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及時(shí)篇 教育心理學(xué)基

孩子的內(nèi)心世界

[意]蒙臺(tái)梭利

現(xiàn)今，教育不只被視為一門技藝，而是社會(huì)科學(xué)這個(gè)大領(lǐng)域中最重要的一門研究。人類的進(jìn)步發(fā)展，除了靠那些改善外在環(huán)境的科學(xué)外，最立竿見影的，還是借助直接針對(duì)發(fā)展中的人——兒童需要的科學(xué)。不只是科學(xué)家和教育學(xué)者對(duì)和教育有關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)興趣濃厚，為人父母者以及社會(huì)大眾也表現(xiàn)出同樣的關(guān)切。現(xiàn)代教育理念有兩項(xiàng)眾所周知的主要原則，及時(shí)是了解、培養(yǎng)孩子個(gè)人的特質(zhì)，了解每個(gè)孩子的本性，并透過他特有的人格特質(zhì)來引導(dǎo)他，第二項(xiàng)原則關(guān)乎解放孩子的必要。

雖然教育科學(xué)已經(jīng)解開了無數(shù)教育上的難題，但是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育的宗旨，還是遇到了不少難以克服的障礙。在教育研究里，"問題"這兩個(gè)字，常常被用來當(dāng)做研究的主題，例如人們常提到"學(xué)校問題""解放問題""興趣和能力問題"等。但在其他科學(xué)研究方面卻不是如此，而是用"原理"兩個(gè)字，例如，"光輻射原理""地心引力原理"等。一般來說，在科學(xué)的研究領(lǐng)域中，問題多半產(chǎn)生于不明確和外圍的部分，科學(xué)的核心則包括發(fā)現(xiàn)和問題的解決。但在具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的現(xiàn)代教育方面，不去正視重要的問題，就等于背離了科學(xué)的真義。縱使有人說："我已把教育的問題全都解決了，我在人類精神方面已做出了許多新發(fā)現(xiàn)，于是我將教育置于明確、單純的境地。"對(duì)于這一論調(diào)科學(xué)家是無一人會(huì)相信的。在人類社會(huì)，有一股無形壓力，逼使人們得不去適應(yīng)一些令人無法想象的事，也必須要去適應(yīng)那些為了社會(huì)安定的禮教束縛。為此，個(gè)人必須或多或少犧牲一些自我。我們的兒童也是如此，在學(xué)習(xí)的義務(wù)下他們似乎不得不有所犧牲，不管我們多么希望孩子能夠快樂地享受學(xué)習(xí)的樂趣，他必須努力學(xué)習(xí)，但又不能把自己弄得疲累不堪。我們一方面希望孩子能夠自由自在，另一方面卻又要求孩子服從。這些理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突，引發(fā)了許多教育上的問題，所謂教育科學(xué)的改革嘗試，到頭來變成了大人遙想孩子未來命運(yùn)的聲聲嘆息。所有現(xiàn)代學(xué)校的教育改革，其本意都是為了緩和教學(xué)沉疴所造成的傷害，例如，重新修改課程和教育制度，體能運(yùn)動(dòng)和休息時(shí)間的必要存在等。然而這些改變的補(bǔ)救方案，并未真正達(dá)到使孩子自由發(fā)展的效果。

無論如何，針對(duì)教育問題的解決方案，不能有一絲一毫的讓步妥協(xié)。我們一定要發(fā)起真正的改革；我們一定要開拓出一條教育的嶄新大道，因?yàn)槟壳暗慕逃罚允且粭l死胡同。

當(dāng)其他科學(xué)領(lǐng)域早已研究出許多有利于人類生命且令人激動(dòng)的發(fā)明時(shí)，教育科學(xué)卻仍未找到妥帖的方法。在教育研究領(lǐng)域，每一個(gè)探討項(xiàng)目都只限于外在的現(xiàn)象研究。借用醫(yī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來說，都是只治標(biāo)不治本。

各類不一樣的癥狀，在醫(yī)學(xué)上可能都是由一個(gè)主要的病因所引起的，想要解除這些病痛，如果只是一項(xiàng)一項(xiàng)的個(gè)別分開治療，而非找出病源所在，到可能只是徒勞無功。舉例來說，心臟方面的異常可能發(fā)所有身體器官功能的各種毛病，如果我們只是去治療其中一項(xiàng)器官的毛病，卻不去設(shè)法使心臟功能恢復(fù)正常，那么所有的癥狀還是會(huì)再出現(xiàn)。再舉一個(gè)和精神官能有關(guān)的例子，倘若一位心理分析師發(fā)現(xiàn)，患者的發(fā)病是因?yàn)榍榫w感情和思想觀念錯(cuò)綜復(fù)雜的相互影響，使得精神無法荷所產(chǎn)生的病癥，那么這位心理分析師就必須尋根探源，追溯深埋在潛意識(shí)中的病因。一旦發(fā)現(xiàn)病發(fā)的主要原因后，所有的問題皆得以迎刃而解，所有的病癥也會(huì)逐漸消失或者轉(zhuǎn)而為無害。

我所提到的教育問題，就好似例子里所譬喻的外在病癥，是經(jīng)由一個(gè)隱藏難見的主因所引發(fā)，這個(gè)主要原因不和人類的社會(huì)潛意識(shí)有關(guān)。蒙臺(tái)梭利的教學(xué)方法，一直保持在當(dāng)今教育體制的"病態(tài)程序"之外，也一直朝著一條期許能夠揭發(fā)教育沉疴主因的道路前行。在蒙臺(tái)梭利的教學(xué)法之下，起因已被克服，問題也已消失。

如今我們察覺出所謂的教育問題，特別是那些和人的個(gè)性、性格發(fā)展和智能發(fā)展相關(guān)的問題，事實(shí)上全都源于孩子和成人之間的沖突對(duì)立。成人在孩子發(fā)展道路上所設(shè)下的難關(guān)，不但難以數(shù)計(jì)，而且具有傷害力。這個(gè)對(duì)于孩子成長(zhǎng)發(fā)展的危險(xiǎn)影響程度，取決于成人在鋪設(shè)這些難關(guān)時(shí)，總是挾著道德理義和科學(xué)理論之名，及其想要操縱孩子的意志來遂行其意。所以說，最接近孩子的大人——母親或是老師，反而在孩子的人格形成過程當(dāng)中，成了最可能危害孩子人格發(fā)展的人。強(qiáng)者和弱者之間的對(duì)立沖突，不僅與教育有關(guān)，更反映在成人日后的心理狀態(tài)上，也是造成心神錯(cuò)亂、性情異常以及情緒不穩(wěn)定的主要因素。問題從大人傳給孩子，又從孩子傳給成人，因此成了一種普遍的循環(huán)。

因此，教育問題的根本解決，及時(shí)步絕不應(yīng)該針對(duì)兒童，而應(yīng)針對(duì)成人教育者。教育者必須要理清自己的觀念，摒棄一切偏見，還必須改變其道德態(tài)度。接下來就是要準(zhǔn)備一個(gè)有利于孩子生活的環(huán)境，一個(gè)無阻礙的學(xué)習(xí)空間。環(huán)境的設(shè)計(jì)要符合孩子的需求，讓孩子能夠一步一步得到必要的解放，使其得以克服一切困難，并開始顯露出他的非凡性格。以上兩個(gè)步驟是奠定成人和孩子新道德的基礎(chǔ)。

自從我們專為孩子營(yíng)造一個(gè)適宜的環(huán)境，以及接觸到孩子在活動(dòng)中自然流露出其創(chuàng)造力之后，我們便看到了孩子在工作中展現(xiàn)出前所未有的安靜平和。一個(gè)與孩子精神生命基本需求相匹配的環(huán)境，能讓孩子長(zhǎng)久隱藏的態(tài)度自然浮現(xiàn)，因?yàn)檫^去和成人之間的一再抗?fàn)帲尯⒆硬坏貌晃溲b自己，表現(xiàn)出壓抑的態(tài)度。

我們發(fā)現(xiàn)，孩子的內(nèi)心存在著兩種不同的心理狀態(tài)：其一是自然而富有創(chuàng)造力的，顯出其正常、善良的一面；其二是因?yàn)槭艿綇?qiáng)者壓制而產(chǎn)生的自卑心態(tài)。這一發(fā)現(xiàn)讓我們對(duì)孩子的形象有了全新的感受，給我們幽暗的漫漫長(zhǎng)路開了一道光，引領(lǐng)我們走向新教育的康莊大道。孩子所表現(xiàn)出來的純真、勇氣和自信，皆出于道德的力量，也是孩子傾向于融入社會(huì)的表征。另一方面，孩子的缺點(diǎn)，例如行為缺失、破壞力、說謊、害羞、懼怕以及所有那些讓人意想不到的抗?fàn)幏椒ǎ幌伦訒?huì)消失無蹤。成人如今與之溝通的是一個(gè)改觀的孩子，因此老師也應(yīng)該以全新的態(tài)度來面對(duì)。老師不應(yīng)再集威嚴(yán)權(quán)力于一身，應(yīng)轉(zhuǎn)而以謙和的態(tài)度來幫助孩子。既然我們已經(jīng)察覺到孩子的心理層面呈現(xiàn)出兩種不同的情況，因此當(dāng)我們著手討論教育方針時(shí)，就不能不先理清討論中的基礎(chǔ)對(duì)象。我們應(yīng)該以受成人壓制的孩子為主呢？還是應(yīng)該以在正常生活環(huán)境下自由成長(zhǎng)、得以發(fā)揮創(chuàng)造潛能的孩子為討論對(duì)象？

若是以被壓制的孩子為討論對(duì)象的話，那么成人即是制造出許多無法解決的問題的禍?zhǔn)住５羰且宰杂沙砷L(zhǎng)的孩子為討論對(duì)象的話，成人則扮演著一個(gè)對(duì)自己的錯(cuò)誤充滿自覺性，而且能和孩子平等以待的角色。所以大人能夠輕松愉悅地和孩子相處，一起和孩子共享平和溫馨、充滿愛意的新世界。

教育科學(xué)也應(yīng)該能夠在和孩子平等對(duì)待的體制下施行。事實(shí)上，科學(xué)的概念即是事先假設(shè)一個(gè)真理的存在，因此才能夠有一個(gè)向前發(fā)展的鞏固基礎(chǔ)，才能夠發(fā)展出一套確實(shí)肯定的施行方法，進(jìn)而減低錯(cuò)誤的產(chǎn)生。孩子本身就是引導(dǎo)我們求得真理的人，孩子希望大人能夠真正地給予他們有用的協(xié)助，也就是"幫助我?guī)椭约?。

孩子的確是經(jīng)由活動(dòng)而得以在環(huán)境中成長(zhǎng)，但是除了活動(dòng)本身之外，孩子還需要物質(zhì)上的接觸、學(xué)習(xí)上的指引以及不可或缺的了解，這些在孩子發(fā)展上的重要所需，都有賴于成人的提供。成人必須給孩子必要的，做孩子需要的，去幫助孩子自己行動(dòng)。假如大人做得不夠，孩子可能就沒有辦法順利地發(fā)展，但是如果大人做得太多，可能就阻礙了孩子的發(fā)展，使孩子的創(chuàng)造力無法發(fā)揮。而這之間的平衡點(diǎn)，我們稱之為"介入的門檻"。隨著我們引導(dǎo)孩子的經(jīng)驗(yàn)不斷累積，我們就越能夠正確的找出介入的恰當(dāng)時(shí)機(jī)，而孩子和施教者對(duì)彼此的必要了解，也就能更透徹。

孩子的活動(dòng)，是經(jīng)由和物質(zhì)的接觸而產(chǎn)生的。因此，我們把一些經(jīng)過科學(xué)印證所挑選出來的教具，放在孩子的環(huán)境四周，讓孩子任意把玩使用。有關(guān)文化傳承的問題，也因?yàn)檫@種做法而得到解決。這樣的做法不但減少了大人的介入干預(yù)，也維持了較為傳統(tǒng)的教學(xué)形式，讓孩子依據(jù)其發(fā)展所需，自己摸索學(xué)習(xí)。

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