翻轉(zhuǎn)式學(xué)習(xí):21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命》主要講述了，翻轉(zhuǎn)式學(xué)習(xí)，即讓孩子先學(xué)，老師在課堂上通過(guò)提問(wèn)，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)中的問(wèn)題再將進(jìn)行教授。這一學(xué)習(xí)方式的改革，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，提高了學(xué)習(xí)效率。《翻轉(zhuǎn)式學(xué)習(xí):21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命》作者根據(jù)這一教學(xué)理念，創(chuàng)辦了瑟谷學(xué)校。在書(shū)中，兩位作者為我們深入剖析了當(dāng)今全世界教育面臨的巨大問(wèn)題：后工業(yè)化時(shí)代已來(lái)臨，而我們的教育模式還停留在工業(yè)化時(shí)代的樣子，把學(xué)生培養(yǎng)成為工業(yè)社會(huì)服務(wù)的、馴良的標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。他們用深邃的洞察力展示出，當(dāng)今"工廠式"學(xué)校的顛倒、錯(cuò)誤與可笑之處。告訴我們，對(duì)個(gè)人教育有幫助的內(nèi)在工具和外在環(huán)境是什么；構(gòu)建出，一個(gè)人從出生到死亡各個(gè)階段理想教育的藍(lán)圖。
作者所主張的教育理念被很多國(guó)內(nèi)中小學(xué)校所接受，并在不斷推廣之中，而大規(guī)模網(wǎng)上學(xué)習(xí)課程的涌現(xiàn)，進(jìn)一步加快了這一過(guò)程。
拉塞爾 l 阿克夫和丹尼爾 格林伯格編著的《翻轉(zhuǎn)式學(xué)習(xí)(21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命)(精)》秉承著"翻轉(zhuǎn)式學(xué)習(xí)"這一教學(xué)理念——即先讓孩子學(xué)習(xí)，老師隨后通過(guò)提問(wèn)了解他們遇到的問(wèn)題，進(jìn)行互動(dòng)式教學(xué)——?jiǎng)?chuàng)辦了瑟谷學(xué)校。作者在書(shū)中為我們深入剖析了當(dāng)今全世界教育廣泛面臨的巨大問(wèn)題：后工業(yè)化時(shí)代已然來(lái)臨，而我們的教育模式卻仍停留在工業(yè)化時(shí)代的樣子——把學(xué)生培養(yǎng)成為工業(yè)社會(huì)服務(wù)的、馴良的標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。作者憑著深邃的洞察力向我們展示了當(dāng)今 "工廠式"學(xué)校的顛倒、錯(cuò)誤與可笑之處，告訴我們對(duì)個(gè)人教育有幫助的內(nèi)在工具和外在環(huán)境是什么，并構(gòu)建出一個(gè)人從出生到死亡各個(gè)階段的理想教育藍(lán)圖。作者所主張的教育理念已被國(guó)內(nèi)眾多的中小學(xué)校所接受，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
拉塞爾 L 阿克夫，賓夕法尼亞大學(xué)沃頓商學(xué)院管理學(xué)榮譽(yù)教授，賓夕法尼亞大學(xué)組織動(dòng)力學(xué)中心杰出成員。擁有英國(guó)赫爾大學(xué)系統(tǒng)研究中心的客座席位，是墨西哥國(guó)家獨(dú)立大學(xué)、伯明翰大學(xué)、里斯本大學(xué)、(位于圣路易斯的)華盛頓大學(xué)的客座教授。著有23部書(shū)，在各類(lèi)書(shū)刊上發(fā)表200多篇文章。他在研究、咨詢(xún)、教育方面所作的工作涉及美國(guó)350多家公司和75個(gè)政府機(jī)構(gòu)。
丹尼爾 格林伯格，曾闡發(fā)關(guān)于兒童在世界上的地位的獨(dú)特觀點(diǎn)，實(shí)踐了一種適合21世紀(jì)的獨(dú)創(chuàng)性教育理念。幫助成立并發(fā)展位于馬薩諸塞州弗雷明漢的瑟谷學(xué)校，撰寫(xiě)了大量相關(guān)著述，探討這一獨(dú)特教育環(huán)境的哲學(xué)和實(shí)踐。為那些有教育實(shí)踐新理念，并使參與式民主的思想適應(yīng)教育背景的人們擔(dān)任顧問(wèn)，出謀劃策。
緒論：何為教育
及時(shí)部分當(dāng)今的教育體制敗在何處
及時(shí)章教與學(xué)
第二章課堂環(huán)境
第三章科目和學(xué)科
第四章新世界
第五章反民主式教育
第六章抵制變革的因素
第二部分佐助教育之因素
第七章發(fā)達(dá)社會(huì)為個(gè)體實(shí)現(xiàn)提供的環(huán)境
第八章自由民主環(huán)境對(duì)于個(gè)體實(shí)現(xiàn)提出的特殊要求
第九章個(gè)體對(duì)自身教育做出的貢獻(xiàn)
第十章藝術(shù)的位置
第三部分構(gòu)想理想化的終身教育
第十一章構(gòu)想理想化的教育環(huán)境：原因與方式
第十二章學(xué)齡前的歲月
第十三章重新審視幼兒園到十二年級(jí)
第十四章大學(xué)經(jīng)歷
第十五章教育和工作生活
第十六章退而不"休"
第四部分附記：理想的學(xué)校
附錄1資助理想的學(xué)校
附錄2瑟谷學(xué)校
后記
譯后記：學(xué)習(xí)的另一種視野
何為教育
在我看來(lái)，教育是把學(xué)生靈魂中已存在的東西引導(dǎo)出來(lái)……放進(jìn)一些那兒本來(lái)沒(méi)有的東西……我不稱(chēng)其為教育。我稱(chēng)之為侵?jǐn)_。
——繆麗爾 斯帕克
在開(kāi)始探討教育實(shí)踐之前，有必要先退一步明確一下教育事業(yè)的核心目標(biāo)。如果不清楚理解教育的目標(biāo)，就不可能對(duì)實(shí)施這些目標(biāo)的機(jī)構(gòu)提出合理的建議。
通常，提出這一話題時(shí)，都是采用某種概括性的話語(yǔ)加以處理。下面就是這樣的一句表述：學(xué)校存在的目的是為了讓孩子在當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)中為生活做好準(zhǔn)備。把教育與學(xué)校等同起來(lái)，假定教育的主要對(duì)象是孩子(或者不具備充分技能的成人，在此意義上，他們也"像孩子一般")，心照不宣地設(shè)想每個(gè)人都知道當(dāng)今世界需要什么樣的具體知識(shí)，這些看法統(tǒng)統(tǒng)都被視為不言自明的東西。討論很快便轉(zhuǎn)向?qū)嵤┙逃募?xì)節(jié)，包括課程設(shè)置、評(píng)估、教學(xué)法、當(dāng)前兒童和成人發(fā)展理論這些具體方面。
比如，《美國(guó)遺產(chǎn)辭典》給教育所下的定義是，"傳播知識(shí)或技能的行為或過(guò)程；系統(tǒng)化教導(dǎo)；教學(xué)；……正規(guī)學(xué)習(xí)"。《牛津英語(yǔ)辭典》里定義更短一些，即"滋養(yǎng)或養(yǎng)育的過(guò)程"。再參閱這一英語(yǔ)單詞的詞源——拉丁動(dòng)詞"educere"，其意思為"領(lǐng)出來(lái)"、"帶出來(lái)"、"誘出來(lái)"、"喚起"，就可以看出當(dāng)前對(duì)這一詞語(yǔ)的定義與其原義偏離得有多遠(yuǎn)。
事實(shí)上，這才是古希臘哲學(xué)家所關(guān)注的教育的意義。對(duì)他們而言，教育是一個(gè)喚起每個(gè)人全部?jī)?nèi)在潛能的終身過(guò)程。這種潛能來(lái)自何方，卻是屬于神話的范疇，直到今天對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍是一個(gè)謎。然而，從美利堅(jiān)合眾國(guó)成立的初期開(kāi)始，每個(gè)人生命中都存在某種核心目的卻一直都是美國(guó)人思維的基石。對(duì)那些開(kāi)國(guó)元老而言，每個(gè)人都有"不可剝奪的權(quán)利"去"追求幸福"這一觀念是建立這個(gè)國(guó)家的核心依據(jù)。對(duì)他們而言，這個(gè)"權(quán)利"指的是發(fā)現(xiàn)、追求、實(shí)現(xiàn)自身存在的理由的權(quán)利，這賦予他們的生活以意義，他們可以從中獲得滿(mǎn)足感。這一權(quán)利宣言把美國(guó)這個(gè)新興國(guó)家與其他國(guó)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，它成為美國(guó)獨(dú)特的自由民主體制的關(guān)鍵因素之一。在幾百年間，這種自由民主已逐漸吸引了世界各地越來(lái)越多的人。
對(duì)美國(guó)人而言，教育從一開(kāi)始就意味著開(kāi)發(fā)我們每個(gè)人所能做出的有意義的努力的過(guò)程，只要給我們這種機(jī)會(huì)，我們就愿意為此而不屈不撓地努力。對(duì)美國(guó)人而言，創(chuàng)建一個(gè)倡導(dǎo)秩序、寬容、和平共存以及對(duì)未來(lái)的希望的政體，關(guān)鍵取決于創(chuàng)建一種環(huán)境。在這種環(huán)境里，組成這一政體的每個(gè)個(gè)體都被給予盡可能多的機(jī)會(huì)去"追求個(gè)人生活的幸福"。探討美國(guó)當(dāng)今的教育，有必要充分理解這一點(diǎn)，并把它置于我們意識(shí)的前沿位置。
理解這一點(diǎn)具有幾種意義。也許顯而易見(jiàn)的是，就其本質(zhì)而言，教育并非是局限于童年或者主要圍繞著童年而進(jìn)行的過(guò)程。教育是個(gè)一生的事業(yè)，是個(gè)在一種環(huán)境里得以提升的過(guò)程，這種過(guò)程在盡可能大的限度上支持——更確切地說(shuō)，是"滋養(yǎng)"——所有人在一生中為"發(fā)現(xiàn)自己"所做的努力。正如貫穿本書(shū)的思想所揭示的那樣，初露曙光的21世紀(jì)在這一方面為人類(lèi)提供了的途徑。
其他需要思考的問(wèn)題是：在我們的社會(huì)中，為何把孩子單獨(dú)分開(kāi)作為教育的主要對(duì)象？情況一直都是如此嗎？如果不是的話，那這種狀況又是怎樣出現(xiàn)的？未來(lái)的前景如何？尤其是，這一發(fā)展跟教育這一詞語(yǔ)從"領(lǐng)出來(lái)"到"教學(xué)"的轉(zhuǎn)移有關(guān)系嗎？
實(shí)際上，我們知道這些問(wèn)題的答案。所有孩子都參加的大眾教育只是近期才出現(xiàn)的現(xiàn)象，距今只不過(guò)150多年的光景。在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史中，人類(lèi)并沒(méi)有把所有的孩子都送到正規(guī)學(xué)校中去。在此期間，世界上所有史前的豐富文化、古代和中世紀(jì)的世界、文藝復(fù)興時(shí)期以及前"現(xiàn)代"時(shí)期都得以形成、發(fā)展和傳承。在此期間，絕大多數(shù)人生活在鄉(xiāng)下或部落的極其有限的環(huán)境里，從尚未成熟的幼年時(shí)候起，孩子便已成為大社會(huì)必不可少的一分子。
在工業(yè)革命掌控的社會(huì)里，人們對(duì)工業(yè)化向社會(huì)結(jié)構(gòu)可能發(fā)出的挑戰(zhàn)產(chǎn)生畏懼心理，于是孩子們?nèi)ド蠈W(xué)成為一個(gè)重要的特點(diǎn)。在擁有計(jì)算機(jī)和機(jī)器人的現(xiàn)代世界里，我們很容易忘記，在工業(yè)化的前兩百年里，設(shè)計(jì)出來(lái)用于生產(chǎn)的機(jī)器，工作速度快得驚人，以前人類(lèi)手工勞動(dòng)永遠(yuǎn)達(dá)不到這樣的速度。然而，這些機(jī)器實(shí)際上笨拙極了，其成功操作要依賴(lài)人力與機(jī)器力量的緊密配合。人必須作為機(jī)器的一部分，所做的是要求性、重復(fù)性且令人腦袋麻木的工作。
對(duì)于那些由于長(zhǎng)期傳統(tǒng)而習(xí)慣于保有大量受壓迫的下層階級(jí)"下層階級(jí)"的社會(huì)——比如西歐的一些社會(huì)——而言，從傳統(tǒng)的受奴役狀態(tài)轉(zhuǎn)向受制于機(jī)器和公司老板的新奴役狀態(tài)算不上什么大不了的事兒。但是對(duì)美國(guó)而言，這種局面卻更為棘手。在這里，有種文化宣稱(chēng)自己是個(gè)體自由的庇護(hù)者，并提供似乎是無(wú)窮無(wú)盡的機(jī)會(huì)讓人們表達(dá)個(gè)人自由。要在這樣的氛圍中培養(yǎng)出一大批馴良溫順的人民，在生活中接受工廠體制的控制，這種挑戰(zhàn)無(wú)疑是巨大的。在19世紀(jì)的頭幾十年，在美國(guó)成功進(jìn)行工業(yè)化(及現(xiàn)代化)的辦法，顯然是在童年時(shí)期就打破人們內(nèi)在的自由精神。
收到
不錯(cuò) 書(shū)很新 還沒(méi)看
昨天中午下單，今天下午就收到貨了，包裝也很好。給快遞點(diǎn)贊！??
好評(píng)值得一看。
書(shū)還沒(méi)有看，都是我想看的書(shū)，過(guò)年看的，希望今年能完成閱讀計(jì)劃52本，我想是可以完成的，而且會(huì)超額完成。
送女兒的，未來(lái)的老師！
好好學(xué)習(xí)天天向上
換一只眼看教育，換一種方式來(lái)學(xué)習(xí)。
