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在我們充滿競爭的社會里，"活著"已經(jīng)演變?yōu)?比誰活得更長久的意思。

"我比我的父親、祖父和外祖父都活得長！""按照 醫(yī)生的說法，我應(yīng)該早在 三年前就死了。""保險公司在我身上算是賠了。我 的養(yǎng)老金計劃已經(jīng)透支， 直接從社保金那里拿錢了，我拿的錢比我投進(jìn)去的要 多得多。"毫無疑問， 仁慈與憐憫伴隨我度過生命的每24小時，因為我的生命 已經(jīng)超過了預(yù)期壽命的 統(tǒng)計曲線。

我不僅擊敗了我的遺傳基因、我兒時的同窗和保 險精算師，我還讓死亡 無法近身。生命是一場與所有其他人的競賽，是一場 與死亡的角逐，因此， 活得更久成了一種勝利。在我每年生日的時候，圣保 羅(St.Paul)的那段著 名的話便回響在我耳邊："勝利了，死亡已經(jīng)被吞滅 ……噢，死亡，您的毒 鉤在哪里？" 我們對于衰老的體驗是如此深深地嵌在我們還有 多少年可活的數(shù)字中， 這些數(shù)字則是由壽命統(tǒng)計表所給出的，這使得我們很 難相信：多少個世紀(jì)以 來，晚年并不是和等死聯(lián)系在一起，而是與活力和性 格聯(lián)系在一起。老者并 不只是被視為踉踉蹌蹌地走向死亡之門的人，而是被 作為能穩(wěn)妥地保管習(xí)俗 與傳奇的人，當(dāng)?shù)厣鐣?zhǔn)則的守護(hù)者，技藝高超的能 工巧匠，在族群集會中 能一言千鈞的人。歲月的長度所見證的性格的力量具 有重要的作用。死亡是 和青春聯(lián)系在一起的：死胎和嬰兒的夭折；戰(zhàn)場上負(fù) 傷、決斗、掠奪、死刑 與海盜進(jìn)犯；各種與耕地、開礦、捕魚以及生育相關(guān) 的災(zāi)禍；家族仇殺和因 妒生恨；那些催人英年早逝的傳染病與瘟疫。墓地里 散布著孩子們那低矮的 墳頭。

將壽命和死亡率緊緊地綁在一起，通過這種聯(lián)系 讓老人的原型同死亡的 觀念結(jié)成唯有彼此的夫妻，直到19世紀(jì)，這個觀念才 伴隨著人口學(xué)的進(jìn)步 而攻占了我們的頭腦。在法國，實證主義哲學(xué)推崇用 統(tǒng)計的方法對人口進(jìn)行 研究，將死亡從非公開的和精神性的領(lǐng)域遷移至社會 學(xué)、政治學(xué)和醫(yī)學(xué)的地 盤。有關(guān)平均壽命的統(tǒng)計資料提供了死亡率不斷降低 的證據(jù)，并被解讀為文 明進(jìn)步的標(biāo)志。整個社會的進(jìn)步可以通過不斷延長的 壽命年限來得以證明， 而壽命又可以通過新的醫(yī)學(xué)方法(疫苗注射、巴氏殺 菌法、消毒)以及公共 衛(wèi)生項目(飲用水、垃圾處理、通風(fēng)設(shè)施)而得以延長 。

當(dāng)作為社會學(xué)創(chuàng)始人之一的埃米爾·涂爾干 (Emile Durkheim)①對自殺 數(shù)據(jù)進(jìn)行了分析，顯示出在法國的每一個地區(qū)都具有 一個自殺率，且這個自 殺率在數(shù)十年中幾乎不會變化時，人口學(xué)的手就伸得 更長了。在任何一個給 定的地區(qū)，未來一年中自殺者的數(shù)量是可以預(yù)計的。

當(dāng)自殺率被置于社會學(xué) 的階層、職業(yè)、遺傳性、宗教、年齡等概念之中時， 自殺就成了一項社會學(xué) 行為，而與自殺者的心理則風(fēng)馬牛不相及。統(tǒng)計數(shù)據(jù) 成了一種社會性的力量， 每個地區(qū)都會有一定比例的人注定要用自己的雙手來 了結(jié)自己的生命。數(shù)據(jù) 成了命運(yùn)。

人均壽命曲線也具有持久的影響力。比方說，如 果你是一名少女，當(dāng) 你把自己置于壽命的函數(shù)曲線中的時候，你的預(yù)期壽 命可能至少會有70年。

當(dāng)你60歲的時候，你發(fā)現(xiàn)你的預(yù)期壽命已經(jīng)延長了， 現(xiàn)在可能有78歲，甚 至更長一點。當(dāng)你78歲的時候，統(tǒng)計表可能會把你的 生存年限定在86歲。

以此類推。即便你活到了100歲，保險精算師會說到 "條件概率"這回事， 即你有可能還能多活幾個月或幾年。統(tǒng)計學(xué)表明，你 活得越長，你還能活的 日子也將越長，因此在衰老的每24小時里，你可以預(yù)期 在"趨于無限大的保險 統(tǒng)計曲線中"還有新的24小時等著你。這條曲線無法預(yù) 測你的壽命何時終止， 與此相反，它似乎能帶著你一直向前，無窮無盡。這 條曲線并沒有載著你走 向死亡，也沒有揭示出一個赤裸的真相——你終有一 死；它的功能是在統(tǒng)計 學(xué)層面?zhèn)鱽硐灿崳耗銓⒂郎?如果"活著"不僅僅意味著活得比統(tǒng)計學(xué)上的預(yù) 期壽命更久，那么活 著的究竟是什么？那個堅持著、忍耐著的"活著"是 什么？在經(jīng)歷了漫長人 生的所有是是非非之后，是什么可以始終如一地活著 ？我們的身體和我們的 頭腦都不會一成不變；面對改變，它們無處可避。一 路走來似乎從未改換初 衷，并且直到的日子也一直持久如一的心理成分 ，讓你得以與眾不同地 存在——那就是你自己的性格。那個始終如一的你。

但是，"如一"是什么意思？我已經(jīng)經(jīng)歷了如此 之多的變化，變得如此 不同，但盡管存在所有這一切的變化，有些東西仍然 讓我確信，我還是同一 個我。我可以喪失我的社會身份、我的身體外形和我 的個人史，但是有些東 西仍始終如一，比這些盛衰浮沉更為持久。本書的觀 點是，正是性格的觀念 提供了這種持久的內(nèi)核。

如果說"同一性"(sameness)是哲學(xué)家的術(shù)語， 用來描述的是我們對 自己性格的體驗，那么我們就必須去發(fā)掘有關(guān)這個深 刻的原則——"同一 性"——更多的內(nèi)容：它是什么，以及它是如何發(fā)揮 作用的。這可不容易， 因為自從柏拉圖把"同一"與"差異"作為思考事物 存在的基本觀念，讓它 們成為我們思考的對象，甚至讓它們成為可能以來， 哲學(xué)家就一直在思考同 一性。

哲學(xué)家猜著同一性的謎語。打個比方說，你有一 雙你最喜歡的羊毛襪。

襪子的腳跟破了一個洞，你把它補(bǔ)上了。然后大腳趾 處又破了一個洞，你又 把它給補(bǔ)上了。很快那些補(bǔ)上的部分要比襪子原來的 羊毛部分更多了。最終， 整個被補(bǔ)過的襪子由不同的羊毛所組成，但它卻 仍然是同一只襪子。從 它的外表以及它和你腳上另一只襪子的同伴關(guān)系來看 ，它還是同一只襪子。

它們一起行走世界，一起躺在抽屜里；甚至從它同自 己的關(guān)系，即它的自我 同一性(identity)來看，盡管它已經(jīng)不一樣了，但它 還是同一只襪子。

……