引論：我們為您整理了13篇古代對女子的美稱范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

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1、姬（拼音：jī），漢語二級通用規范漢字。此字始見于商代甲骨文及商代金文，古字形由“女”“??”（yí，不是“臣”）構成。姬是上古時期就已有的一種姓氏。后引申為婦女的美稱，又引申指妾。

2、“姬”是最古老的姓氏之一，在古代漢語里，“姬”是一個十分尊貴、顯赫的姓氏?！墩f文解字》說：“黃帝居姬水，因水為姓?！币馑际钦f，“姬”最先是河流的名字，黃帝因為居住在姬水附近，就把姬水當成了自己的姓氏。古代的周就是姬姓，由于姬姓的婦女是王族，其他姓氏的諸侯一般都愿意納姬姓的女子作為妻室，這樣一來，姬姓的貴族婦女外嫁其他諸侯的就特別多，所以，姓姬的貴族婦女也就有很多。嫁出去的姬姓女子，一般都在自己的姓氏前面加上所嫁的諸侯國的名稱，例如，嫁到秦國的姬姓女子就叫“秦姬”，嫁到衛國的就叫“衛姬”，嫁到趙國的就叫“趙姬”，如此等正因為這個原因，“姬”就從單純的姓氏演變成了“貴族婦女”的代名詞了。后來，又成了對婦女的贊美性稱呼。唐代詩人李白的詩里有這樣的句子：“風柳花滿店香，吳姬壓酒還客嘗?！逼渲械摹皡羌А本褪侵竻堑氐钠僚?。

（來源：文章屋網 ）

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二、新婚期 隨著愛情的進一步發展，他們由熱戀而結婚，蜜月里，新婚宴爾，耳鬢廝磨，關系融洽，態度隨和，說話再也用不著客套了，故在稱呼上改用一“爾”字。

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二《白蛇傳》中“白娘子”的名字。

三元雜劇大師關漢卿的傳世之作。

四白居易《琵琶行》中的名句，其下句為“相逢何必曾相識”。

五一部以“9?11事件”為題材的電影。

六香港著名實業家、慈善家。

七比喻不論干哪一行。都能做出優異的成績。

八古代刻在龜甲和獸骨上的文字。

九金庸一部武俠小說的女主人公。

十指007系列影片中的女主角。

十一詞牌名。雙調，六十字，押平聲韻。

十二劉備臨終之時留給兒子劉禪的一句話，上句為“勿以惡小而為之”。

十三世界頭號。

十四零點樂隊的一首歌，其首句為“你找個理由讓我平衡，你找個借口讓我接受”。

十五英國王儲查爾斯的長子。

十六德國著名詩人。

十七地質歷史上起自約25億年前至65D0萬年前的時代，分為三疊紀、侏羅紀和白堊紀三個紀。

十八羅曼?羅蘭的偉大著作，其主人公是以貝多芬為原形塑造的。

橫向：

1幾米的一本漫畫書。

270年代名揚天下的功夫明星，創立“截拳道”。

3強尼?德普和諾薇娜?賴德主演的經典影片。

4法國畫家，后印象畫派代表人物。

5兒童文學作家秦文君的代表作。

6舊時用錦帶編成的連環回文樣式的結子。用以象征堅貞的愛情。

7一種被認為象征友誼或愛情的花。

8對護士的美稱。

9組成質子、中子等基本粒子的更小粒子。

10美國著名女子網球明星，其姐姐也是網球明星。

11“泵”猜一句成語。

12于仁泰導演，李連杰主演的動作大片。

13古代儒家民本思想的一種反映，認為萬民百姓是國家的根本。

14傳說中堯的兩個女兒。都嫁給了舜。

15指非常瘦的漂亮女子。

16我國著名排球運動員，現任美國女排主教練。

17卓別林主演的一部經典影片。

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因此，月亮成了中國古今作家喜聞樂見的藝術借代物，是具有文學深度的藝術典型，它麗質而清新的外表，圓而明亮的形態特征都給古今作家留下了難忘的印象，綜觀中國古詩詞，賞讀有關作品，筆者認為月亮這個典型具有豐富的審美藝術價值。

一、中國古詩詞中，“月亮”有許多不同稱呼，具有豐富的名稱之美

唐代詩人李白《古朗月行》中寫道：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘?！痹娙藢⑸裨拏髡f中的仙人、桂樹、白兔、蟾蜍生動地再現了出來，創造了月亮朗宛若仙般的美麗景致，讓我們想到了中國文化習俗中“把月亮稱作白玉盤、瑤臺鏡、玉兔、蟾宮”等豐富的文化內涵，就連封建科舉及第也稱為“蟾宮折桂”。除此之外，南宋詞人辛棄疾《青云案》中頌元宵節盛況詞寫道：“東風夜放花干樹，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路。風簫聲動，玉壺光轉，一夜于龍舞。”文中用“玉壺光轉”來描寫月亮的皎潔、清光晶瑩，把月亮美稱為“玉壺”。陸游（宋代大詩人）《桂花》：“丹怡綠葉郁團團，消得嫦娥種廣寒”，月亮又被稱為“廣寒宮”，宋代大文學家蘇軾《水調歌頭》中有“但愿人長久，千里共嬋娟”，月亮又有了“嬋娟”的美稱。晚唐詩人李商隱《霜月》中，把月亮的仙姿仙態寫到了極致，顯得風姿綽約，晶瑩剔透：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”，詩中的“素娥、青女、霜冷”又成了月亮的代名詞。“寶簾閑掛小銀鉤”你看，月亮又被叫做“銀鉤”，一彎新月多象女子彎彎秀眉，人們也稱它為“娥眉”……

這些對月亮的美麗的稱呼，勾起了人們豐富的聯想。在人們心里構起了一幅幅美麗的畫卷，怪不得古代詩人要日思夜盼月亮，魂牽夢縈月亮。月亮有了這樣多美麗的稱呼，當然成了詩人們的構作靈魂。

二、中國古詩詞中，“月亮”成了友人游子情人相思的寄托物，具有魂牽夢縈的思念之美

我國的中秋佳節，人們都有賞月的習慣，月亮寄寫了月圓團聚的意蘊。唐代文學家韓愈《八月十五日夜贈張功曹》中有“一年明月今霄多”表達了作者對友人的情懷；李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉?！痹娢挠脭⑹龅男问奖磉_了游子對故鄉的思念，杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”以月亮為意境烘托作者對故鄉的深切懷念。

由于月亮是“思念”的寄托物，自然也成了古人表達愛情的媒介，古代詩人把月亮與戀情緊緊聯系在一起，成了閨怨思婦詩的獨有景致?！对娊?陳風?月出》：“月出膠兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”意思是：“明月皎皎啊，我心上的人兒多美好，她從容閑雅姿態窈窕，我心憂愁又急躁啊?！睆谋扔鹘嵌瓤础坝灭▉碛鲖D人的膚色”活畫出一個“膚如凝脂”般的美人形象，怎么不僚人心亂呢！而從意境角度來看：把美人安排于月光之下，月光、美人相互映襯，俊美的秀容融入清輝的月色之中，給美人增加了一層神秘感，一種朦朧美。增加了主人公的思念和愛慕之情。唐代詩人張九齡《望月懷運》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。”此詩“海上生明月”意境雄深，接著轉入抒情“天涯共此時”點題“懷遠”。此前有謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月”，后有蘇軾詞《水調歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟”共同構成抒寫月亮的名句，而“情人怨遙夜，竟夕起相思”此女子隨時間推移“轉朱閣，低綺戶，照無眠”，只得默默對月獨寄了。白居易從長相思中有“月明人倚樓”，宋代女詞人李清照有“云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓?！睆埲籼摗洞航ㄔ乱埂酚校骸罢l家今夜扁舟子，何處相思明月樓。”這些詩詞都借明月抒寫戀情或相思之苦，形象具體，意蘊濃烈。

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古代常用“子”、“君”、“公”、“卿”、“先生”、“夫子”、“足下”等詞語表示今天我們尊重對方的“您”或指代所尊敬的人。如《左傳?.燭之武退秦師》中“吾不能早用子，今事急而求子，是寡人之過也。”古書曰：“甚曰子，尊之也?！庇秩纭妒酚?廉頗藺相如列傳》中“君何以知燕王？”《戰國策.唐雎不辱使命》中“公亦嘗聞在子之怒乎？”《公輸》中“夫子何常焉為？”至于“足下”則出自一個典故，傳說春秋五霸之一的晉文公要隱居在綿山的賢者介子推出山輔政，介子推不從，晉文公為了逼他出山，叫人放火燒山，結果不肯出山的介子推抱著一棵大樹被大火燒死。晉文公十分痛惜，下令木工將這棵未燒盡的樹樁砍回，制成木屐，穿在腳上表示紀念。每當晉文公穿這木屐時，就深情的叫喚：“悲乎足下！”后來，“足下”就成了對人的尊稱了。

在古代稱謂和交際中，表示尊敬和客氣的詞語更是豐富多彩、屢見不鮮，如稱孔丘為“孔子”，稱韓非為“韓非子”，稱君王為“王”、“大王”、“陛下”，稱公侯為“殿下”，稱高級文官為“閣下”現多用于外交場合，稱高級武官為“麾下”，如《群英會蔣干中計》中“即將曹賊之首，獻于麾下”，“卿”在稱謂上適用于古代君對臣、長輩對晚輩的客氣稱呼，如《赤壁之戰》中“卿言至此，甚合孤心”。《荊軻刺秦王》中“荊卿豈無意哉？”古時朋友、夫婦之間也常以“卿”作為愛稱，如《孔雀東南飛》中“我自不驅卿，逼迫有阿母?！痹诮浑H中，稱對方父親為“令尊”，稱對方兒子為“令郎”，稱對方女兒為“令愛”等都有客氣之意所在。

第二、謙稱用語

古代表示謙遜的自稱詞有“臣”、“仆”、“愚”、“小人”、“鄙人”等，“臣”原指男性家奴，引申為封建時代協助君主統治人民的官吏，古代官吏或百姓對君王說話或上書時，常謙稱自己“臣”。有時，在一般人之間也用“臣”表示謙卑?！捌汀狈褐腹┮凼沟娜?，古時男人謙稱自己為仆，如《譚嗣同》中“茍不欲救請致頤和園首仆”。“愚”的本意為愚笨、愚蠢，是形容詞，在作代詞使用時，有“我”、“我們”的意思，是表示說話人自謙的詞，如《赤壁之戰》中“愚謂大計不如迎之”?！氨扇恕北疽馐怯顾?、淺陋、低下的人，舊時常用于自我謙稱，如《中山狼傳》中“鄙人不慧，將有志于世”?！豆鄨@叟晚逢仙女》中“小人家世居于長樂村”中的“小人”也屬謙稱?！版北疽鉃榕约遗?，作代詞時有“我”的意思，是古代女子表示謙卑的自稱?！肮隆?、“寡人”是至高無上的國君、帝王對自己的謙稱。在現代漢語中，“孤”指幼年失去父親或父母雙亡，“寡人”指失去丈夫的婦女，“孤家寡人”、“孤陋寡聞”這些成語都含貶義，多比喻脫離群眾、見識短淺。古代取“少”義?！肮隆笔侨鄙賻椭囊馑?，“寡人”是缺少德行的意思。在交際中，稱自己的國君為“寡君”，如《左傳.之戰》中“寡君若得而食之”。對自己的父親稱“家父”，稱自己的弟弟為“舍弟”，稱自己的兒子為“犬子”、“賤息”，這都有謙卑之意。

第三、敬詞用語

古人在說話或寫信時，常在動詞前面加上“奉”、“承”、“辱”、“枉”、“惠”等詞，以表示對別人的尊敬與客氣。如“奉”，是表示敬意的副詞，用于自己的舉動涉及對方時，如：“奉托”、“奉送”、“奉勸”等。“承”有接受、承受、承托的含義，如“承蒙”、“承請”、“承讓”等都是領受對方情誼的客套話?！叭琛币彩潜硎局t敬的副詞，一般指對方這樣做會受到屈辱，借以表示自己的敬意。有“承蒙”、“頻勞”的意思，“枉”舊時指地位高的人降低自己的身份，屈尊就卑，意思是“屈就”、“委屈”、“使委屈”。

第四、謙詞用語

謙詞是用于動詞之前表示謙下的修飾語，修飾的是自己的動作。如“竊”、“伏惟”?！案`”，表示自己的意見、行為、說的話不一定正確時對自己謙稱。有“個人”、“私下”、“私意”等意味，如《廉頗藺相如列傳》中寫鴻門宴上樊噲對項王說:“此亡秦之續也，竊為大王不取也。”《論積貯疏》中“竊為陛下惜之！”“伏惟”也是表示恭敬的口語，“伏”，俯身于也，表示恭敬，多用于下對上陳述自己想法時運用，沒有實在意義。如《孔雀東南飛》中“府吏長跪告，伏惟啟阿母”。其間的“伏惟”就只表示伏身于此，恭敬陳述稟告之意。

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維吾爾人自古以來就生活在中國西北部的新疆，新疆是中國最大的省份，且有著悠久的歷史文化和豐富的藝術遺產，其中的歌曲和舞蹈更加豐富多彩，所以自古以來便有“歌舞之鄉”的美稱。

一、“旋轉”在維吾爾族舞蹈中的運用

維吾爾族的舞蹈是來自于生活的民間舞蹈，在歷史上維吾爾族人民有很多的，例如伊斯蘭、摩尼佛、薩滿等。因為這些宗教的存在，所以維吾爾族的舞蹈具有很強的宗教氣息。維吾爾族舞蹈是深受當地人民群眾喜愛的一種藝術形式。對于舞蹈來說重要的是體態、節奏和律動。在體態上，為了可以給人挺拔的感覺需要保持昂首挺胸的姿態；節奏是在變換時給人以較強的藝術加工；律動是要在有規律的動作變換時有一瞬間的微顫，這樣會使動作的銜接非常自然。而律動最需要重視的部位就是頭、眼以及手腕。腰功和快速旋轉是維吾爾族舞蹈中重要的兩個基本技巧，而最需要強調的就是旋轉。

二、“旋轉”在不同維吾爾族舞蹈中的風格特點

（一）薩瑪舞。薩瑪舞是維吾爾族地區常見的風俗性舞蹈，這是在伊斯蘭教的節日時專屬于男子的“廣場舞”，主要盛行在喀什等地。在古代新疆“薩瑪”曾是盛極一時的民間舞蹈，當伊斯蘭教傳播到新疆后，薩瑪舞變成了節日時的舞蹈。所使用的樂器為嗩吶和鐵鼓，它的舞蹈律動表現為沉穩和舒展，通常在落腳時為全腳著地，整個身體向下壓，當抬步時兩只手隨著身體的動作輕輕擺動，通常的技巧動作為擦地空轉和跳轉。因為表演者多為勞動人民，所以動作整體給人的感覺較為粗獷，特別接地氣。

（二）盤子舞。盤子舞是需要道具幫助的一種表演系舞蹈，在新疆的喀什、烏魯木齊、庫車等地較為流行。盤子舞最初主要在民間進行表演，后來逐漸成為舞臺節目，通常是由一個女子單獨表演，表演時女子雙手各持一個盤子，指夾竹筷，隨著音樂一邊擊打一邊跳舞，為了增加難度，可以選擇在頭上放一碗水。

（三）賽乃姆。賽乃姆舞是一種自娛自樂型的舞蹈，在新疆各地廣為流傳。在古代新疆賽乃姆舞只是一種民間曲調，節奏表現得較為平穩，后來與節奏歡快的塞勒凱曲調相結合，舞蹈形式發生了很大的改變，成為了由慢變快的兩段體。它的表演形式非常自由，室內室外都可以。在當地，人們每逢遇到開心的事情，頭部與頸部便會不由自主地搖動，賽乃姆吸收了這些動作，因為這表現出了維吾爾人樂觀的精神面貌。在賽乃姆舞中旋轉和腰部的動作是非常豐富的，這是由于吸收了古代的胡旋舞因素。

（四）多朗舞。多朗舞是一種結構非常嚴謹的舞蹈形式，主要流傳于塔里木盆地多朗地區。跳舞的時候為兩個人一組，多少組不會加以限制，中途是不可以離場的，直到開始競技。競技的主要方式就是旋轉，當樂曲不斷變化時，參與競技的人會越變越少，當只有一個人留下時，整個舞蹈也達到了。在“多朗木卡姆”的音樂伴奏下整個舞蹈熱烈而歡快，它是深受維吾爾族人民喜愛的舞蹈。

三、“旋轉”在維吾爾族舞蹈中的重要地位

民間舞不僅僅是為了烘托場面氣氛，也會宣泄人們的情感，這兩者的有機結合表現出了舞者的內心變化。在舞蹈中的各種跪轉、夏克轉、空轉、平轉，講求的就是要快速、驟止，體現出獨特的藝術風格與文化內涵。維吾爾族舞蹈的最大特點就是通過身體不同部位的變化與眼神進行配合，來表達自己的感情。維吾爾族舞蹈有自己較為獨特的風格韻味，主要是豪放熱情，細膩穩重。而維吾爾族舞蹈具有一些獨特的特征，主要表現在：（一）在有規律的動作變換之間有一瞬間的微顫，這樣會使動作的銜接非常自然。（二）旋轉在啟動的時候要非常迅捷，而在停止的時候也要驟停。（三）音樂伴奏多有一些藝術加工，以突出舞蹈的民族色彩和風韻。

四、“旋轉”在維族舞蹈教學中的意義與發展

在民間舞蹈教學過程中，教師不僅要讓學生學會運用旋轉，更要掌握旋轉的方法。根據我們對維吾爾族舞蹈的了解，多朗舞是具有代表性的舞蹈，它不僅把維吾爾族舞蹈中的特色體現出來，還融入技巧，提高表演性和可看性。多朗舞表現的快速旋轉讓我們知道，舞蹈中技術技巧占有很重要的地位。原本維吾爾族舞蹈的表現欲就很強，可看性很高，它的技術技巧提高了審美特點，讓我們評價性更高。

五、結語

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一、“子”的意義

(一)后綴“子”完全虛化

根據前面的定義和推論,詞綴是有意思的至少在該詞中有著不可或缺的地位。然而事實是,“子”作為后綴在某些情況下是半實半虛,還有一定的含義。而在某些情況下已經是完全虛化了,無法說出具體意思,比如:“椅子”、“桌子”、“尺子”、“蟲子”、“房子”、“刀子”等可以去掉詞綴變成“椅”、“桌”、“尺”、“蟲”、“房”、“刀”而意思不變。那么“子”在這些詞中是沒有意思的,這就和語素的定義相違背了,因此將詞綴定義成語素本身就有待商榷。既然“子”字在這些詞中沒有含義,那為什么我們現在用的都是有加“子”字的詞,而不用去掉“子”字的詞呢?這主要是由于現代漢語以雙音節詞為主,雙音節的發音更具節奏美和音韻美,于是人們習慣在單語素后加上“子”構成雙音節。另外,“筷子”、“凳子”我們似乎很少說成“筷”和“凳”,它們是否屬于完全虛化的這一類?運用語素的替換,“碗筷”、“板凳”是我們常見的詞,從中我們不難得出結論“筷”與“碗”相對,即“筷”有“筷子”的意思?！鞍宓省敝改景宓?那么“凳”有“凳子”的意思,因此“子”意思完全虛化了。傳統語言學認為“兒子”中的“子”與“老虎”中的“老”一樣,沒有具體的詞匯意義,即歸為完全虛化的詞綴這一類。但從某種角度看,它也可以歸為半實半虛的詞綴這一類,因為“子”在古代作為實詞有一義項就是“兒子”。例如,“妻子”中的“子”,在《桃花源記》中寫道:“自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔?！盵1]其中的“妻子”是“妻子和子女”[2]的意思,這時“子”為實義詞,指兒子。而在現代漢語中“妻子”解釋成男子的配偶,“妻子”即“妻”,“子”為后綴。但有時候我們不應該把古代漢語和現代漢語界限劃分得太絕對,因為詞匯的發展具有傳承和連貫的特點,兩個獨立的概念中間必然有模糊的地帶。現代漢語多少可能還保留著古義或者說受古義的影響。因此,現代漢語“兒子”中的“子”是后綴,但是否已完全虛化還有待商榷。

(二)后綴“子”部分虛化

有一部分作為結尾的“子”的含義半虛半實,例如“男子”不是“男”、“女子”不是“女”。男女只是在性別的區別,嬰兒可說是男女,不可說是男子或女子。再如“士子”不是“士”;“舟子”不是“舟”;“才子”不是“才”;“鬼子”不是“鬼”;“騙子”不是“騙”;“瘸子”不是瘸;“販子”不是販;“娘子”不是“娘”;“游子”不是“游”;“胖子”不是“胖”;“矮子”不是“矮”。以上例子中的“子”不像前面提到的“椅子”這類可以省略,但又不像實詞那樣有一個放在詞中講得通順的具體含義。然而它們都有一個共同特點,那就是加上“子”后表示對某類人的稱呼,且該類人的特點是由前一個語素決定的。這類詞中的“子”意義就相對比較明確?！冬F代漢語通用字典》就干脆將這類歸為實詞“子”,表示“人的通稱”[3]。這里不得不提一提“孔子”、“孟子”、“荀子”、“老子”、“莊子”、“墨子”、“韓非子”、“諸子”等詞,這些“子”都是“古代指有學問、有地位的男人”[4],含義更加明確,是實詞,不屬于詞綴。“君子”中的“子”為“古代特指有學問的男子,是男人的美稱”,有具體的意義,也不能看做后綴。比較“孔子”、“莊子”這一類詞中的“子”和“士子”“舟子”這類詞中的“子”,我們是否可以認為后者是前者意義的延續,即后者是前者在文字歷史發展當中的一個推廣呢?如果成立,那么后者的“子”在某種程度上也可看成是實詞了。另一類以“子”為后綴的派生詞,“子”義同樣較大程度的虛化,這類詞有“梳子”、“包子”、“餃子”、“面子”、“架子”、“夾子”、“鉗子”等表示非生命體的詞。類似的,“梳子”不是“梳”,“包子”不是“包”,“餃子”不是“餃”,“面子”不是“面”,“架子”不是“架”,“夾子”不是“夾”,“鉗子”不是“鉗”。綜上可以歸納出“子”能使一個動詞、名詞或形容詞性的語素轉變成與之在意義上有某種聯系的名詞的規律。

(三)后綴“子”與實詞“子”

名詞后綴“子”,有時往往很難與實義詞“子”區別開來,以下是些容易混淆的詞,“鵝子”、“雞子”、“魚子”、“蠶子”、“菜子”、“瓜子”、“蓮子”、“棋子”,它們很容易被誤認為是派生詞,實際上并非如此?！谤Z子”、“雞子”、“魚子”、“蠶子”的“子”在這里是一個實義名詞,是“動物的卵或幼兒”[5]的意思,分別指“鵝卵”、“雞蛋”、“魚卵”、“蠶卵”。至于“菜子”、“瓜子”、“蓮子”的“子”在《現代漢語通用字典》中指“植物的果實”[6],其中“子”亦可寫成“籽”。而“棋子”的“子”解釋為“小而硬的顆粒狀的東西”,類似的還有“石子”、“粒子”。若沒搞清楚這些,意思就差得十萬八千里了。

二、“子”的發音

《普通話水平測試實施綱要》中《普通話水平測試用普通話詞語表》[表一]、[表二]出現的名詞末尾帶“子”的詞語共有239個,其中不讀輕聲的32個。在這里要明確兩個不同的概念:輕聲和輕讀。輕聲是個字調問題,通常所說的輕聲,是普通話里一種字調變讀現象。[7]例如,“子”原是上聲,而在“本子”、“桌子”等詞里,它失去了原來的聲調,讀成較輕較短的調子,這就是輕聲。輕聲沒有固定的調值,一般要根據前一個字的聲調來確定,所以不標聲調。輕讀是個音強問題,是與重讀相對而言的。

“子”讀輕聲的基本上是作為詞綴,原因是意義的虛化造成語音地位的下降。所以可以根據是否讀輕聲來判斷是否作為后綴詞,例如“老子”(lǎozǐ)和“老子”(lǎozi),前者“子”表示對古人的尊稱,有一定的意義;后者是詞綴,意義部分虛化。詞末帶“子”的名詞不讀輕聲時,前一成分的意義大多不能分割開來單用,所以,帶“子”的不輕讀名詞結構的穩固性比較強。

文字意義和讀音的發展是連貫的,按照發展規律,在實詞與詞綴的中間存在著許多的模糊地帶,我們很難將其明確定位。因此“子”作為后綴是部分虛化還是完全虛化及是否為輕聲的判別并不是絕對的,我們應該用發展的眼光看待這一現象。

參考文獻:

[1]陳慶元,邵長滿.陶淵明集.鳳凰出版社,2010:272.

[2]陳慶元,邵長滿.陶淵明集.鳳凰出版社,2010:274.

[3]關長龍.現代漢語通用字典.四川辭書出版社,2010:777.

[4]關長龍.現代漢語通用字典.四川辭書出版社,2010:777.

篇10

夏商兩代留下來的一些人名如：孔甲、外丙、雍己、盤庚、武丁等和天干相聯系，可能和某種時辰有關。春秋時期有些人名如“黑臀”、“黑肱”等應是以生理特征命名的。可見那時的名字還是很樸素的。古時嬰兒出生3個月以后由父親命名。命名的方法，魯國大夫申將其歸納為5種：“名有五：有信、有義、有象、有假、有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。”（《左傳?桓公六年》）古人十分重視這段話，《禮記》等書中也有類似的論述。這里所謂的“以名生為信”，就是按人出生時與某事相關聯取名，并且該事要真實可靠，如鄭莊公出生時逆生，他的母親武姜為他取名寤生；魯公子友出生時，有紋在其手上，好像“友”字，故取名為友。所謂“以德命為義”，即以祥瑞之事來取名，如太王感到文王將來必定昌盛，故為其取名“昌”。所謂“以類命為象”，即根據出生后的相貌特征與某物類取名，如孔子“生而首圩頂”，名丘。所謂 “取于物為假”，即假借萬物之名而命名，如陳宣公、宋昭公皆名杵臼；再如孔子的兒子伯魚出生時有人送魚，故取名鯉。所謂 “取于父為類”，即以與其父相關相類的事取名，如魯莊公與其父同生日，取名曰同。

同時，命名還有6條禁規：1.不以國名作人名；2.不以本國官名作人名；3.不以本國山川名作人名；4.不以疾病之名作人名；5.不以畜牲之名作人名；6.不以禮器禮品之名作人名。

字的由來

自周代開始，人不但有“名”，而且還得有“字”。“字”，是在“名”之后新增的稱呼?！抖Y記?檀弓上》：“幼名，冠字。”人生下來3個月要取名，20歲加字?！兜涠Y上》有“男子二十，冠而字”，“女子許嫁，笄而字”。就是說，當男子加冠，女子及笄，表示其已成人，將要正式參加社會交往時，就要在其名之后再加字。為什么要有字？唐人孔穎達引《檀弓上》：“幼名，冠字?！弊髯r說：“生若無名，不可分別，故始三月而加名，故云幼名也。字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類不可直呼其名，故冠而加字。”這就是說，當一個人成年之后，由長輩原來所命的和多年來被長輩所稱呼的“名”就不便在社會場合呼來喊去，就得另取一個供平輩或晚輩可以稱呼的新名，即“字”?！懊笔枪╅L輩呼喚的，“字”是供平輩、晚輩和自己稱呼的。所以在古代，對平輩或尊輩“直呼其名”“指名道姓”是一種不尊重對方的無禮行為。對平輩或尊輩只能稱字，不能稱名，只有尊對卑或自稱才可稱名。當我們了解“女子許嫁，笄而字”的習俗之后，就可以明白為什么長期稱女子許配或出嫁叫“字人”，稱未曾許配的閨女叫“待字閨中”了。因為當時“女子十五許嫁，笄禮之稱字”。對于女子來講，成年、結笄加字、許配基本上是一回事。

名和字的關系

古人是先有名而后有字，字由名而孳生。所以古人取字一般都遵循著“名字相應”的原則，就是名與字之間要有一定的關聯。《白虎通義?姓名》曰：“聞名即知其字，聞字即知其名?！睆拿c字的連帶關系和構成來看，主要有以下幾種：

同義互訓。如諸葛亮，字孔明；張衡，字平子；秦觀，字少游。這里的亮與明、衡與平、觀與游同義，可以相互注釋。

反義相對。如朱熹，字元晦；韓愈，字退之。這里的熹與晦、愈與退都是反義相對的。

連義推想。如關羽，字云長，取莊子《逍遙游》句：“其翼若垂天之云?！笔怯伞耙怼毕氲接鹈?，進而由“垂天之云”推想到云長。蘇軾字子瞻，由倚軾而推想到瞻望。

連義指實。如杜甫字子美，由對男子的美稱聯想到美。唐寅字伯虎，由寅聯想到“十二地支”的寅與虎相配。

同類相及。鄭樵字漁仲，樵夫常與漁翁為侶。陸機字士衡，機和衡是北斗上的兩顆星。

原名加辭。如謝安字安石，杜牧字牧之。

運用干支五行。如鄭石癸字甲父，秦丙字白乙，純屬天干相合。楚公子午字子庚，鄭印癸字子酉，天干地支相配。

形體離合。如宋玫字文玉，尤侗字同人。

形體增省。如秦檜字會子，顧媚字眉生。

篇11

怪了，有誰會自稱胖子呢?除了笨蛋!可我們憨態可掬的體育班委就敢“堅強”地自稱“胖子”。

體育班委胖胖的，身材矮小，一張可愛的娃娃臉，根本不像初中的學生，完全是一個乳臭未干的毛孩子，所以大家都稱他“苗條的體育班委”。他這么“苗條”，居然鬼使神差地成了體育委員，真不知我們那“四只眼”的“老班”是眼睛高度近視還是超級幽默大師。我想，如果我們的體育班委不趕快減肥，這頂烏紗帽恐怕就要飛了。

這位可愛無比的體育委員人緣特好，因為他從來不會生氣，每時每刻都在笑著，幾顆虎牙也就總是盡情地享受著空氣浴。更滑稽的是有一天早上，“苗條的體育班委”指著隔壁班上一位與他旗鼓相當的肥仔說：“哈哈，重量級人物，重量級人物！”還笑得搖搖晃晃的?？吹竭@場好戲，我笑得“花枝亂顫”。自己擁有那么“苗條”的魔鬼身材，還譏笑別人，真是好笑。下午，我的同桌請教體育班委的尊姓大名，他站起來說了一句石破天驚的話：“我的名字就叫胖子!”把我和同桌笑得趴在桌子上半天起不來。

哎，這“苗條的體育班委”!

2004年9月23日星期四

蝴蝶娘娘

“蝴蝶娘娘，顧美人求見?！彼赜小靶∶鄯洹毖欧Q的顧翔宇對“蝴蝶娘娘”――吳迪說。

要說這個“蝴蝶娘娘”的稱號還要從那次生物課說起。

生物老師“達爾文”上課講到昆蟲蝴蝶，吳迪正在忙著會周公，對“達爾文”講的話糊糊涂涂，小寶貝大概把“蝴蝶”聽成了自己的貴名了吧。再說，“達爾文”的普通話不標準，像莊子在夢蝶時的人把“蝴蝶”當“吳迪”也就不足為奇了。這時，吳迪突然叫道：“誰，誰叫我吳迪，有事嗎?”教室里一片排山倒海的笑聲，連“達爾文”也忍俊不禁地放下了嚴肅的神色。于是乎，“蝴蝶”便成了吳迪的昵稱。不知幾時起，有好事者又在“蝴蝶”后面加了“娘娘”兩個字。這倒好，“蝴蝶娘娘”便在全班叫開了。外人若不知情，大概會把“蝴蝶娘娘”想象成一位有著絕代容貌、曠世才情的古代女子吧。

2005年1月16日星期日

玉環二世

迎面走來一個女孩。不，揉揉眼睛仔細看，原來是個lovely boy――顧翔宇。如果你不知道這是個boy，就一定會把他當成一個女孩。可不是嘛，柳眉鳳眼，女孩般的玉手，連他走路的姿勢都是“千嬌百媚”，剛看到他走路的樣子，我還以為他是經過特別訓練后的仿金蓮步呢。要是他再轉過頭來一笑，那才叫“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”呢。如果楊玉環看到了他，定要驚呼三聲：“既生宇，何生環”，既而七竅流血氣絕身亡。只是過于“卡門”了，如果稍微苗條些，定是我們學?；仡^率最高，人氣最旺的美眉。于是，這位“美艷絕倫”的“窈窕淑男”擁有了“玉環二世”之“美稱”。

2005年1月17日星期一

跳河事件

吳迪幾乎每節課都要鬧出一個笑話，他的笑話總能惹得同學們捧腹大笑，今天也不例外哦!

篇12

【譯文】

漢水滔滔，向東流去；它沖凈了那些滿臉長著胡須的敵人嘴上沾著人民的膏血。人們都說：當年你家的飛將軍，英勇威列地打擊敵人。攻破敵人堅固的城池的時候，迅速勇猛，像迅雷過耳那么快；在玉帳里談論兵法或者是研究戰術的時候，態度激昂興奮，語言慷慨激烈，兩頰都結了冰?；叵胪趵?，你才到結發的年令，就從事戎馬生活。繼承著先人的事業。

我腰里懸掛的寶劍沒有用了，只有在無聊的時候，把它當作樂器，彈著劍柄唱唱歌。今天拿著酒杯，喝著酒為你送別。況且這是我的好朋友你，又是重新被任用，你簇擁旌節的儀仗，登上了拜將壇，封你為編率大軍的將軍。你是大丈夫男兒漢，應當把馬革裹尸當作自己的誓言，為了消滅敵人，為國捐軀是最光榮的。有些人，貪圖安樂，迷戀女色，是自伐生命，應以為戒，再也不要說它了。從今后，要牢牢記住：咱們在楚樓、裴臺吟風賞月的這段友誼。

【注釋】

（1）漢水：長江支流，源出陜西，流經湖北，穿武漢市而入長江。

（2）髭（zī）胡：代指入侵的金兵。膏血：指尸污血腥。

（3）飛將：指西漢名將李廣。他善于用兵，作戰英勇，屢敗匈奴，被匈奴譽為“飛將軍”?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌罚骸皬V居右北平，匈奴聞之，號曰‘漢之飛將軍’，避之數歲，不敢人右北平。”

（4）金城：言城之堅，如金鑄成。雷過耳：即如雷貫耳，極言聲名大震。

（5）玉帳：主帥軍帳的美稱。宋張淏《云谷雜記》：“《藝文志》有《玉帳經》一卷，乃兵家厭勝之方位，謂主將于其方置軍帳，則堅不可犯，猶玉帳然，其法出于皇帝遁甲云?！北a：言其談兵論戰明快爽利，辭鋒逼人，如齒頰間噴射冰霜。宋蘇軾《浣溪沙·有贈》：“上殿云霄生羽翼，論兵齒頰帶風霜”

（6）結發：即束發。古代男子二十歲束發，表示成年。從戎：從軍?！度龂尽の簳ね豸觽鳌罚骸澳晔?，司徒辟，詔除黃門侍郎，以西京擾亂，皆不就。乃之荊州依劉表。……魏國既建，拜侍中。曹操于建安二十年三月西征張魯于漢中，張魯降。是行也，侍中王粲作《從軍行》五首以美其事?！?/p>

（7）彈鋏：敲擊劍柄?！稇饑摺R策四》：“齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：‘客何好？’曰：‘客無好也?！唬骸秃文?？’曰：‘客無能也。’孟嘗君笑而受之曰：‘諾。’……居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：‘長鋏歸來乎！食無魚。’”

（8）漢壇旌（jīng）節：暗用劉邦筑壇拜韓信為大將事?！稘h書·高帝紀》：“于是漢王齋戒，設壇場，拜信為大將軍?！?/p>

（9）馬革裹尸：用馬皮裹卷尸體?！逗鬂h書·馬援傳》：“方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請擊之。男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”

（10）蛾眉：女子修長而美麗的眉毛，代指美女。漢枚乘《七發》：“洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒娥眉，命曰伐性之斧；甘脆肥醲，命曰腐腸之藥。”

（11）楚樓：即蘭臺。故址在今湖北江陵。宋李曾伯《可齋雜著》卷二八《登江陵沙市楚樓》：“壯麗中居荊楚會，風流元向蜀吳夸。樓頭恰稱元龍臥，切勿輕嗤作酒家?！?/p>

（12）庾（yǔ）臺：一稱南樓，在今湖北武昌市。東晉庾亮為荊州刺史時，曾偕部屬登斯樓賞月。

【創作背景】

這首詞作于淳熙四年（1177）。這年春天，辛棄疾由京西路轉運判官改江陵知府兼湖北安撫使。這首詞應為送一位李姓朋友去漢中任軍職而作。

【作品賞析】

這首詞寫于淳熙四年（公元1177年），辛棄疾時年三十八歲，在知江陵府兼湖北安撫使任上。

這首詞是一首送別之作，因為友人軍職升遷是一件大喜事，所以此詞全無哀婉傷感之情，通篇都是對友人的贊揚與鼓勵，只是最后提醒友人不要忘記知音好友，一點即止。

上片寫戰爭過去，人們的戰爭，敵情觀念薄弱了，“髭胡膏血”都被漢水洗凈了，這是一句反義用語，道出了作者心里的不平。接著用“人盡說”回憶王君的“歸時英烈”。下片的過片與上片的開頭遙相照應。既然沒有戰爭了，刀劍就應入庫了。腰間劍，聊彈鋏；尊中酒，堪為別——前兩句由友人寫到自己，以戰國時的馮諼為喻，表達作者勇無所施、報國無門的憤懣。后兩句表達自己對送行友人的歉意，言自己無物可送，只能用杯子之酒為別去的朋友送行。

況故人新擁、漢壇旌節——“漢壇”，漢高祖劉邦曾在漢中筑壇拜韓信為大將。這兩句言朋友官職地位之重，言外之意，朋友處此重位，定能像當年的韓信一樣一展抱負，發揮自己的才能，為國立功。馬革裹尸當自誓，蛾眉伐性休重說。——這兩句承上，前句用東漢馬援之典。后句化用枚乘《七發》中“皓齒蛾眉，命曰伐性之斧”語句，是說貪戀女色，必當自殘生命。詞人認為男兒應當立誓以馬革裹尸死在沙場而還，至于那些沉溺酒色自戕生命之行再也休提，以此激勵友人要以殺敵報國為務，勿沉溺于男女私情而墮了青云之志。

篇13

《爾雅》中第四章《釋親》是我國最早研究親屬稱謂的專著，收錄的古代親屬間稱謂有兩百多個，分宗族、母黨、妻黨、婚姻四類。親屬稱謂的語義要素有血姻親之分，直旁系之分，性別之分，輩份之分，長幼之分等。除了直旁系可分成分類體系，其它似乎不易成總類系統，如血姻是最大的兩個范疇，但與直旁系一比較就發現總是交叉著的?！稜栄?釋親》作者在兩千多年前就已經對社會親屬制度有了這樣認識，并按此原則劃分親屬關系類別。

根據《爾雅?釋親》記載，五代間的親屬稱謂有：“父為考（父親稱為考），母為妣（母親稱為妣）。父之考為王父（父親的父親稱為王父，即祖父），父之妣為王母（父親的母親稱為王母，即祖母）。王父之考為曾祖王父（祖父的父親稱為曾王祖父，即曾祖父），王父之妣為曾王祖母（祖父的母親稱為曾祖王母，即曾祖母），曾祖王父之考為高祖王父（曾祖父的父親稱謂高祖王父，即高祖父），曾祖王父之妣為高祖王母（曾祖父的母親稱為高祖王母，即高祖母）?！?/p>

父，《說文解字》解釋為“矩也。家長率教者。從又舉杖。扶雨切”，意思是手里舉著棍棒教子女守規矩的人是家長，即父親。但也有學者認為字形中手里舉著的是農具或象征父權的手杖?！夺屆丰尀椋骸案?，甫也。始生已者。”父親就是生自己的人。《書?泰誓》又云：“惟天地萬物父母?！薄稜栄?釋親》有云：“父為考。父之考為王父。王父之考為曾祖王父。曾祖王父之考為高祖王父。父之世父。叔父為從祖祖父父。之弟先生為世父。后生為叔父。父之從父弟為從祖父。父之從弟為族父?！?/p>

上古時期，凡是父輩的都叫做“父”，包括親生父親，也包括伯父、叔父，凡是男性祖輩的都叫做“祖”。

祖，《說文解字》解釋為：“始廟也。從示且聲。則古切?！鼻宕斡癫谩墩f文解字注》云：“始兼兩義。新廟為始。遠廟亦為始。故皆曰祖也。釋詁曰。祖，始也。詩毛傳曰。祖，為也。皆引伸之義。如初為衣始，引伸為凡始也?！?/p>

凡是子輩的都叫做“子”，《說文解字》的解釋是：“十一月，陽氣動，萬物滋，人以為。象形。凡子之屬皆從子。”從字形上看像小兒在襁褓中，有頭、身、臂膀，兩足像并起來的樣子。《儀禮?喪服》有云：“諸侯之子稱公子。又凡適長子曰冢子，宗子也。其適夫人之次子，或眾妾之子，曰別子，亦曰支子?！边@里可以看出上古時期親疏有別、長幼有序的宗法制度。

那么子輩們的子又怎么稱呼呢？表達這一親屬稱謂的字是“孫”，從今天的文字結構上看是會意字，其甲骨文從子，從系，意思是續。在甲骨文中，則像用繩索捆綁小孩子，意為少年俘虜。孫的本義是兒子的兒子?！墩f文解字》釋：“孫，子之子曰孫。”《禮記?雜記》注“孫謂祖后者?！薄稜栄拧吩疲骸白幼訉O孫引無極也?！弊又臃Q“孫”，那么孫之子呢？“曾孫”。曾孫之子叫“玄孫”。玄孫之子叫“來孫”。

“妣”是所有女性祖輩的統稱，《說文解字》解釋為：“歿母也。從女比聲?！币馑际撬廊サ哪赣H稱為“妣”。《爾雅?釋親》說：“父為考，母為妣。”在這里，“妣”是母親的通稱。《詩經?小雅》中還解釋說祖母和祖母輩以上的女性祖先都要稱“妣”?！抖Y?曲禮》也有“生曰父母，死曰考妣?！薄秲x禮?配食》又云“妣配考同位，不別設位也?！?/p>

除“妣”外，還有一個相似的稱謂“母”，《廣雅》解釋說“母，牧也。言育養子也?！薄夺屆氛f：“母，冒也，含已生也?！薄墩f文解字》釋為：“母，從女，象懷子形。一曰象乳形?！薄澳浮弊植粌H指生身之母，姑姑、嬸嬸、姨姨、舅媽都稱“母”，家族或親戚中的長輩女子則稱“母妗（舅母）”，“祖母”，“叔母”，“伯母”。

平輩人只要有血緣關系的，不論遠近，不論男女，都統稱為“兄”或者“弟”。

從甲骨文可以看出，“兄”上為“口”，下為匍伏的人。小篆從口，從兒（人）。象一個人在對天祈禱，是“?！钡谋咀??！墩f文解字》中有“兄，長也?！薄稜栄?釋親》有“男子先生為兄?！鄙瞎庞H屬稱謂除稱自己血緣族的為“兄”外，也外化稱男性中年齡比自己大的?！墩f文解字》云“弟，韋束之次弟也。從古字之象。凡弟之屬皆從弟。”《釋名》云：“弟，第也，相次第而上也?！薄稜栄?釋親》謂“男子先生為兄，后生為弟。”從甲骨文字形看，就像有繩索圍繞于“弋”，象豎立有杈的短木樁。繩索捆束木樁，就出現了一圈一圈的“次第”。

那么古文字中有沒有對應配偶的稱呼呢？“夫妻”的“夫”最早在甲骨文里是不是就是“丈夫”呢？從甲骨文字形可以看出，“夫”像站著的人形（大），上面的“一”，表示頭發上插一根簪，意思是成年男子，是個丈夫了。古時男子成年束發加冠才算丈夫，故加“一”做標志。而“夫”的本義是成年男子的通稱?！墩f文解字》釋：“夫，丈夫也。夫從一大，會意兼象形。周制以八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫?！蹦敲纯梢钥闯?，“夫”最早并不是表示女性對配偶的稱謂。又查《詩注》云：“夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。”又云：“男女配曰夫婦。”《易?家人》云：“夫夫婦婦?！庇衷疲骸跋壬L者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子?！笨梢姺虺耸菍Τ赡昴凶拥拿婪Q外也用作夫妻的“夫”。“妻”字就不像“夫”字身兼兩職了。“妻”，其甲骨文像女子手拿家具從事勞動的形象?！捌蕖钡谋玖x是男子的正式配偶?！墩f文解字》釋：“妻，婦與夫齊者也?！?/p>

古代有“侄娣從嫁”的現象，反映的是封建統治階級的一夫多妻制度。侄，《說文解字》釋“侄，兄弟之女也。”古代社會地位高的人把女兒出嫁時，一定會讓侄娣跟隨出嫁的?！夺屆吩疲骸肮弥^兄弟之女曰侄?！薄稜栄?釋親》說：“男子謂妹之子為出，女子謂兄弟之子為侄?！边@里的“出”和“侄”都是說的男性，這是母系氏族走婚制的遺留痕跡。兄弟走婚到另一個氏族后有了兒子要讓兒子回到自己的氏族中走婚，所以叫“侄”。走婚制還有一個相關的字就是“姑”，《說文解字》釋：“夫母也。”意思是丈夫的母親，這和對父親的姐妹的稱呼一樣?！稜栄?釋親》云：“婦稱夫之母曰姑，父之妹亦曰姑?！睋甲C也源于母系氏族走婚制。

與丈夫相關的親屬稱謂還有“舅”，即丈夫之父；“姑”，即丈夫之母；“伯叔”則是對丈夫兄弟的稱謂；“小姑”是對丈夫妹妹的稱謂。與妻子相關的親屬稱謂有“外舅”，即妻子之父；“外姑”，即妻子之母；“姨”則是對妻子姊妹的稱謂。

從以上的親屬稱謂語可以看出，在甲骨文時代，漢民族生活的地方，就已經形成了較嚴格的等級及長幼先后次序。具體考察的這些甲骨文稱謂的類型，我們可以看出，父母子孫夫妻等等都是一個小家庭關系中的稱謂，也就是說在上古時期，家庭已經是一個基本的社會單位。家庭關系是那個時代中非常重要的社會關系組成。但局限在小家庭的關系現對的家庭觀念比較純粹和單一。即使是在商周時期，血緣關系網就已經扮演著非常重要的角色了。當時農業生產力非常低下，生產工具也很落后，一旦碰到天災就不能抵御，所以需要一個有規模的耕作組織來進行農業耕作，血緣關系把人們聚集在生活和戰斗組織下。有了妣考，才有了子孫，有了先人的耕種經驗，才有了后人的豐收果實，所以尊先重教也反映在古人的親屬稱謂中。在春秋以后，家庭建制的變化和思想觀念的競爭，使得大家族的觀念開始出現，表現在親屬稱謂上就多樣化了，等級、尊卑、遠近的制度化，使甲骨文中不到十個的親屬稱謂被放大了二三十倍，創造出了中國獨有的龐大的血緣關系網。

參考文獻：

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