引論：我們?yōu)槟砹?3篇人與環(huán)境論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

千百年來，人類社會(huì)就是在這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中發(fā)展起來的。

當(dāng)人類剛從動(dòng)物分化出來，這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系就已處于初級(jí)的狀態(tài)。早期的人類已懂得獵取食物、取火、制衣、穴居，在各種環(huán)境中進(jìn)行著生存競(jìng)爭(zhēng)。然而，因其活動(dòng)能力有限，只能以生活活動(dòng)和自己的生理代謝過程與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換。這時(shí)，人類同環(huán)境之間的矛盾尚不突出，人們的努力目標(biāo)僅是適應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境，而很少有意識(shí)地改變環(huán)境。

隨著人類活動(dòng)能力的增強(qiáng)，使用的工具也日益改善，人類開始懂得改變環(huán)境，學(xué)會(huì)了農(nóng)耕、養(yǎng)殖、穿衣、住房，人口得以大量的增加，特別是進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們將大片的荒山、草地辟為良田，水利事業(yè)的發(fā)展，又為農(nóng)業(yè)的豐收提供了保證。然而，在其發(fā)展的背后，與環(huán)境的矛盾卻顯得突出起來。由于不節(jié)制地毀林墾荒，引起嚴(yán)重的水土流失，草原的毀滅招致荒漠的擴(kuò)張，不合理的引水灌溉又造成土壤鹽化的形成。這些矛盾的激化，曾使繁榮一時(shí)的巴比倫文明古國(guó)變?yōu)橐黄郴模彩宫斞湃私?jīng)受不住干旱、洪水、風(fēng)沙的侵襲，而不得不丟棄自己親手創(chuàng)造的文明，離開了故鄉(xiāng)，……這就是早期的環(huán)境問題。遺憾的是，人們并沒有引起警覺，并未認(rèn)識(shí)到這是環(huán)境的報(bào)復(fù)。當(dāng)時(shí)，人類生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，對(duì)環(huán)境的破壞尚不明顯，環(huán)境問題尚未達(dá)到危及人類生存的地步，故人類仍是我行我素。到了現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代，情況便發(fā)生了根本性的變化，人類社會(huì)的生產(chǎn)力、人類的數(shù)量、生活范圍和規(guī)模等已是今非昔比，“人定勝天”的思想占據(jù)了人們的頭腦，人類在對(duì)環(huán)境進(jìn)行改造的同時(shí)，對(duì)環(huán)境的破壞也日益加劇。與此同時(shí)，環(huán)境的結(jié)構(gòu)組成、物質(zhì)循環(huán)的方式和強(qiáng)度都發(fā)生了深刻的變化，環(huán)境問題隨之明朗起來，現(xiàn)代工業(yè)使大量埋藏在地下的礦產(chǎn)資源被開采出來，投入環(huán)境之中，并隨著產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)，又把廢氣、廢水、廢渣排放出來，其中許多廢棄物難以處理、同化，使之對(duì)人體及生物造成難以忍受的危害。隨著這些有害廢棄物的不斷累加，造成了環(huán)境質(zhì)量的逐步惡化，使生態(tài)平衡遭到了破壞。現(xiàn)代工業(yè)還帶來了人口問題、城市化問題，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化也派生出來許多方面的環(huán)境問題。可見，人類在發(fā)揮其積極作用，創(chuàng)造高度物質(zhì)文明之時(shí)，也同樣給環(huán)境帶來消極的副作用，從1934年美國(guó)的“黑風(fēng)暴”到我國(guó)年代內(nèi)蒙古的“人造荒漠”；從60年代的倫敦?zé)熿F事件、洛杉磯光化學(xué)事件、比利時(shí)馬斯河谷事件，以至當(dāng)今世界性的人口的劇增、森林銳減、臭氧層出現(xiàn)空洞等等一系列的環(huán)境問題，無一不是大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。這些都是人類與環(huán)境對(duì)立關(guān)系的具體體現(xiàn)。

當(dāng)然，有對(duì)立，必有統(tǒng)一。從古人類的被動(dòng)適應(yīng)，到現(xiàn)代人的有意識(shí)地改造環(huán)境，使之能適應(yīng)人類的生存和發(fā)展，無不體現(xiàn)出人與環(huán)境的統(tǒng)一關(guān)系。人類從樹棲到穴居，從穴居到屋居，從采集自然食物到發(fā)展農(nóng)耕、畜牧等，這些都是人類適應(yīng)環(huán)境的過程，應(yīng)該說，這也是人與環(huán)境的統(tǒng)一過程。隨著危及人類生存的現(xiàn)代環(huán)境問題的出現(xiàn)，人類開始反省自己，并作出了一系列的反應(yīng)，諸如封山、造林、種草、建立自然保護(hù)區(qū)、重視對(duì)資源的控制開發(fā)和對(duì)環(huán)境的治理等等，使人類的生存和發(fā)展更能適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律。特別是人類依靠自身的智慧和能力。不斷地改造著環(huán)境，創(chuàng)造出更能適應(yīng)人類生存發(fā)展、又與環(huán)境協(xié)調(diào)的空間，以達(dá)到統(tǒng)一關(guān)系的最高境界，例如：英國(guó)的“霧都改觀”、美國(guó)的“死河復(fù)活”、日本的“花園工廠”、中國(guó)的“三北”防護(hù)林帶和700多處自然保護(hù)區(qū)等等，都說明了人類活動(dòng)與環(huán)境關(guān)系的統(tǒng)一和改善。

值得慶幸的是，保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)平衡已成為當(dāng)今世界人類的共識(shí)。1972年6月5日，聯(lián)合國(guó)在瑞典首都斯德哥爾摩召開的“人類與環(huán)境”會(huì)議，提出了“只有一個(gè)地球”的口號(hào)，并通過了《人類環(huán)境宣言》，同年確定6月5日為“世界環(huán)境日”；1976年以來，針對(duì)大氣臭氧層空洞問題，曾多次召開國(guó)際會(huì)議探討解決的辦法，聯(lián)合國(guó)也通過了2000年前停止使用“氯氟烴”的決議；1992年聯(lián)合國(guó)又在巴西里約熱內(nèi)盧召開了有各國(guó)首腦參加的“環(huán)境與發(fā)展”會(huì)議。這些對(duì)策，可以說是促進(jìn)人類社會(huì)同地理環(huán)境之間的關(guān)系從對(duì)立走向統(tǒng)一的新舉措。

必須看到，人類與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，始終貫穿在人類社會(huì)發(fā)展過程之中，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展和對(duì)環(huán)境資源需求的增長(zhǎng)，這個(gè)關(guān)系也在不斷地向前發(fā)展著，要解決人類同環(huán)境對(duì)立的矛盾，一方面有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，另一方面要大力提高全民的環(huán)境意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的高度的協(xié)調(diào)。因此，理順下列幾個(gè)關(guān)系非常必要：

①樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，即人類當(dāng)前的行為或目標(biāo)要與整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和命運(yùn)相一致，人類的各種生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)必須有利于生存環(huán)境，并獲得最大的效益；

②人類的活動(dòng)能夠源源不斷地從環(huán)境中獲得物質(zhì)和能量，獲得良好的生存環(huán)境和長(zhǎng)久利益，能夠健康地幸福地生存下去；

③人與自然、人與人之間能夠建立起一種相互補(bǔ)償?shù)牧夹躁P(guān)系，達(dá)到協(xié)調(diào)系統(tǒng)各要素的有機(jī)結(jié)合，互成一體；

篇2

(一)我國(guó)環(huán)境工程專業(yè)教育中存在的問題隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全人類都面臨著環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等問題，環(huán)保產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。在全球環(huán)境問題日益突出的大背景下，由于國(guó)家的重視和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，環(huán)境工程專業(yè)教育快速發(fā)展。然而環(huán)境工程專業(yè)本科畢業(yè)生的就業(yè)卻堪憂，究其原因，除了與高校擴(kuò)招、環(huán)境領(lǐng)域發(fā)展不成熟的原因有關(guān)以外，還與高校環(huán)境工程專業(yè)人才培養(yǎng)定位不準(zhǔn)確有關(guān)。我國(guó)的環(huán)境工程教育始于20世紀(jì)70年代末，80年代末期初具規(guī)模，90年代后期飛躍發(fā)展。2010年我國(guó)共有306所高校招收環(huán)境工程專業(yè)，共招收18444人。這些環(huán)境工程專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)總是傾向于政府環(huán)保部門、科研事業(yè)單位及國(guó)有大型企業(yè)，但這些部門或單位數(shù)量往往有限，目前需求趨于飽和。但環(huán)保產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，許多行業(yè)都需要環(huán)境工程人才，如大型生產(chǎn)企業(yè)的污染治理工作，城市污水處理廠或給水廠的設(shè)施運(yùn)行、環(huán)保設(shè)備的銷售安裝及售后、環(huán)境監(jiān)測(cè)、環(huán)境影響評(píng)價(jià)等崗位。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我國(guó)環(huán)境工程教育存在“重科學(xué)輕技術(shù)”傾向，實(shí)踐類教學(xué)課程有待加強(qiáng);工程專業(yè)學(xué)生缺乏工程實(shí)踐訓(xùn)練，缺乏對(duì)工程設(shè)計(jì)在工程及工程教育中的重要地位和作用的認(rèn)識(shí);與社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的結(jié)合和合作方面存在脫節(jié)。此外，培養(yǎng)規(guī)格比較單一，創(chuàng)新教育重視和創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的不夠，技術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)尚未貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，對(duì)環(huán)境學(xué)科文化建設(shè)和培育重視不夠，不利于培養(yǎng)學(xué)生綜合理論素養(yǎng)和拓寬學(xué)生視野。

(二)我國(guó)環(huán)境工程專業(yè)認(rèn)證的必要性環(huán)境工程是一門與土木建筑、化學(xué)工程、生物學(xué)、氣象學(xué)、管理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科相關(guān)的交叉學(xué)科，它通過評(píng)價(jià)人類生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響，用具體的工程、規(guī)劃和管理措施，控制環(huán)境污染，保護(hù)環(huán)境與資源，使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，環(huán)境工程專業(yè)是一個(gè)學(xué)科涵蓋面廣、知識(shí)體系復(fù)雜的新興學(xué)科，培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)具備較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)新能力，能適應(yīng)社會(huì)的需求。中國(guó)加入《華盛頓協(xié)議》，這意味著我國(guó)工程教育專業(yè)認(rèn)證體系和認(rèn)證結(jié)果將得到《華盛頓協(xié)議》簽約國(guó)家和地區(qū)的認(rèn)可，為學(xué)生走向世界提供國(guó)際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的通行證。對(duì)于環(huán)境工程專業(yè)的發(fā)展來說，這是一個(gè)挑戰(zhàn)，也是一個(gè)契機(jī)。比如，浙江工業(yè)大學(xué)生物與環(huán)境工程學(xué)院環(huán)境工程專業(yè)從1994年開始招生，已累計(jì)畢業(yè)1680名學(xué)生，在教育部學(xué)位中心2009年學(xué)科評(píng)估中浙江工業(yè)大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程一級(jí)學(xué)科在全國(guó)高校排名第31名。但同時(shí)也存在著發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)定位不清晰、教學(xué)體系與社會(huì)需求脫節(jié)、課程體系相對(duì)陳舊、與我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整發(fā)展部相適應(yīng)的問題。與傳統(tǒng)的環(huán)境專業(yè)名校相比學(xué)科整體實(shí)力較弱，在專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)核心課程體系設(shè)置上存在不足、實(shí)踐環(huán)節(jié)略顯薄弱。與全國(guó)工程教育專業(yè)認(rèn)證接軌來建設(shè)具有特色的環(huán)境工程專業(yè)，可以明確環(huán)境工程專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、教育基本標(biāo)準(zhǔn)以及改進(jìn)與發(fā)展方向;也可為學(xué)校在環(huán)境領(lǐng)域、教育行政部門及社會(huì)上建立比較客觀公正的教育質(zhì)量信譽(yù)度，為在校學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)、技能等需求提供保障，為即將畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)并獲得職業(yè)資格提供了前提。通過全方位的專業(yè)認(rèn)證建設(shè)，可以更明確和細(xì)化人才培養(yǎng)目標(biāo)，全面整合教學(xué)資源和優(yōu)化課程體系，針對(duì)性地配置師資和提升師資工程教育素質(zhì)，促進(jìn)本專業(yè)的良性發(fā)展和提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，無論是出于自身發(fā)展需要、工程專業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力需要還是保證和提高工程教育專業(yè)質(zhì)量，都迫切要求實(shí)施工程教育專業(yè)認(rèn)證制度。

三、基于專業(yè)認(rèn)證背景下的環(huán)境工程專業(yè)教學(xué)改革

環(huán)境工程專業(yè)認(rèn)證的關(guān)鍵問題是確定專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容符合專業(yè)規(guī)范和專業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)我國(guó)環(huán)境工程專業(yè)規(guī)范和認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)要求，以浙江工業(yè)大學(xué)環(huán)境工程專業(yè)以例，在專業(yè)認(rèn)證背景下，可在以下方面進(jìn)行一系列教學(xué)改革。

(一)整體設(shè)計(jì)培養(yǎng)計(jì)劃專業(yè)規(guī)范是指高等學(xué)校在專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革研究與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)專業(yè)知識(shí)、課程體系、實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)以及相應(yīng)的參考指標(biāo)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，并對(duì)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、教育內(nèi)容、教學(xué)要求、教學(xué)條件、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等給出定性描述和量化規(guī)定。專業(yè)認(rèn)證更加注重的是其所培養(yǎng)學(xué)生具備的科學(xué)素養(yǎng)和從業(yè)能力。環(huán)境工程專業(yè)是一門工程應(yīng)用型很強(qiáng)的專業(yè)，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的人才需求變化、學(xué)校對(duì)人才培養(yǎng)的理念及學(xué)生的發(fā)展?jié)撡|(zhì)方面對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行定位。另外，在制定具體人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)以構(gòu)建“大環(huán)境”為導(dǎo)向，圍繞培養(yǎng)綜合型環(huán)境工程人才，以行業(yè)發(fā)展需求為動(dòng)力，以工程專業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，建立具有比較優(yōu)勢(shì)的環(huán)境工程專業(yè)的有機(jī)整體。東華大學(xué)吸取認(rèn)證專家的建議，從內(nèi)部挖掘缺陷，進(jìn)行培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系等方面的深度改革，順利通過認(rèn)證，便是一個(gè)很好的案例。浙江省在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得顯著成績(jī)，擁有巨大財(cái)富的同時(shí)，在資源和環(huán)境等方面付出了巨大的代價(jià)。這主要與在浙江省紡織業(yè)、造紙及制品業(yè)、化學(xué)原料及化學(xué)制品等污染密集產(chǎn)業(yè)比重較高有關(guān)。因此，在做好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時(shí)，探索培養(yǎng)能直接參與浙江省以至全國(guó)環(huán)境保護(hù)的環(huán)境工程專業(yè)人才具有重要的戰(zhàn)略意義。浙江工業(yè)大學(xué)的環(huán)境工程專業(yè)設(shè)置在生物與環(huán)境工程學(xué)院，有著強(qiáng)勢(shì)的化學(xué)化工和微生物學(xué)科背景支撐，因此，能夠在加強(qiáng)化學(xué)化工和微生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過多學(xué)科的交叉，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)出具有與化學(xué)化工和微生物學(xué)緊密結(jié)合的創(chuàng)新型工程人才，滿足社會(huì)對(duì)環(huán)境專業(yè)人才的需求。

(二)優(yōu)化課程體系為了滿足預(yù)期畢業(yè)生的能力，課程設(shè)置要服務(wù)于專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，要能保證畢業(yè)生獲得進(jìn)入該專業(yè)領(lǐng)域從事職業(yè)工作的技能。環(huán)境工程專業(yè)的課程體系首先要包括數(shù)學(xué)與自然科學(xué)類課程、工程基礎(chǔ)類課程、專業(yè)基礎(chǔ)類課程和專業(yè)類課程這四類認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)里要求的基本內(nèi)容，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上精心挑選增設(shè)課程，突顯學(xué)校的辦學(xué)特色。另外，學(xué)生是直接面對(duì)市場(chǎng)就業(yè)的，是服務(wù)于企業(yè)的，因此課程設(shè)置時(shí)應(yīng)邀請(qǐng)企業(yè)或行業(yè)相關(guān)專家參與，充分了解用人單位對(duì)人才能力的需求傾向，科學(xué)合理地設(shè)置課程體系。類比國(guó)外高校課程設(shè)置，在英國(guó)，經(jīng)行業(yè)協(xié)會(huì)認(rèn)證的專業(yè)，在課程設(shè)置時(shí)均要滿足行業(yè)協(xié)會(huì)響應(yīng)的能力標(biāo)準(zhǔn)要求:在其能力體系里要求的強(qiáng)制性能力、核心能力、可選擇能力里，均有管理原則、信息與溝通、項(xiàng)目實(shí)踐、選修課程等于其要求的能力要素相響應(yīng)。根據(jù)上述基本要求，適當(dāng)體現(xiàn)浙江工業(yè)大學(xué)辦學(xué)特色，我們對(duì)環(huán)境工程專業(yè)的課程體系進(jìn)行了修訂。修訂后的課程體系由四大模塊組成，包括通識(shí)課程、大類基礎(chǔ)課程、專業(yè)及專業(yè)基礎(chǔ)課程和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。通識(shí)課程和大類基礎(chǔ)課程按一般工科要求設(shè)置，使學(xué)生主要獲得基本能力;專業(yè)及專業(yè)基礎(chǔ)課程是環(huán)境工程專業(yè)的主干課程，培養(yǎng)其核心能力和專家能力;實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)使學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)的各種理論進(jìn)行有機(jī)整合，合理運(yùn)用到實(shí)踐中。

篇3

凱文·林奇將城市意象歸納為路徑、區(qū)域、邊緣、地標(biāo)和節(jié)點(diǎn)五種基本元素。從校園環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)而言，這五種元素同樣是構(gòu)成校園環(huán)境意象的基本元素，校園環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)，需要對(duì)這五種元素進(jìn)行有機(jī)組合，形成有整體性的校園環(huán)境意象。

校園中的路徑，包括車行道和步行道系統(tǒng)，既是校園各區(qū)域的交通聯(lián)系紐帶，也是校園各種活動(dòng)發(fā)生的重要場(chǎng)所；校園中的區(qū)域，指具有特定景觀環(huán)境特色或風(fēng)貌特征的不同功能區(qū)；邊緣是指校園各個(gè)特色區(qū)域的交界處以及校園與城市的交界處；地標(biāo)是指能使人產(chǎn)生強(qiáng)烈印象的建筑物、雕塑、小品等；節(jié)點(diǎn)是指校園環(huán)境的視覺焦點(diǎn)、端點(diǎn)或轉(zhuǎn)折點(diǎn)，泛指校園環(huán)境的精彩片段。校園環(huán)境的營(yíng)造就是通過上述五種元素的交織，組織起具有吸引力的、連續(xù)的空間序列，從而形成生動(dòng)而富有內(nèi)涵的校園環(huán)境意象。

校園環(huán)境具有物質(zhì)和精神雙重內(nèi)涵，美好的校園環(huán)境，良好的配套設(shè)施，不僅能給院校的教師和管理人員提供良好的工作環(huán)境，給莘莘學(xué)子提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而且也可以陶冶學(xué)生情操、凈化學(xué)生心靈、規(guī)范學(xué)生行為，體現(xiàn)院校的文化和內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生激勵(lì)作用，在渾然不覺中發(fā)揮育人作用，促進(jìn)學(xué)生的全面成長(zhǎng)和個(gè)性發(fā)揮。

2營(yíng)造育人校園環(huán)境的原則

校園作為育人的場(chǎng)所，要通過科學(xué)的規(guī)劃與建設(shè)，使構(gòu)成校園環(huán)境的基本元素組合效果達(dá)到使用功能、審美功能和教育功能的和諧統(tǒng)一。

2.1功能性與教育性原則

功能合理是環(huán)境營(yíng)造的基本要求,只有滿足功能需要，才能塑造出富有人文秩序的學(xué)習(xí)、生活空間和交流環(huán)境；同時(shí)，在大學(xué)校園里，學(xué)生的全面發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，在滿足以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教與學(xué)、相互交流、師生生活等物質(zhì)需要的同時(shí)，還應(yīng)賦予校園環(huán)境教育性，以充分發(fā)揮其育人功能，給師生以精神營(yíng)養(yǎng)和熏陶。

2.2文化性與藝術(shù)性原則

校園文化是院校的靈魂和精髓，是院校總體面貌和特征的結(jié)晶，也是一所院校個(gè)性的反映。從構(gòu)成上看，校園文化由外在的物質(zhì)景觀和內(nèi)在的精神景觀兩個(gè)方面組成，其可以體現(xiàn)在院校的專業(yè)辦學(xué)特色或傳承的人文精神中，可以體現(xiàn)在特定的地域環(huán)境中，也可以體現(xiàn)在校園的公共空間環(huán)境和建筑中。在校園環(huán)境規(guī)劃與建設(shè)中既要延續(xù)校園文脈特色，營(yíng)造空間的文化性，也要尋求藝術(shù)性，做到技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合，體現(xiàn)高雅、淳樸、自然的格調(diào)。

2.3生態(tài)性與特色性原則

因地制宜地結(jié)合原有自然環(huán)境，反映區(qū)域自然環(huán)境特色，實(shí)現(xiàn)校園環(huán)境建設(shè)的生態(tài)化，是校園持續(xù)發(fā)展的有力保證。從“環(huán)境育人”和“可持續(xù)發(fā)展”的理念出發(fā)，校園育人環(huán)境的營(yíng)造要以尊重自然生態(tài)為基礎(chǔ)，要充分利用原有地形、地貌，對(duì)原生的自然環(huán)境進(jìn)行保留和保護(hù)，最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，要堅(jiān)持特色性，院校都有自己輝煌的歷史、性質(zhì)和特色，校園環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)不可忽略這些要素。

2.4經(jīng)濟(jì)性與實(shí)用性原則

校園環(huán)境營(yíng)造不同于園林建造，要顧及到校園環(huán)境現(xiàn)狀及財(cái)力、物力等因素的制約，要遵循經(jīng)濟(jì)性原則，最大限度地節(jié)約資源，尊重歷史，因地制宜地對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行合理地規(guī)劃、建設(shè)、改造和美化，以較小的投資取得明顯的效果。同時(shí)，還要以人為本，充分考慮人的安全、舒適、便利以及情感和心理等因素，充分考慮教學(xué)、科研、生活、文化等多方面的需求，體現(xiàn)出實(shí)用性。

3營(yíng)造育人校園環(huán)境的著力點(diǎn)

營(yíng)造高標(biāo)準(zhǔn)、高水平的育人環(huán)境,必須立足高起點(diǎn)規(guī)劃，在規(guī)劃編制的過程中，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立以人為本的理念，堅(jiān)持育人校園環(huán)境的營(yíng)造原則，注重實(shí)用有效與審美價(jià)值的和諧統(tǒng)一、注重自然與建筑的和諧統(tǒng)一、注重歷史延續(xù)性和營(yíng)區(qū)風(fēng)格的和諧統(tǒng)一、注重景觀與文化氛圍建設(shè)的和諧統(tǒng)一，并對(duì)規(guī)劃成果進(jìn)行環(huán)境評(píng)價(jià)與評(píng)估，以營(yíng)造出最優(yōu)育人環(huán)境。

3.1交通組織。交通組織是構(gòu)成校園環(huán)境基本元素中的路徑，是連接校園各功能區(qū)的紐帶，主要包括校園道路網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和分級(jí)。

3.1.1可及性。可及性是對(duì)校園車行系統(tǒng)與步行系統(tǒng)的一個(gè)綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)，校園道路系統(tǒng)及出入口的設(shè)置，應(yīng)便捷、通暢、高效、安全、直接地與校園的各資源相連接，便于校園活動(dòng)的開展和后勤保障社會(huì)化。

3.1.2步行優(yōu)先。步行系統(tǒng)是校園內(nèi)使用頻率最高，也是最具有活力的交通系統(tǒng)。要堅(jiān)持步行為主，人車分流的原則，優(yōu)化步行道路與建筑空間序列及綠化景觀空間的組織，營(yíng)造出多樣的環(huán)境效果。如國(guó)防科技大學(xué)三號(hào)院的步行交通系統(tǒng)依據(jù)不同的功能區(qū)域，設(shè)置了不同等級(jí)的步行道，其中教學(xué)區(qū)步行系統(tǒng)結(jié)合環(huán)境特點(diǎn)，采用了多樣的空間形式，營(yíng)造出了豐富的景觀效果（圖1、圖2）。

3.2功能分區(qū)。功能分區(qū)是構(gòu)成校園環(huán)境基本元素中的區(qū)域與邊緣，主要分為教學(xué)、科研、辦公、生活、活動(dòng)等功能區(qū)域。

3.2.1彈性。彈性規(guī)劃旨在建立充滿活力，具有多種適用性的校園骨架。功能分區(qū)的劃分要科學(xué)、合理、可行，要有利于進(jìn)行宏觀控制，其形態(tài)既要對(duì)現(xiàn)有教學(xué)模式及功能組織等具有靈活的適用性，也要對(duì)未來可持續(xù)發(fā)展具有科學(xué)的指導(dǎo)性，如國(guó)防科技大學(xué)三號(hào)院教學(xué)區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)采用模塊化布局，在保障現(xiàn)有教學(xué)模式和功能的同時(shí)，為以后的發(fā)展也預(yù)留了彈性空間（圖3）。

3.2.2特色。校園的功能分區(qū)在規(guī)劃與建設(shè)效果上要形成不同的空間主題，以產(chǎn)生可識(shí)別性和歸屬感，特別是要在容易建立明顯印象的地方，通過空間氛圍的差異性來強(qiáng)化校園特征，形成特色，如國(guó)防科技大學(xué)一號(hào)院北門的規(guī)劃建設(shè)，利用緊鄰城市主干道的區(qū)域位置，將學(xué)校的科技成果館與大門合并建設(shè)，巧妙地實(shí)現(xiàn)了“門”館“合一，在節(jié)約建設(shè)成本的同時(shí)，營(yíng)造出了學(xué)校的特色與性格，提升了學(xué)校形象（圖4）。

3.3建筑。建筑是構(gòu)成校園環(huán)境中地標(biāo)的重要載體，院校建筑是典型的育人空間，是精神文明的重要標(biāo)志，要賦予其藝術(shù)性和人文性，使其具有高品質(zhì)的文化氛圍和內(nèi)涵，在校園環(huán)境中起到統(tǒng)領(lǐng)作用，并達(dá)到與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

3.3.1歷史延續(xù)性。校園環(huán)境經(jīng)過歷史積累和沉積，已形成了一定的風(fēng)格和特色，在新時(shí)期的校園規(guī)劃與建設(shè)中，傳承和延續(xù)這些風(fēng)格與特色，有利于體現(xiàn)院校文化和底蘊(yùn)，如國(guó)防科技大學(xué)三號(hào)院二期規(guī)劃中沿承一期建筑組群布局的風(fēng)格和形式，并結(jié)合山地特色，對(duì)建筑體量進(jìn)行了調(diào)整（圖5、圖6）。

3.3.2自然和諧。校園環(huán)境建設(shè)要堅(jiān)持“以單體建設(shè)帶動(dòng)環(huán)境建設(shè)，以環(huán)境建設(shè)突出人文特色”的建設(shè)思路，以點(diǎn)帶面，整體推進(jìn)，做到“建一個(gè)，成一項(xiàng)，配套一片”，實(shí)現(xiàn)規(guī)劃、單體和自然環(huán)境的融合，為建設(shè)生態(tài)化育人型營(yíng)區(qū)奠定基礎(chǔ)，如國(guó)防科技大學(xué)在以丘陵地貌為主要特征的三號(hào)院規(guī)劃建設(shè)中，通過具有山地特色的建筑空間及外型的塑造和環(huán)境配套，使人文景觀與自然景觀和諧相融（圖7）。

3.3.3多樣化空間。隨著教育模式的創(chuàng)新和發(fā)展，校園環(huán)境形態(tài)也需呈現(xiàn)出多樣性與層次性，校園環(huán)境的規(guī)劃與建設(shè)要以人為本，科學(xué)布局，增加空間使用的靈活性和實(shí)用性，注重完善公共服務(wù)空間、營(yíng)造交流空間，以適應(yīng)不同活動(dòng)功能的需要和不同層次的心理需求，給人不同的視覺和心理感受，以增強(qiáng)校園環(huán)境的凝聚力和生命力。

3.4景觀。景觀是構(gòu)成校園環(huán)境基本元素中的節(jié)點(diǎn)，是校園環(huán)境中最有活力的場(chǎng)所，要按照人文化、生態(tài)化的原則進(jìn)行。

3.4.1人文化。具有鮮明人文特色的景觀是展示校園形象，喚起師生共鳴，提升校園活力與品質(zhì)的關(guān)鍵。景觀作為校園精神和文化的重要載體，應(yīng)反映出科學(xué)文化的理性與秩序，體現(xiàn)人文精神和氛圍，如國(guó)防科技大學(xué)三號(hào)院規(guī)劃在南門主入口區(qū)域，利用原有水塘作為水源，設(shè)置可循環(huán)的景觀水系，廣場(chǎng)等組成豐富的入口景觀，并沿步行系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)置了富有軍校文化特色的名人雕塑園等多種文化建筑小品，以塑造富有軍校人文氛圍的校園環(huán)境（圖8）。超級(jí)秘書網(wǎng)

3.4.2生態(tài)化。校園景觀環(huán)境的生態(tài)化不僅僅是校園綠化，其既包括綠地、水體等自然環(huán)境建設(shè)，也包括建筑、道路等人工環(huán)境建設(shè)，還包括市政環(huán)衛(wèi)系統(tǒng)的配套與清潔能源的利用，要達(dá)到人工環(huán)境與文化、地域、自然相融合，形成人、人工環(huán)境、自然環(huán)境的和諧共存，使整個(gè)校園成為良性循環(huán)的有機(jī)體。

4結(jié)語

總之，校園環(huán)境，重在建設(shè)，貴在規(guī)劃。育人校園環(huán)境的營(yíng)造，必須強(qiáng)化規(guī)劃意識(shí)，把握營(yíng)造原則，選擇恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)，深化其人文內(nèi)涵，強(qiáng)化其教育功能，才能為師生提供一個(gè)和諧、人性，富有文化氣息的校園環(huán)境，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人。

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篇4

黨的十七大報(bào)告明確提出，要堅(jiān)持走生態(tài)文明發(fā)展之路。十報(bào)告進(jìn)一步明確提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和高科技的迅猛發(fā)展，人類在獲取了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來了全球氣候變暖，能源枯竭和環(huán)境惡化等負(fù)面效應(yīng)，從而引發(fā)人們對(duì)工業(yè)文明展開理性反思，驅(qū)使人類在更高層次上探尋新的文明形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，即通過生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程，企業(yè)具有不可推卸的責(zé)任，也就是必須承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。

一、生態(tài)文明及生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是工業(yè)文明積極成果的繼承和發(fā)展，是超越工業(yè)文明的新型文明，是對(duì)工業(yè)文明帶來嚴(yán)重生態(tài)破壞進(jìn)行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和正在積極推動(dòng)的一種文明形態(tài)，是生產(chǎn)方式、生活方式的重大變革，是人與自然和諧的社會(huì)形態(tài)。

1.生態(tài)文明

生態(tài)文明具有豐富的內(nèi)容。就其內(nèi)涵而言，主要包括三個(gè)方面：

生態(tài)意識(shí)文明。它是人們正確對(duì)待生態(tài)問題的一種進(jìn)步的觀念形態(tài)，包括進(jìn)步的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)心理、生態(tài)道德以及體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價(jià)值取向。

生態(tài)制度文明。它是人們正確對(duì)待生態(tài)問題的一種進(jìn)步的制度形態(tài)，包括生態(tài)制度、法律和規(guī)范。其中，特別強(qiáng)調(diào)健全和完善與生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的法制體系，重點(diǎn)突出強(qiáng)制性生態(tài)技術(shù)法制的地位和作用。

生態(tài)行為文明。它是在一定的生態(tài)文明觀和生態(tài)文明意識(shí)指導(dǎo)下，人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中推動(dòng)生態(tài)文明進(jìn)步發(fā)展的活動(dòng)，包括清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、綠化建設(shè)以及一切具有生態(tài)文明意義的參與和管理活動(dòng)，同時(shí)還包括人們的生態(tài)意識(shí)和行為能力的培育。

2.生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。生態(tài)文明建設(shè)不僅包括人類在生態(tài)問題上所有積極的、進(jìn)步的思想觀念建設(shè)，而且包括生態(tài)意識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的延伸和物化建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)特征，生態(tài)文明建設(shè)不但要做好其本身的生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約等，更重要的是要放在突出地位融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的全過程。

（1）經(jīng)濟(jì)層面。是指所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“綠色化”、無害化以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)化。要求我們：大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；增強(qiáng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的職業(yè)責(zé)任意識(shí)。

（2）政治層面。是指黨和政府要重視生態(tài)問題，把解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。要求我們：樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部；法制建設(shè)，發(fā)揮法律法規(guī)重要作用；重視生態(tài)行政建設(shè)，增強(qiáng)保護(hù)改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的自覺性和主動(dòng)性。推進(jìn)生態(tài)民主建設(shè)，發(fā)揮人民群眾的主體作用。

（3）文化層面。是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。要求我們：樹立生態(tài)文化意識(shí)，生態(tài)文化是人與自然和諧發(fā)展的文化；注重生態(tài)道德教育。

（4）社會(huì)層面。是指重視和加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)，推動(dòng)生活方式革新。要求我們：建立法制、民主、安定團(tuán)結(jié)、高效的社會(huì)管理體系，形成以生態(tài)文化意識(shí)為指導(dǎo)，以文明、健康、科學(xué)、和諧生活方式風(fēng)氣的社會(huì)潮流；實(shí)現(xiàn)人口良性發(fā)展，使人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源優(yōu)勢(shì)；實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式的生態(tài)化，形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)的生活方式。

二、企業(yè)環(huán)境責(zé)任

1.企業(yè)環(huán)境責(zé)任的內(nèi)涵

企業(yè)環(huán)境責(zé)任源于企業(yè)社會(huì)責(zé)任，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中在謀求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)合理利用資源、采取措施防治污染，對(duì)社會(huì)履行保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。不僅關(guān)系到會(huì)議營(yíng)銷企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也關(guān)系到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.企業(yè)環(huán)境責(zé)任的內(nèi)容

企業(yè)環(huán)境責(zé)任包括：第一，應(yīng)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、材料選購(gòu)、工藝制造、成品出廠等環(huán)節(jié)，嚴(yán)格按國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，減少污染保護(hù)環(huán)境。努力降低直至消除污染物，與周邊自然環(huán)境及當(dāng)?shù)孛癖姾椭C相處。第二，對(duì)自己的建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行嚴(yán)格的環(huán)境評(píng)估，淘汰落后生產(chǎn)工藝，采用清潔生產(chǎn)、少?gòu)U無廢工藝，加強(qiáng)綠色科技產(chǎn)品的開發(fā)，積極采用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理技術(shù)，進(jìn)行環(huán)保生產(chǎn)與管理。第三，科學(xué)合理地利用自然資源，提高自然資源回收利用率。建立節(jié)約型發(fā)展機(jī)制，實(shí)行集約化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，依靠技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的最大增值。第四，注重研發(fā)無害于環(huán)境和人體健康的產(chǎn)品。在產(chǎn)品有可能對(duì)環(huán)境造成損害的時(shí)候，積極采取預(yù)防和補(bǔ)救措施。

3.生態(tài)文明建設(shè)與企業(yè)環(huán)境責(zé)任的關(guān)系

（1）企業(yè)環(huán)境責(zé)任是生態(tài)文明建設(shè)核心內(nèi)容之一，企業(yè)環(huán)境責(zé)任是生態(tài)文明建設(shè)的基石。

生態(tài)文明是在反思傳統(tǒng)工業(yè)化帶來的污染損害和生態(tài)透支的基礎(chǔ)上，以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為基本理念，以建立節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式為目標(biāo)，以合理布局、節(jié)約資源、加強(qiáng)環(huán)保、建立制度為主要任務(wù)的成果總和。生態(tài)文明建設(shè)需發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制與公眾參與作用，而這兩方面力量發(fā)揮作用，都離不開一個(gè)主題“企業(yè)的環(huán)境責(zé)任”。

（2）生態(tài)文明建設(shè)是企業(yè)承擔(dān)環(huán)境責(zé)任前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

在30多年前環(huán)境保護(hù)起步時(shí)期，企業(yè)的環(huán)境責(zé)任可以用“誰污染、誰治理”來概括，很多企業(yè)的環(huán)境責(zé)任就是治理自身生產(chǎn)中產(chǎn)生的污染物。即使是法律規(guī)定，仍有大量企業(yè)履行不了這個(gè)責(zé)任。隨著生態(tài)文明建設(shè)步伐的循序漸進(jìn)，越來越多企業(yè)要做大做強(qiáng)，直至與國(guó)際接軌，對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)愈加充分，特別是關(guān)系企業(yè)的形象，不少大企業(yè)開始把綠色戰(zhàn)略納入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。

企業(yè)越來越認(rèn)識(shí)到承擔(dān)環(huán)境保護(hù)責(zé)任的重要性：一、保護(hù)環(huán)境有利于維護(hù)環(huán)境安全、保障公民和全社會(huì)的環(huán)境權(quán)益。二、保護(hù)環(huán)境有利于協(xié)調(diào)企業(yè)與政府、社區(qū)的關(guān)系，為企業(yè)創(chuàng)造良好的社會(huì)基礎(chǔ)。三、保護(hù)環(huán)境有利于企業(yè)發(fā)展與參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。據(jù)估算，我國(guó)每年至少有70多億美元的出口商品受到“綠色壁壘”的影響，而且還有逐步擴(kuò)大的趨勢(shì)。由此可見，企業(yè)必須狠抓環(huán)境保護(hù)以保證產(chǎn)品暢銷，使企業(yè)立于不敗之地。因此企業(yè)環(huán)境責(zé)任也就登堂入室，進(jìn)入了股民、公眾、企業(yè)高管的視野。

三、加強(qiáng)企業(yè)環(huán)境責(zé)任建設(shè)的建議

為達(dá)到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的和諧統(tǒng)一建立真正的生態(tài)文明，我們必須采取相應(yīng)的措施去正確積極引導(dǎo)企業(yè)承擔(dān)環(huán)境保護(hù)責(zé)任。這其中不僅包括硬性指標(biāo)的規(guī)定，還要與國(guó)家的法律法規(guī)以及企業(yè)自身相結(jié)合，雙管齊下，使它們共同為生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展保駕護(hù)航。

1.完善有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律體系

讓相關(guān)法律更加細(xì)微化，以防一些小作坊、小工業(yè)鉆法律空子。完善營(yíng)業(yè)執(zhí)照審批過程，對(duì)審批對(duì)象的行業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行深入分析，涉及到可能對(duì)生態(tài)環(huán)境存在隱患的，要嚴(yán)格審查，加強(qiáng)其環(huán)境指標(biāo)管理。在原有《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》等的環(huán)境法律基礎(chǔ)上，還應(yīng)該制定《企業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法》、《行業(yè)環(huán)境保護(hù)法》、《禁止企業(yè)污染物排放》《城市發(fā)展規(guī)劃中生態(tài)環(huán)境保護(hù)法》等法律來加以完善我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的約束性政策。同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立專門生態(tài)環(huán)境保護(hù)的約束性道德機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳力度，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為一門基礎(chǔ)性知識(shí)課程，定期對(duì)人民群眾進(jìn)行環(huán)境保護(hù)知識(shí)培訓(xùn)。

2.構(gòu)建環(huán)境責(zé)任評(píng)價(jià)指標(biāo)

企業(yè)環(huán)境評(píng)價(jià)是利用適當(dāng)?shù)闹笜?biāo)，將組織環(huán)保的績(jī)效轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單易懂的信息，通過評(píng)估環(huán)境現(xiàn)狀與既定環(huán)境目標(biāo)之間的差距來反映企業(yè)管理水平，展現(xiàn)企業(yè)對(duì)環(huán)境所做努力的程度，使之能更加有效地管理企業(yè)。本文簡(jiǎn)單探討一些供參考的環(huán)境評(píng)價(jià)指標(biāo)：

（1）環(huán)境指標(biāo)的計(jì)量。根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將不同的能源乘以一定的系數(shù)，轉(zhuǎn)化為初級(jí)能源所耗費(fèi)的量。導(dǎo)致全球變暖的氣體單位排放量都轉(zhuǎn)化為二氧化（CO2）的單位排放量。導(dǎo)致臭氧層破壞的氣體單位排放量都轉(zhuǎn)化為單位氟里昂（CFC-11）的排放量會(huì)造成環(huán)境污染的固體廢棄物的廢置量。導(dǎo)致酸雨產(chǎn)生的氣體單位排放量都轉(zhuǎn)化為SO2的單位排放量氮氧化物的排放量；

（2）資源利用率。單位產(chǎn)品的能源、原材料、水源消耗量，通過比較這些指標(biāo)，可以控制成本，減少能源，原材料消耗，節(jié)約資源；

（3）循環(huán)利用率。這其中包括固體廢棄物、原材料、機(jī)器設(shè)備的循環(huán)利用。從企業(yè)的各個(gè)運(yùn)營(yíng)環(huán)節(jié)節(jié)約成本，進(jìn)而衍生出循環(huán)再利用成本與循環(huán)再利用利潤(rùn)等一系列環(huán)境指標(biāo)；

（4）單位利潤(rùn)下的廢棄物排放量指標(biāo)。包括單位利潤(rùn)中廢水排放量指標(biāo)、廢氣排放量指標(biāo)、固體廢棄物排放量指標(biāo)。

從以上環(huán)境評(píng)價(jià)指標(biāo)中反映企業(yè)單位凈利潤(rùn)下，能源、水源、原材料的單位利潤(rùn)所耗用的能源原材料成本與循環(huán)再利用創(chuàng)造的價(jià)值，直觀的反映企業(yè)單位資源的成本投入帶來的經(jīng)濟(jì)效益。單位利潤(rùn)中廢水、廢氣、廢物的排放量，通過縱向與橫向的比較，更加直觀的反映企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益相結(jié)合下的全面狀況的改善，從而促使企業(yè)通過改善環(huán)境來提高經(jīng)濟(jì)效益。另外，單位廢棄物治理成本指標(biāo)，反映企業(yè)在治理廢棄物方面的投入，也能從側(cè)面反映出企業(yè)對(duì)環(huán)境績(jī)效的重視程度。

3.加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部環(huán)境責(zé)任建設(shè)

為了企業(yè)自身能夠認(rèn)真承擔(dān)環(huán)境責(zé)任，提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平，促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)公眾利益，需加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)內(nèi)部承擔(dān)環(huán)境責(zé)任建設(shè)。

（1）完善企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)建設(shè)。在企業(yè)內(nèi)部設(shè)置環(huán)境責(zé)任監(jiān)督管理部門，有專門人員負(fù)責(zé)宣傳、監(jiān)督企業(yè)運(yùn)營(yíng)過程中的環(huán)境責(zé)任的履行，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的環(huán)境責(zé)任控制.

（2）加強(qiáng)完善企業(yè)內(nèi)部承擔(dān)環(huán)境責(zé)任審計(jì)工作。不僅要注重經(jīng)營(yíng)方式與企業(yè)績(jī)效的審計(jì)，還要對(duì)企業(yè)環(huán)境責(zé)任貫徹落實(shí)情況予以審計(jì)評(píng)價(jià)，進(jìn)而更好的督促企業(yè)認(rèn)真履行環(huán)境責(zé)任。

（3）加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行環(huán)境責(zé)任意識(shí)的大力宣傳，提高企業(yè)內(nèi)部成員的環(huán)境素質(zhì)，以便將環(huán)境責(zé)任落實(shí)到企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

（4）制定企業(yè)內(nèi)部各部門環(huán)境責(zé)任指標(biāo)。根據(jù)不同性質(zhì)的部門，制定相應(yīng)的環(huán)境責(zé)任指標(biāo)。衡量企業(yè)各部門各環(huán)節(jié)環(huán)境責(zé)任工作的履行情況，使得企業(yè)生產(chǎn)更加經(jīng)濟(jì)、節(jié)能、高效。

伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)文明日漸被重視起來，企業(yè)作為社會(huì)主體應(yīng)積極承擔(dān)起環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。我國(guó)不僅要更加完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律體系，還要制定一系列環(huán)境評(píng)價(jià)指標(biāo)引導(dǎo)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。為推進(jìn)我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會(huì)效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡志穎，劉應(yīng)文.財(cái)務(wù)視角下國(guó)有企業(yè)環(huán)境業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)研究.財(cái)會(huì)通訊，2010年第10期

[2]劉淑華，李呈.加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè)的思考改革與戰(zhàn)略，2011年第10期

篇5

一、經(jīng)濟(jì)環(huán)境

在都市倫理的形成和發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)因素起著至關(guān)重要的作用。良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境通常會(huì)產(chǎn)生較高層次的倫理標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟(jì)倫理。在西方傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的和諧倫理就是其中的一例。自由的市場(chǎng)行為在利己的同時(shí)也惠及整個(gè)社會(huì)，這一認(rèn)識(shí)成為推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)。而都市作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局的中心，對(duì)人們的倫理觀念更是產(chǎn)生了不可估量的沖擊。

隨著社會(huì)的發(fā)展，一次次以城市為發(fā)源地的科技革命，在使大批農(nóng)業(yè)人口向城市遷移的同時(shí)，也在改變著人們的倫理標(biāo)準(zhǔn)。在中世紀(jì)的歐洲，礙于嚴(yán)格的倫理傳統(tǒng)，女士們必須穿著端莊，就連小女孩的服裝也不得短于膝蓋。而隨著科技革命的來臨，社會(huì)財(cái)富的增加，人們的思想經(jīng)歷了一次次的蛻變。人們?cè)絹碓疥P(guān)注個(gè)人生存狀態(tài)的改善，社會(huì)福利水平的提高，即如何實(shí)現(xiàn)自我的生存價(jià)值。這一點(diǎn)在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家表現(xiàn)的尤為突出。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)也帶來了諸如環(huán)境污染等問題，這促使人們更關(guān)注環(huán)境倫理，更關(guān)注如何達(dá)到人與自然的和諧。尤其是上世紀(jì)中葉，在美國(guó)、日本、英國(guó)發(fā)生了世界聞名的幾大城市公害事件，加快了環(huán)境倫理標(biāo)準(zhǔn)的明晰和確立。在不同的城市里人們對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)也日漸成熟。例如，在德國(guó)老區(qū)改造中，魯爾區(qū)的杜伊斯堡等城市樹立了良好的政府與企業(yè)互動(dòng)的綠色環(huán)境倫理模式。

二、歷史文化

眾所周知，世界的不同城市存在著不同的歷史文化傳統(tǒng)，各個(gè)不同的歷史時(shí)期也傳承和造就了不同的倫理觀念。我國(guó)的倫理觀念在歷史的發(fā)展過程中，雖然受到了外界因素的屢次干擾，但最終得以保留和傳承，就其原因，這與我國(guó)城市的發(fā)展特征有很大關(guān)系。在歷朝歷代中，我國(guó)的儒家、道家和佛家相混合的文化模式隨著繁華城市的轉(zhuǎn)變而不斷隨之傳播。這樣的歷史過程，造就了我國(guó)眾多的中華傳統(tǒng)文化中心，對(duì)保留獨(dú)具特色的中華倫理起到了很大的作用。

歷史文化也對(duì)倫理觀念的形成起到了重要的指導(dǎo)作用。不同的歷史背景往往是某一類倫理產(chǎn)生的前提條件。在我國(guó)和歐洲的諸多城市中，都保留了古老的文化氛圍，這樣的城市可以很容易的將外來倫理觀念同化。因此，她的傳承性和穩(wěn)定性就較強(qiáng)。而像美國(guó)由于是移民大陸，歷史較短，基本沒有太多的主流文化，因此，美國(guó)的國(guó)際化大都市基本上各種文化整合出來的倫理。她的優(yōu)點(diǎn)就是較具有創(chuàng)新性和實(shí)用性。

三、政治環(huán)境

每一個(gè)城市都處在一定的政治環(huán)境下，其倫理觀念的架構(gòu)要受到相應(yīng)政治環(huán)境的影響。這種政治環(huán)境包括了國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩方面。在一定的國(guó)家里，每一個(gè)人融入社會(huì)的過程中都是一個(gè)政治社會(huì)化的過程。在城市中由于人口集中，相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施比較健全。因此，社會(huì)化的效果更為明顯。政府會(huì)通過一系列倫理觀念的輸入，固定每一個(gè)人的行為模式，從而達(dá)到個(gè)人和社會(huì)行為的兼容，維持一定的政治和社會(huì)秩序。

國(guó)際政治環(huán)境通常會(huì)是在與國(guó)內(nèi)環(huán)境的比較中達(dá)到不同倫理觀念的整合。在這一整合過程中，存在著政治社會(huì)化的慣性，也就是說，通常人們會(huì)更認(rèn)可本國(guó)政治的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從而導(dǎo)致了這一優(yōu)勢(shì)的進(jìn)一步加深。而關(guān)注國(guó)際環(huán)境的個(gè)體通常自身就生活在信息比較通達(dá)的城市。因此，這種趨勢(shì)會(huì)擴(kuò)散到次一級(jí)的城市和地區(qū)去，與國(guó)際政治環(huán)境的互動(dòng)，在一定程度上可以說，是檢驗(yàn)國(guó)內(nèi)政治因素對(duì)人們倫理觀念影響的試金石。

四、人口因素

人口因素包括人口的年齡結(jié)構(gòu)和人口遷移等。人口的年齡構(gòu)成決定了在一個(gè)城市里倫理標(biāo)準(zhǔn)的更新速度和比較優(yōu)勢(shì)。不可否認(rèn)，人們對(duì)新事物的接受程度會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而降低，在一個(gè)人口相對(duì)老化的城市里，往往會(huì)保留較多的傳統(tǒng)倫理觀念。而在一個(gè)年輕人居多的城市里，則新的倫理觀念的沖擊力會(huì)更大。

人口遷移的去向和周期也同樣會(huì)影響城市倫理觀念的形成和發(fā)展，人口的遷入，會(huì)帶來新的倫理標(biāo)準(zhǔn)沖擊原有的倫理體系，往往不同文化區(qū)之間，一定規(guī)模人口的相互流動(dòng)對(duì)雙方倫理體系造成的沖擊最大。還可能在該城市形成倫理飛地。如美國(guó)部分城市中的“隔陀”（ghetto），既是不同種族的聚居地，也存在著與城市其它部分倫理標(biāo)準(zhǔn)的不兼容性。如果一個(gè)城市人口遷移的周期較短，人口流動(dòng)性較大，往往會(huì)造成各種倫理標(biāo)準(zhǔn)的短期混合，最終形成較寬容的城市文化，形成各種倫理的中和體系。

五、宗教因素

宗教在世界絕大部分國(guó)家的社會(huì)活動(dòng)中占有不可替代的地位，宗教的行為規(guī)范作用遍及了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。不同的宗教在教旨上具有較大的交集，區(qū)別在于規(guī)范人們社會(huì)行為的方式。宗教在一定程度上可以認(rèn)為是倫理體系的奠基者，這一點(diǎn)在伊斯蘭和基督教國(guó)家尤為明顯。在中世紀(jì)的典型聚落中，教堂通常位于城市或村落的中央。宗教行為成為所有人生活不可或缺的一部分。近年來，宗教因素在都市倫理中作用凸現(xiàn)，人們意識(shí)到宗教所帶來的倫理觀念上的巨大差異。

篇6

近年來，學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)“微信以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，支持發(fā)送文字、圖片、視頻、語音短信以及對(duì)講機(jī)功能，豐富和簡(jiǎn)化了手持設(shè)備用戶之間的溝通方式，讓人和人之間的關(guān)系變得更富有彈性，可以實(shí)時(shí)、也可以異步溝通。”根據(jù)微信和移動(dòng)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，筆者提出了基于微信的移動(dòng)學(xué)習(xí)流程。

三、課前分析

1．移動(dòng)學(xué)習(xí)環(huán)境分析

針對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)環(huán)境的分析將直接決定所有的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)是不是能夠真正地實(shí)現(xiàn)。為此，教師在開展移動(dòng)學(xué)習(xí)前，需做好移動(dòng)學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)情、教學(xué)內(nèi)容這四個(gè)方面的分析與設(shè)計(jì):①移動(dòng)學(xué)習(xí)環(huán)境的分析要想移動(dòng)學(xué)習(xí)能夠發(fā)生，它需要一些最基本的客觀條件。學(xué)習(xí)者進(jìn)行移動(dòng)學(xué)習(xí)，第一要持有可供移動(dòng)學(xué)習(xí)的設(shè)施設(shè)備，即能安裝微信的智能設(shè)備。通過前期調(diào)研發(fā)現(xiàn)，受訪者均擁有一臺(tái)以上智能手機(jī)，故此條件能夠?qū)崿F(xiàn)。第二，要有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，即wifi環(huán)境或數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。為方便那些沒有網(wǎng)絡(luò)連接的學(xué)習(xí)者進(jìn)行移動(dòng)學(xué)習(xí)，筆者與試點(diǎn)電大分校商榷購(gòu)置了wifi設(shè)備，供學(xué)習(xí)者使用。第三，學(xué)習(xí)者均安裝了微信工具。雖然在前期調(diào)研中，已表明微信的使用情況已較為普及，但筆者在第一堂導(dǎo)學(xué)課中，依舊專門設(shè)計(jì)了“加入課程大家庭”的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生關(guān)注本課程微信公眾號(hào)。第四，學(xué)習(xí)者能掌握基本的使用方法。筆者專門錄制了“微信公眾號(hào)使用技巧”的微視頻，要求學(xué)習(xí)者觀看這個(gè)視頻后，完成相關(guān)練習(xí)。并對(duì)開學(xué)兩周后，依舊未完成此練習(xí)的學(xué)生，通過電話、QQ等方式，與之取得聯(lián)系，提供專項(xiàng)的支持服務(wù)。②移動(dòng)學(xué)習(xí)載體功能特征分析隨著技術(shù)的發(fā)展，我們可用于移動(dòng)學(xué)習(xí)的載體非常多，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可將移動(dòng)學(xué)習(xí)的載體進(jìn)行劃分。從載體的開發(fā)形式來看，移動(dòng)學(xué)習(xí)載體可分為自主開發(fā)和借助現(xiàn)有媒體二次開發(fā)這兩種。相比較而言，自主開發(fā)的學(xué)習(xí)載體雖能滿足移動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)及教學(xué)管理，但自主開發(fā)的難度較大，成本較高，并且難以滿足學(xué)生的使用習(xí)慣。為此，筆者建議借用學(xué)生喜聞樂見的媒體進(jìn)行二次開發(fā)。分析當(dāng)前的社會(huì)媒體可知，微信公眾號(hào)無疑是支持移動(dòng)學(xué)習(xí)的較好選擇，微信公眾號(hào)是開發(fā)者或商家在微信公眾平臺(tái)上申請(qǐng)的應(yīng)用賬號(hào)，該帳號(hào)與QQ賬號(hào)互通。目前的微信公眾號(hào)可分為訂閱號(hào)和服務(wù)號(hào)兩種。兩者存在著很多區(qū)別，首先，從自定義菜單來看，訂閱號(hào)本身不帶自定義菜單，只有認(rèn)證后才能自定義菜單，目前認(rèn)證費(fèi)用為300元/年•號(hào)。服務(wù)號(hào)申請(qǐng)后，就自帶自定義菜單。其次，從開發(fā)接口來看，訂閱號(hào)沒有高級(jí)接口，不能用于開發(fā)模式;服務(wù)號(hào)本身也不帶高級(jí)接口，只有認(rèn)證后才能進(jìn)行高級(jí)開發(fā)。最后，從信息推送的方式來看，訂閱號(hào)每天可群發(fā)一條信息。但推送給用戶的消息，只會(huì)顯示在用戶的訂閱號(hào)文件夾中，不會(huì)出現(xiàn)在聊天的界面里，也不會(huì)收到即時(shí)提醒消息，用戶須進(jìn)入訂閱號(hào)文件夾才能查看。服務(wù)號(hào)則一個(gè)月內(nèi)才能群發(fā)一條消息，但它會(huì)直接顯示在用戶的聊天列表之中，用戶可直接查看。縱觀兩種類型的公眾號(hào)，訂閱號(hào)注重信息傳播，服務(wù)號(hào)重在服務(wù)客戶。從教學(xué)的實(shí)際需要來看，一個(gè)月才能群發(fā)一條消息的服務(wù)號(hào)顯然不能滿足實(shí)時(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)。只有通過訂閱號(hào)的信息，才能實(shí)現(xiàn)周學(xué)習(xí)任務(wù)，日學(xué)習(xí)提醒等功能。

2．學(xué)生學(xué)情分析

筆者通過問卷調(diào)查、走訪、觀察等多種方式對(duì)學(xué)習(xí)者的基本情況進(jìn)行了詳細(xì)地分析，掌握了學(xué)習(xí)者移動(dòng)學(xué)習(xí)的特征，并根據(jù)這些特征及其實(shí)際情況開展課程資源和學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)。同時(shí)，在每次推送內(nèi)容學(xué)習(xí)結(jié)束后，筆者均設(shè)計(jì)了“反饋調(diào)查”的環(huán)節(jié)，能及時(shí)收集學(xué)生對(duì)每個(gè)內(nèi)容的學(xué)習(xí)感受，并根據(jù)這些反饋信息調(diào)整下一次的推送內(nèi)容。

3．教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)

對(duì)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)可以說是整個(gè)前端分析的中心內(nèi)容了，筆者結(jié)合學(xué)習(xí)者實(shí)際的教學(xué)環(huán)境、學(xué)習(xí)特征、認(rèn)知水平以及課程知識(shí)結(jié)構(gòu)制定了相關(guān)的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)目標(biāo)，并在學(xué)習(xí)元理念的指導(dǎo)下開展教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)。學(xué)習(xí)元即是學(xué)習(xí)資源元數(shù)據(jù)包括微型學(xué)習(xí)課程元數(shù)據(jù)和學(xué)習(xí)對(duì)象元數(shù)據(jù)，學(xué)習(xí)課程元數(shù)據(jù)對(duì)課程做一個(gè)整體性的描述，學(xué)習(xí)對(duì)象元數(shù)據(jù)對(duì)無法分割的學(xué)習(xí)單元屬性進(jìn)行描述。學(xué)習(xí)元具有可重用特性支持學(xué)習(xí)過程信息采集和學(xué)習(xí)認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)共享，可實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)化發(fā)展的微型化、智能性的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。具有生成性、開放性、聯(lián)通性、可進(jìn)化發(fā)展、內(nèi)聚性、智能性、微型化、社會(huì)化等方面的特征。在學(xué)習(xí)元理論的指導(dǎo)下，從“學(xué)習(xí)內(nèi)容微型化”、“學(xué)習(xí)元編列”、“微型學(xué)習(xí)資源包”三個(gè)方面開展學(xué)習(xí)元建設(shè)活動(dòng)。

①學(xué)習(xí)內(nèi)容的微型化

在建設(shè)課程學(xué)習(xí)元時(shí)，首先要將傳統(tǒng)的課程知識(shí)點(diǎn)進(jìn)一步拆分。為適應(yīng)成教學(xué)生非正式投入和工學(xué)矛盾大的現(xiàn)狀，每個(gè)學(xué)習(xí)單元?jiǎng)t必須最小化，以短小、微型的形式滿足學(xué)習(xí)者利用零碎的時(shí)間完成學(xué)習(xí)。因此，筆者在開發(fā)單個(gè)學(xué)習(xí)單元時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)單元的內(nèi)容應(yīng)盡量微型化、碎片化，同時(shí)也要保證學(xué)習(xí)單元是自包含的，即提供相對(duì)完整的知識(shí)組塊。既要考慮微型內(nèi)容的相對(duì)獨(dú)立性，又要在松散的內(nèi)容背后隱藏某種關(guān)聯(lián)，形成隱性連續(xù)結(jié)構(gòu)。由于成人學(xué)生基本出于一種邊緣性的投入與非連續(xù)的注意狀態(tài)，使學(xué)習(xí)元應(yīng)包含激發(fā)學(xué)習(xí)投入和持續(xù)的刺激與反饋內(nèi)容。

②學(xué)習(xí)元的編列

學(xué)習(xí)元的編列可簡(jiǎn)單地理解為認(rèn)證單元的組合方式，即是根據(jù)課程和學(xué)生實(shí)際情況，確定學(xué)習(xí)元呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者的相對(duì)順序。在對(duì)學(xué)習(xí)元進(jìn)行編列時(shí)，筆者首先確定學(xué)習(xí)主題，根據(jù)主題準(zhǔn)備相關(guān)的學(xué)習(xí)元，然后通過學(xué)習(xí)元標(biāo)簽推送的方式來明確各學(xué)習(xí)元的聚合邏輯關(guān)系和排序。

③微型學(xué)習(xí)資源包

學(xué)習(xí)資源包文件是《中國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)元集合，它可以根據(jù)教學(xué)需求單獨(dú)提取出來，也可以被拆分或者重新組合。該資源包中包含了微型學(xué)習(xí)內(nèi)容清單文件和學(xué)習(xí)元文件。

四、學(xué)習(xí)任務(wù)

本課程主要針對(duì)課程對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵職業(yè)能力，采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)的方式，創(chuàng)設(shè)職場(chǎng)情景，通過師生共同研討、學(xué)習(xí)，最終形成并提交任務(wù)解決方案。在本課程的第一次授課時(shí)，筆者指導(dǎo)學(xué)生，根據(jù)基于微信移動(dòng)學(xué)習(xí)的需要，準(zhǔn)備好相關(guān)的軟硬件條件。配備可安裝微信的移動(dòng)設(shè)施設(shè)備，通過自購(gòu)數(shù)據(jù)流量或接入公共wifi的方式連接網(wǎng)絡(luò)。無法連接網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)者做好學(xué)習(xí)計(jì)劃，按要求前往所在分校連入學(xué)校wifi進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，完成微信APP下載和使用方法的學(xué)習(xí)，并盡快完成相關(guān)練習(xí)題，及時(shí)反饋信息。筆者在進(jìn)行任務(wù)設(shè)計(jì)時(shí)，首先對(duì)本課程的全部?jī)?nèi)容作全盤的理解，搞清教學(xué)的任務(wù)層次，使任務(wù)的設(shè)計(jì)不再孤立，通過連貫的任務(wù)全面實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。根據(jù)學(xué)生實(shí)際，將任務(wù)設(shè)置為普通任務(wù)和提高任務(wù)兩大類，普通任務(wù)則是必須掌握的知識(shí)點(diǎn)，而提高任務(wù)則供學(xué)有余力的學(xué)生研究。在設(shè)計(jì)過程中，還充分考慮了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，針對(duì)一些重點(diǎn)知識(shí)，將任務(wù)設(shè)計(jì)為有大有小，小任務(wù)可在短時(shí)間內(nèi)完成，而最大的任務(wù)也不超過30分鐘的時(shí)間。在創(chuàng)設(shè)情景時(shí)，力求真實(shí)，提出的任務(wù)，應(yīng)該是工作和生活中的真實(shí)案例，這更容易引起學(xué)習(xí)者的共鳴。學(xué)習(xí)者在接受任務(wù)后，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)與當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的，且較為真實(shí)的職業(yè)(生活)情境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在情境中選擇技能點(diǎn)及其對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)。學(xué)習(xí)者帶著這個(gè)真實(shí)的“任務(wù)”，進(jìn)入到學(xué)習(xí)情境中，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想和綜合，并確定繼續(xù)深入學(xué)習(xí)的主題。學(xué)習(xí)者在教師指導(dǎo)下，圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)，結(jié)合日常工作經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，采用小組、個(gè)人相結(jié)合的形式，有計(jì)劃地完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。

①網(wǎng)上學(xué)習(xí)

學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)，積極參加各類網(wǎng)上學(xué)習(xí)活動(dòng)。該學(xué)習(xí)平臺(tái)將自動(dòng)記錄學(xué)生學(xué)習(xí)全過程，并根據(jù)學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)效果評(píng)定網(wǎng)上學(xué)習(xí)成績(jī)。

②集中學(xué)習(xí)

為便于學(xué)生集中學(xué)習(xí)、討論、交流，各分校(工作站)將在規(guī)定時(shí)間、規(guī)定地點(diǎn)，利用統(tǒng)一的學(xué)習(xí)資源，按照統(tǒng)一的教學(xué)要求，在教師帶領(lǐng)下，完成知識(shí)梳理、形成性考核任務(wù)和其他學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生在網(wǎng)上學(xué)習(xí)后，走進(jìn)學(xué)校或?qū)W校與養(yǎng)老機(jī)構(gòu)共建的實(shí)訓(xùn)基地，在實(shí)訓(xùn)基地通過模擬訓(xùn)練、實(shí)踐操作等方法將其在網(wǎng)上學(xué)習(xí)的技能點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行內(nèi)化。并用內(nèi)化的能力解決或反作用于職業(yè)(生活)情境，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生舉一反三解決問題的能力，實(shí)現(xiàn)能力的活用。

③提交成果

當(dāng)學(xué)習(xí)者完成某個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)之后，為印證其學(xué)習(xí)效果，筆者為每個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)均設(shè)定了成果提交。學(xué)習(xí)者可通過微信提交音頻、視頻，通過郵箱提供論文，或在線測(cè)試。當(dāng)學(xué)生提交了相關(guān)成果后，筆者會(huì)對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)成果進(jìn)行審核，在微信中推送所有學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，并提供給大家討論、互評(píng)。在學(xué)習(xí)完成一段時(shí)間后，筆者會(huì)將優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成果在面授課或網(wǎng)絡(luò)課程中進(jìn)行展示，并給每一個(gè)學(xué)習(xí)者發(fā)送其近段時(shí)間學(xué)習(xí)成果的完成效果，肯定其學(xué)習(xí)的成果，同時(shí)也指出其學(xué)習(xí)中存在的不足。

④考核反饋

在進(jìn)行考核設(shè)計(jì)時(shí)，本課程以職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)考核為主，注意考核學(xué)習(xí)者綜合運(yùn)用所學(xué)理論、知識(shí)和技能分析解決問題的能力;課程考核的形式根據(jù)課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，適應(yīng)考核內(nèi)容和考核要求，充分考慮了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和考核工作的可操作性進(jìn)行設(shè)計(jì);課程考核的時(shí)間按照遵循課程教學(xué)規(guī)律、方便學(xué)習(xí)者參加考核、考核組織具有可操作性等要求進(jìn)行安排。為此，本課程考核成績(jī)由“網(wǎng)上學(xué)習(xí)考核+過程性考核”構(gòu)成。其中，網(wǎng)上學(xué)習(xí)考核占20%，其根據(jù)課程特點(diǎn)，通過網(wǎng)上視頻點(diǎn)擊率、網(wǎng)上學(xué)習(xí)活動(dòng)參與情況等內(nèi)容，對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的態(tài)度和學(xué)習(xí)積極性進(jìn)行評(píng)價(jià)。過程性考核占80%，其將考核貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程，將教師教、學(xué)生學(xué)、學(xué)生用和學(xué)生考緊密結(jié)合起來，更加靈活地完成課程考核。學(xué)生通過完成17次學(xué)習(xí)活動(dòng)的課后練習(xí)，累積出最終的過程性考核成績(jī)。

五、拓展訓(xùn)練

當(dāng)學(xué)習(xí)者完成了基本的學(xué)習(xí)后，筆者還為學(xué)有余力的學(xué)習(xí)者提供了拓展知識(shí)，以此滿足不同層次學(xué)習(xí)者的需要。同時(shí)，為營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，彌補(bǔ)線上學(xué)習(xí)的孤立感，筆者還成立了課程學(xué)生學(xué)習(xí)社團(tuán)，開展一系列線上、線下活動(dòng)。

1．反思與訓(xùn)練

由于微信的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動(dòng)都具有碎片化的特點(diǎn)，然而，筆者所研究的課程為學(xué)歷教育課程，其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的系統(tǒng)化。因此，筆者在學(xué)習(xí)者完成專題學(xué)習(xí)后，通過課后訓(xùn)練題、知識(shí)樹、思維導(dǎo)圖等方式，讓碎片化的知識(shí)點(diǎn)不斷系統(tǒng)化，夯實(shí)學(xué)習(xí)者完整的知識(shí)體系。

篇7

但是，由于人類在長(zhǎng)期進(jìn)化過程中，并沒有形成對(duì)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，無論在數(shù)量、還是在質(zhì)量方面的巨大變化的元素的生態(tài)適應(yīng)機(jī)制，環(huán)境中有些元素對(duì)于人體是必需的，有些是非必需的，不是可有可無的。而人體中任何一種化學(xué)元素超過一定的標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)成為對(duì)人體的有害元素。例如，鐵是人體必需的元素，具有造血、組成血紅蛋白、傳遞電子和氧，維持器官功能的作用，但人體攝人過量的鐵，就會(huì)損傷胰腺和性腺，甚至引起心衰、糖尿病和肝硬化。氟也是人體的必需元素，氟對(duì)防齲齒、促進(jìn)牙的生長(zhǎng)有積極作用，氟還參與人體內(nèi)各種氧化還原反應(yīng)和鈣、磷代謝。但是，過量的氟會(huì)引起氟斑牙、氟骨癥和骨質(zhì)增生。其他很多元素也如此。

現(xiàn)代人與古代人人體中的微量元素的變化是由環(huán)境污染而造成的。隨著人類新技術(shù)的發(fā)展和對(duì)地球資源的開發(fā)利用，現(xiàn)代環(huán)境中的很多元素大大超過了古代環(huán)境。因此，現(xiàn)代人人體中各微量元素的含量水平也大大超過了古代人.

現(xiàn)代人體內(nèi)大多數(shù)元素的含量高于古代人，而其中許多元素對(duì)人體的健康構(gòu)成危害。它們?cè)谌梭w中有隱性，當(dāng)高于某一閾值時(shí)，人體便發(fā)生中毒，甚至死亡。例如，銅的過量攝人曾導(dǎo)致了轟動(dòng)世界的日本富山痛痛病，患者長(zhǎng)期食用含銅量很高的米，全身自然骨折達(dá)72處之多，呼天叫地，痛不欲生。鉛也是一個(gè)潛在的危害，目前它的主要來源是汽油中的防爆劑——四乙基鉛。在汽油時(shí)代開始以前，古代羅馬人已經(jīng)開始大量使用鉛了。古羅馬人用鉛制成貯存糖漿和果酒的容器，貴族婦女癡醉于鉛做的化妝品。有的歷史學(xué)家認(rèn)為，鉛中毒引起的死胎、自然流產(chǎn)和不孕癥是羅馬帝國(guó)上層階級(jí)出生率低，從而導(dǎo)致古羅馬最終衰亡的原因。隨著鉛的開采和汽油的使用，環(huán)境中的鉛越來越多。鉛中毒引起人體壽命縮短，情緒低沉、疲倦、貧血，甚至影響兒童的智力。 二、人體對(duì)污染物的富集

人類利用自己的智能得到的物質(zhì)越多，“潘多拉魔盒”效應(yīng)也越明顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，已有96000種化學(xué)品進(jìn)入了人類環(huán)境。這些化學(xué)品在給人類生活帶來巨大利益的同時(shí)，也帶來了大量的環(huán)境問題。100年前，“滴滴涕”的發(fā)明者（瑞士人綴勒）由于發(fā)明了“滴滴涕”而獲得諾貝爾獎(jiǎng)，而現(xiàn)在許多國(guó)家因其對(duì)環(huán)境和人體造成危害，已將“滴滴涕”列為禁用品。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人體對(duì)環(huán)境中某些元素具有驚人的富集效應(yīng)。美國(guó)的科學(xué)家在長(zhǎng)島河口區(qū)做過這樣的實(shí)驗(yàn)，大氣中“滴滴涕”濃度很低，但經(jīng)過食物鏈放大，進(jìn)入人體的“滴滴涕”濃度可達(dá)大氣“滴滴涕”濃度的 1000萬倍以上：大氣“滴滴涕”（富集1.3萬倍）浮游生物（富集14.3萬倍）小魚（富集57.2萬倍）大魚（富集85.8萬倍）水鳥（富集1000萬倍）人體。

現(xiàn)代科學(xué)證明，人體對(duì)有毒物質(zhì)的富集放大是驚人的。世界上有名的公害事件，包括日本水侯縣受汞毒害的水俟病，富山縣的痛痛病及農(nóng)藥的污染，研究表明，工業(yè)廠礦的廢水、廢氣、廢渣排放到環(huán)境中造成環(huán)境鎘污染，從而使當(dāng)?shù)鼐用穹N植的水稻等農(nóng)作物含鎘量超標(biāo)，居民長(zhǎng)期食用被鎘污染的糧食、蔬菜等，導(dǎo)致體內(nèi)鎘負(fù)荷逐漸增高，鎘在體內(nèi)的生物半衰期長(zhǎng)達(dá)10－30年，為已知的最易在體內(nèi)蓄積的有毒物質(zhì)。鎘的不斷累積，可使接觸者產(chǎn)生各種病變。急性或長(zhǎng)期吸入含鎘煙塵可引起肺部炎癥、支氣管炎、肺氣腫、肺纖維化乃至肺癌。長(zhǎng)期、低劑量接觸鎘污染主要產(chǎn)生的腎臟病變，表現(xiàn)為腎小管吸收功能降低，尿中低分子蛋白含量增高。鎘中毒時(shí)，腎臟對(duì)鈣、磷的吸收率下降，對(duì)維生素D的代謝異常，長(zhǎng)此以往，可導(dǎo)致鎘接觸者的骨質(zhì)疏松或骨質(zhì)軟化。鎘還可引起肺、前列腺和的腫瘤。都是由于食物鏈和生物富集放大的結(jié)果。著名物理學(xué)家牛頓在1692年由于患嚴(yán)重的失眠、消化不良、健忘、憂慮及妄想等癥狀而與世長(zhǎng)辭。100多年后，人們分析了這位大物理學(xué)家的頭發(fā)樣品，發(fā)現(xiàn)牛頓死于鉛、砷、鎘中毒。這些元素都是牛頓用金屬做煉丹實(shí)驗(yàn)時(shí)，從“潘多拉魔盒”中跑出來的。牛頓當(dāng)年萬萬不會(huì)想到，自己的身體吸收了他的煉丹元素，并因此而喪生。

三、環(huán)境污染物進(jìn)入人體的途徑及危害

對(duì)人體健康有影響的環(huán)境污染物主要來自工業(yè)生產(chǎn)過程中形成的廢水、廢氣、廢渣，包括城市垃圾等。環(huán)境污染物影響人體健康的特點(diǎn)，一是影響范圍大，因?yàn)樗械奈廴疚锒紩?huì)隨生物地球化學(xué)循環(huán)而流動(dòng)，并且對(duì)所有的接觸者都有影響；二是作用時(shí)間長(zhǎng)，因?yàn)樵S多有毒物質(zhì)在環(huán)境中及人體內(nèi)的降解較慢。

環(huán)境污染物進(jìn)入人體的主要途徑是呼吸道和消化道，也可經(jīng)皮膚和其他途徑進(jìn)入。氣態(tài)污染物一般是經(jīng)過呼吸道進(jìn)入人體的。由于呼吸道各個(gè)部位的結(jié)構(gòu)不同，對(duì)污染物的吸收速率也不同。人體肺泡面積達(dá)90平方米，毒物由肺部吸收速度極快，僅次于靜脈注射。進(jìn)入肺泡的污染物直徑一般不超過3μm，而直徑大于10μm 的顆粒物質(zhì)，大部分被粘附在呼吸道、氣管和支氣管粘膜上。水溶性較大的氣態(tài)物質(zhì)，如氯氣、二氧化硫，往往被上呼吸道粘膜溶解而刺激上呼吸道，極少進(jìn)入肺泡；而水溶性較小的氣態(tài)毒物（如二氧化氮等），大部分能到達(dá)肺泡。污染物進(jìn)入人體后，由血液輸送到人體各組織。不同的有毒物質(zhì)在人體各組織的分布狀況不同。一般來說，重金屬往往分布在人體的骨骼內(nèi)，而“滴滴涕”等有機(jī)農(nóng)藥則往往分布在脂肪組織內(nèi)。毒物長(zhǎng)期隱藏在組織內(nèi)，并能在組織內(nèi)富集，造成機(jī)體的潛在危險(xiǎn)。 除很少一部分水溶性強(qiáng)、相對(duì)分子質(zhì)量極小的污染物可以原報(bào)排出體外，絕大部分都要經(jīng)過某些酶的代謝或轉(zhuǎn)化，從而改變其毒性，增強(qiáng)其水溶性而易于排泄。人體的肝、腎、胃腸等器官對(duì)污染物都有一定的生物轉(zhuǎn)化作用。其中以肝臟最為重要。污染物在體內(nèi)的代謝過程可分為兩步，第一步是氧化還原和水解，這一代謝過程主要與混合功能氧化酶系有關(guān)；第二步是結(jié)合反應(yīng)，一般經(jīng)過一步或兩步反應(yīng)，原屬活性的有毒物質(zhì)就可能轉(zhuǎn)化為惰性物質(zhì)而起解毒作用。但也有增大活性的現(xiàn)象，如農(nóng)藥1605在體內(nèi)氧化為1600，其毒性更大。

各種污染物在體內(nèi)經(jīng)生物轉(zhuǎn)化后，經(jīng)腎、消化管和呼吸道排出體外，少量經(jīng)汗液、乳汁、唾液等各種分泌液排出，也有的通過皮膚的新陳代謝到達(dá)毛發(fā)而離開機(jī)體。

人體除了通過上述蓄積、代謝和排泄三種方式來改變污染物的毒性外，機(jī)體還有一系列的適應(yīng)和耐受機(jī)制，但機(jī)體的耐受是很有限的，超過一定的限度，人體就會(huì)出現(xiàn)中毒癥狀，甚至死亡。影響環(huán)境污染物對(duì)人體作用的因素主要有：劑量、作用時(shí)間、反應(yīng)條件和個(gè)體敏感性等。總的來說，不同的污染物對(duì)機(jī)體危害的臨界濃度和臨界時(shí)間都是不同的，只有當(dāng)環(huán)境污染物在體內(nèi)蓄積達(dá)到中毒閾值時(shí)，才會(huì)發(fā)生危害。

篇8

黃山市的資源可分為歷史自然，自然資源和人文資源。

（一）歷史資源

黃山作為中華十大名山之一，一直以來都受到古今中外文人雅客的青睞古代就有詩云：“壑遠(yuǎn)潭清水亦香，黃山縹緲惹仙藏”來描繪黃山的仙境，更有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的詩句來表達(dá)黃山在人們心中的地位。1990年黃山又被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入――世界自然和文化遺產(chǎn)名錄，自此黃山以“震蕩國(guó)中第一奇山而聞名。

（二）自然資源

1、氣候資源

清代曹文值用“四月始知春，一歲竟無夏”來形容黃山天氣可謂絕妙。黃山地處我國(guó)東部的季風(fēng)區(qū)，有著典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，全年平均氣溫在15-16攝氏度，降水多，云霧大，山高谷深，氣候垂直變化，形成了特殊的山區(qū)季風(fēng)氣候，由于水熱條件充足適宜多種林木茶葉果樹及農(nóng)作物生長(zhǎng)。

2、地質(zhì)資源

黃山為堅(jiān)硬的花崗巖經(jīng)冰川運(yùn)動(dòng)和地理風(fēng)化而成，形成了垂直節(jié)理發(fā)育的峰林結(jié)構(gòu)，其山體高大雄偉，主峰屹立于江南丘陵之中，是其中一道靚麗的風(fēng)景線。

3、水資源

由于黃山的河流水源主要是以降水作為補(bǔ)給，其典型的季風(fēng)氣候也就決定了河流的水文狀況，即汛期集中在夏季時(shí)間分布不均，年際變化大，加之黃山特殊的山高谷深的特點(diǎn)，應(yīng)運(yùn)而生的是黃山著名的“四絕三瀑”――奇松，怪石，云海，溫泉和三大瀑布，這也為黃山旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利的條件。

4、土壤資源

黃山市中低山地多為黃壤，土層較厚，肥力較高，有利于茶樹，林木，藥材的生長(zhǎng)；丘陵地帶多為紅壤，酸性很大，肥力較差，但水熱條件充足，適合油茶，櫟松等作物的生長(zhǎng)；在河谷地帶，由于河流沖擊帶來大量肥沃土壤，加之地勢(shì)平坦，適合農(nóng)業(yè)播種生產(chǎn)。

（三）人文資源

黃山文化是徽文化的重要組成部分，黃山至今還保存著許多徽州古建筑，徽雕藝術(shù)，繪畫以及詩詞歌賦。徽州古文學(xué)，以及黃山畫派在全國(guó)占有重要地位，是中華文化的重要組成部分。

二、黃山市經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

（一）基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)不足

黃山市的旅游配套設(shè)施雖然近年來得到了一定的提升，但是受環(huán)境承載量、經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)市場(chǎng)等因素的影響，旅游業(yè)的配套設(shè)施仍然無法全部滿足旅游的需要。

（二）旅游資源開發(fā)不合理，破壞嚴(yán)重

客流量過大以及人為破壞等因素導(dǎo)致一些不可避免的損失。

（三）商業(yè)活動(dòng)缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃

黃山作為世界著名旅游城市，商業(yè)發(fā)展水平較為低下，缺乏種類齊全的商業(yè)街，沒有發(fā)達(dá)的商業(yè)與旅游業(yè)相互協(xié)調(diào)，難以帶動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、提升黃山市綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力的舉措

分別從第一，二，三產(chǎn)業(yè)出發(fā)，進(jìn)行具體說明。

（一）第一產(chǎn)業(yè)與生態(tài)旅游業(yè)相結(jié)合

1、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化

結(jié)合黃山自然條件及自然資源，重點(diǎn)栽種適應(yīng)市場(chǎng)需求的濟(jì)作物，如黃山茶葉，貢菊，野生菌類等作為發(fā)展旅游業(yè)的下游產(chǎn)業(yè)，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價(jià)值。

2、進(jìn)一步開發(fā)鄉(xiāng)村觀光旅游業(yè)

即‘農(nóng)家樂’旅游，把鄉(xiāng)村自然風(fēng)光與旅游業(yè)緊密結(jié)合起來，打造‘中國(guó)鄉(xiāng)村旅游第一品牌’。

（二）走具有創(chuàng)新力的新型工業(yè)化道路

1、開發(fā)生產(chǎn)綠色環(huán)保產(chǎn)品

結(jié)合黃山自身?xiàng)l件與自然資源，貫徹落實(shí)黃山工業(yè)無污染化的方針，開發(fā)綠色無污染的環(huán)保工業(yè)，如黃山著名的龍頭企業(yè)――黃山一品有機(jī)茶葉有限公司。

2、發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)

通過引進(jìn)人才，區(qū)域合作，中外交流，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展例如聚酯樹脂，高級(jí)粉末油墨等高科技產(chǎn)業(yè)，一定做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境并存，如黃山最大的工業(yè)企業(yè)永佳有限公司。

（三）重點(diǎn)開發(fā)以旅游業(yè)為核心的第三產(chǎn)業(yè)

1、旅游營(yíng)銷方式創(chuàng)新

打通校園，企業(yè)，社區(qū)宣傳渠道，采取旅游宣傳途徑多樣化方式，加強(qiáng)景區(qū)城市基礎(chǔ)設(shè)施商業(yè)規(guī)范化建設(shè)，強(qiáng)化黃山旅游城市形象宣傳，提升知名度和品牌形象。

2、文旅結(jié)合

發(fā)揮‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’品牌效應(yīng)，提升文化軟實(shí)力。推廣‘徽韻’，黃梅戲等特色歌舞演出，使游客領(lǐng)略徽文化的意蘊(yùn)；深入開發(fā)徽文化的旅游產(chǎn)品，如著名的潛口民宅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及西遞宏村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。

篇9

l開放的空問使讀者與圖書零距離

2O世紀(jì)9O年代初期，各公共圖書館逐漸從閉架借閱方式向開架借閱方式轉(zhuǎn)化。書庫開放了，讀者可自由出入書庫閱覽、選書，封閉的藏書樓變成了開放的圖書館。讀者與書的距離通過開架拉近了，使讀者感到了一種親切感，使他們從開架中感受到了一種人文關(guān)懷。

開架讓讀者感到了一種漫步書海的愜意，這種感覺與在大書庫外一張張翻閱目錄和點(diǎn)擊鍵盤的感覺完全不同，開架的書庫讓讀者感受到充分的自由，讀者可以直接捕捉自己需求的信息，也可以隨意瀏覽一些其他類目的圖書。閉架時(shí)書庫的神秘感被進(jìn)庫閱覽的新鮮感所代替。

開架不僅僅是一種借閱方式，它從本質(zhì)上代表了圖書館對(duì)讀者的文化態(tài)度，體現(xiàn)了圖書館對(duì)讀者的人文關(guān)懷。對(duì)于讀者來說再也沒有比開架借閱更能讓讀者感受到利用圖書館的快樂和開心了。通過開架讓讀者充分享受到知識(shí)面前人人平等的理念，開架借閱使讀者與圖書零距離接觸，是真正體現(xiàn)了圖書館把讀者放在第一位，把藏書列后于讀者需求，讀者不但可以走進(jìn)圖書館，而且可以走進(jìn)書庫、走進(jìn)書架，直接面對(duì)藏書，使讀者置身于知識(shí)自由和人文關(guān)懷的氛圍之中。

2平等的原則讓讀者感受到尊嚴(yán)和權(quán)利

平等是民主的基本意義，也是現(xiàn)代民主政治的基礎(chǔ)。平等享受閱讀是公共圖書館最基本的原則，平等閱讀的概念是指讀者到圖書館接受的所有服務(wù)。平等原則是國(guó)際上圖書館共同遵循的重要原則，1994年通過，國(guó)際圖聯(lián)頒布的《公共圖書館宣言》指出“公共圖書館在人人平等的基礎(chǔ)上提供服務(wù)，無論人們?cè)谀挲g、種族、性別、宗教、國(guó)籍、語言或社會(huì)地位上的差異”。著名的阮岡納贊五定律中明確指出“書是供所有人使用的”平等原則事實(shí)上是民主制度的體現(xiàn)，當(dāng)前我們的社會(huì)正逐漸進(jìn)入信息社會(huì)，信息獲取的不公和由此引起的社會(huì)貧富不均日益明顯，因而圖書館作為社會(huì)信息的公平制度就顯得尤為重要。

公共圖書館平等的原則，反映在服務(wù)過程中，應(yīng)該是平等對(duì)待每一位讀者，不應(yīng)按讀者的職業(yè)、學(xué)歷、年齡、讀書興趣等人為的劃分出“重點(diǎn)讀者”與“一般讀者”。讀者需求就是我們的工作目標(biāo)，讀者享有的權(quán)利是一致的，平等服務(wù)是圖書館最基本的原則，在這個(gè)原則下讀者就能感受到人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利，感受到在圖書館享受平等服務(wù)的愉快和喜悅。

3自由的空間讓讀者盡情漫游書海

圖書館自由是在我國(guó)圖書館界近年來提出的一個(gè)新理念。以前人們對(duì)自由的理解多為偏頗，一段時(shí)間人們將自由與資本主義和資產(chǎn)階級(jí)化等號(hào)，實(shí)際上自由應(yīng)是人類追求的終極目標(biāo)之一，知識(shí)自由這一理念滲透到圖書館應(yīng)當(dāng)說將會(huì)使圖書館服務(wù)上升到一個(gè)新境界。將為讀者營(yíng)造一個(gè)遨游知識(shí)海洋的無拘無束的廣闊空間。

我國(guó)圖書館在服務(wù)理念上自由的概念還沒有完全形成，在圖書館的社會(huì)職能中有一項(xiàng)是教育智能，怎樣來理解這一職能，在執(zhí)行過程中就曾有偏差。有一種觀點(diǎn)任為圖書館是一所社會(huì)大學(xué)，那么圖書館人就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起老師的職責(zé)，在這種理念下，圖書館習(xí)慣以老師自居，經(jīng)常將自己的意志強(qiáng)加與讀者，以為讀者到圖書館是來接受教育的，特別是一些圖書館在讀者須知中規(guī)定了一些霸王條款，如讀者丟失多卷書中一冊(cè)卻要按整套圖書賠償，有些書庫限制讀者使用等等，這在某種程度上限制了讀者的自由閱覽。讀者到圖書館探索知識(shí)是通過知識(shí)受益，通過豐富的文獻(xiàn)資源充實(shí)自己，它接受的是一種社會(huì)大文化的教育，而不是接受圖書館員的教育，圖書館要做的是充分尊重讀者的閱讀興趣和閱讀取向，以熱情周到細(xì)致的服務(wù)為讀者營(yíng)造一個(gè)自由的閱讀空間，要淡化教育功能，強(qiáng)化服務(wù)功能。

4舒適的環(huán)境為讀者提供良好的閱讀空間

前述的開放、平等、自由的閱讀空問，主要依賴于圖書館人文理念的提升。改善圖書館閱讀的軟環(huán)境，為讀者營(yíng)造舒適的閱讀空間，則是對(duì)圖書館硬件條件提出的要求。

圖書館的環(huán)境包括建筑環(huán)境及閱覽環(huán)境，近幾年來隨著各級(jí)政府對(duì)文化事業(yè)投入的不斷加大，一些公共圖書館及高校圖書館相繼落成了一批新館舍，這些新館的落成，使圖書館的外部環(huán)境、面積、設(shè)備都有了根本的好轉(zhuǎn)，特別是一些新館的建筑風(fēng)格一改過去死板、壓抑、沒有特色的缺欠，在建筑風(fēng)格上向現(xiàn)代、開放、時(shí)尚的方向發(fā)展，有些建筑已成為城市形象的經(jīng)典之作。在內(nèi)部讀者借閱環(huán)境上也在不斷的追求開放、舒適、功能齊全的目標(biāo)。

在圖書館內(nèi)部環(huán)境上，讀者已不滿足來圖書館單純的借書、閱覽，他們希望圖書館是一個(gè)集讀書、閱覽、文化休閑為—體文化娛樂場(chǎng)所，在這里除了看書讀報(bào)之外還可以聽音樂、看影視、觀摩表演等等。

篇10

維吾爾人從遠(yuǎn)古時(shí)代起就認(rèn)為客觀世界和生命由水、空氣(風(fēng))、土地、火等四個(gè)因素構(gòu)成的，并且對(duì)這些客觀物質(zhì)對(duì)人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問題進(jìn)行了探討，結(jié)果他們不僅把自己關(guān)于客觀世界和生態(tài)環(huán)境方面的科學(xué)和人文性的觀念，在自己創(chuàng)造出來的語言、文學(xué)、生活習(xí)慣道德和審美觀點(diǎn)上具體地再現(xiàn)出來．而且把這種傳統(tǒng)意識(shí)代代相傳；與此同時(shí)把生存環(huán)境看作是對(duì)生命產(chǎn)生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對(duì)其時(shí)刻予以維護(hù)。

一、維吾爾人對(duì)綠色植被的關(guān)愛意識(shí)

維吾爾人自古以來，在廣闊的田野中自由生活。他們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過程中，認(rèn)識(shí)到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質(zhì)能源和生活資料，還認(rèn)識(shí)到它們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標(biāo)記之一。維吾爾人的這種環(huán)境意識(shí)在他們的古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中表現(xiàn)得十分突出。比如在英雄史詩《烏古斯汗的傳說》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個(gè)神秘的湖中的一棵樹孔中看見了神性美女，并娶她為妻的情節(jié)，其中森林風(fēng)景的描述特別值得一提。《牟羽可汗的傳說》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹之間的土丘和他長(zhǎng)大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹頂禮膜拜的情節(jié)。維吾爾人對(duì)樹木和苔蘚植物的愛護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農(nóng)業(yè)和園藝經(jīng)濟(jì)階段中表現(xiàn)突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關(guān)崇拜樹木的神話。如回鶻可汗被認(rèn)為是從神樹誕生的。據(jù)(元)募集

高昌汗國(guó)時(shí)期古維吾爾語詩歌中對(duì)樹木和綠色環(huán)境的描述也十分突出。維吾爾人對(duì)綠色環(huán)境的愛護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農(nóng)業(yè)和園藝階段表現(xiàn)得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質(zhì)，維吾爾族農(nóng)民習(xí)慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹木。他們通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)到這種樹木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質(zhì)并減少其危害等作用。

歷史上生活于典型的內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾人在古代時(shí)用柏樹、香樹、駱駝蓬等樹木點(diǎn)火或者點(diǎn)香，利用其香味給人治病或者表示對(duì)諸神的崇拜。這方面的一部分內(nèi)容除在《突厥語大辭典》中有詳盡的表現(xiàn)外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個(gè)世紀(jì)8O年代我國(guó)考古學(xué)家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發(fā)現(xiàn)一捆麻黃和其他東西”，這說明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一些樹木和植物具有凈化環(huán)境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹木并已知道多方面使用這些樹木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農(nóng)業(yè)園藝業(yè)和畜牧業(yè)生活，他們便自覺地認(rèn)識(shí)到樹木和植物具有防風(fēng)治沙，美化、凈化生態(tài)環(huán)境的作用，因此他們養(yǎng)成在村莊和路邊植樹造林的習(xí)慣。他們無論在何處建房居住，都要在住房庭院內(nèi)修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農(nóng)田周邊種植桑、沙棗等果樹，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉(xiāng)村的名稱也與果園有關(guān)系。例如：多來提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環(huán)境和綠化意識(shí)還突出表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)服裝和住房裝修習(xí)慣上。如：維吾爾人的傳統(tǒng)服裝布料圖案有的就采用了一些農(nóng)作物和果樹的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現(xiàn)得特別突出)。

維吾爾人古代時(shí)期特別崇拜自然。如薩滿教就認(rèn)為藍(lán)色象征神理，崇拜藍(lán)天和藍(lán)色，同時(shí)還把綠色看成是興旺和從政的標(biāo)志。這種原始信仰和概念在他們創(chuàng)造的神話傳說中表現(xiàn)得很明顯。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹木和植物的現(xiàn)象．就會(huì)受到譴責(zé)。

二、維吾爾人的土地意識(shí)

土地至高無尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和多種原始宗教信仰中表現(xiàn)得十分突出同時(shí)，伊斯蘭教認(rèn)為“人來自于土地，其生命與給養(yǎng)也跟土地息息相關(guān)”。他們對(duì)土地推崇的在薩滿教流行的時(shí)期創(chuàng)作的一些神話傳說中可見一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個(gè)內(nèi)容：據(jù)說天上的天使之皇長(zhǎng)得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現(xiàn)象都是由這個(gè)天使的情緒變化中產(chǎn)生的。天使睜開眼睛，太陽光便普照大地；天使睡覺整個(gè)世界變得一片漆黑，天使哭了就會(huì)下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會(huì)刮風(fēng)．天使張嘴便會(huì)狂風(fēng)大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發(fā)火便會(huì)發(fā)生地震．天使皺眉頭，天空便會(huì)出現(xiàn)彩虹。

維吾爾人對(duì)水和土地的這種推祟意識(shí)在鄂爾渾時(shí)期產(chǎn)生的碑銘上也有所表現(xiàn)。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個(gè)整體，而推崇大自然、愛護(hù)土地的意識(shí)，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學(xué)遺產(chǎn)中也有突出的表現(xiàn)，甚至認(rèn)為這種精神是做人的一個(gè)重要標(biāo)志。在維吾爾人中自古以來就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會(huì)吃飽”的諺語。古代維吾爾人還在發(fā)生旱災(zāi)時(shí)公眾集中在某一地舉行求雨活動(dòng)。在歷史上維吾爾族農(nóng)民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護(hù)土壤的植物去賣錢。就是到現(xiàn)在維吾爾人為死者送葬時(shí)將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時(shí)送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當(dāng)誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業(yè)經(jīng)營(yíng)者往往把剛開業(yè)賺到的錢扔到地上，讓錢沾上地上的土后，然后再裝進(jìn)口袋。這樣做是希望自己的生意越來越興旺。當(dāng)前在解決土地資源開發(fā)利用與減少其對(duì)環(huán)境的不良影響之間的矛盾處于嚴(yán)峻形勢(shì)的情況下，保護(hù)好土地和自然環(huán)境，這具有更大的科學(xué)價(jià)值。

三、維吾爾人的水資源保護(hù)意識(shí)

維吾爾人自古以來就認(rèn)為水是人類生活中必不可少的物質(zhì)之一，從原始社會(huì)階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區(qū)建在河邊。在古代夏季發(fā)生旱災(zāi)的地區(qū)他們搞求雨活動(dòng)；冬季他們搞降雪慶祝活動(dòng)，打雪仗。這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點(diǎn)具有悠久的歷史．這一觀點(diǎn)在英雄史詩《烏古斯汗傳》中有突出的表現(xiàn)．史詩敘述了英雄烏古斯汗娶一個(gè)從湖中樹上出現(xiàn)的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“海”(dengiz)的情節(jié)。維吾爾族民間故事《會(huì)破開的山》則敘述了一個(gè)受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節(jié)明顯地彰顯著古代維吾爾人對(duì)水的原始信仰。

歷來把水看成無比神圣的先輩們?cè)诮o子女們?nèi)∶謺r(shí)往往使用“闊力”(維文意：湖)這個(gè)詞構(gòu)成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數(shù)是干旱地區(qū)，因此他們先民們特別崇尚水，保護(hù)水域和水源已成為他們的日常生活習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)，并認(rèn)為可與人道主義精神聯(lián)系起來。維吾爾人歷來就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應(yīng)得到四十年的敬意”等諺語或傳統(tǒng)習(xí)慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進(jìn)渠堂飲水，而且還嚴(yán)禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對(duì)少年兒童從小就進(jìn)行上述教育。維吾爾人的英雄史詩《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領(lǐng)抓走及后來他的悲殘生活遭遇就可以充分地說明這一點(diǎn)。現(xiàn)今水的問題已成為當(dāng)今人類所經(jīng)常遇到的世界性的大問題，我們?yōu)橄容厒優(yōu)楸Ｗo(hù)水資源而作出努力的這種環(huán)境意識(shí)和人道主義精神而感到無比的驕傲。

四、維吾爾人對(duì)住房和生活環(huán)境的改善

追求美、愛護(hù)美和再創(chuàng)美是人的本質(zhì)，也就是人類社會(huì)文明的一種表現(xiàn)方式。維吾爾人特別重視住房建筑設(shè)計(jì)和美化自己的生活環(huán)境，蓋房前考慮房屋的位置、陽光、空氣等環(huán)境。維吾爾人在古代就認(rèn)為空氣是構(gòu)成世界和生命的重要因素。過去他們的傳統(tǒng)居住環(huán)境主要是“露天、自在的環(huán)境”或“半野外環(huán)境”。農(nóng)民在建房前要充分考慮建房環(huán)境，房前要修建前廊，庭院內(nèi)要栽種果樹和花卉。任何～處住房的門窗都要認(rèn)真、周密地設(shè)計(jì)，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環(huán)境使人健康聰明”的諺語箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開門窗換氣已成為他們的習(xí)慣，他們甚至在冬季的白天開窗換氣。他們認(rèn)為“在清新的空氣中成長(zhǎng)起來的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學(xué)者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時(shí)，對(duì)這些城市的環(huán)境特別是空氣質(zhì)量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房?jī)?nèi)裝飾和室內(nèi)衛(wèi)生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環(huán)境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛(wèi)生和質(zhì)量。平時(shí)維族婦女每天很早就起床，先把房?jī)?nèi)和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們?cè)趥鹘y(tǒng)的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。

五、維吾爾人的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)

動(dòng)物是大自然的一個(gè)重要有機(jī)組成部分．也是人類永遠(yuǎn)的朋友。人類的生存和發(fā)展離不開動(dòng)物界的作用。維吾爾人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和教育以及他們保護(hù)動(dòng)物和鳥類的傳統(tǒng)美德和風(fēng)俗習(xí)慣在民間文學(xué)作品里表現(xiàn)突出。維族古代神話傳說故事絕大多數(shù)都是與動(dòng)物有關(guān)的標(biāo)題，他們都以人和動(dòng)物的親密關(guān)系作為主題。例如維吾爾文學(xué)早期出現(xiàn)的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個(gè)古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來，后來這個(gè)男孩與這只狼結(jié)成伴侶后．狼生了九個(gè)男孩．使維吾爾人不但沒有絕種．反而繼續(xù)得到發(fā)展的情節(jié)。《屬相的傳說》中則描述了傳統(tǒng)的屬相年鑒中的12種動(dòng)物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學(xué)中關(guān)于動(dòng)物的傳說故事中．描述人將一些野生動(dòng)物或傳說中的鳳凰等救出，后來這些它們做好事報(bào)答人類的情節(jié)也是較多的。當(dāng)今維吾爾族傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民除了養(yǎng)殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習(xí)慣。認(rèn)為大自然與人類生活同樣是一個(gè)有機(jī)的整體．于是熱愛和保護(hù)大自然的寵兒——?jiǎng)游锖网B類就成為維吾爾人的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環(huán)境下．都沒有為滿足消費(fèi)和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習(xí)慣(邊遠(yuǎn)地區(qū)例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿(mào)鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經(jīng)》等佛教文學(xué)作品宣揚(yáng)佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環(huán)境中產(chǎn)生的巨作《先知者傳》也具體表現(xiàn)出愛護(hù)動(dòng)物和鳥類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時(shí)，為了鳥類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米粒或大米等谷物。另～方面他們認(rèn)為墓前撒上的麥粒、玉米粒對(duì)死者來說起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農(nóng)村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養(yǎng)小畜，也不得捕捉各種鳥類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認(rèn)為無故的虐殺動(dòng)物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說故事中描述人將一些野生動(dòng)物或鳳凰、山鷹救出，后來這些動(dòng)物飛禽做好事報(bào)答人類的情節(jié)很多。維吾爾人保護(hù)樹木、將土地視為至高無上、崇拜和保護(hù)水資源、保護(hù)動(dòng)物和鳥類等古代民俗習(xí)慣起源于他們祖先原始時(shí)代的萬物有靈論和薩滿教的影響。現(xiàn)代科學(xué)更進(jìn)一步證明動(dòng)物和鳥類在保護(hù)環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面起著巨大的作用。

從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，社會(huì)存在物決定于人的社會(huì)意識(shí)。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區(qū)，而他們的生態(tài)環(huán)境意識(shí)具有與悠久的民族傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來這種意識(shí)不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學(xué)遺產(chǎn)、生活習(xí)俗中，而且這種意識(shí)在歷史上他們所創(chuàng)造的有文字記載的文獻(xiàn)上也表現(xiàn)得較突出。例如根據(jù)關(guān)于在塔里木河流建立的樓蘭王國(guó)去盧文文獻(xiàn)看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護(hù)森林法和關(guān)于管理水利的規(guī)章制度。

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在西方國(guó)家，許多思想家也論述了環(huán)境對(duì)人的思想品行的影響。古希臘時(shí)期，柏拉圖就提出天賦的美德需要環(huán)境的影響和教育的作用把它引導(dǎo)出來的思想。強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互作用，強(qiáng)調(diào)與好的環(huán)境接觸。法國(guó)啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》中提出教育要為兒童提供優(yōu)良的環(huán)境，使兒童的潛能能夠充分實(shí)現(xiàn)。實(shí)用主義思想家杜威，認(rèn)為人的“理智”的形成有如有機(jī)體進(jìn)化一樣，每一階段都要與環(huán)境接觸，特別是要學(xué)習(xí)控制客體環(huán)境，指出 “我們的結(jié)論不是要離開環(huán)境進(jìn)行教育，而是要提供一種環(huán)境，使兒童的天賦能力得到更好的利用。”

古今中外賢哲們的環(huán)境教育思想影響著今天的教育，為構(gòu)建思想政治教育環(huán)境理論提供了理論借鑒。但這些思想也存在著一些偏頗之處，較為突出的問題是忽視了人的主觀能動(dòng)性，忽視了人的社會(huì)實(shí)踐作用。而環(huán)境觀克服了這種局限，對(duì)兩者的關(guān)系作了全面的說明。環(huán)境論認(rèn)為，環(huán)境創(chuàng)造人，人創(chuàng)造環(huán)境，二者相互創(chuàng)造，并統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。在人與環(huán)境的相互創(chuàng)造中，兩者都處在不斷的變化中，環(huán)境變得更有利于人的活動(dòng)，人的活動(dòng)更有利于環(huán)境建設(shè)。環(huán)境觀是思想政治教育環(huán)境理論根本的理論依據(jù)。

二、思想政治教育環(huán)境概念的界定

關(guān)于思想政治教育環(huán)境的概念，理論界并未形成一致看法。20世紀(jì)90年代初，陸慶壬在《思想政治教育學(xué)原理中》中首次將“思想政治教育環(huán)境”納入思想政治教育研究領(lǐng)域，并首先對(duì)其進(jìn)行了專題研究，界定了其概念，即：“思想政治教育環(huán)境，就是指對(duì)思想政治教育以及思想政治教育對(duì)象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。”這基本確定了思想政治環(huán)境研究的基本范疇。其后，張耀燦在《思想政治教育學(xué)概論》（1995 年版）中以“環(huán)體”的形式把其納入思想政治教育過程的“四要素”之一，從而使思想政治教育環(huán)境逐步從一個(gè)孤立的概念確立為思想政治教育過程的基本要素。2002年，沈國(guó)權(quán)在《思想政治教育環(huán)境論》中提出“所謂思想政治教育環(huán)境，從廣義上說，指的是影響思想政治教育活動(dòng)開展的各種外在條件和因素的總和，主要包括思想政治教育活動(dòng)實(shí)施所處的社會(huì)大環(huán)境和教育對(duì)象所處的社會(huì)小環(huán)境。”雖然不同學(xué)者對(duì)思想政治教育環(huán)境概念的看法不完全一致，但大多數(shù)學(xué)者將思想政治教育界定為：思想政治教育環(huán)境指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育活動(dòng)運(yùn)行的一切外部因素的總和。

三、思想政治教育環(huán)境的類型

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一、可持續(xù)發(fā)展文明是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄

工業(yè)文明的發(fā)展帶來了一系列嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致人與自然的尖銳矛盾，資源短缺、生態(tài)破壞、尤其是環(huán)境惡化。今天，環(huán)境的全面污染和整體環(huán)境狀況日趨惡化，臭氧層破壞、酸雨、全球氣候變暖、森林破壞、荒漠化、海洋污染、人口膨脹、環(huán)境污染。煤煙污染熏黑樹干，造成生活在樹干上的70多種昆蟲由灰色變?yōu)楹谏？茖W(xué)家把這稱為“工業(yè)黑化”現(xiàn)象，工業(yè)文明因此而被稱為“黑色文明”。他們的批判帶給我們深刻的啟示，警示我們一定要拋棄工業(yè)文明。

盡管工業(yè)文明時(shí)代帶給我們一系列災(zāi)難，然而我們對(duì)工業(yè)文明卻不能簡(jiǎn)單予以否定。因?yàn)楣I(yè)文明為未來文明的發(fā)展提供了重要的武器，為工業(yè)文明留下了寶貴的財(cái)富，在未來社會(huì)中，牛頓定律、量子力學(xué)、電磁感應(yīng)理論、電子學(xué)、愛因斯坦相對(duì)論、控制論等科學(xué)技術(shù)成果，仍將起到極為重要的作用，而這些都是工業(yè)文明的產(chǎn)物，未來文明如果離開這些成果則寸步難行。未來文明的存在和發(fā)展不能只依靠生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生物學(xué)，再者，基因工程、分子生物學(xué)等學(xué)科也是在工業(yè)文明的條件下孕育形成的，化學(xué)工業(yè)這一被人們稱為造成生態(tài)環(huán)境污染的禍?zhǔn)祝瑓s在很大程度上為環(huán)境監(jiān)測(cè)、環(huán)境治理提供技術(shù)和產(chǎn)品。未來文明時(shí)代的人們?nèi)匀粫?huì)有汽車制造業(yè)、電器制造業(yè)、機(jī)械加工業(yè)、采礦業(yè)、建筑業(yè)、紡織和服裝等行業(yè)。它們?nèi)詫⑹俏磥砦拿鞯臉O重要的組成部分。

在保留工業(yè)文明大量有價(jià)值的成果的同時(shí)，對(duì)于一系列工業(yè)文明的思維定勢(shì)、實(shí)踐中僵化模式應(yīng)予以拋棄。如發(fā)展等于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，犧牲環(huán)境求發(fā)展，重復(fù)建設(shè)的盲目發(fā)展，脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平和承載力的高消費(fèi)，高投人、高消耗、高成本、低效益的粗放性經(jīng)營(yíng)模式，“殺雞取卵”、“竭澤而漁”、的掠奪式的“發(fā)展”，用通貨膨脹的辦法搞建設(shè)，軍備竟賽，國(guó)民經(jīng)濟(jì)軍事化等等，這樣才能在思維上和實(shí)踐上拋棄工業(yè)文明賴以存在的根據(jù)，克服由“人類中心主義”的近視性、局限性造成的對(duì)環(huán)境和生態(tài)的極度破壞。

未來文明是不是絕對(duì)理想的、終極的、有百利而無一害、絕對(duì)無污染的歷史時(shí)代呢，如果這么認(rèn)為，則未免陷人形而上學(xué)之中。人類對(duì)未來不要抱太大的幻想。它既不是純而又純的無一絲污染的生態(tài)凈土，也不是污濁灰暗的黑色世界，而是以工業(yè)文明為基礎(chǔ)又超越工業(yè)文明，是對(duì)工業(yè)文明的否定和揚(yáng)棄。所以它就會(huì)帶有工業(yè)文明的印記，離開工業(yè)文明這一基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展的文明就成為無源之水、無本之木。

可持續(xù)發(fā)展文明以工業(yè)文明為基礎(chǔ)，但從根本上又不同于傳統(tǒng)工業(yè)文明。可持續(xù)發(fā)展文明又增添了關(guān)于生態(tài)保護(hù)、生態(tài)科技的新內(nèi)容、新特點(diǎn)，消除和治理工業(yè)文明時(shí)代的環(huán)境問題。它要求大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和環(huán)境產(chǎn)業(yè)，發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)，要開發(fā)和使用新的清沽能源，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用。可持續(xù)發(fā)展文明是工業(yè)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，是經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的、人與自然達(dá)到和諧狀態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的新文明，它仍然要在實(shí)踐中不斷完善、不斷發(fā)展。

二、可持續(xù)發(fā)展文明是人與自然相協(xié)調(diào)的歷史時(shí)代

可持續(xù)發(fā)展的核心問題是人與自然的關(guān)系問題。從古至今，人類都沒能很好地協(xié)調(diào)二者關(guān)系。究其原因:是因?yàn)槿祟愒缙谡J(rèn)識(shí)自然和防御災(zāi)難能力的低下，導(dǎo)致人們甘當(dāng)自然的奴隸。然而隨著人類認(rèn)識(shí)自然能力的相對(duì)增強(qiáng)，又導(dǎo)致人們蔑視自然，作自然的主人，同時(shí)各種利益(包括階級(jí)利益、國(guó)家利益、集團(tuán)利益、個(gè)人利益)的驅(qū)動(dòng)使人們無視自然規(guī)律，肆意破壞自然生態(tài)。又加之認(rèn)識(shí)上的局限性，使人們無法對(duì)自己行為做出預(yù)測(cè)，所有這一切導(dǎo)致人類從未實(shí)現(xiàn)人與自然的真正協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展的文明是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄，是人與自然和諧發(fā)展的時(shí)代，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，是人類獲得自由解放過程中的重要階段;是人類文明的新的延續(xù)。

人與自然的關(guān)系問題自古以來就是哲學(xué)研究的重要問題，每一文明形態(tài)都有其特定的人與自然關(guān)系意識(shí)，并且這種意識(shí)滲透到人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于人類文明發(fā)展具有導(dǎo)向作用，在某種程度上制約著文明的興衰。工業(yè)文明的興衰正是由“人類中心主義”這一人與自然關(guān)系的意識(shí)所制約的，人類實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)越來越昭示出:人的一切活動(dòng)都要充分尊重自然規(guī)律;人類對(duì)自然資源的利用應(yīng)當(dāng)以資源的增值為前提，自然資源是有限的，否則，自然資源必然會(huì)日趨衰竭，人類會(huì)因此而失去生存的基礎(chǔ)。自然界是均衡與和諧的，但這種均衡與和諧是脆弱的，人類活動(dòng)應(yīng)當(dāng)限制在其后果與作用不使這種均衡與和諧被破壞到不能恢復(fù)的程度以內(nèi)，否則必然會(huì)產(chǎn)生不利于人類的種種后果。生態(tài)文明要求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、社會(huì)消費(fèi)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展等人類生產(chǎn)與生活的各項(xiàng)活動(dòng)都建立在人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展之基礎(chǔ)上。

人類發(fā)展已經(jīng)進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這為人類協(xié)調(diào)人與自然的矛盾奠定基礎(chǔ)。全世界各國(guó)開始重視人與自然關(guān)系，追求“天人合一”的境界。人類正在尋求環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的同時(shí)，還具有適應(yīng)自然環(huán)境的一面，自然的必然性是人必須服從的，但不是消極地服從，而是積極地服從。因此，應(yīng)把人與自然之間看成是一種有機(jī)聯(lián)系。人類必須以一種全面的態(tài)度對(duì)待和支配自然界，即對(duì)人類支配自然的強(qiáng)大能力進(jìn)行全面的理解，以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度在實(shí)踐中對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行全面的利用和支配，而不是片面地強(qiáng)化人類對(duì)自然界的攫取。當(dāng)代新技術(shù)革命客觀上揭示了人與自然界的全面關(guān)系，在新技術(shù)革命條件下，人對(duì)自然的支配關(guān)系已經(jīng)超出對(duì)自然的理論和實(shí)踐掌握，進(jìn)人道德和審美的范圍，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律和自然規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性和道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動(dòng)，調(diào)整好人類改造自然的方向，既不要像古代那樣作自然界的奴隸，也不要像工業(yè)革命以來那樣作自然界的敵人，要愛護(hù)自然，培育自然，建立起人與自然界的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的生存與發(fā)展。

三、可持續(xù)發(fā)展文明是人與人和諧相處的時(shí)代

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二、創(chuàng)建過程和成果

一）統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)建綠色學(xué)校的重要意義。堅(jiān)持以面向可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境教育的思想為指導(dǎo)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的理念。構(gòu)筑起以學(xué)校為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，課堂和社會(huì)為載體，學(xué)校和環(huán)保部門共同參與的學(xué)校環(huán)境教育體制。成立了由校長(zhǎng)胡文江任組長(zhǎng)，各處室負(fù)責(zé)人和年級(jí)組長(zhǎng)為成員的創(chuàng)建"綠色學(xué)校"活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，堅(jiān)持以綠色觀念教育學(xué)生，全校范圍內(nèi)滲透可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境道德觀、環(huán)境參與意識(shí)與環(huán)境建設(shè)及創(chuàng)新意識(shí)。形成"綠色校園""綠色教育""素質(zhì)教育""可持續(xù)發(fā)展教育"教育鏈條，把創(chuàng)建"綠色學(xué)校"實(shí)施"綠色教育"作為落實(shí)整體素質(zhì)教育、推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展教育的切入點(diǎn)，把開展環(huán)境教育創(chuàng)建"綠色學(xué)校"作為推進(jìn)素質(zhì)教育、提高教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要工作常抓不懈。

二）重視課堂主渠道。

各教研組把環(huán)保教育列入教學(xué)計(jì)劃，1把環(huán)境教育滲透到各科教學(xué)之中。環(huán)境教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。采取多種方式把環(huán)境教育滲透到學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。教學(xué)過程中挖掘滲透環(huán)境教育的觀點(diǎn)。考試中有環(huán)境教育內(nèi)容的題目，有比分。努力提高環(huán)境教育的質(zhì)量和效果，促進(jìn)師生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人與自然和諧發(fā)展的重要性與迫切性，發(fā)揮了環(huán)境教育的輻射作用。構(gòu)建起環(huán)境教育的課程體系。