(jīng)濟(jì)以及個體私營經(jīng)濟(jì)，拓寬就業(yè)領(lǐng)域。二、未來發(fā)展中具有挑戰(zhàn)性的問題。珠海經(jīng)過20年的建設(shè)和發(fā)展，城市化、現(xiàn)代化發(fā)育程度已達(dá)到一定水準(zhǔn)，投資環(huán)境日趨完善，成為初具規(guī)模的現(xiàn)代化花園式海濱城市。但是，同珠海要在2007年率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的要求相比，珠海在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的許多方面還存在明顯的差距。1、基礎(chǔ)資源短缺，經(jīng)濟(jì)總量不足，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量偏低，基礎(chǔ)工業(yè)薄弱，成為制約珠海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出問題和癥結(jié)所在。追趕知識經(jīng)濟(jì)的列車的壓力和巨大的跨越正等待著珠海人去勇敢地面對和肩負(fù)。

2、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展在整體上、層次上還有許多不協(xié)調(diào)之處，人口、環(huán)保工作和相應(yīng)政策還有待調(diào)整。3、文化積淀上先天不足，內(nèi)涵不夠豐厚，品位也不高。文化代表了一個城市的形象。如何較大限度地滿足市民日益增長的多樣化的精神生活需要，已成為刻不容緩的重大課題。

人與環(huán)境論文:人與自然環(huán)境發(fā)展途徑

摘要：人與自然和諧相處的思想運用了矛盾的同一性與斗爭性相互聯(lián)結(jié)的原理。由于社會的發(fā)展，使得人與自然從統(tǒng)一走向?qū)α?，由此造成了生態(tài)危機(jī)。因此，要想實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須正視自然的價值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。

關(guān)鍵詞：人與自然；和諧；發(fā)展；途徑

馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在這里，馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來改變的一面，而且強(qiáng)調(diào)了人的革命實踐的特征：即人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说姆较驊?yīng)該是一致的。論文百事通那么，應(yīng)該如何實現(xiàn)這二者的一致呢？

人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負(fù)面影響。

與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質(zhì)對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識，受到自然界的本質(zhì)——自然規(guī)律——的設(shè)定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現(xiàn)代文明進(jìn)程中，由于人類自身認(rèn)識的發(fā)展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運動尤其強(qiáng)調(diào)人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機(jī)體變成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區(qū)分為兩個各自獨立且平行存在、互不以來的實體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅是上帝這一實體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現(xiàn)根源。

人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具——目的的理性主義的導(dǎo)向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機(jī)”。它表現(xiàn)為兩個方面：一正是由于人與自然關(guān)系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關(guān)系的對立和異化導(dǎo)致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們?yōu)榱苏加杏扇伺c自然關(guān)系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成社會關(guān)系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機(jī)。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟(jì)主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結(jié)果是人類對自然界資源進(jìn)行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負(fù)荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受努力，由此導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。

人類活動的各個領(lǐng)域和人類生活的各個方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展。

（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀。

首先，人與自然的關(guān)系問題，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價值觀認(rèn)為，自然財富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴(kuò)大消費，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達(dá)工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對象。

其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展和保障未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。新晨

（2）構(gòu)建和諧的生態(tài)精神文化。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。

①生態(tài)意識。生態(tài)意識，是指人民在社會生活中形成的關(guān)于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認(rèn)識。是人對所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關(guān)系的能動反應(yīng)。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設(shè)尊重自然的文化，隨時從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關(guān)系方面思考問題并采取相應(yīng)的行動。

②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為核心，以解決環(huán)境問題和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識和有效參與能力、普及環(huán)境保護(hù)知識與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)人才為任務(wù)，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。

（3）要積極培育生態(tài)文化。具體要加強(qiáng)綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強(qiáng)綠色生態(tài)標(biāo)志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費；要推進(jìn)綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動，增強(qiáng)公眾環(huán)境意識，倡導(dǎo)生態(tài)文明。

人與環(huán)境論文:人與周邊環(huán)境的關(guān)系

1概況

金鑫住宅小區(qū)位于呼和浩特市如意開發(fā)區(qū),南臨四緯路,北側(cè)為市內(nèi)交通主干線東二環(huán)路,整個小區(qū)總用地面積60807m2,容積率為1.58,建筑密度17.0%,其中1~11號樓為高層住宅,12~17號樓為多層住宅,在高層住宅的中央圍合區(qū)是一塊25000m2的中央綠地,其余均為宅間綠地。

2設(shè)計理念

居住環(huán)境是人聚居生活活動的基本場所,是由“人與自然”與“人與人”的活動體系有機(jī)組合形成。具有滿足人生理,生活所需的物質(zhì)功能和滿足人心理意向、文化行為和人格行為所需的精神功能。分析居住環(huán)境對設(shè)計師具有非常重要的意義,設(shè)計師只有通過對小區(qū)所處的地理位置,整體規(guī)劃布局的特點以及小區(qū)建筑風(fēng)格等等一系列情況的分析,才能創(chuàng)造出符合居民行為活動需求的合理且具有特色的空間氛圍。由上述分析,本小區(qū)設(shè)計理念為:①在小區(qū)環(huán)境設(shè)計中,以不同類型的空間和氛圍來定義場所,布局運用現(xiàn)代手法進(jìn)行空間處理,強(qiáng)調(diào)互相間組合關(guān)系,形成完整的結(jié)構(gòu)。②從居民的功能使用出發(fā),貫徹以人為本的思想。③將生態(tài)概念引入小區(qū),通過對植物材料的質(zhì)感、色彩以及生態(tài)習(xí)性的合理利用,把“綠色的旋律”這一設(shè)計主題在景觀中得到較大的體現(xiàn)。

3設(shè)計構(gòu)思

音樂經(jīng)常被我們稱之為人類靈魂深處的吶喊,而本居住小區(qū)整體方案的構(gòu)思就是由音樂中五線譜的高音符演化而來,運用流暢的曲線線條巧妙的將小區(qū)的中央綠地與宅間綠地有機(jī)的連接起來,使之在具有藝術(shù)觀賞性的同時也構(gòu)成了合理的交通網(wǎng)絡(luò),讓小區(qū)的環(huán)境景觀與居民的現(xiàn)代生活和諧的統(tǒng)一在一起。在設(shè)計中注重人的感覺與生活化的情趣,強(qiáng)調(diào)空間的設(shè)計與視線的組織,始終貫徹“大眾參與”的思想:綠草地上有汀步,池底有卵石,小朋友既可以在水池邊玩耍,也可以涉水嬉戲;濃蔭下的鋪裝廣場適于人們坐憩交談,注重營造輕松和諧的生活氛圍,讓居民在放松的心情下,體味休閑文化。

4詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計包括景觀功能分區(qū)、道路交通、景觀設(shè)施、照明設(shè)施、豎向設(shè)計、植物配植等內(nèi)容。

4.1景觀功能分區(qū)

整個小區(qū)分為中央綠地、入口空間綠地、西側(cè)較大的宅間綠地和東側(cè)較小宅間綠地四大部分,分別介紹如下:

4.1.1中央綠地

中央綠地依據(jù)平面的線條劃分及實用性大致分為中心活動區(qū)、兒童游樂區(qū)、安靜休息區(qū)及閑庭信步區(qū)四個區(qū)域。中心活動區(qū):是中央綠地的主景,景觀采用臺地式造型設(shè)計,整體地勢高于周邊綠地,由富于現(xiàn)代感的大面積特色鋪裝、雕塑噴泉等所組成,為小區(qū)的居民提供一個景觀環(huán)境優(yōu)雅、方便、舒適的集體活動空間。兒童游樂區(qū):以玻璃馬賽克鑲嵌的水幕墻涌泉為主景,添加各種兒童游戲活動所需的器械,為兒童創(chuàng)造一個玩耍游樂的美好天地。安靜休息區(qū)和閑庭信步區(qū),分別分布在主景區(qū)相對的兩側(cè),為居民活動休息提供方便。景區(qū)通過植物對空間進(jìn)行合理的組織,使其成為獨立安靜區(qū)域,以散置的天然景石鑲嵌河岸及造型輕巧的木制廊架為主基調(diào),營造出純凈自然的景觀效果。

4.1.2入口空間

小區(qū)入口空間的外環(huán)境,由一組富有現(xiàn)代藝術(shù)氣息的中心水景綠地組成。水景墻采用鏤空處理,跌泉里水流疊級而下,置身于此,視線不會形成對小區(qū)內(nèi)部的通視,而是無可避免地被水景墻上鏤空水幕中若隱若現(xiàn)的小區(qū)內(nèi)部牢牢吸引,使人不由自主的放慢腳步,在這仿若從電影中搬下來的布景中緩緩穿游,細(xì)細(xì)品味。入口空間的周圍是生態(tài)坡地區(qū),幾組姿態(tài)優(yōu)美的自然坡地圍合著涼亭、景墻、置石等園林小品。在西面將地下車庫的入口置于綠蔭之中,讓喧鬧的現(xiàn)代機(jī)械藏身于自然之中,為小區(qū)更添一份安靜祥和。整個入口廣場尺度宜人,收放自如,規(guī)整而不呆板,開放中兼有含蓄,及時眼即給人留下深刻印象。這樣不僅增加了小區(qū)入口的美觀也增強(qiáng)了它的標(biāo)識性。在中心軸線上的是基座抬高的靈璧石,氣勢巍峨而又不乏靈秀,沿著廣場緩坡向上,小區(qū)主景觀中央綠地軸線盡收眼簾。

4.1.3西側(cè)宅間綠地

本區(qū)域的設(shè)計試圖通過一系列的空間組合,將“感覺園”的主題作深入的嘗試和體驗,給人以輕松、情趣、驚奇、感悟等不同感受。考慮靠近住宅的綠地更多服務(wù)于行動能力有限的老人和兒童,因此設(shè)計多為小尺度空間,使老人和兒童在行走距離較近的情況下,仍能享受到舒適的環(huán)境。眾所周知,人有5種生理感覺視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺。在感覺園里,這5種感覺被劃分為2個區(qū)域,讓人有不同的體驗與感受,而最終形成第六感覺直覺。嗅覺、視覺區(qū):該區(qū)為老年人活動區(qū),以豐富的植物,按照春、夏、秋、冬排列組合,互相滲透,各個季節(jié)不同的香味植物及色彩變化給人不同的嗅覺、視覺感受。春園為橢圓形的休息空地,周邊布置丁香、榆葉梅、連翹等春花植物,芳香植物為丁香等,并以入口花壇作為視覺焦點。夏園在弧形的道邊間種珍珠梅、紅瑞木、小葉女貞,構(gòu)成夏之景觀,秋園是一個矩陣樹池的廣場,是嗅覺、視覺區(qū)景觀軸線大道即是視覺區(qū)的主要部分。近20m長的矩陣樹池,形成人的視線的聚焦。中心的樹池植物配置是國槐,將人的視線限定在一定的范圍之內(nèi),增強(qiáng)了人的視覺感覺,產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的空間縱深感和延續(xù)性,周邊植物有火炬樹等秋景植物,冬園也不寂寞,有油松、紅皮云杉等植物,人們徜徉在這四個園中,連續(xù)起伏的地坪,層次鮮明的灌木叢,無論是立體的層次,還是平面的布局都給人以視覺上的不同感受,既對比強(qiáng)烈,又有植物芳香四溢,令人陶醉,從而使老年人的生活更加豐富多彩。觸覺、聽覺區(qū):該區(qū)為兒童活動區(qū),孩子早期的感知體驗都應(yīng)該源于生活。而聽覺、觸覺的刺激在孩子一日生活中無處不在,無時不有,只是我們可能沒有意識到它們的重要,所以在居住區(qū)設(shè)計觸覺、聽覺區(qū)有意識地加強(qiáng)這些方面的練習(xí)。通過觸摸植物的枝、葉質(zhì)地(草質(zhì)、紙質(zhì)、革質(zhì)、蠟質(zhì)等)和形狀(鋸齒狀等)而使人產(chǎn)生不同的觸覺感受,這就是觸覺區(qū)。同時,敲打樂器位于該區(qū)景觀軸線大道,在敲打各種樂器的過程中感受音樂的魅力,產(chǎn)生質(zhì)地對比的體驗,由此產(chǎn)生好奇心,得到知識和樂趣;鳥聲、樹葉聲、風(fēng)聲交織在一起,則又構(gòu)成了一曲曲美妙而動聽的自然交響樂。味覺區(qū):味覺令人引起食欲,民以食為天。味覺和食欲僅是一種意念,即人們面對結(jié)果的植物會產(chǎn)生某種聯(lián)想。如看到蘋果、杜梨、棗樹杏等果實,會使人聯(lián)想到酸、甜、苦、辣各種滋味具有精神療法之效用。當(dāng)人們體驗了嗅覺、觸覺、視覺、聽覺和味覺的感受后,帶著回味與遐想,再回到居住區(qū)的中心區(qū),坐在水景廣場上時,或許會產(chǎn)生第六感覺直覺,即由感性上升到理性,個中滋味細(xì)細(xì)品來妙不可言,然其只可意會而不可言傳,這樣最終讓人獲得精神上的無上享受。

4.1.4東側(cè)宅間綠地

本區(qū)域由四塊綠地所組成,在進(jìn)行景觀設(shè)計時,一方面要在整體風(fēng)格上與中央綠地協(xié)調(diào)統(tǒng)一,另一方面要滿足周邊居民休息娛樂的功能要求,使其具有觀賞性同時實現(xiàn)其使用價值。設(shè)計時,硬質(zhì)鋪裝與綠地交界的邊緣采用將中央綠地道路曲線直接或間接延續(xù),形成平滑的線條,在平面上形成一個整體。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深化細(xì)節(jié)。運用園林中的各種造景手法,將此區(qū)域的四塊綠地進(jìn)行深化設(shè)計。北面的綠地是其中較大的一塊,在此區(qū)域設(shè)計一圓形鋪裝小廣場為居民提供就近活動區(qū)域,設(shè)一半圓廊架,一方面增加景觀效果,另一方面可為居民提供休息設(shè)施,廣場一側(cè)設(shè)有專為兒童活動圓形沙池,將其下沉30cm,方便管理。沙池中一旱景溪流蜿蜒曲折而過,增添趣味性。其余綠地設(shè)特色景墻花架,供居民觀賞游息所用,汀步布置于樓間,居民活動行走提供方便。

4.2道路交通

小區(qū)內(nèi)道路的規(guī)劃根據(jù)總體的布局,在中央綠地,集中綠地和互相間的聯(lián)結(jié)地帶根據(jù)需要,設(shè)置必要的道路,并結(jié)合居住區(qū)考慮無障礙通行。目前私人擁有的汽車數(shù)量呈快速增長的態(tài)勢,居住區(qū)內(nèi)機(jī)動車行駛與停放已成一個問題?！叭塑嚪至鳌笔墙鉀Q問題的理想方法,我們采取車在周邊走,人在中間行的分流方式,所以在小區(qū)的入口附近利用地形設(shè)置集中的訪客停車場,采用自然式布置,在提供60個標(biāo)準(zhǔn)停車位的同時,將停車場隱匿于綠樹和花叢之中。結(jié)合現(xiàn)有的地下停車場,把大量車流消化在園區(qū)入口附近,不僅可以充分滿足小區(qū)的需要,更可以為居民營造一個安全寧靜的休憩空間。在道路廣場鋪裝與材料選擇上,依據(jù)不同的景觀分區(qū),道路廣場鋪裝采用五種貼面材料:花崗巖火燒板、斧剁板、碎花崗石、卵石子、仿青石砼鋪裝和廣場轉(zhuǎn)。道路廣場的鋪裝圖案及色彩變化是環(huán)境綠化的硬質(zhì)景觀,與樹木華彩所形成的軟質(zhì)景觀相輔相成。

4.3景觀設(shè)施

居住區(qū)內(nèi)的景觀設(shè)施和建筑小品的尺度是按照人的尺度進(jìn)行建造,它們所強(qiáng)調(diào)的不是氣派的恢宏,而是溶入環(huán)境,與人和諧共處。建筑材料多選用本地材料,飾面材料與建筑外墻面所用材料相呼應(yīng),并適量的運用原木以加強(qiáng)環(huán)境的郊野氣氛。

4.4照明設(shè)施

小區(qū)內(nèi)主要道路單側(cè)設(shè)置庭院燈;集中綠化帶、小廣場、小游園等場所采用草坪燈、地?zé)粝嘟Y(jié)合形式;水景下設(shè)置水下彩燈;大樹及雕塑下設(shè)投光燈。

4.5豎向設(shè)計

居住區(qū)在設(shè)計時注重利用微地形設(shè)計來營造一種高程變化豐富的景觀,這同時為居民欣賞景觀提供了不同的觀賞點,豐富了空間形態(tài),活躍了空間氣氛并改善小氣候。

4.6植物配置

小區(qū)所在地呼和浩特市屬于溫帶大陸性氣候區(qū),四季分明,晝夜溫差大。在樹種選擇鄉(xiāng)土樹種為特色,引進(jìn)少量適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虻闹参锲贩N?？紤]到植物具有豐富的變化,因此在景觀設(shè)計中,植物的選取充分的考慮突出其季相特色景觀。春天連翹、紫丁香、榆葉梅、山桃等競相開放。夏季樹木蒼翠欲滴,花團(tuán)錦簇,紅王子錦帶、東北山梅花、芍藥、牡丹、大花萱草、豐花月季正值花期。秋季五角楓、白蠟、桃葉衛(wèi)茅、火炬樹等秋色葉樹種,渲染出色彩斑斕的秋景。冬季落葉喬木蒼勁的枝丫,展現(xiàn)著天然的雕塑美。云杉、側(cè)柏、檜柏、鋪地柏等植物仍然碧綠,金銀忍冬、天目瓊花等滿樹紅果,為冬季的庭院增添了一抹亮麗。小區(qū)內(nèi)喬、灌、花、籬、地被、草相映成景,栽植形式多采用叢植、群植等手法,形成復(fù)層生態(tài)群落。不同宅間綠地栽植重點不同,特色各異,植物群落間的變化,由背景植物品種來統(tǒng)一,栽植手法的統(tǒng)一也使得小區(qū)內(nèi)盡管植物品種豐富,但在視覺感受上依然和諧統(tǒng)一。植物群落與草地間的界面呈現(xiàn)自由曲線形式,典雅而生動。

5結(jié)束語

現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計的目的在于為小區(qū)內(nèi)所有居民提供共同休閑、欣賞、使用的公共區(qū)域,我們在設(shè)計中多方位考慮設(shè)計空間與自然空間的融合,不僅僅關(guān)注于平面的構(gòu)圖及功能分區(qū),還注重于多方位的立體層次分布,運用堆土成坡、鋪地落差、抬高的水景和植物配置等等手段進(jìn)行高差的創(chuàng)造和空間轉(zhuǎn)換。平面構(gòu)成線條流暢,從容大度,空間分布錯落有致,變化豐富,再加上滿園的植物隨季節(jié)變幻造成的景觀變遷,使整個景觀設(shè)計真正成為一個四維空間作品,無論春夏秋冬、無論平視鳥瞰,都能令人獲得愉悅的立體視覺效果。小區(qū)的建成,增加了該地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益,為今后居住區(qū)的建設(shè)做出了良好的榜樣。

人與環(huán)境論文:人與自然環(huán)境的和諧共生

1生態(tài)主義的現(xiàn)實意義

人類已經(jīng)為自己無視自然的行為付出了代價。人口爆炸式的增長，工業(yè)化的加劇，后工業(yè)化時代的深入，競爭飽和性地滲入到人類社會的每個角落。人類對自然隨心所欲地掠奪，忘記了自然母親的感受，貪欲讓人類忘記了回饋和感恩，利用自然母親寬廣的胸懷肆意妄為。全球變暖、海平面上升、土地沙化、草原退化、沙漠面積增大、湖泊減少、森林面積縮小、旱澇不均、植被物種消失、城市霧霾、龍卷風(fēng)、海嘯、白色垃圾等多種災(zāi)難表明人類一直在為人類中心主義買單。許多地區(qū)既沒有跟上工業(yè)化的腳步，也沒有因旅游業(yè)的開發(fā)而脫貧，而祖輩世代依賴的藍(lán)天白云、青山綠水、田園牧歌卻消失了。全球貧富差距依然在拉大，區(qū)域戰(zhàn)爭從未止息。人類甚至在構(gòu)想是否可以拋棄這個藍(lán)色的地球家園，遷居到別的星球上。這是何等的悲哀。人類已經(jīng)麻痹，忘卻了自己是自然之子，和萬物生靈手足情深。

生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)天人合一、人與自然和諧相處。它的內(nèi)涵包括：人和周遭的一草一木、飛禽走獸、一花一樹、鳥獸蟲魚、山水草地沼澤、多樣化的物種共處在一個生態(tài)系統(tǒng)中；人與自然應(yīng)該是和諧共生的關(guān)系———一榮俱榮、一損俱損；人類不可以對自然環(huán)境大肆掠取、涸澤而漁；人類不可以懷著人類中心主義，只圖自己生活方便；人類在以自己的家鄉(xiāng)物產(chǎn)富饒為榮、大力發(fā)展旅游業(yè)和工業(yè)制造業(yè)時，就該意識到這一切都是以開發(fā)利用生態(tài)環(huán)境為代價的。一個進(jìn)步的現(xiàn)代人應(yīng)該保護(hù)環(huán)境，一個現(xiàn)代人應(yīng)該意識到人類的衣食住用行都是建立在開發(fā)利用自然資源的基礎(chǔ)之上的。在日常生活中人們應(yīng)做到物盡其用，不應(yīng)奢侈浪費，應(yīng)以奢侈浪費為恥。人類如果無法與自然共存共榮，那么“人是高等動物”不過是一種自詡。

2小說內(nèi)容綜覽

《野性的呼喚》以其生動活潑的語言、深刻的思想內(nèi)容、扣人心弦的情節(jié)和自然清新的藝術(shù)風(fēng)格成為倫敦五十部作品中被翻譯次數(shù)最多、讀者最多的杰作。在杰克?倫敦中短篇小說集中讀到了有這樣的作者簡介：“杰克?倫敦（1876-1916），美國作家。早年當(dāng)過報童、工人、水手。代表作有《熱愛生命》等短篇小說，以及長篇小說《海狼》《鐵蹄》和自傳性長篇小說《馬丁?伊登》，其作品表現(xiàn)了對生命的熱愛和人在困境中的自強(qiáng)不息精神?！盵2]社會是競爭的社會，“人盡其用、物盡其才”。這樣的價值競爭是殘酷的，適者生存，適者才是強(qiáng)者。巴克原本是一條遺傳基因良好、生活環(huán)境優(yōu)越、養(yǎng)尊處優(yōu)的狗。巴克是人的伙伴，而且是社會地位較高的人的伙伴：它出生在米勒法官家，生在那兒，長在那兒。它陪伴米勒法官散步、陪伴法官的兒子打獵、陪伴法官的女兒嬉戲，它得到了人類社會中地位較高的人的寵愛，成了他們形影不離的伙伴。但是月有陰晴圓缺，狗亦有旦夕禍福。米勒法官家一個有孩子老婆要養(yǎng)、卻愛賭博的家?。梢哉f他是人類社會中的敗類），因為急于還賭債，設(shè)計賣掉了巴克。巴克無論昔日多么風(fēng)光，多么得米勒法官和家人的寵愛，但它終究是人類圈養(yǎng)的家犬，它的命運掌握在人類的手中。

3用生態(tài)批評理論綱要性的剖析小說

人類貪婪預(yù)設(shè)下的巴克的逆境———這部小說以冰天雪地的阿拉斯加?克朗代克地區(qū)的自然環(huán)境為背景。[3]人類是貪婪的,據(jù)說在“北方”發(fā)現(xiàn)了金礦,于是人們懷著發(fā)財夢像瘋了一樣涌向北方,卻全然忽視了自己的生命安危。對于自然，人們除了攫取還是要攫取。家犬巴克———“狼”與“狗”的標(biāo)簽由人類掌控，服從、遵守人類所規(guī)定規(guī)則的就是“狗”，否則即是“狼”。[4]溫良、友善”的巴克是優(yōu)裕生活的衍生品，是安逸的南方生活的道德觀熏陶出的家犬，它是米勒法官家的一員，是人類的伙伴。它有著美好的心靈，它單純，對人充滿了信任，與人類親密無間。在優(yōu)裕的環(huán)境中，巴克本是溫良可愛的，是人類的朋友，通人性，識溫存，有智力，能與人良好交流，和諧相處。人、狗、米勒法官家的優(yōu)裕生活和南方適宜的自然環(huán)境構(gòu)成了一幅美好和諧的自然畫卷。然而，危險悄然而至。命運的轉(zhuǎn)折———遭賣。一個嗜賭的園丁輕易葬送了巴克原有的一切。這個人類中的敗類有著老婆孩子卻嗜賭如命，輕易地把巴克推下了命運兇險的深淵。由此來看，一只狗在人類社會中的地位是多么的微不足道，它的命運被人易如反掌地掌控，它的命運永遠(yuǎn)岌岌可危地懸在主人、家人和家仆手中。從一個角度上看，它似乎受寵備至，似乎是人的親密好友兼家庭成員，但它卻毫無控制自己命運的能力。

一個園丁就割斷了它原有的與人類家庭的聯(lián)系，割斷了它與人類家庭優(yōu)裕生活的紐帶，割斷了它與南方自然環(huán)境和諧的關(guān)系。全新的險惡生活———人類的棍棒。人類的棍棒無情地落在了巴克身上，讓巴克深刻地領(lǐng)會到了棍棒法則。弱肉強(qiáng)食,強(qiáng)者支配弱者,人類中心主義讓人類無所畏懼,懷著人定勝天的思想,認(rèn)為自己是自然的主人,能支配一切,能戰(zhàn)勝一切,能奴役自然界的其他生靈,如果這些生靈稍有違逆,便大打出手,大施淫威。因此，筆者不禁要問：人對自然的畏懼之心到底在哪里呢？人對自然界施加虐行時，不怕自然有24小時施以報復(fù)嗎？人對除自己以外的欣賞之心到底在哪里？與其他生靈的共鳴又在哪里？適應(yīng)北方的冰天雪地———巴克來到天寒地凍的北方，做政府郵政局的雪橇狗，和其他的雪橇狗踏上了茫茫的北國之旅。巴克和它的同伴們是何等的有靈性，有勇氣！它們的身軀和活力是造物主施的魔法，這些生靈和人相比，哪里有相形見絀的地方呢？

定額配給的食物———在冰天雪地里，巴克賴以生存的是兩個郵差定額配給的食物，這跟法官家的伙食是天壤之別，它時時食不果腹，忍饑挨餓，而它就是在這種境況下為人類服役的。狗是自然界的物種，它們對人類是有益的，人類對它們應(yīng)該是欣賞的，懷抱感恩之情的。人類的鞭子———人類的鞭子用來阻止巴克和它的同伴們相互掐架。兩個郵差在巴克和它的同伴面前儼然一幅世界警察的形象。他們試圖干涉巴克和它的同伴們的“業(yè)余生活”，其實這是他們試圖對巴克和它的同伴們進(jìn)行多方位控制。巴克和它的同伴們無疑是兩個郵差的私有財產(chǎn)，把自然界的其他生物當(dāng)做私有財產(chǎn)買賣、役使和管理，這無疑是“人類中心主義”的關(guān)鍵詞。同類中強(qiáng)者的欺辱———巴克和它的同伴是人類臨時組建起來的團(tuán)隊，它發(fā)現(xiàn)，團(tuán)隊中的伙伴們有強(qiáng)弱之分，弱者不斷受到強(qiáng)者的挑釁、威脅和欺辱。所以，巴克要被迫學(xué)習(xí)如何應(yīng)對這一狀況。巴克不過狗隊中的一份子，是所有這些狗的一個縮影。它經(jīng)受住了這種磨礪，一只經(jīng)受住這種磨礪的狗和在逆境中求生存的人并無二致。同類間的殺戮———巴克目睹了同類間的殺戮?！耙坏┑瓜?，就會被撕得粉碎。”巴克記住了這一點。巴克是只聰明的狗，它會從別人的“以身試法”中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。這點足以讓人類汗顏。

學(xué)會雪地挖洞睡覺，想睡在人的帳篷中遭拒———巴克這只家犬原想依賴主人，去主人的帳篷里睡覺。這里巴克對人的依賴不止是物質(zhì)上的依賴，還是精神上的依賴。巴克在這點上的表現(xiàn)說明它是只內(nèi)心幼弱、對人類的友誼和關(guān)懷充滿渴慕的動物。對友誼的渴望是人的本能，狗也如此。人與狗之間有多少共性之處??！人類又緣何能認(rèn)為自己是凌駕在萬物之上的，從而冠冕堂皇地劫掠自然呢？歲數(shù)大被賣掉———巴克見到同伴中一只年齡較大的雪橇狗因為體力無法滿足雪地勞役的需要而被賣掉。人類對自然的榨取手段的殘酷由此可見一斑。偷熏肉而賴給同伴———道德是特定環(huán)境下的道德，在異地恪守原生地的道德無法生存。巴克偷熏肉而賴給了同伴，并因自己未被發(fā)現(xiàn)而洋洋得意。人類對待狗的態(tài)度就是：狗是低成本的服勞役者。冰天雪地中的苦役———身份的轉(zhuǎn)變：人類的好伙伴———服勞役的雪橇狗（學(xué)會拉雪橇）。奔馳過兩邊遍布動物死尸的雪地———狗的勞動強(qiáng)度通過“奔馳”二字躍然紙上。艱難險境，雪地攀登———狗的勞動環(huán)境太過惡劣。無休止的雪地勞役———白日全速前進(jìn)，夜晚扎營，狗的勞動時間在無休止延長。做郵差狗在驛站中的休整———狗在驛站中得到了短暫的、休整。人加于狗身上的勞役是以強(qiáng)度和時長為特點的，短暫的休整不過讓讀者更清晰地感受出勞役節(jié)奏有多么緊張。全速前進(jìn)以創(chuàng)造新紀(jì)錄———勞役節(jié)奏緊張到無以附加的程度。休整不過是為了彰顯勞役的緊張，而休整之后迎來的不過是“周期加速度后的勞役?！?

與史匹茲的決斗，做強(qiáng)者中的強(qiáng)者———高強(qiáng)度的勞役、極端惡劣的環(huán)境和定額配給的食物讓狗與狗互相殺戮以獲得更高待遇?！皯z憫適用在更柔和的地方。”———史匹茲死去。狗受的馴化消失了，野性在萌發(fā)，高強(qiáng)度的役使讓狗失去“理智”。它們不再是動物，它們成了機(jī)器，逐步機(jī)械化。巴克成為雪橇隊的頭犬———巴克因其基因優(yōu)異、精力充沛而成為獲得較高待遇的頭犬。人類給予少量的食物，讓狗群內(nèi)部產(chǎn)生競爭，從而產(chǎn)生更能干的狗，讓更能干的狗帶領(lǐng)狗隊，以使狗隊產(chǎn)生更大的生產(chǎn)力。一個同伴死在北方冰雪消融的育空河旁———這只狗被人類奴役至死。詹姆桑頓的營地———巴克以其敏銳的預(yù)感感知前方的危險，決定不再前進(jìn)，被詹頓解救。雪橇隊的其他狗和三個馭狗人掉進(jìn)育空河的冰窟窿里。狗的聰明與人的愚笨、殘忍和剛愎自用形成了對比。狗得到了又一恩主。

救主人的朋友出冰窟窿———狗是知恩圖報的動物，人是高級動物，狗也是。主人桑頓死去———狗發(fā)現(xiàn)恩主死去時的心情跟我們?nèi)祟悊适вH人時的感情何其相似！為主人復(fù)仇———古人有云：有仇不報非君子，狗何嘗不是。回歸自然———恩主的離世讓狗回到了自己近親狼群中，在那里尋找自己的歸屬感。根據(jù)馬斯洛的需求理論，歸屬感是人類較高層次的需求。人與狗在這點上又有驚人的相似之處！“巴克”代表著作家激越的精神追求———對社會和統(tǒng)治者的叛逆反抗，對自由、獨立、尊嚴(yán)的追求，對返璞歸真、回歸自然生活的向往。

作者：常帥 單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院英才校區(qū)外語系公共英語教研室