引論：我們?yōu)槟砹?3篇語(yǔ)文知識(shí)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（二）知識(shí)素質(zhì)

淵博的知識(shí)積累是語(yǔ)文教師素質(zhì)的具體體現(xiàn)。語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)綜合性學(xué)科，它不僅要求語(yǔ)文教師掌握扎實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)知識(shí)，還要求掌握其他學(xué)科如哲學(xué)、政治、歷史、物理等的相關(guān)知識(shí)，對(duì)社會(huì)地理、自然現(xiàn)象、世界形勢(shì)、生活潮流乃至傳統(tǒng)文化也要有一些基本了解。因此語(yǔ)文教師必須時(shí)時(shí)充電，處處學(xué)習(xí)，真正做到學(xué)識(shí)淵博，為人師表。

二、新課改背景下語(yǔ)文教師應(yīng)具備的能力素質(zhì)

（一）教學(xué)能力

綜合能力是語(yǔ)文教師必須具備的素質(zhì)，而其中最重要的是教學(xué)能力。教學(xué)能力首先包括備課能力，它是課前準(zhǔn)備的關(guān)鍵能力，備好課才能上好課；其次是上課能力，上課是整個(gè)教育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是教育的重心；此外，為適應(yīng)新課程改革的教育目標(biāo)，培養(yǎng)多規(guī)格、多層次、多門(mén)類的人才，還要求教師具備活動(dòng)課組織能力、管理能力等。

（二）創(chuàng)新能力

教師要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使之達(dá)到新課改的要求。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)要求語(yǔ)文教師必須具備教學(xué)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新情感和創(chuàng)新思維，并將其融入到日常教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，展現(xiàn)創(chuàng)新在語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值和效果。教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容闡述創(chuàng)新概念，運(yùn)用靈活的思維方式教學(xué)，為學(xué)生營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍。

三、新課改背景下語(yǔ)文教師素質(zhì)和能力培養(yǎng)對(duì)策

（一）積極自主學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)

新課程改革的實(shí)施，激活了語(yǔ)文教學(xué)的新模式。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和求知欲，這就要求語(yǔ)文教師必須認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)課改精神，以新教育理念武裝課堂。此外，語(yǔ)文教師還要學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代教育技術(shù)和教學(xué)方法，充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代工具進(jìn)行教學(xué)，以適應(yīng)新課改對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出的新要求。

（二）注重相互交流，積累專業(yè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)

教學(xué)經(jīng)驗(yàn)具有濃烈的個(gè)人色彩和習(xí)慣特征，它是教師一生的財(cái)富，是形成自身教學(xué)特點(diǎn)、培養(yǎng)自身綜合素質(zhì)的必要基礎(chǔ)，對(duì)自身的工作效率和教學(xué)效果有著重要影響。同事間的經(jīng)驗(yàn)交流，就是教師專業(yè)教學(xué)能力培養(yǎng)的一個(gè)良好途徑。

（三）構(gòu)建展示平臺(tái)，培養(yǎng)提升自我才華

語(yǔ)文教師自我才華的培養(yǎng)，在很大程度上取決于教師自我學(xué)識(shí)和才華的展示。語(yǔ)文教師可在學(xué)校每學(xué)期定期開(kāi)辦公開(kāi)課，邀請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)和其他教師參與，在授課中展示自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)手段；在工作之余，可開(kāi)展教師演講比賽、寫(xiě)作比賽、備課展示等有意義的活動(dòng)，在活動(dòng)中將自己的作品陳列出來(lái)供他人欣賞，展現(xiàn)自身魅力。同時(shí)，可定期與其他學(xué)校聯(lián)合開(kāi)展“語(yǔ)文教師交流學(xué)習(xí)活動(dòng)”，將本校的教育成就與其他學(xué)校的語(yǔ)文教師進(jìn)行交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。還可利用現(xiàn)代信息技術(shù)搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，展示自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、心得體會(huì)等，并積極接受他人的評(píng)價(jià)和反饋，完善自身。

（四）積極參與培訓(xùn)，提升自身綜合素質(zhì)

語(yǔ)文教師綜合素質(zhì)的提升離不開(kāi)課程培訓(xùn)。語(yǔ)文教師應(yīng)積極參與現(xiàn)代教育、心理健康、教育政策法規(guī)、教學(xué)理論、師德提升等各方面的培訓(xùn)，強(qiáng)化自身素質(zhì)，從而使學(xué)生在語(yǔ)文課堂中掌握更多的語(yǔ)文知識(shí)，進(jìn)一步陶冶學(xué)生情操，凈化學(xué)生心靈，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。

1．積極參加常規(guī)培訓(xùn)，提高語(yǔ)文教師整體素質(zhì)

（1）積極參加新教師崗前培訓(xùn)、職業(yè)道德培訓(xùn)、公共課全員培訓(xùn)等繼續(xù)教育培訓(xùn)。（2）積極參與骨干教師、學(xué)科帶頭人的選拔、培養(yǎng)、培訓(xùn)活動(dòng)，全面提高骨干教師、學(xué)科帶頭人的職業(yè)道德水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，發(fā)揮骨干帶頭作用，引領(lǐng)帶動(dòng)廣大語(yǔ)文教師共同提高素質(zhì)。（3）積極參加高等院校組織的中小學(xué)語(yǔ)文教師學(xué)歷提高培訓(xùn)，使學(xué)歷層次逐年提高。

2．積極參加校本培訓(xùn)，促進(jìn)語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展

（1）以學(xué)校為本，以新課程改革為導(dǎo)向，引導(dǎo)語(yǔ)文教師積極參與校本培訓(xùn)，提高語(yǔ)文教師“新課程、新理念、新技術(shù)”和職業(yè)道德水平。（2）針對(duì)語(yǔ)文教師教學(xué)工作中遇到的問(wèn)題，引導(dǎo)教師積極參與校本教研活動(dòng)，在研究中學(xué)習(xí)和提高。

3．積極參與教學(xué)科研，提升語(yǔ)文教師專業(yè)水平

（1）以語(yǔ)文骨干教師、學(xué)科帶頭人為主干力量，積極參與學(xué)校開(kāi)展的教育科學(xué)研究、教學(xué)科研成果展示、教學(xué)科研學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)。（2）堅(jiān)持“面向全員、突出骨干、傾斜農(nóng)村”的方針，積極參與城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)、骨干先行的活動(dòng)，引導(dǎo)語(yǔ)文教師進(jìn)行教學(xué)科研實(shí)踐，努力提高專業(yè)水平。

篇2

本文作者：王艷秀作者單位：黑龍江大學(xué)

中介法的尋求

尋求道德客觀性的第二條路徑是以功能性概念為中介將事實(shí)與價(jià)值聯(lián)結(jié)起來(lái)，這是一種歷史主義的方法，以德性倫理學(xué)和社群主義為代表。社群主義代表人物麥金太爾在他的著作《追尋美德》中用歷史敘事的方式描述了啟蒙主義的理性主義價(jià)值觀的起源和嬗變，并揭示了啟蒙運(yùn)動(dòng)的道德合理性論證的失敗。他認(rèn)為當(dāng)代道德哲學(xué)實(shí)際上陷入情感主義之中。情感主義實(shí)際上對(duì)道德哲學(xué)的全部歷史下了一個(gè)判語(yǔ):一切為一種客觀的道德提供理性證明的企圖都不能成功。事實(shí)與價(jià)值之間鴻溝的出現(xiàn)是同現(xiàn)代道德?tīng)?zhēng)論中對(duì)功能概念地位的否定相聯(lián)系的。如果功能性概念能恢復(fù)，溝通事實(shí)與價(jià)值間鴻溝的基礎(chǔ)將會(huì)建立起來(lái)。因此，麥金太爾試圖以功能性概念為中介搭建起事實(shí)與價(jià)值間的橋梁。麥金太爾首先對(duì)“是”和“應(yīng)當(dāng)”的兩分法這一由休謨奠基的現(xiàn)代道德哲學(xué)原則進(jìn)行釜底抽薪式的批判，證明啟蒙思想家們的道德證明必然失敗，由此推論出這一失敗導(dǎo)致了事實(shí)與價(jià)值之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的斷裂。啟蒙思想家們的道德證明中存在著不可解決的問(wèn)題。這種矛盾可以從兩個(gè)層面來(lái)理解:首先，啟蒙思想家對(duì)“道德的內(nèi)容是什么”這個(gè)問(wèn)題的意見(jiàn)是一致的，而且也都同意關(guān)于他們的證明應(yīng)訴諸于人性特征，“他們都認(rèn)為，這種論證的關(guān)鍵前提是描述人性的某一特征或某些特征，而道德的規(guī)則也就會(huì)被解釋和證明，那些能夠期望被一種具有這樣一類人性的存在者所接受的規(guī)則”［1］(P66)。但是，對(duì)于“什么樣的人性特征為道德提供了根據(jù)”這一問(wèn)題，他們的觀點(diǎn)則是互相矛盾的。例如，對(duì)于狄德羅和休謨來(lái)說(shuō)，相應(yīng)的人性特征是激情，而對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，相應(yīng)的人性特征則是理性規(guī)則的普遍性和絕對(duì)性。其次，從深層來(lái)看，道德觀念與人性觀念之間的不一致是由于二者之間缺少一個(gè)目的論的人性觀作為中介。麥金太爾認(rèn)為道德觀念與人性觀念的基本結(jié)構(gòu)應(yīng)該是亞里士多德所分析的三重架構(gòu):即區(qū)分偶然所是的人性(處于未受教化狀態(tài)的人性)和實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)性而可能所是的人性，通過(guò)道德訓(xùn)誡才能實(shí)現(xiàn)從前者向后者的轉(zhuǎn)變。而道德訓(xùn)誡是通過(guò)實(shí)踐理性和經(jīng)驗(yàn)的教導(dǎo)在共同體的歷史發(fā)展中形成的。啟蒙思想家“拒斥任何目的論的人性觀，認(rèn)為人具有規(guī)定其真正目的的本質(zhì)”［1］(P69)。這一觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致以下后果:第一，消除了任何有關(guān)“實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人”的概念必然消除事實(shí)與價(jià)值之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而由人性之是無(wú)法合理推出人性之應(yīng)該。由于無(wú)法作出以人性事實(shí)為基礎(chǔ)的道德評(píng)價(jià)，人的概念因此失去了邏輯根基。第二，當(dāng)人性之應(yīng)該不能合理地從人性之是中推斷出來(lái)，便無(wú)法形成任何道德標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)闆](méi)有任何充足的理由和權(quán)威能夠強(qiáng)迫人們接受這些道德規(guī)范。第三，沒(méi)有任何歷史性與目的性的人只能是具有抽象人性的抽象自我，這一抽象的自我必然毫無(wú)個(gè)性，沒(méi)有確定的目的，更沒(méi)有能力做出任何道德判斷。麥金太爾通過(guò)上述論證一針見(jiàn)血地指出:“處于古典的亞里士多德傳統(tǒng)中的道德論證———不論在其古希臘形式中還是在其中世紀(jì)形式中———都至少包含一個(gè)功能性概念，即被理解為具有其本質(zhì)特性和本質(zhì)目的或功能的人這一概念，并且當(dāng)且僅當(dāng)這種古典傳統(tǒng)在整體上遭到基本否定時(shí)，道德論證的特性才被改變，從而落入某種形式的‘是’前提中得不出‘應(yīng)該’結(jié)論這一原則的范圍之內(nèi)。”［1］(P75)這就是說(shuō)，功能性概念的喪失是直接導(dǎo)致“是”與“應(yīng)該”分離的罪魁禍?zhǔn)?。因此，麥金太爾試圖通過(guò)歷史主義的方法，確定本質(zhì)性的人的功能性概念，恢復(fù)目的論框架。所謂功能性概念，是指某種事物的概念就是具有功能的事物的概念，對(duì)一種功能性事物的概念的任何恰當(dāng)?shù)亩x都必須部分地依據(jù)那個(gè)事物功能或目的而被建構(gòu)起來(lái)，借助功能性概念可以從事實(shí)性前提中得到評(píng)價(jià)性結(jié)論。即一個(gè)“是”的前提能夠在有的情況下承擔(dān)一個(gè)“應(yīng)當(dāng)”的結(jié)論。它可以斷言一個(gè)原則，其有效性不是從某個(gè)一般的邏輯原則，而是從所用的關(guān)鍵詞項(xiàng)的意義中推出來(lái)的［1］(P69)，這個(gè)詞項(xiàng)(即關(guān)于某物的通行標(biāo)準(zhǔn))就是功能性概念。在麥金太爾看來(lái)，功能性概念的確立需要以下三個(gè)元素:首先，以目的論框架為基礎(chǔ)。按照麥金太爾的觀點(diǎn)，做人就應(yīng)該做一個(gè)好人。但做人為什么就應(yīng)該做一個(gè)好人呢?麥金太爾借助了亞里士多德的目的論觀點(diǎn)，即善是人類本性意義上的目的，是人作為一個(gè)種類所特有的追求目標(biāo)，人最終極的目的是過(guò)上幸福生活。所以做人就應(yīng)該做一個(gè)好人。正是通過(guò)設(shè)立目的論大前提(幸福)，一方面，說(shuō)明人為什么會(huì)追求至善，另一方面，以此統(tǒng)攝行為者的倫理取向，從而使行為的正確性能在這種目的論框架中得到說(shuō)明和辯護(hù)。第二，以德性實(shí)踐為手段確立美德的意義和功能。人對(duì)至善的追求決定了德性是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。麥金太爾特別強(qiáng)調(diào)指出這里的手段與目的的關(guān)系是內(nèi)在而非外在的，也即如果脫離對(duì)手段的描述，就不可能充分地描述目的。因此“德性是一種獲得性品質(zhì)”［1］(P243)，美德的意義與功能是在對(duì)德性的踐行過(guò)程中確立起來(lái)的。這里的“實(shí)踐”不是泛指任何生產(chǎn)活動(dòng)或技術(shù)活動(dòng)，而是特指能夠?qū)崿F(xiàn)主體內(nèi)心價(jià)值的社會(huì)合作活動(dòng)。第三，以共同體傳統(tǒng)為德性實(shí)踐的背景與場(chǎng)所。麥金太爾洞見(jiàn)到單純以美德概念為動(dòng)力的人類生活會(huì)有兩方面的缺陷:首先，它會(huì)被沖突和專斷所宰制。德性生活意味著主體的選擇，但善是多樣的，在此狀況下進(jìn)行的選擇意味著善與善之間的悲劇沖突是有可能發(fā)生，這實(shí)質(zhì)是無(wú)選擇標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代自我的重現(xiàn);其次，如果沒(méi)有一種被設(shè)想為一個(gè)統(tǒng)一體的整體的目的的引領(lǐng)，個(gè)別的美德觀念只能是部分的，不完全的。由于實(shí)踐是“融貫的、復(fù)雜的并且是社會(huì)性地確立起來(lái)的、協(xié)作性的人類活動(dòng)形式”［1］(P238)，因此要在整體性的生活背景中才能得到理解。這里的“整體性”具有雙重內(nèi)涵:一方面，個(gè)人自身生活的整體性;另一方面，個(gè)人存在于其中的歷史敘事系列橫向與縱向的整體性。二者共同構(gòu)成了“敘事的歷史”，處于敘事歷史中的人是占有特定社會(huì)角色的，角色賦予了個(gè)人的功能性內(nèi)涵，履行角色的功能就是德性踐行的過(guò)程。角色賦予了行為者踐行的內(nèi)容。而角色的內(nèi)涵因其源于共同生活的敘事，具有客觀的真實(shí)性或虛假性?，F(xiàn)代之所以否定道德判斷的客觀性，恰恰是因?yàn)槿鄙龠@樣一個(gè)實(shí)在性的基礎(chǔ)。只有認(rèn)識(shí)那構(gòu)成產(chǎn)生了個(gè)人的文化世界的社會(huì)基質(zhì)的定義和特征，才能理解“好人”的通行標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，我們可以看到，麥金太爾把人的生存及其實(shí)踐看作目的論的，而目的的設(shè)定權(quán)托付給行為者所身處的共同生活，共同體的價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)就是最高的善。通過(guò)求諸于我們生活其間的各種各樣的和多層次的道德共同體(家庭、城市、群體、社團(tuán)和聯(lián)合體)，去尋求完整的而非片面的、實(shí)際的而非抽象的、具體的特殊的而非普遍主義的道德理解。建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的美德因此具有了客觀性，而不是主觀任意的情感產(chǎn)物。

超越論的尋求

尋求道德客觀性的第三條路徑是超越論的，也即超越事實(shí)與價(jià)值的二分法，將客觀性界定為一種“合理的可接受性”，以普特南為代表。普特南認(rèn)為“事實(shí)判斷對(duì)價(jià)值判斷”和“事實(shí)真理對(duì)分析真理”這兩個(gè)二分法已經(jīng)敗壞了我們關(guān)于倫理推理和有關(guān)世界描述的思考，特別是妨礙了我們看清評(píng)價(jià)與描述是如何纏繞在一起并且相互依賴的。他否定了邏輯實(shí)證主義建立在事實(shí)與價(jià)值分離基礎(chǔ)上的“客觀性”，認(rèn)為道德客觀性之所以可能，關(guān)鍵在于對(duì)“客觀性”的實(shí)用主義解釋。他一方面反對(duì)存在絕對(duì)客觀的“旁觀者的目光”，另一方面也反對(duì)相對(duì)主義的“不可公度性”的觀念，而試圖尋找一條中間道路，即作為“合理的可接受性”的客觀性。首先，普特南批判了善的主觀主義和相對(duì)主義。善的主觀主義通常認(rèn)為要從事實(shí)陳述中推出道德結(jié)論，先得有一些道德前提，但是，倫理論述是不能合理地加以證明的。既然倫理評(píng)價(jià)無(wú)法還原為事實(shí)，只是不科學(xué)的空談，于是道德知識(shí)成了問(wèn)題，由此主張一種“善的主觀主義”。這一觀點(diǎn)揭示出了倫理學(xué)的“認(rèn)識(shí)論難題”:倫理價(jià)值是一種與物自體無(wú)關(guān)的投射，從而消除了道德判斷的認(rèn)識(shí)論地位，也即通過(guò)否認(rèn)當(dāng)我們作出道德判斷時(shí)，我們真的確實(shí)說(shuō)過(guò)一些是真的或是假的東西，通過(guò)說(shuō)價(jià)值只是“我們投射到世界上的感覺(jué)”，來(lái)“消除”關(guān)于道德信念的認(rèn)識(shí)論地位這整個(gè)問(wèn)題。［5］(P66－67)普特南認(rèn)為主張善的主觀主義與主張形而上學(xué)實(shí)在論是直接關(guān)聯(lián)的，“事實(shí)上，形而上學(xué)實(shí)在論和主觀主義不是簡(jiǎn)單的對(duì)頭，在今天，我們對(duì)物理學(xué)太傾向于實(shí)在論，而對(duì)倫理學(xué)又太傾向于主觀主義，這兩個(gè)傾向是相互關(guān)聯(lián)的。正因?yàn)槲覀儗?duì)物理學(xué)實(shí)在論傾向太重，正因?yàn)槲覀儗⑽锢韺W(xué)看作是唯一真的理論，我們才傾向于對(duì)不能還原物理學(xué)的描述采取主觀主義態(tài)度”［6］(P153)?？墒?，物理學(xué)之外，其他一些詞如指稱、色彩，同樣地?zé)o法還原為物理學(xué)話語(yǔ)，但卻是正當(dāng)?shù)?，且必須是正?dāng)?shù)?，否則物理學(xué)本身的正當(dāng)性也是可疑的。倫理學(xué)的相對(duì)主義認(rèn)為價(jià)值是“偏見(jiàn)”的產(chǎn)物(即是說(shuō)純粹是主觀興趣)，普特南舉喜歡香草冰淇淋(v)還是巧克力冰淇淋(c)為例，說(shuō)明通常相對(duì)主義者以此為例說(shuō)明偏好的主觀性，但與此相對(duì)的是，在“僅僅由于種族原因而大肆殺害猶太人是錯(cuò)誤的”這一判斷中，人們卻堅(jiān)持在這個(gè)問(wèn)題上的分歧是客觀的。盡管事實(shí)上，這兩個(gè)例子并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，所以，根據(jù)香草冰淇淋講的例子說(shuō)明價(jià)值的主觀性，這一論證是有問(wèn)題的。在普特南看來(lái)，如果把“主觀性”的理解為相對(duì)的話，價(jià)值可以是主觀的。但同時(shí)又不失其客觀性。因?yàn)椤皟r(jià)值判斷通常表達(dá)了心靈，人格性和性格的持久特性”。“只要有一個(gè)世界，就得先有一個(gè)合理的可接受性標(biāo)準(zhǔn)。”［6］(P158)既然關(guān)于倫理學(xué)的主觀主義和相對(duì)主義都是不可靠的，那么倫理學(xué)在何種意義上是客觀的呢?既然事實(shí)與價(jià)值不是完全沒(méi)有任何關(guān)系，那么對(duì)于何謂價(jià)值的客觀性也需要重新理解。這個(gè)對(duì)于客觀性的界定面臨這樣一個(gè)問(wèn)題:既然我們創(chuàng)造的道德映像可以存在更好或更壞，那就需要假定存在著關(guān)于什么是更好或更壞的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)我們?cè)儐?wèn)這些標(biāo)準(zhǔn)的地位時(shí)，關(guān)于道德談?wù)摰恼J(rèn)識(shí)論或本體論的整體問(wèn)題難道不會(huì)重現(xiàn)嗎?普特南在“作為事實(shí)和作為價(jià)值的合理性”一文中回答了這個(gè)問(wèn)題。第一，標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的?！皩?shí)用主義者總是主張，標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐必須一起發(fā)展，并由一個(gè)精致的相互調(diào)整的程序不斷修改?！保?］(P69)我們依據(jù)其來(lái)判斷和比較我們的道德映像的標(biāo)準(zhǔn)本身和道德映像一樣也是創(chuàng)造物。道德映像是人類創(chuàng)造物，但那并不意味著，我們使用其中一種或另一種道德映像的語(yǔ)言所做出的判斷不可能是正確或錯(cuò)誤的。然而他們是人的創(chuàng)造物這一事實(shí)確實(shí)意味著原則上它們可以被取代、合并、聯(lián)合，等等。第二，這種主張不同于非理性主義。露絲•安娜•普特南訴諸于“需要”這個(gè)概念。正是因?yàn)橛袑?shí)實(shí)在在的人類需要，才使區(qū)分好的或壞的價(jià)值成為可能。杜威告訴我們，人的需要也不是先在的，人類在不斷的重新設(shè)計(jì)自身，我們創(chuàng)造需要。那么，在普特南看來(lái)“我們具有何種客觀性”呢?即一旦我們放棄了本體對(duì)象和性質(zhì)的整體圖畫(huà)，我們的信念之網(wǎng)在多大程度上反映世界本身?第一，“客觀性”不是離開(kāi)了人的形而上的東西，不論是道德的客觀性還是物理的客觀性，都不可能離開(kāi)了人的活動(dòng)來(lái)加以探討，實(shí)踐以及與其相關(guān)的價(jià)值是談?wù)摽陀^性的必要前提。實(shí)用主義反對(duì)以第三者的旁觀身份談?wù)撊魏卫碚撛掝}。普特南指出，只有明智的人才知道什么叫明智，只有懂音樂(lè)的人才知道什么是好音樂(lè)，一切的認(rèn)識(shí)都以范式為前提，而范式則是在人的實(shí)踐當(dāng)中完成的滲透了事實(shí)和價(jià)值兩方面的東西。因此客觀性不在于與對(duì)象的惟一對(duì)應(yīng)，而只能在一個(gè)文化的內(nèi)部才能得以把握，是特定的文化為“善”提供了合理的可接受的標(biāo)準(zhǔn)，從而在文化內(nèi)部，“善”具有了某種和物理事實(shí)同樣的客觀事實(shí)性。倫理學(xué)在這個(gè)意義上同樣是關(guān)于事實(shí)的理論。第二，這樣，客觀性就不是“我的”客觀性，而只能是“我們”的客觀性。普特南指出，在一個(gè)文化社群中，說(shuō)某一事實(shí)是客觀的，即意味著相信這一事實(shí)是合乎理性的，而理性上的可接受性或“合乎理性”的標(biāo)準(zhǔn)則涉及到一個(gè)文化社群的價(jià)值問(wèn)題，是文化社群為我們制定了客觀性的準(zhǔn)則并使得這種客觀性成為可能。第三，客觀性一方面立足于事實(shí)條件，另一方面隨著傳統(tǒng)的改變而改變。在道德推理中，我們通常不可避免要訴諸那些在道德的話題中自身不能得到證明的價(jià)值或價(jià)值判斷。但是，我們?cè)谄瘘c(diǎn)的選擇上是不自由的，選擇總是按照事實(shí)條件進(jìn)行的，而且每一事實(shí)條件都以其自身的方式?jīng)Q定著選擇的本質(zhì)。綜上所述，普特南否認(rèn)事實(shí)與價(jià)值的二分法，認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值是互相纏繞在一起的，從而重新界定了客觀性的概念，他認(rèn)為不存在形而上學(xué)實(shí)在論所認(rèn)為的絕對(duì)的上帝之眼，也不存在絕對(duì)的客觀性，所謂的客觀性只能是一種合理的可接受性。無(wú)論是事實(shí)判斷還是價(jià)值判斷都可以具有一種作為合理的可接受性的客觀性。

篇3

2.1科研導(dǎo)師制的內(nèi)容

“導(dǎo)師制(Tutorialsystem)”是源于14世紀(jì)英語(yǔ)牛津大學(xué)，是近年來(lái)國(guó)內(nèi)高等學(xué)校本科生教育中正在探索實(shí)踐的一項(xiàng)制度創(chuàng)新，導(dǎo)師對(duì)少數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)法、課程安排、科研訓(xùn)練、大學(xué)生活、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面進(jìn)行個(gè)別交流和指導(dǎo)，是一種有別于本科生班主任制度的新型高校學(xué)生教育管理制度。而“科研導(dǎo)師制”是以科研為紐帶，充分利用教師的科研能力讓學(xué)生參與課題研究，促進(jìn)教師在育人中的主導(dǎo)作用，培養(yǎng)與提高學(xué)生科研意識(shí)和科研能力，從而提升的創(chuàng)新能力的教育、教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的一項(xiàng)制度。科研導(dǎo)師制以對(duì)學(xué)生科研能力的培養(yǎng)為主旨，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生完成適度的科研任務(wù)，有效培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)和創(chuàng)新能力。臺(tái)州學(xué)院環(huán)境工程系從2007年開(kāi)始導(dǎo)師制，是集教學(xué)和科研為一體的人才培養(yǎng)模式。各專業(yè)從第三學(xué)期開(kāi)始實(shí)施，每位學(xué)生根據(jù)意愿選定一名教師作為導(dǎo)師。在第一階段(二年級(jí))，導(dǎo)師幫助學(xué)生熟悉學(xué)科和專業(yè)的研究?jī)?nèi)容、方向和發(fā)展前沿的介紹，使學(xué)生及早了解和明確學(xué)習(xí)的專業(yè)內(nèi)容與發(fā)展方向，盡可能安排學(xué)生參與簡(jiǎn)單基礎(chǔ)的科學(xué)研究。在第二階段(三年級(jí))，以科研訓(xùn)練為主，導(dǎo)師應(yīng)切實(shí)安排學(xué)生進(jìn)行課題研究，讓學(xué)生獨(dú)立完成科研的每個(gè)環(huán)節(jié)，使學(xué)生在科研實(shí)踐中接受系統(tǒng)的技能和科學(xué)素養(yǎng)的嚴(yán)格訓(xùn)練。導(dǎo)師創(chuàng)造條件，讓學(xué)生參加學(xué)術(shù)和科技咨詢活動(dòng)，閱讀專業(yè)書(shū)籍，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種學(xué)術(shù)討論，參與生產(chǎn)實(shí)踐，擴(kuò)大視野，活躍創(chuàng)新思維。在第三階段(四年級(jí))，以畢業(yè)論文工作為主，導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)，撰寫(xiě)畢業(yè)論文，鞏固專業(yè)知識(shí)，提高專業(yè)技能。

2.2基于科研導(dǎo)師制的畢業(yè)論文指導(dǎo)模式的實(shí)施途徑

2.2.1鼓勵(lì)學(xué)生盡早介入導(dǎo)師課題

國(guó)外很多國(guó)家都采用的是大學(xué)二、三年級(jí)就進(jìn)入研究室從事科研工作，因此培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生動(dòng)手能力、科研思維及創(chuàng)新性思維都很強(qiáng)。而我們很多院校本科畢業(yè)論文往往在最后一個(gè)學(xué)期實(shí)施與畢業(yè)實(shí)習(xí)、找工作的時(shí)間相沖突，，時(shí)間緊，任務(wù)重，很難在短時(shí)間內(nèi)鍛煉學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)新能力，畢業(yè)論文也大打折扣。實(shí)行科研導(dǎo)師制，可以將科研導(dǎo)師制和本科畢業(yè)論文工作相結(jié)合，使學(xué)生盡早介入教師的科研課題，將畢業(yè)論文工作提前。導(dǎo)師結(jié)合自己的研究方向和在研課題推薦、指導(dǎo)學(xué)生檢索閱讀相關(guān)科研論文，組織參加各種學(xué)術(shù)講座，為后面的畢業(yè)論文進(jìn)行基本的知識(shí)和技能儲(chǔ)備。同時(shí)，低年級(jí)學(xué)生能較早地和高年級(jí)學(xué)生一起融入科研環(huán)境中，共同創(chuàng)造良好的科研氛圍，使他們的科研思維和動(dòng)手能力都有機(jī)會(huì)得到鍛煉，并在實(shí)踐中培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，親身體驗(yàn)導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、嚴(yán)肅科研的優(yōu)良作用，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

2.2.2為導(dǎo)師增設(shè)學(xué)生科研助手崗位

為進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生參與科技創(chuàng)新活動(dòng)的熱情，發(fā)揮學(xué)生助學(xué)助研的功能，提高學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，我院自2012年起為正主持廳局級(jí)以上課題的教師增設(shè)“學(xué)生科研助手”崗位，幫助教師管理實(shí)驗(yàn)室，指導(dǎo)低年級(jí)學(xué)生開(kāi)展科研工作，提高實(shí)驗(yàn)室和儀器設(shè)備的運(yùn)轉(zhuǎn)效率，推進(jìn)教師科研的順利實(shí)施，幫助學(xué)生出科研精品。學(xué)生作為科研小助手，可以在第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)突破點(diǎn)，驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)方案，幫助教師擺脫繁重教學(xué)工作，使教師能在宏觀上把握整個(gè)課題的進(jìn)展，有效提高科研工作效率，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程之中也得到導(dǎo)師的指導(dǎo)，自身的實(shí)踐創(chuàng)新能力也得到提高，進(jìn)而提高畢業(yè)論文質(zhì)量。

2.2.3結(jié)合導(dǎo)師的研究課題進(jìn)行選題

導(dǎo)師可以將本科生畢業(yè)論文的選題與自身在研課題進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。選題要針對(duì)現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)條件和專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，大小適中，難度適宜。例如，我院教師主持的“半導(dǎo)體多元納米晶復(fù)合膜生物誘導(dǎo)仿生合成及可見(jiàn)光催化降解染料廢水研究”為國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行分解設(shè)計(jì)或拓展延伸，拆解出若干不同的子課題。通過(guò)該選題，學(xué)生對(duì)光催化氧化降解有機(jī)廢水的原理有了深刻的理解，熟悉了光催化裝置和光催化處理廢水的工藝流程，并掌握了紫外可見(jiàn)分光光度計(jì)、氣相色譜儀等常用大型儀器的使用方法，與環(huán)境工程專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)一致，有利于學(xué)生的就業(yè)。

2.2.4鼓勵(lì)學(xué)生申請(qǐng)大學(xué)生科研創(chuàng)新項(xiàng)目

目前各大高校都在積極推廣大學(xué)生科研創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)，如浙江省“新苗人才計(jì)劃”、大學(xué)生科技創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃、開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室等。依托科研創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)，與本科畢業(yè)論文結(jié)合起來(lái)，部分學(xué)生在低年級(jí)階段即可通過(guò)大學(xué)生科研創(chuàng)新活動(dòng)平臺(tái)申請(qǐng)各級(jí)各類科研創(chuàng)新項(xiàng)目，盡早地進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室并參與導(dǎo)師的一些課題研究工作。學(xué)生申請(qǐng)科研創(chuàng)新項(xiàng)目，需要查閱文獻(xiàn)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)和撰寫(xiě)研究報(bào)告或科研論文，能夠系統(tǒng)地訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。有些學(xué)生直接將科研課題深入研究轉(zhuǎn)為畢業(yè)論文，對(duì)提高畢業(yè)論文質(zhì)量大有裨益，也有利于學(xué)生畢業(yè)后更快地適應(yīng)社會(huì)。從我院環(huán)境工程專業(yè)歷屆學(xué)生科研立項(xiàng)完成情況看，凡作為科研項(xiàng)目主持人的學(xué)生，能順利結(jié)題的畢業(yè)論文質(zhì)量高，成績(jī)均為優(yōu)良，且多數(shù)在國(guó)內(nèi)中文核心二級(jí)刊物上。學(xué)生在文獻(xiàn)閱讀、實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)處理、論文寫(xiě)作等方面的綜合素質(zhì)明顯提高。因此，鼓勵(lì)大學(xué)生申請(qǐng)和參加科研創(chuàng)新項(xiàng)目，本結(jié)合科研課題進(jìn)行畢業(yè)論文選題，既是對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐項(xiàng)目的延續(xù)和深入，而且因研究時(shí)限較長(zhǎng)，研究?jī)?nèi)容系統(tǒng)深入，研究經(jīng)費(fèi)充足，一般來(lái)說(shuō)，論文質(zhì)量較高。

篇4

最好的教育一定是教師的教和學(xué)生的學(xué)緊密結(jié)合的教育。要想做到這一點(diǎn)就要求職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教師要關(guān)注學(xué)生的實(shí)際，包括實(shí)際水平、學(xué)習(xí)訴求、學(xué)習(xí)方法、興趣愛(ài)好等方方面面，結(jié)合學(xué)生基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)興趣不高的狀況改進(jìn)教學(xué)模式，采用靈活多樣的教學(xué)手段來(lái)吸引學(xué)生，提高他們學(xué)習(xí)的積極性，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，關(guān)注他們的實(shí)際需求，這樣我們的教學(xué)效果才會(huì)優(yōu)化。

三、要結(jié)合我們學(xué)科特點(diǎn)，特別是散文作品的特點(diǎn)來(lái)有針對(duì)性地開(kāi)展教學(xué)。

合理地安排教學(xué)流程，有計(jì)劃、有層次地使學(xué)生接受所學(xué)。在具體的落實(shí)過(guò)程中要注意做到：要重視學(xué)生的閱讀訓(xùn)練，學(xué)生閱讀的過(guò)程就是體會(huì)和感受文章之美的過(guò)程，是融入文章的過(guò)程，也是和作者產(chǎn)生共鳴的過(guò)程，所以閱讀在這方面就非常重要。教師要引導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃地閱讀欣賞一定數(shù)量的古代詩(shī)歌散文名篇,感受詩(shī)歌散文作品中的藝術(shù)魅力,享受詩(shī)文之美,從而培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣,提升學(xué)生的修養(yǎng)素質(zhì)。有效的教學(xué)方式是達(dá)到這些目標(biāo)的關(guān)鍵,同時(shí),還要充分體現(xiàn)詩(shī)文欣賞課程的特點(diǎn)和關(guān)注學(xué)生的基本學(xué)情。

四、在教學(xué)過(guò)程中教師要遵循以下幾點(diǎn)

1.要注重誦讀。

陶行知老先生說(shuō)：國(guó)文本是讀的學(xué)科,而這一方法對(duì)古詩(shī)文來(lái)說(shuō)尤其重要,學(xué)生要讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,最后還要讀出情感,學(xué)生在誦讀中才能走進(jìn)文本,理解文意,感受作品的音韻美。

2.豐富的想象力能使學(xué)生加深對(duì)作品的理解。

把文字轉(zhuǎn)化為畫(huà)面,才能真正深入到作品的內(nèi)部,使學(xué)生對(duì)作品的內(nèi)容和形式具有深刻的印象,理解詩(shī)人的內(nèi)心世界,才能真正讀懂作品。

3.強(qiáng)化體驗(yàn)。

情景的再現(xiàn)是幫助學(xué)生理解作品的有效方法,因此,在教學(xué)過(guò)程中教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活積累,創(chuàng)造與激發(fā)與作品相似的情景和感情體驗(yàn),讓學(xué)生與文本產(chǎn)生共鳴,能加深學(xué)生對(duì)作品的理解。在語(yǔ)文教學(xué)中,如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,把語(yǔ)文課堂由單純傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生滿足求知渴望、培養(yǎng)能力、陶冶性情、凈化思想的樂(lè)園,是語(yǔ)文教學(xué)所要追求的目標(biāo),也是實(shí)施素質(zhì)教育的要求。針對(duì)這本選修教材,根據(jù)詩(shī)歌散文的特點(diǎn),我主要運(yùn)用了語(yǔ)感誦讀欣賞法、互動(dòng)誦讀欣賞法、觀照閱讀欣賞法、參悟閱讀欣賞法、探究閱讀欣賞法和涵詠體悟欣賞法來(lái)進(jìn)行教學(xué)工作,教學(xué)設(shè)計(jì)中制定多樣化的方案來(lái)促使學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,注重激發(fā)學(xué)生的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力,讓學(xué)生不僅要學(xué)到知識(shí),還要掌握學(xué)習(xí)的方法,做一個(gè)能學(xué)習(xí)的人。

篇5

二、以擴(kuò)展性學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的鞏固

語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的積累和語(yǔ)言理解策略以及語(yǔ)言使用策略都需要學(xué)生在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，這是學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿?，為此，要?shí)現(xiàn)課內(nèi)知識(shí)和課外知識(shí)的互動(dòng)。教師作為支架式教學(xué)的主導(dǎo)，要以課內(nèi)知識(shí)促進(jìn)課外知識(shí)的學(xué)習(xí)，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)成為終身學(xué)習(xí)。例如，在《小鷹學(xué)飛》、《青蛙看?！?、《狼和小羊》和《狐貍和烏鴉》的相關(guān)章節(jié)學(xué)習(xí)完以后，教師引導(dǎo)學(xué)生分析這些文章的特點(diǎn)，文章簡(jiǎn)短，語(yǔ)言精練，并且都共同說(shuō)明了一個(gè)小道理。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀安徒生童話和中國(guó)傳統(tǒng)的故事，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)速讀體會(huì)文章所述說(shuō)的道理，并通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換向爸爸媽媽、爺爺奶奶以及自己的同伴講述自己看到的故事，這樣的支架就將學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)擴(kuò)展到日常生活中，促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的持續(xù)發(fā)展。

篇6

語(yǔ)文課文內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)，理解課文內(nèi)容必須與當(dāng)時(shí)的情景結(jié)合。例如，在《烏鴉喝水》這篇課文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手疊一只小烏鴉，并準(zhǔn)備一個(gè)高腳小口瓶子，讓學(xué)生自己實(shí)踐，想辦法讓自己的烏鴉喝到水。學(xué)生們不斷嘗試，有的學(xué)生想到把瓶子放倒，有的學(xué)生想到把瓶口用石頭砸破，有的學(xué)生想到自己拿瓶子喂烏鴉喝水等等，學(xué)生的方法千奇百怪。這時(shí)教師導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)烏鴉是怎樣喝到水的，烏鴉想到了哪些辦法，哪個(gè)辦法使烏鴉喝到了水，哪些辦法烏鴉沒(méi)有喝到水，為什么那些辦法沒(méi)有讓烏鴉喝到水。學(xué)生一邊讀課文，一邊實(shí)踐，逐漸畫(huà)出文章中的幾種方法以及各種方法成功和失敗的原因，也就是逐漸掌握課文的基本內(nèi)容。同時(shí)以小組為單位，展開(kāi)討論，學(xué)生以烏鴉為主體展開(kāi)思考，有的同學(xué)思考，烏鴉用嘴銜著石頭力氣不夠大，打不碎瓶子，而且破的瓶子會(huì)把烏鴉弄傷，有的同學(xué)說(shuō)烏鴉力氣不夠大，瓶子倒不了等等，學(xué)生在討論中體會(huì)烏鴉的智慧，并體會(huì)到遇到問(wèn)題發(fā)揮智慧的重要作用。

篇7

首先，讓我們聯(lián)系上下文來(lái)剖析。詩(shī)人寫(xiě)“五岳”，寫(xiě)“赤城”，寫(xiě)“天臺(tái)”，無(wú)疑都是用來(lái)襯托天姥山的雄奇高峻的。天臺(tái)山位于天姥山的東南面，說(shuō)“對(duì)著（天姥山）這座山，（天臺(tái)山）就好像要向東南面倒下去似的”，著實(shí)讓人費(fèi)解。其一，既說(shuō)天臺(tái)山是對(duì)著天姥山的，那怎么會(huì)一下子向它的左側(cè)后（東南面）倒下去了呢？盡管注者加了“好像”、“似的”等詞語(yǔ)，但這種朝著離天姥山越來(lái)越遠(yuǎn)，大有“棄我去者”之嫌的倒法，又如何來(lái)襯托天姥山呢？其二，詩(shī)人采用擬人化的手法，僅著一“傾”字，就生動(dòng)形象地寫(xiě)出了天姥山的雄奇高峻。如果天臺(tái)山“好像要朝著東南面倒下去似的”，既是向后“傾”，又怎么來(lái)襯托天姥山，表達(dá)其嘆服呢？詩(shī)人這里既然采用了擬人化手法，我們不妨用常見(jiàn)禮數(shù)來(lái)作個(gè)類比：甲要向乙表露欽佩、仰慕之意，就應(yīng)面對(duì)乙打躬作揖，甚至稽首，絕無(wú)后仰倒下去行禮之說(shuō)。

故筆者認(rèn)為：天臺(tái)山不是向東南面倒下去，而是向西北面倒下去，癥結(jié)就在對(duì)“東南傾”的解釋上。《夢(mèng)游天姥吟留別》雖是一首七言古詩(shī)，可詩(shī)人在用韻上仍是十分講究的：“……橫……城……傾”，一氣貫通，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。正是為了押韻上的需要，詩(shī)人把“傾東南”倒裝過(guò)來(lái)，成了“東南傾”。這在古今詩(shī)歌創(chuàng)作中是不乏其例的。而且，“傾”在這里只有勸欽佩、仰慕”之意，才富有擬人的浪漫手法。所以，“對(duì)此欲倒東南傾”的“直譯”應(yīng)該是：“對(duì)著（天姥山）這座山，（天臺(tái)山）就好像要在東南面（朝著天姥山）下拜似的?！边@就入情入理了。

篇8

(二)挖掘?qū)W生潛能，提高學(xué)習(xí)積極性

高職院校的授課方式、學(xué)習(xí)進(jìn)度和考試方式有了很大變化，很多文化基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生無(wú)法適應(yīng)，學(xué)習(xí)沒(méi)有計(jì)劃性，也不會(huì)運(yùn)用好的方法，長(zhǎng)期處于被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，付出大量時(shí)間和精力卻收效甚微。有的學(xué)生是被逼著去上課的，他們?nèi)狈镜那笾险n是為了拿學(xué)分，從而順利畢業(yè)，久而久之，必定導(dǎo)致嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。賞識(shí)教育緊扣素質(zhì)教育的脈搏，遵循學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，秉持賞識(shí)、鼓勵(lì)的基本理念，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己才是學(xué)習(xí)的主人，幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)的態(tài)度，主動(dòng)去學(xué)習(xí)，最終形成好的學(xué)習(xí)氛圍。它承認(rèn)學(xué)生之間的差異，允許學(xué)生失敗，并及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，不斷加以擴(kuò)大與強(qiáng)化，激發(fā)學(xué)生的潛能，使其充分發(fā)揮個(gè)人能力。

(三)消除逆反心理，構(gòu)建良好師生關(guān)系

逆反心理在高職學(xué)生中普遍存在，在家里他們?cè)诤鮽€(gè)人的空間，希望得到家長(zhǎng)的認(rèn)同，不再順從父母的教育言語(yǔ);在學(xué)校他們反感老師苦口婆心的說(shuō)教，有時(shí)故意與老師抬桿，挖苦思想進(jìn)步的同學(xué)，甚至不顧后果與老師或同學(xué)發(fā)生沖突，不遵守規(guī)章制度，個(gè)人英雄主義突出，集體協(xié)作精神缺乏。對(duì)于上述問(wèn)題，教師如果處理不好，會(huì)使師生關(guān)系緊張，產(chǎn)生消極的學(xué)習(xí)情緒。在學(xué)生犯錯(cuò)誤或者學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)，教師不應(yīng)一味簡(jiǎn)單地責(zé)罰，而應(yīng)該及時(shí)與學(xué)生溝通，努力挖掘?qū)W生的閃光點(diǎn)，用賞識(shí)的眼光去鼓勵(lì)學(xué)生，想方設(shè)法幫學(xué)生解決難題，這樣有利于讓學(xué)生建立對(duì)教師的信任，形成良好的師生關(guān)系，學(xué)生才更愿意把教師對(duì)自己的要求內(nèi)化成個(gè)人的需求［3］。教育者通過(guò)真誠(chéng)地溝通、積極地鼓勵(lì)、無(wú)私地贊揚(yáng)，營(yíng)造輕松、愉快的氛圍，使學(xué)生收斂張揚(yáng)和叛逆，有利于學(xué)習(xí)的有效進(jìn)行。

(四)培養(yǎng)集體觀念，強(qiáng)化自制力

高職學(xué)生容易過(guò)度關(guān)注自我，認(rèn)識(shí)或處理事情喜歡從自我的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益為先，喜歡抬高自己，貶低他人。行為上我行我素，不愿與他人合作共事，認(rèn)為依賴集體力量解決問(wèn)題是個(gè)人無(wú)能的表現(xiàn)，缺少團(tuán)隊(duì)精神和團(tuán)結(jié)意識(shí)。有的學(xué)生做事沖動(dòng)、不理智，經(jīng)常違反校紀(jì)校規(guī)，個(gè)人欲望強(qiáng)，自我節(jié)制意識(shí)淡薄。教育者要積極倡導(dǎo)集體主義和理想信念教育，鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生積極參加集體活動(dòng)，為學(xué)生在集體活動(dòng)中展現(xiàn)自我塑造好平臺(tái)，讓每個(gè)學(xué)生感覺(jué)自我存在的重要價(jià)值，相信集體，依靠集體，熱愛(ài)集體，在集體中成長(zhǎng)，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。對(duì)于自制力差的學(xué)生，教育者要鼓勵(lì)學(xué)生抵制各種誘惑，提出嚴(yán)格的要求，激勵(lì)學(xué)生要與不正之風(fēng)作長(zhǎng)期的、堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，幫助學(xué)生樹(shù)立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，杜絕上課遲到、曠課、考試作弊等違紀(jì)行為，擺脫網(wǎng)絡(luò)游戲的禍害，培養(yǎng)自制、獨(dú)立、果斷、堅(jiān)定等優(yōu)秀的意志品質(zhì)。

二、當(dāng)前賞識(shí)教育在實(shí)施中的主要誤區(qū)

(一)只賞識(shí)，不批評(píng)

在實(shí)施賞識(shí)教育過(guò)程中，很多教育者陷入了“只賞識(shí)，不批評(píng)”的誤區(qū)，一味用賞識(shí)滿足學(xué)生，最后導(dǎo)致出現(xiàn)“賞識(shí)依賴癥”，學(xué)生努力是為了獲得賞識(shí)而不是進(jìn)步，考高分是為了博取老師家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)而不是獲取知識(shí)。出現(xiàn)上述問(wèn)題主要是沒(méi)有把握賞識(shí)教育的本質(zhì)，賞識(shí)教育并不是遷就的教育和過(guò)分包容的教育，也包含了適當(dāng)?shù)呐u(píng)和懲罰。教育者不能一味的表?yè)P(yáng)或批評(píng)，要處理好兩者之間的關(guān)系，合理運(yùn)用，因材施教，只有二者相輔相成，才會(huì)達(dá)到良好的教育效果，使學(xué)生形成良好的性格。學(xué)生做得對(duì)，做得好，就應(yīng)該客觀、真誠(chéng)地表?yè)P(yáng)，如果犯了錯(cuò)誤，就要及時(shí)提出批評(píng)，批評(píng)也要適當(dāng)，注意保護(hù)學(xué)生自尊。

(二)賞識(shí)不適度

在賞識(shí)教育中，存在一個(gè)“度”的問(wèn)題。曾經(jīng)有一位家長(zhǎng)非常認(rèn)可賞識(shí)教育，并將之應(yīng)用到對(duì)孩子的教育中，無(wú)論做家務(wù)，還是完成作業(yè)，他都會(huì)盡量表?yè)P(yáng)孩子。后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)孩子聽(tīng)不得批評(píng)了，委婉的勸說(shuō)也會(huì)使孩子心情低落，遇到困難也容易自暴自棄。上述問(wèn)題的根源在于，家長(zhǎng)沒(méi)有把握好賞識(shí)的尺度。教育者要達(dá)到賞識(shí)的目的，必須掌握好火候，嚴(yán)防“過(guò)”與“不及”。若賞識(shí)不夠，會(huì)傷害學(xué)生的自尊心，使其產(chǎn)生自卑心理。反之，則會(huì)導(dǎo)致學(xué)生自滿任性，不能客觀認(rèn)識(shí)自己。要把握好賞識(shí)的“度”，對(duì)膽小的學(xué)生多肯定鼓勵(lì)，善于捕捉問(wèn)題學(xué)生的閃光點(diǎn)，及時(shí)恰當(dāng)賞識(shí)。賞識(shí)教育要讓學(xué)生學(xué)會(huì)賞識(shí)自己，賞識(shí)他人，賞識(shí)人生，賞識(shí)世界。

(三)溺愛(ài)

賞識(shí)教育的本質(zhì)是愛(ài)，但不是“溺愛(ài)”。教育者關(guān)愛(ài)學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)是好的，但要正確區(qū)分賞識(shí)與溺愛(ài)的界限，實(shí)施理性的賞識(shí)教育。學(xué)生的成長(zhǎng)需要肯定、包容和理解，一味地滿足其物質(zhì)欲望，忽視心理需求，不能使其健康成長(zhǎng)。教育者要在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，給予其應(yīng)有的尊重和信任，并引導(dǎo)、激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，滿足學(xué)生物質(zhì)和心理上的雙重需求。溺愛(ài)是不科學(xué)的，不是真正的愛(ài)，更不是賞識(shí)教育。要培養(yǎng)學(xué)生抗挫折的能力，當(dāng)學(xué)生遭遇挫折時(shí)，教育者要本著包容和愛(ài)的原則鼓勵(lì)學(xué)生，使其從容面對(duì)挫折與困難，增強(qiáng)心理承受能力;要鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)自信心，自信心越強(qiáng)，對(duì)成功的期望越大，就越容易獲得成功。

(四)一好百好，相互比較

不少教育者存有一種偏見(jiàn)，認(rèn)為學(xué)生只要成績(jī)好，其他方面也會(huì)好，包括性格與行為，所謂“一好百好”。相反，把成績(jī)差的同學(xué)視為在性格、行為各方面都很差。這是典型的對(duì)學(xué)生缺乏全面了解，沒(méi)有認(rèn)識(shí)學(xué)生優(yōu)缺點(diǎn)的一種偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)會(huì)助長(zhǎng)“好學(xué)生”的優(yōu)越感，抹殺“壞學(xué)生”積極性，衍生出許多心理問(wèn)題。相互比較，是指教育者喜歡把學(xué)生與學(xué)生比較，通過(guò)比較來(lái)鑒別高低與優(yōu)劣，對(duì)優(yōu)異者進(jìn)行贊美，認(rèn)為有助于學(xué)生長(zhǎng)善救失，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這恰恰忽視了學(xué)生之間的獨(dú)特性和個(gè)性差異，容易傷害學(xué)生的自尊心［4］。

三、賞識(shí)教育實(shí)施的主要策略

(一)培養(yǎng)賞識(shí)意識(shí)，關(guān)注學(xué)生心理

賞識(shí)教育要求教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，然后及時(shí)賞識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生向正確方向發(fā)展;教師要具備較高的綜合素質(zhì)，不僅要有過(guò)硬的教學(xué)本領(lǐng)，還要有崇高的品德及循循善誘的能力;教師要對(duì)學(xué)生的家庭、學(xué)習(xí)、特長(zhǎng)等情況有全面了解，才能有的放矢地作出不同的賞識(shí);教師要密切關(guān)注學(xué)生的心理變化，通過(guò)賞識(shí)不斷增強(qiáng)學(xué)生的自信心，培養(yǎng)積極向上的人生觀。學(xué)生對(duì)同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容可能會(huì)有不同的反應(yīng)，有的會(huì)因基礎(chǔ)好而粗心大意，有的則灰心喪氣，教師通過(guò)個(gè)別鼓勵(lì)，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，防止情況惡化。教師要深入學(xué)生生活，關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生遇到的問(wèn)題盡可能提供解決策略和必要幫扶［5］。

(二)把握時(shí)機(jī)，及時(shí)賞識(shí)

在教育教學(xué)過(guò)程中，教育者要細(xì)心觀察、傾聽(tīng)和理解學(xué)生，注意把握賞識(shí)教育的時(shí)機(jī)，時(shí)刻保持對(duì)學(xué)生的關(guān)注，哪怕是非常細(xì)微的進(jìn)步，都要給與相應(yīng)贊賞，及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生感覺(jué)被關(guān)愛(ài)和重視。對(duì)高職院校學(xué)生實(shí)施賞識(shí)教育，教師很難做到對(duì)每一名同學(xué)都關(guān)注到位，賞識(shí)性、激勵(lì)性的語(yǔ)言表達(dá)不夠及時(shí)，隨性的評(píng)價(jià)反而占了很大比例。這要求教師善于用發(fā)現(xiàn)美的眼睛捕捉學(xué)生的美，不放過(guò)任何一個(gè)合理的賞識(shí)機(jī)會(huì)，也不濫于給出賞識(shí)評(píng)價(jià)。以此為契機(jī)，不斷增強(qiáng)學(xué)生的自信心，促使其持續(xù)進(jìn)步，用賞識(shí)、愛(ài)心和真誠(chéng)去激活高職院校課堂，讓一個(gè)個(gè)年輕、鮮活的生命，在賞識(shí)教育中乘著夢(mèng)想的翅膀飛翔。

(三)因材施教，正確賞識(shí)

高職學(xué)生存在較大個(gè)體差異，賞識(shí)的方法也要有所側(cè)重。針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，教育者要分析具體情況，實(shí)事求是地開(kāi)展賞識(shí)教育。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生想要獲得的賞識(shí)差異較大，有的想得到信任，有的想得到鼓勵(lì)，有的想得到贊美，對(duì)某些思想頑固的學(xué)生，或許適當(dāng)?shù)呐u(píng)與懲罰效果更好。因材施教是指，教育者根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的賞識(shí)方法來(lái)有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展［6］。對(duì)不同學(xué)習(xí)程度的學(xué)生，教育者賞識(shí)評(píng)價(jià)的方法和內(nèi)容要有所區(qū)別，要適時(shí)、正確地進(jìn)行賞識(shí)，教學(xué)過(guò)程中注重賞識(shí)同批評(píng)、懲罰等方法結(jié)合運(yùn)用，促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)［7］。

(四)認(rèn)識(shí)局限，講究藝術(shù)

教育者要認(rèn)識(shí)到，賞識(shí)教育的作用是有限的，它解決不了所有的教育問(wèn)題。賞識(shí)帶給了學(xué)生自信，催生了付諸實(shí)踐的強(qiáng)大動(dòng)力，使學(xué)生獲得成功。如果不加節(jié)制地賞識(shí)學(xué)生的一切，很容易把學(xué)生帶入“我是無(wú)敵超人”的心理陷阱，當(dāng)遇到失敗的挫折時(shí)，可能致使學(xué)生“一瀉千里”，從此不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不再愿意挑戰(zhàn)自我。賞識(shí)也要講究藝術(shù)，語(yǔ)言上多以肯定和鼓勵(lì)為主，促使學(xué)生發(fā)憤圖強(qiáng)，而不是懈怠墮落;可以通過(guò)恰到好處的行動(dòng)實(shí)施賞識(shí)教育，讓學(xué)生體會(huì)到老師的重視和欣賞，激發(fā)學(xué)習(xí)的干勁;不要忽視體態(tài)語(yǔ)言的妙效，“拍拍肩”、“摸摸頭”，一個(gè)贊許的眼神，一個(gè)滿意的微笑，都會(huì)給予學(xué)生無(wú)窮的力量;賞識(shí)教育要求教育者有耐心、有恒心、有信心，堅(jiān)持不懈地付出努力。

(五)多方聯(lián)動(dòng)，形成合力

實(shí)施賞識(shí)教育要注重構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)等多方聯(lián)動(dòng)的機(jī)制體制，形成賞識(shí)合力，促進(jìn)教育效果。高職院校的大學(xué)生自身存在自卑、厭學(xué)、消極等諸多問(wèn)題，這些家長(zhǎng)、老師眼中的“后進(jìn)行”如何發(fā)生本質(zhì)改變，進(jìn)入“優(yōu)等生”的行列，這需要多方賞識(shí)教育的聯(lián)動(dòng)。通過(guò)學(xué)校與家庭、社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，共同協(xié)調(diào)、研究，建立學(xué)校、家庭和社會(huì)相結(jié)合的立體化教育網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力，更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。家庭要為學(xué)校教育提供強(qiáng)有力的支持，為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供廣闊的平臺(tái)，大力倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

篇9

現(xiàn)有關(guān)于組織冗余研究的文獻(xiàn)，大多數(shù)都是在討論組織冗余對(duì)組織績(jī)效、創(chuàng)新等的影響是積極的還是消極的。而這種研究的理論依據(jù)集中在組織理論、理論和資源基礎(chǔ)觀的論述上，且都是單一的理論視角。如果單純只是從理論本身出發(fā)，那么得出的結(jié)論可能會(huì)是片面的。組織冗余作為企業(yè)里面的一種資源，必須考慮其在實(shí)踐中的應(yīng)用。因此，對(duì)組織冗余的分析要結(jié)合具體的情境來(lái)研究，特別是在知識(shí)管理的環(huán)境下。而已有文獻(xiàn)大多數(shù)研究樣本都是基于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)我國(guó)情境下的研究較少，尤其是對(duì)知識(shí)管理環(huán)境的變化而引起的企業(yè)冗余資源的變化的研究甚少。

2．缺乏知識(shí)資源和關(guān)系資源的研究

由于中西方國(guó)情和文化背景的差異，組織冗余在西方的研究多是針對(duì)組織有形資源，如多余的人員、未使用的資本、不必要的資本費(fèi)用等，對(duì)于嵌入在人力資源網(wǎng)絡(luò)中的知識(shí)資源和關(guān)系資源這一類無(wú)形的冗余資源的研究很少。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)這類無(wú)形冗余資源的測(cè)量和影響機(jī)制的研究都還比較模糊，只是粗范地認(rèn)為知識(shí)冗余資源有很重要的作用，而究竟知識(shí)冗余資源的生成機(jī)制是怎樣的以及其如何對(duì)企業(yè)產(chǎn)生影響，目前的研究還比較缺乏和零散。

3．缺乏對(duì)組織冗余前因變量的研究

大量的研究都是把組織冗余看作是一個(gè)自變量或內(nèi)生變量，將其看成是組織績(jī)效、企業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)成長(zhǎng)、企業(yè)國(guó)際化、戰(zhàn)略等的影響因素，而針對(duì)具體的組織冗余前因變量的研究較少，只是一些理論知識(shí)上的分析，缺少實(shí)證研究和經(jīng)驗(yàn)的支持。雖然已有文獻(xiàn)研究得出在組織冗余和創(chuàng)新、績(jī)效、企業(yè)成長(zhǎng)等方面存在一定的積極關(guān)系，但是對(duì)于如何讓公司識(shí)別組織冗余資源，控制冗余的數(shù)量，從而使公司保持正常的冗余水平卻鮮有研究。

二、未來(lái)進(jìn)一步研究方向

1．理論研究與知識(shí)情境相結(jié)合

從文獻(xiàn)的梳理過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)組織冗余的理論研究已經(jīng)比較成熟。無(wú)論是組織理論、理論還是資源觀，都從各自的理論視角深刻地分析了組織冗余的作用。但是，如果只是從理論角度來(lái)研究，其實(shí)踐應(yīng)用效果必然會(huì)降低。未來(lái)研究可以進(jìn)一步考慮結(jié)合知識(shí)管理環(huán)境，來(lái)探討組織冗余對(duì)組織創(chuàng)新的意義。

2．拓展組織冗余資源的研究邊界

組織冗余包括有形的冗余資源（如現(xiàn)金、設(shè)備、原材料等）和無(wú)形的冗余資源（如嵌入在人力資源網(wǎng)絡(luò)中的知識(shí)資源、關(guān)系資源），現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)無(wú)形冗余資源的研究還比較缺乏。而如今在知識(shí)管理環(huán)境下，知識(shí)資源是組織創(chuàng)新的源泉，對(duì)組織的成長(zhǎng)有著重要的作用。因此，有必要在未來(lái)的研究中明確知識(shí)冗余資源、關(guān)系資源等無(wú)形冗余資源的測(cè)量和影響機(jī)制，拓展組織冗余的研究邊界，使其不再局限于對(duì)有形資源的研究。

篇10

一、高職院校學(xué)生語(yǔ)文口語(yǔ)現(xiàn)狀分析

1.高職語(yǔ)文課程的現(xiàn)狀制約著口語(yǔ)教學(xué)發(fā)展

高職語(yǔ)文課程在高職院校雖然是必修課，但相對(duì)于專業(yè)課語(yǔ)文課程在許多院校并不受重視。而長(zhǎng)期的應(yīng)試教育又使有些教師認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)只需教好課文，指導(dǎo)好學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作就行了，因此，“讀”和“寫(xiě)”成了語(yǔ)文教學(xué)的中心內(nèi)容。他們認(rèn)為教學(xué)生“說(shuō)話”太簡(jiǎn)單，或者沒(méi)有必要，從而忽略了對(duì)學(xué)生口語(yǔ)能力的培養(yǎng)。教育觀念落后，仍停留在陳舊的教學(xué)模式中，以教為主、很少和學(xué)生課間課下進(jìn)行溝通，教學(xué)內(nèi)容單一使課堂氣氛沉悶，很多學(xué)生本來(lái)學(xué)習(xí)就差，學(xué)生不能參與其中。很少有教師去注意拓展學(xué)生的口語(yǔ)能力，沒(méi)有起到積極的引導(dǎo)作用。

2.學(xué)生自身的原因

職校學(xué)生大多在考取普通高中無(wú)望時(shí)才不得不選擇了職校。他們?cè)谡Z(yǔ)文方面知識(shí)少、閱讀量小、詞匯積累少，因而口語(yǔ)表達(dá)也受阻礙。另外，在一些地方受方言影響，學(xué)生普通話說(shuō)得不好，直接影響了表達(dá)效果。同時(shí)職校學(xué)生的年齡大多在15—20歲之間，在心理和生理上正趨于成熟，在情感上出現(xiàn)了內(nèi)向性和表現(xiàn)性共存的現(xiàn)象，因而普遍存在公眾場(chǎng)合“羞于啟齒”的心理障礙。

3.生活環(huán)境的影響

社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境又在一定程度上制約著他們的口頭表達(dá)能力。許多學(xué)生在由于口語(yǔ)能力差，缺乏很好和人溝通的能力，言少木訥，不愿意和人多交往。許多家長(zhǎng)在教育孩子的時(shí)候經(jīng)常講“在外面盡量少講話，言多必失，多做事，少惹事”。有的家長(zhǎng)經(jīng)常忙于工作，很少和孩子溝通，給他們關(guān)懷。這些因素都造成在生活中沒(méi)有很好的語(yǔ)言氛圍，缺乏語(yǔ)言環(huán)境的生活必將一定程度上會(huì)造成學(xué)生口語(yǔ)差。特別是許多學(xué)生生活中很少到外面和社會(huì)接觸，進(jìn)入社會(huì)后不知所措，不懂和人交往的禮儀，不知道如何和別人打招呼交往等。

二、口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)

如何提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)以教材為依據(jù)，加強(qiáng)如下幾個(gè)方面的訓(xùn)練。

1.傾聽(tīng)訓(xùn)練

傾聽(tīng)是口語(yǔ)交際中的一項(xiàng)必要活動(dòng)。俗話說(shuō)聽(tīng)得懂才能說(shuō)得明白，因?yàn)樵谌穗H交往中不可能總是你說(shuō)給別人聽(tīng)，也需要你聽(tīng)取別人的話語(yǔ)，這就有必要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，首先要解決態(tài)度問(wèn)題。一個(gè)謙虛好學(xué)的人，一個(gè)懂得善待他人的人，一個(gè)善于反省、自強(qiáng)不息的人，永遠(yuǎn)懂得傾聽(tīng)。只有學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，才能打開(kāi)一扇扇心靈的窗戶，走進(jìn)一座座知識(shí)的殿堂。傾聽(tīng)要注意掌握以下方法：首先要精神專注。一要聽(tīng)，即從說(shuō)話人話語(yǔ)中獲得關(guān)鍵信息；二要看，察言觀色，捕捉有用的非語(yǔ)言信息。其次要勤于思考。不斷分析說(shuō)話人的觀點(diǎn)和意圖，調(diào)整自己的預(yù)測(cè)，善于聽(tīng)出說(shuō)話人通過(guò)話語(yǔ)、表情等暗示的隱性信息。另外要積極反饋。對(duì)說(shuō)話人的講話做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，要和說(shuō)話人交流目光，恰當(dāng)?shù)卣{(diào)動(dòng)相關(guān)的背景知識(shí)，在頭腦中形成判斷、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

2.演講訓(xùn)練

演講是最能反映人的口語(yǔ)表達(dá)能力的一種語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，它要求在運(yùn)用口語(yǔ)的同時(shí)輔以適當(dāng)?shù)那楦?、?dòng)作，以表達(dá)比較系統(tǒng)的看法和認(rèn)識(shí)。演講是一種宣傳鼓動(dòng)的有效形式，也是每位職校學(xué)生應(yīng)具備的一種表達(dá)能力。在講課的過(guò)程中，教師要讓學(xué)生深刻體會(huì)到演講的主要特點(diǎn)：目的性、鼓動(dòng)性和藝術(shù)性；要使學(xué)生掌握演講的基本要求：內(nèi)容充實(shí)、觀點(diǎn)正確、語(yǔ)言流暢生動(dòng)、感情濃烈真摯、態(tài)勢(shì)自然得體等。待學(xué)生有了一定的演講知識(shí)儲(chǔ)備后，教師可布置作業(yè)，讓學(xué)生做好參與演講的準(zhǔn)備，然后在語(yǔ)文課上讓學(xué)生作5分鐘演講。演講要求可由易到難：第一步，允許學(xué)生預(yù)先寫(xiě)出演講搞，上臺(tái)后照本宣科，但要求發(fā)音準(zhǔn)確，聲音洪亮，表達(dá)清楚；第二步，學(xué)生可預(yù)先準(zhǔn)備好稿子，但必須脫稿講述，力求做到聲音和姿態(tài)相結(jié)合；第三步是即興演講，這要求就比較高了，演講者必須具備隨機(jī)應(yīng)變的能力和扎實(shí)的語(yǔ)文基本功。音調(diào)既要抑揚(yáng)頓挫，內(nèi)容又要有真實(shí)感，題材更要符合當(dāng)時(shí)的要求。在這三步中，第一步、第二步容易做到，而要做到第三步，則需要平時(shí)不斷積累知識(shí)和鍛煉口才。在學(xué)生演講的過(guò)程中，教師可作些適當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)，還可以結(jié)合學(xué)校的文藝匯演舉行演講比賽，使學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)、共同提高。

3.辯論訓(xùn)練

辯論集道德涵養(yǎng)、文化積累、知識(shí)結(jié)構(gòu)、邏輯思辨、心理素質(zhì)、語(yǔ)言藝術(shù)、整體協(xié)作、儀表儀態(tài)為一體，是高水平、綜合性的口語(yǔ)交際活動(dòng)，極富魅力和欣賞價(jià)值。辯論是檢驗(yàn)人的口才，也是檢驗(yàn)人的思維能力的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它是站在對(duì)立立場(chǎng)就同一問(wèn)題闡述自己的看法、批駁對(duì)方觀點(diǎn)的一種論爭(zhēng)。它既要有立論，又要有駁論，比一般的演講要求更高。教師在指導(dǎo)辯論訓(xùn)練時(shí)要做到以下幾點(diǎn)：一是結(jié)合課文對(duì)學(xué)生講深講透辯論的有關(guān)知識(shí)。如辯論的特點(diǎn)：立場(chǎng)尖銳對(duì)立、思維活躍敏捷、用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)激烈；辯論的基本要求：論點(diǎn)鮮明、論據(jù)真實(shí)、聽(tīng)辯認(rèn)真、應(yīng)對(duì)靈活、邏輯嚴(yán)密；辯論的準(zhǔn)備和辯論的技巧等，以便讓學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)。二是讓學(xué)生分別扮演正反兩方，對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行論辯演示，以活躍課堂氣氛，加深學(xué)生的印象，使理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能。教師在辯論后對(duì)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，這樣往往能起到立竿見(jiàn)影的作用。三是以課后思考練習(xí)的形式布置學(xué)生準(zhǔn)備辯詞。辯論的題目可選擇如“青春需要偶像／青春不需要偶像”、“挫折有利于成才／挫折不利于成才”等有意義的題目，可以安排8人一組，正反方各4人，進(jìn)行辯論練習(xí)。通過(guò)這種練習(xí)，可達(dá)到促使學(xué)生自覺(jué)豐富知識(shí)、拓寬視野、提高口語(yǔ)表達(dá)能力的目的。

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篇11

1.2能夠培養(yǎng)起學(xué)生扎實(shí)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)

除了提升競(jìng)爭(zhēng)觀念以外，賞識(shí)教育還能有效幫助學(xué)生建立起扎實(shí)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在采用賞識(shí)教育教學(xué)理念來(lái)進(jìn)行授課的課堂中，教師一般會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同程度的鼓勵(lì)。尤其是那些率先完成了教師任務(wù)，并能引領(lǐng)其他同學(xué)共同進(jìn)步的學(xué)生，教師將這些學(xué)生樹(shù)立成榜樣，多給予后進(jìn)的學(xué)生更多的追趕空間。學(xué)生為了得到教師的肯定與表?yè)P(yáng)，會(huì)主動(dòng)地去做到優(yōu)秀學(xué)生也能做到的任務(wù)，漸漸地，不同程度的學(xué)生之間會(huì)建立起良性的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，有助于整個(gè)學(xué)生群體的全面成長(zhǎng)，也能培養(yǎng)起所有人優(yōu)良的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

2賞識(shí)教育采用的方法

2.1師生之間建立起融洽的關(guān)系

體育課教學(xué)需要學(xué)生的共同參與，因此教師就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)與每一個(gè)學(xué)生融洽地相處，學(xué)會(huì)接納每一個(gè)學(xué)生，無(wú)論是成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，還是成績(jī)較差的后進(jìn)生，在教師這兒都應(yīng)當(dāng)無(wú)差別的對(duì)待。學(xué)生也應(yīng)當(dāng)建立起對(duì)教師的充分信任，在課堂上跟著教師的腳步走，才能保證各項(xiàng)體育活動(dòng)的順利開(kāi)展。

2.2教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)

作為弱勢(shì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在參與到教學(xué)的過(guò)程中很容易就會(huì)產(chǎn)生挫敗感，這種感覺(jué)既有可能來(lái)自于教師，也有可能來(lái)自于同學(xué)。教師應(yīng)當(dāng)充分重視對(duì)這些學(xué)生的栽培，在學(xué)生出現(xiàn)挫敗感的時(shí)候多給予學(xué)生更多的鼓勵(lì)，帶動(dòng)學(xué)生參與到賞識(shí)教學(xué)的過(guò)程中來(lái)。其中最有說(shuō)服力的方法就是多挖掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)學(xué)生在課程中出現(xiàn)的閃光點(diǎn)，教師應(yīng)當(dāng)多給予表?yè)P(yáng)，在學(xué)生內(nèi)心里建立起對(duì)自己的認(rèn)可，只有這樣才能發(fā)揮賞識(shí)教育的優(yōu)勢(shì)。

2.3教師應(yīng)當(dāng)多關(guān)心不同學(xué)生之間的差異

當(dāng)前的高職院校教學(xué)為了貫徹落實(shí)以人為本的教學(xué)理念，往往將人也就是學(xué)生，作為教學(xué)的主體來(lái)開(kāi)展教學(xué)。不同的學(xué)生之間有著不同的思考方式與學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師在開(kāi)展賞識(shí)教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分注重這些差異，切實(shí)給予學(xué)生更多的幫助。不僅是學(xué)習(xí)成績(jī)有差異，不同學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)水平也有著先天的差異，一般來(lái)說(shuō)，身體素質(zhì)較強(qiáng)的學(xué)生，在體育課上的表現(xiàn)要優(yōu)于那些身體素質(zhì)較差的學(xué)生。教師應(yīng)當(dāng)注重到這一點(diǎn)，多幫助身體素質(zhì)較差的學(xué)生來(lái)適應(yīng)自己的課堂。多為這些學(xué)生安排對(duì)身體素質(zhì)要求不高的任務(wù)，建立起對(duì)體育課程的熱愛(ài)。

2.4教師應(yīng)當(dāng)掌握好賞識(shí)與溺愛(ài)之間的尺度

雖然賞識(shí)教學(xué)要求教師能夠看到學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，但是懂得如何更好開(kāi)展教學(xué)的教師，一般也不會(huì)忽視這些學(xué)生的弱點(diǎn)。在開(kāi)展賞識(shí)教育的同時(shí)，也不能忽視同學(xué)們的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。人無(wú)完人，每個(gè)人都有自己擅長(zhǎng)與不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。對(duì)不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，教師的適當(dāng)賞識(shí)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，進(jìn)而使其更好地參與到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中去。但是教師過(guò)度的賞識(shí)只會(huì)助長(zhǎng)了學(xué)生的驕傲情緒，這也是賞識(shí)教育所不能接受的。

3賞識(shí)教育起到的效果

3.1賞識(shí)教育能夠顯著提升學(xué)生的自信心

和傳統(tǒng)的教育形式不同的是，賞識(shí)教育旨在與通過(guò)教師親切的鼓勵(lì)來(lái)提升學(xué)生的自信心，適時(shí)地給予學(xué)生更多的肯定，才能在不斷的肯定中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與學(xué)習(xí)潛力，找到學(xué)生的自信心。

3.2賞識(shí)教育能夠幫助后進(jìn)生追趕優(yōu)秀的學(xué)生

在對(duì)賞識(shí)教育進(jìn)行調(diào)查研究之后筆者發(fā)現(xiàn)，正是有了教師不斷的肯定與鼓勵(lì)，那些身體素質(zhì)較差的學(xué)生才能在教學(xué)過(guò)程中不斷積累自信心。在完成了教師的任務(wù)之后還提升了自己的身體素質(zhì)，往往能夠起到事半功倍的效果。

3.3幫助優(yōu)秀的學(xué)生更加優(yōu)秀

上文主要敘述的是賞識(shí)教育對(duì)后進(jìn)學(xué)生的幫助作用，但是只要運(yùn)用好正確的教學(xué)辦法，同時(shí)也能給優(yōu)秀的學(xué)生帶來(lái)幫助，達(dá)到幫助優(yōu)秀學(xué)生的目的。

篇12

一、實(shí)踐性知識(shí)的形式

學(xué)者們將教師的實(shí)踐性知識(shí)分為三個(gè)層次，即可言傳的、能意識(shí)到但無(wú)法言傳的(緘默理論)和無(wú)意識(shí)的(內(nèi)隱理論)。筆者傾向于把教師的實(shí)踐性知識(shí)劃分為可言傳的、難以言傳的兩類，其中難以言傳的又可分為兩個(gè)層次：可意識(shí)但難以言傳的，下意識(shí)且難以言傳的。作如此的劃分主要是基于認(rèn)識(shí)論的考慮。人的意識(shí)來(lái)源于外界的刺激，只要存在著實(shí)踐性知識(shí)，那么不管是在當(dāng)時(shí)、還是過(guò)后，不論是自己、還是他人，它遲早都會(huì)被意識(shí)到，并通過(guò)語(yǔ)言、行動(dòng)或其他方式表現(xiàn)出來(lái)。真正無(wú)意識(shí)的知識(shí)是無(wú)法被感知的，因此也是不存在的。過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性知識(shí)的無(wú)意識(shí)和緘默性只會(huì)讓我們陷入神秘主義的泥潭。

可言傳的實(shí)踐性知識(shí)，即所謂的顯性知識(shí)。它在教學(xué)實(shí)踐中主要表現(xiàn)為對(duì)一些理論知識(shí)的描述和解釋，包括教師傳授的學(xué)科知識(shí)和對(duì)一些教學(xué)方法、課堂管理技巧的說(shuō)明。這種實(shí)踐性知識(shí)的表述符合一定的邏輯規(guī)律，界定較為明確，并易為現(xiàn)象所證實(shí)或證偽。它在實(shí)踐中能得到廣泛傳播與應(yīng)用，可以同時(shí)為不同的人們所分享。

難以言傳的知識(shí)，即所謂的緘默知識(shí)?？梢詫㈦y以言傳的知識(shí)細(xì)分為以下兩種情況：

其一，可意識(shí)但難以言傳的知識(shí)。我們能意識(shí)到這類知識(shí)的存在，但卻難以用語(yǔ)言表達(dá)，有些經(jīng)過(guò)努力可在一定程度上將其挖掘和表達(dá)出來(lái)。例如每個(gè)人都體驗(yàn)過(guò)愁的滋味，可是卻無(wú)法對(duì)此進(jìn)行具體描述，而少數(shù)杰出的文學(xué)家卻做到了這一點(diǎn)。女詞人李清照在《武陵春》中，先寫(xiě)花已盡，淚先流，倦梳頭，事事休；繼而寫(xiě)“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟”，但再接下來(lái)卻是“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”。這樣，就把一種難以言傳的愁緒表現(xiàn)得極為具體和形象。盡管如此，我們還是要說(shuō)，難以言傳的知識(shí)中的大部分仍停留在只可意會(huì)不可言傳的狀態(tài)上。波蘭尼舉例說(shuō)，我們可以認(rèn)識(shí)一個(gè)人的臉，可以在成千上萬(wàn)張臉中辨認(rèn)出這張臉，但卻說(shuō)不出我們是如何認(rèn)出這張臉的。

其二，下意識(shí)的且難以言傳的實(shí)踐性知識(shí)。教師的實(shí)踐性知識(shí)除了能被主體意識(shí)到的以外，還有未被意識(shí)到但卻實(shí)實(shí)在在地在影響著主體行動(dòng)的知識(shí)。這種知識(shí)有的表現(xiàn)為熟練技巧，這是在一定理念指導(dǎo)下經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)習(xí)得的；有的表現(xiàn)為頓悟、直覺(jué)與醍醐灌頂，看似無(wú)意識(shí)，實(shí)際上是以個(gè)人以前所獲得的知識(shí)為基礎(chǔ)的。在《默會(huì)維度》一書(shū)中，波蘭尼討論了關(guān)于閣下知覺(jué)的實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)對(duì)象被示以大量的無(wú)意義的音節(jié)，在給他展示了其中的某些音節(jié)之后，就實(shí)施一個(gè)電擊。不久，實(shí)驗(yàn)對(duì)象就顯示出這樣一種征象，即當(dāng)他看到那些“電擊音節(jié)”時(shí)，就預(yù)期電擊會(huì)到來(lái)。顯然，他已經(jīng)知道如何來(lái)預(yù)期電擊的到來(lái)，他具備了這方面的知識(shí)。但是，當(dāng)被問(wèn)及是憑什么來(lái)預(yù)期電擊時(shí)，他卻難以明確地指認(rèn)是什么使他能夠做出這樣的預(yù)期。這也能解釋為什么一些看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象卻能激發(fā)科學(xué)家的靈感，而導(dǎo)致一項(xiàng)重大成果的產(chǎn)生。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)難以言傳的實(shí)踐性知識(shí)研究不多，但恰恰是這類知識(shí)能更深刻地影響教師的教育活動(dòng)。事實(shí)上，盡管教師對(duì)有關(guān)理論知識(shí)耳熟能詳，但他們?cè)械碾[性教育觀念卻能更深地支配教師的行為。探究實(shí)踐性知識(shí)的形成機(jī)制將有助于一線教師對(duì)實(shí)踐性知識(shí)的挖掘。

二、實(shí)踐性知識(shí)的形成

研究表明，人腦中存在著許多分離的信息處理機(jī)制以實(shí)現(xiàn)某種特定的分析，但由于信息傳導(dǎo)的串行性加工和平行性加工，使不同腦區(qū)的活動(dòng)具有更為廣泛的聯(lián)系。任何加工過(guò)程，即使是相對(duì)簡(jiǎn)單的感覺(jué)過(guò)程，也非僅定位于少數(shù)腦區(qū)，而是多個(gè)腦區(qū)協(xié)調(diào)活動(dòng)的龐大功能系統(tǒng)所產(chǎn)生的集合場(chǎng)效應(yīng)。實(shí)踐性知識(shí)是在內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)的共同作用下，通過(guò)個(gè)體對(duì)知識(shí)的不斷建構(gòu)而習(xí)得的。一般而言，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過(guò)程是一種心理上的自動(dòng)加工過(guò)程，這類學(xué)習(xí)所獲得的知識(shí)具有抽象性和概括性的特點(diǎn)，并會(huì)形成一定的積累效應(yīng)，是創(chuàng)造力的要素諸如直覺(jué)、頓悟、高峰體驗(yàn)等形成的基礎(chǔ)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)所習(xí)得的知識(shí)通常表現(xiàn)為緘默知識(shí)，而外顯學(xué)習(xí)則表現(xiàn)為一種心理上的控制加工過(guò)程，是通過(guò)嚴(yán)格的意志控制來(lái)進(jìn)行的，結(jié)果就以有意識(shí)的觀念存在于人的頭腦之中，表現(xiàn)為一些可陳述的知識(shí)。盡管形成機(jī)制各不相同，但內(nèi)隱的自動(dòng)化加工與外顯的控制性加工過(guò)程并不是截然分開(kāi)的，在由控制向自動(dòng)化的轉(zhuǎn)化中，練習(xí)起到了催化的作用。

通過(guò)內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)的共同作用，教師的實(shí)踐性知識(shí)得以形成，但它不是被動(dòng)的，而是一種個(gè)體的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。在實(shí)踐性知識(shí)的形成過(guò)程中，外顯學(xué)習(xí)是在不斷地對(duì)新知進(jìn)行同化與順應(yīng)的過(guò)程中形成的。同化的過(guò)程是指新知能夠被納入到已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中去，使知識(shí)發(fā)生量的擴(kuò)大；順應(yīng)的過(guò)程則是新知與原有知識(shí)結(jié)構(gòu)不相容，需要對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，調(diào)整以后的知識(shí)發(fā)生了質(zhì)的改變。相比而言，外顯學(xué)習(xí)習(xí)得的更多的是顯性的實(shí)踐性知識(shí)，通常以理論知識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)；而內(nèi)隱學(xué)習(xí)更多地是在動(dòng)態(tài)的“建構(gòu)——解構(gòu)——建構(gòu)”的基礎(chǔ)上形成的，更多地表現(xiàn)為隱性的實(shí)踐性知識(shí)。:

三、實(shí)踐性知識(shí)的轉(zhuǎn)化

日本學(xué)者野中郁次郎提出的顯性知識(shí)與隱性知識(shí)相互轉(zhuǎn)化的四種模式(即SECI模型)可以用來(lái)對(duì)此進(jìn)行描述。

社會(huì)化——從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的過(guò)程。在傳統(tǒng)的師徒制中，經(jīng)過(guò)師傅的示范和傳授，徒弟可以學(xué)到相關(guān)工作中重要的技術(shù)與訣竅，這在書(shū)本上是得不到的，有些只可意會(huì)不可言傳。波蘭尼認(rèn)為：“不能夠詳細(xì)描述的技巧也不能通過(guò)規(guī)則的方式加以傳遞，因?yàn)樗⒉淮嬖谝?guī)則?！ㄟ^(guò)觀察自己的導(dǎo)師，通過(guò)與他競(jìng)爭(zhēng)，科研新手就能不知不覺(jué)地掌握科研技巧，包括那些連導(dǎo)師也不是非常清楚的技巧。隱性的實(shí)踐性知識(shí)就是在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行傳遞并得以延續(xù)的。這是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，所以傳播上有很大的局限性。

公開(kāi)化——從隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，教師將自己未經(jīng)編碼的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可編碼的系統(tǒng)化的邏輯化的內(nèi)容，并通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述和表達(dá)，成為寶貴的知識(shí)財(cái)富。公開(kāi)化的過(guò)程擴(kuò)大了實(shí)踐性知識(shí)的傳播空間。

綜合化——從顯性知識(shí)到顯性知識(shí)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，實(shí)踐性知識(shí)以專業(yè)知識(shí)的形式進(jìn)行傳遞，零星的顯性實(shí)踐性知識(shí)組成知識(shí)體系。這種綜合也許并未擴(kuò)展現(xiàn)有的實(shí)踐性知識(shí)，但卻對(duì)實(shí)踐性知識(shí)進(jìn)行了歸納與整理，能大大提高對(duì)實(shí)踐性知識(shí)的應(yīng)用能力。這正如系統(tǒng)論所揭示的：要素間的互動(dòng)所產(chǎn)生的“系統(tǒng)效應(yīng)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于要素的疊加之和。

內(nèi)在化——從顯性知識(shí)轉(zhuǎn)化為隱性知識(shí)的過(guò)程。它在知識(shí)共享的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。顯性實(shí)踐性知識(shí)內(nèi)化為組織中所有成員的知識(shí)，并促使他們拓寬、重構(gòu)自身的隱性實(shí)踐性知識(shí)。隱性知識(shí)又將開(kāi)始新的、在更高起點(diǎn)上的轉(zhuǎn)化，使實(shí)踐性知識(shí)呈螺旋上升態(tài)勢(shì)。

以上四種模式是相互轉(zhuǎn)化的。以教師的校本學(xué)習(xí)為例，專家教師通過(guò)觀摩交流活動(dòng)將教學(xué)心得(以隱性知識(shí)形態(tài)存在)傳遞給其他教師，其他教師將收獲轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)鮮活的案例，并通過(guò)不斷的交流在學(xué)校內(nèi)部共享。在這個(gè)過(guò)程中，教師們?cè)诩橙∷酥L(zhǎng)為我所用的同時(shí)，又結(jié)合自身的特點(diǎn)進(jìn)行新的探索，從而形成具有個(gè)性化的、獨(dú)具魅力的教學(xué)風(fēng)格。教師的實(shí)踐性知識(shí)經(jīng)歷了從隱性一顯性一隱性這種循環(huán)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，教師們也在這一過(guò)程中達(dá)到了專業(yè)成長(zhǎng)與進(jìn)步。需說(shuō)明的是，公開(kāi)化和內(nèi)在化的過(guò)程是實(shí)踐性知識(shí)得以增加的最為關(guān)鍵的兩個(gè)環(huán)節(jié)，它們都要求作為主體的人的積極參與。如果喪失了人的主動(dòng)性，對(duì)實(shí)踐性知識(shí)的挖掘與深化顯然將會(huì)成為空談。

四、影響教師實(shí)踐性知識(shí)形成的因素分析

1．內(nèi)部因素

(1)個(gè)人的職業(yè)理想與職業(yè)動(dòng)機(jī)水平。教師對(duì)自己的職業(yè)的理想及職業(yè)發(fā)展動(dòng)機(jī)是影響教師實(shí)踐性知識(shí)獲得的重要因素。一個(gè)熱愛(ài)教育、關(guān)心學(xué)生、目標(biāo)明確的教師，自然會(huì)投人更多的精力于教育教學(xué)中，研究教學(xué)中發(fā)生的問(wèn)題，思考解決問(wèn)題的辦法。他們不斷從實(shí)踐中獲取知識(shí)，樂(lè)此不疲。相反，如果只是把教師職業(yè)作為謀生的手段，那么他對(duì)待工作就會(huì)應(yīng)付了事。當(dāng)然，在教師的實(shí)踐性知識(shí)的獲得過(guò)程中，既需要有激勵(lì)教師深入鉆研的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，也要有外界刺激產(chǎn)生的外部因素。但無(wú)論是何種動(dòng)機(jī)，都需要教師進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，使自身的內(nèi)在需求與外在誘因相協(xié)調(diào)，從而維持教師的職業(yè)發(fā)展。

(2)原有的知識(shí)背景。學(xué)習(xí)的效果并不完全取決于個(gè)人的努力，還在于所學(xué)內(nèi)容是否能成功地與學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)建立起聯(lián)系。教師如果沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)基礎(chǔ)作為支撐，將很難敏銳地感知到新的實(shí)踐性知識(shí)，并將其納入自己的知識(shí)框架。同時(shí)，我們也要注意已有知識(shí)對(duì)新知識(shí)的“前攝”作用，尤其是在新的知識(shí)與已有知識(shí)不兼容的情況下。教師在長(zhǎng)期教學(xué)過(guò)程中會(huì)受到習(xí)慣性思維的影響，在不知不覺(jué)中形成個(gè)人化的“教學(xué)理論”，這既是教學(xué)工作的有利資源，也可能是教師開(kāi)展教學(xué)改革的沉重包袱。

(3)自我反思意識(shí)。實(shí)踐性知識(shí)的獲得與教師的自我反思意識(shí)的發(fā)展有密切的關(guān)聯(lián)。反思既是實(shí)踐性知識(shí)的重要組成，也是影響實(shí)踐性知識(shí)形成的重要因素。首先，在教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出的實(shí)踐性知識(shí)是教師在特定情景下對(duì)特定問(wèn)題的應(yīng)對(duì)，雖然合乎目的，但仍存在著對(duì)它的合理性進(jìn)行辯護(hù)的必要，需要運(yùn)用反思手段加以理性分析。其次，實(shí)踐性知識(shí)有處于顯性狀態(tài)的，但絕大部分處于隱性狀態(tài)。能否了解或能夠了解多少不易于顯性化的隱性知識(shí)，取決于個(gè)體對(duì)這種隱性知識(shí)的敏感程度，而反思則是達(dá)到這一目的的良好途徑。

(4)自覺(jué)的理論學(xué)習(xí)。教師不能僅僅滿足于對(duì)實(shí)踐的反思與回顧，還需要自覺(jué)運(yùn)用理論的武器對(duì)實(shí)踐性知識(shí)進(jìn)行深挖。教師面對(duì)的每一個(gè)人都是一個(gè)豐富的世界。廣泛地涉獵各種理論，成為一個(gè)雜家，是教師職業(yè)持續(xù)發(fā)展的要求。

(5)人際交往。實(shí)踐性知識(shí)的特點(diǎn)決定了它必定是在人與人之間的互動(dòng)中形成的，所以教師間的良好互動(dòng)，共同探討，將會(huì)有力地促進(jìn)實(shí)踐性知識(shí)的交流與傳播。當(dāng)然，作為個(gè)體的教師也處在與學(xué)生的交往和互動(dòng)中，教師在影響學(xué)生的同時(shí)，學(xué)生的個(gè)性和行為也在影響著教師，促使教師不斷進(jìn)行反思與學(xué)習(xí)，以豐富自己的實(shí)踐性知識(shí)。

篇13

2.1科技創(chuàng)新的需要?jiǎng)?chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力之一，學(xué)會(huì)用知識(shí)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)力量是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的殺手锏。技術(shù)的革新創(chuàng)造，需要良好的知識(shí)保護(hù)制度，更需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識(shí)。就高職院校這一特殊環(huán)境而言，是產(chǎn)、學(xué)、研三者巧妙結(jié)合的重要科技基地，能夠?qū)⒀芯空n題轉(zhuǎn)化為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效能投入市場(chǎng)，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平。顯然，在這樣的過(guò)程之中，如能在高職教育中融入知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的培養(yǎng)，結(jié)合不同學(xué)科的學(xué)生的知識(shí)體系，結(jié)合各種專業(yè)知識(shí)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的教育，培養(yǎng)出具有高水平的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的高職學(xué)生，那當(dāng)他們走向各種工作崗位，熟練運(yùn)用已有的知識(shí)的同時(shí)還知道如何利用合法手段保護(hù)自己的智力成果，將在知識(shí)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的洪流中展現(xiàn)不一樣的風(fēng)采。

2.2高職學(xué)生綜合素質(zhì)提高的需要就現(xiàn)階段的高職學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)更顯得重要。很多高職學(xué)生的專業(yè)知識(shí)很豐富，創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力都很強(qiáng)，但是他們并不懂得如何利用《專利法》、《著作權(quán)法》來(lái)保護(hù)自己的權(quán)益不受侵犯，他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)有待提高。并不是說(shuō)他們不愿意去增加相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備和提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)水平，而是，面對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法這樣晦澀的語(yǔ)言，他們顯得無(wú)從下手。在教學(xué)安排上沒(méi)有相關(guān)的課程，而自學(xué)又很有難度，他們渴望通過(guò)易于接受、理解的方式獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)的知識(shí)。在專業(yè)教育中融入知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的培養(yǎng)，能夠滿足這樣的需求，并能夠更加全面的提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3高職院校知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)教育的內(nèi)容

3.1高職學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)知主要包括對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的了解程度、獲取相關(guān)信息的渠道、對(duì)身邊涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)的現(xiàn)象是否有具體的認(rèn)識(shí)和態(tài)度等。具體而言，知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)知教育主要包括著作、專利、商標(biāo)三大方面。

3.2高職學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理念主要指的是高職學(xué)生對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)、根本原則及其運(yùn)作規(guī)律的理性認(rèn)知和整體結(jié)構(gòu)的把握。它是高職學(xué)生對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)本質(zhì)及其規(guī)律的整體、宏觀的把握和建構(gòu)，是一種理智的思想，是一種態(tài)度和方法。高職學(xué)生對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值判斷是構(gòu)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)理念的核心內(nèi)容，也即對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)所占據(jù)的社會(huì)地位、必要性、重要性的認(rèn)識(shí)。高職學(xué)生對(duì)何事何物何時(shí)該受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，何時(shí)何地不該用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)阻隔，應(yīng)當(dāng)有符合法律規(guī)范的價(jià)值判斷。

3.3高職學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有其特有的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專屬特性（即排他性）和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的地域特性、時(shí)間性上，與一般意義上的民事權(quán)利有所不同。而高職學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)主要包括自我保護(hù)意識(shí)和尊重他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)兩個(gè)方面。首先，從自我保護(hù)意識(shí)方面來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)體現(xiàn)在高職院校中科研成果的保護(hù)、學(xué)生的創(chuàng)造性成果的承認(rèn)和保護(hù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)流失的防治等方面。高職院校本身就擁有雄厚的科研實(shí)力，人才和技術(shù)力量都相對(duì)集中，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)誕生的重要基地，高職院校知識(shí)產(chǎn)權(quán)的自我保護(hù)意識(shí)非常重要。其次，從尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面來(lái)看，科研時(shí)懂得查閱他人的研究成果不僅可以節(jié)約人力、物力、財(cái)力還可以保證自己的科研成果受到保護(hù)，不會(huì)因?yàn)榍謾?quán)或者重復(fù)研究而白白浪費(fèi)資源。

4高職院校知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)教育現(xiàn)存的問(wèn)題

4.1重視不夠上世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)制度日趨完善，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的教育也得到了全面的發(fā)展。各大高校紛紛開(kāi)展知識(shí)產(chǎn)權(quán)法相關(guān)課程，某些高校還率先開(kāi)設(shè)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)專修學(xué)位和第二學(xué)位，這些都是我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育領(lǐng)域取得的重大成果。但是，相比發(fā)達(dá)國(guó)家而言，我國(guó)高職院校對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)教育的重視程度還不夠，這特別體現(xiàn)于高職學(xué)生必修課中關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)的課程極少。嚴(yán)重限制了高職學(xué)生對(duì)中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平現(xiàn)狀以及中國(guó)與國(guó)際社會(huì)普遍水平差距的了解。

4.2隊(duì)伍不強(qiáng)我國(guó)高職院校中具有豐富的知識(shí)產(chǎn)權(quán)專業(yè)知識(shí)的教師極度缺乏，能將知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)教育融合到不同的專業(yè)知識(shí)中進(jìn)行教育的就更是寥寥無(wú)幾了，對(duì)于沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí)背景的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，生澀的知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí)并不容易消化吸收。受教育者的要求和目前的教育者的水平之間存在著不可否認(rèn)的差距。目前，我國(guó)高職院校知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的教育工作多是由思政教師兼任，他們接觸知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的時(shí)間也不長(zhǎng)，理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也有限。而正是因?yàn)楹芏嘀R(shí)產(chǎn)權(quán)教育者本身對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)識(shí)的程度不夠深入，他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)往往也遠(yuǎn)離了知識(shí)產(chǎn)權(quán)本身，所以這樣的教育團(tuán)隊(duì)，難以進(jìn)行豐富和生動(dòng)的教學(xué)。

4.3內(nèi)容呆板由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)教育是一個(gè)新興的課題，所以教育者所擁有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和典型教學(xué)案例也不足，教育的過(guò)程顯得不夠生動(dòng)和豐富。對(duì)于希望獲取知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育的高職學(xué)生而言，他們認(rèn)為課堂中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)教育顯得呆板和生澀，難以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中找到樂(lè)趣。目前，高職院校主要以專利申請(qǐng)文件的撰寫(xiě)、工業(yè)版權(quán)保護(hù)具體條文講解等晦澀難懂的知識(shí)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)知識(shí)灌輸為主。雖然與生活息息相關(guān)，但是仍然容易讓在校高職學(xué)生覺(jué)得抽象模糊，單純的知識(shí)傳授使得知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的教育難以達(dá)到理想的預(yù)期效果。

4.4形式單一目前我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)教育主要通過(guò)課堂灌輸、新聞宣傳等形式開(kāi)展。生動(dòng)有趣的校園活動(dòng)和吸引學(xué)生視線的相關(guān)專業(yè)網(wǎng)站并不多。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)是整合的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的教育，應(yīng)該左手拉上自然科學(xué)，右手拉上管理科學(xué)，通過(guò)多渠道、多途徑，包括開(kāi)展中外合作辦學(xué)，只有這樣才能培養(yǎng)一支精通國(guó)內(nèi)外知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則的技能型高級(jí)專業(yè)人才隊(duì)伍。

5高職院校知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)教育的對(duì)策

高職院校知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)教育的方法不應(yīng)當(dāng)僅僅是課堂灌輸。它需要多重的教育形式來(lái)承載，而且需要依據(jù)高職學(xué)生所迫切希望了解的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的有關(guān)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，要按照學(xué)生能夠容易接受的方式方法來(lái)教學(xué)，使知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的教育符合人性的需要。第一，融合德育，宣傳教育。高職學(xué)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)教育除了利用課堂教育之外還應(yīng)當(dāng)利用德育工作和宣傳工作的方式方法來(lái)開(kāi)展。比如，開(kāi)展一系列的“專利保護(hù)”征文活動(dòng)、“商標(biāo)侵權(quán)”演講活動(dòng)、“創(chuàng)新與傳統(tǒng)”辯論賽、“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”知識(shí)競(jìng)答比賽“、知識(shí)產(chǎn)權(quán)”宿舍文化宣傳等等。小到以宿舍為單元的宿舍會(huì)議討論、宿舍文化海報(bào)、宿舍主題會(huì)議，大到全校規(guī)模甚至是全國(guó)規(guī)模的創(chuàng)新科技大賽、大學(xué)生辯論賽、創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)大賽等比賽，都可以豐富多彩地開(kāi)展知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)教育。第二，與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)一同發(fā)展。對(duì)于具有豐富創(chuàng)新能力的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新科技活動(dòng)的開(kāi)展能激發(fā)學(xué)生濃厚的參與興趣。從與專業(yè)相關(guān)的創(chuàng)新點(diǎn)子入手，立足本身的知識(shí)背景來(lái)拓展專業(yè)知識(shí)，開(kāi)展諸如“科技創(chuàng)新夏令營(yíng)”“、研究性課題小組團(tuán)隊(duì)”、“科普學(xué)校”等實(shí)踐活動(dòng)，將創(chuàng)新意識(shí)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)一同灌輸和傳授給大學(xué)生，激發(fā)他們的興趣和體驗(yàn)沖動(dòng)。第三，開(kāi)展專利申請(qǐng)活動(dòng)，樹(shù)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)榜樣。同輩榜樣和身邊榜樣的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比全國(guó)模范和民族英雄的影響力更為鮮活有力。在不同的專業(yè)和系部開(kāi)展專利申請(qǐng)活動(dòng)，使得高職學(xué)生的好的創(chuàng)意能夠落實(shí)，來(lái)源于點(diǎn)滴的靈感能夠在老師和同學(xué)的幫助下轉(zhuǎn)化為智力成果。讓學(xué)生親身體驗(yàn)專利的申請(qǐng)和獲得，更加直觀的體會(huì)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要性和迫切性，在提升高職學(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)，也培養(yǎng)了良好的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)和能力。培養(yǎng)起身邊的知識(shí)產(chǎn)權(quán)模范，能夠帶動(dòng)全體高職學(xué)生正視知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的重要性。第四，依托本土資源，建立教育基地。將課堂延伸到社會(huì)，與本地的大型的企業(yè)牽手，讓高職學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，接觸到工作崗位上知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)和尊重意識(shí)的重要性。通過(guò)考察企業(yè)文化和企業(yè)中知識(shí)產(chǎn)權(quán)的作用力，通過(guò)生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，開(kāi)展知識(shí)產(chǎn)權(quán)特色教育，更好完成人才的培養(yǎng)以及輸送的橋梁作用。