引論：我們?yōu)槟砹?3篇視覺傳達設(shè)計的認識范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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隨著社會的不斷進步，人們對物質(zhì)、精神的追求也越來越高，為了平衡人們對這種物質(zhì)生活的追求，也就不斷有新的設(shè)計理念在推出。 “人本理念”的本質(zhì)也就是人性化，將視覺傳達設(shè)計用人性化的方式表現(xiàn)出來，這也是最新的設(shè)計理念，是人類藝術(shù)與產(chǎn)品的完美結(jié)合，促進了社會的不斷進步與發(fā)展。
一、“人本理念”和視覺傳達設(shè)計的概念
視覺傳達起源于上個世紀60年代，是在日本的設(shè)計大會上應(yīng)運而生的。但是關(guān)于視覺傳達的概念，一直都沒有一個明確的定義。對視覺傳達的基本理解就是設(shè)計者將一些圖像進行加工或通過其他方式使之呈現(xiàn)在人們的眼前，從而達到宣傳的效果，給人們一種視覺觸動，從而產(chǎn)生一系列的心理活動。視覺傳達設(shè)計包含許多方面，比如字體設(shè)計、廣告設(shè)計、展示設(shè)計等。
“人本理念”也可以理解為“人性化設(shè)計”，其在設(shè)計時尚界也廣受歡迎，慢慢地被人們所認可。“人本理念”提倡人性化，而所謂的人性化就是滿足人們對生活、心理和精神的一種追求。隨著人們對物質(zhì)生活的要求越來越高，人們的精神追求也越來越豐富，也就是說當(dāng)人們滿足了基本的物質(zhì)生活之后，也在不斷地追求精神層面的滿足。這就促使人們在現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新設(shè)計理念。就好比影海報，最初的電影海報內(nèi)容僅僅是電影的名字及放映時間，沒有過多的修飾，但是隨著時間的推移，人們對電影海報的設(shè)計要求也越來越高，其內(nèi)容越來越豐富，表現(xiàn)極具藝術(shù)性。
二、“人本理念”的視覺傳達系統(tǒng)體現(xiàn)分析
（一）“人本理念”的視覺傳達系統(tǒng)的大眾性
不知從何時起，人們的生活中開始出現(xiàn)圖案，并且人們很樂意去利用這種圖案記錄事件。隨著時間的變化和時代的發(fā)展，人們的視覺感受也在無時無刻不發(fā)生變化，這種變化讓人們不斷感受著生活中的樂趣。視覺傳達系統(tǒng)正是以大眾傳媒為通道，其服務(wù)的對象是大眾，受眾是大多數(shù)人。視覺傳達設(shè)計從設(shè)計者到接受者，都是和大眾緊密相關(guān)聯(lián)的，大眾既是消費對象，同時又是這種藝術(shù)的傳播者。其實，從本質(zhì)上來看，視覺傳達設(shè)計就是一種大眾的藝術(shù)，也是一種大眾文化。但是這種大眾性的藝術(shù)卻不意味著視覺傳達是模式化的，沒有值得深度挖掘的內(nèi)涵。視覺傳達設(shè)計者要不斷創(chuàng)新設(shè)計理念，創(chuàng)造新的設(shè)計圖案，給大眾提供更為豐富的視覺享受，也就是要求用簡單的設(shè)計理念，來表達出深刻的內(nèi)涵。視覺設(shè)計同時可以傳達優(yōu)雅的藝術(shù)，這種藝術(shù)性也是可以被大眾所接受的。從消費者的角度來看，視覺傳達設(shè)計中的廣告設(shè)計是為大眾服務(wù)的，這些作品直接面向觀眾，大眾在對這些作品進行賞析時，一方面能獲得某方面的知識，另一方面也能夠凈化自己的心靈。大眾性的視覺傳達是視覺傳達中很重要的一部分，它依靠大眾，也服務(wù)大眾，不斷為大眾帶來新的生活體驗，改變著人們的生活，給人們帶來更多全新的體驗。
（二）“人本理念”的視覺傳達系統(tǒng)的非線性
隨著時代的進步和社會的不斷發(fā)展，各個國家、種族之間的交流越來越頻繁，簡單的交流方式已經(jīng)不能很好地發(fā)揮溝通的功能，不能促進彼此之間的互動，這已然是不適合社會發(fā)展模式的。為了跟隨社會的進步，視覺設(shè)計就此快速發(fā)展起來。研究發(fā)現(xiàn)，人們天生就自帶一種特殊的觀察模式，可以依靠圖像來進行交流。根據(jù)圖像所產(chǎn)生的信息，可以不受時間、空間的限制，實現(xiàn)跨越國界、零距離的交流模式。特別是圖像出現(xiàn)以后，圖像模式的交流越來越多，信息傳播不再單單是“線性”傳播，而是發(fā)展成為一張張信息網(wǎng)。人們接受信息的方式也更多，這也就滿足了不同文化、語言之間的交流需求，推動了整個社會的發(fā)展。例如農(nóng)夫山泉的廣告，一經(jīng)推出，全國范圍都家喻戶曉，即使是農(nóng)村一些比較偏僻的地方，也能夠通過網(wǎng)狀的傳播方式來了解。
（三）“人本理念”的視覺傳達設(shè)計的直觀性
人們的信息大部分都是通過視覺所獲得的，當(dāng)人們在面對某一個事物時，首先也是通過視覺來感知信息的，視覺是最敏感的感官。視覺傳達設(shè)計就是以文字、圖片、色彩的形式傳遞信息，將視覺傳達設(shè)計理念傳達給大眾，實現(xiàn)人與人之間的交流和精神溝通。當(dāng)今社會正在向圖片與文字的時展，向圖片信息化的時代邁進，視覺圖像的設(shè)計，能夠幫助人們在最短的時間里接收到信息，并完成對信息的傳輸，而不是單純地完成文字之間的傳輸。當(dāng)然，視覺傳達設(shè)計不應(yīng)該單純地傳達出淺顯的作品，而是需要設(shè)計者賦予其精深的文化內(nèi)涵，需要考慮到人們在面對視覺設(shè)計時的直觀感受，清晰認識視覺傳達設(shè)計的理念和意圖，也就是說視覺傳達設(shè)計能夠被大眾所認知，這也是視覺傳達設(shè)計的人性化表現(xiàn)之一。
三、“人本理念”視覺傳遞設(shè)計發(fā)展的必然性
文化藝術(shù)設(shè)計是精神文明與物質(zhì)文明之間的一座橋梁。視覺設(shè)計目前已經(jīng)作為一門學(xué)科被人們接受。視覺設(shè)計豐富的想象、形象特征的表現(xiàn)豐富了人們的精神領(lǐng)域，也加大了人們對未知世界的掌握力度，對現(xiàn)代生活、思維都產(chǎn)生重要的影響。我們都知道，在傳統(tǒng)的社會生活中，人們的交流方式主要是文字，缺乏圖像的描述，但是人們對圖像的認知存在一定的天賦型，在面對圖像信息時，人們能夠更快速地掌握信息。在現(xiàn)代社會，人們獲取信息的方式有很多，比如雜志、電視、電影等，這些渠道承載著很多的文化信息，構(gòu)成了一個與眾不同的社會。通過各種各樣的圖像設(shè)計可以讓不同語言、知識結(jié)構(gòu)水平的人們都能夠從中獲取到有用的信息，從而影響接受者的價值理念和生活方式。例如廣告就可以對人們的生活產(chǎn)生重大的影響，好的廣告設(shè)計讓人們認識到好的產(chǎn)品，也通過對這種產(chǎn)品的推廣間接影響人們的生活方式，一些有創(chuàng)意的公益類廣告更是觸動了人們的內(nèi)心。如電視廣告中一家人其樂融融的畫面，會給廣大觀眾留下深刻印象，人們把它當(dāng)做追求的目標。另一方面，明星效應(yīng)也越來越重要，明星在電視熒屏上引領(lǐng)時尚潮流趨勢，明星的服飾、搭配變成大眾追求的對象，明星成為經(jīng)典的文化形象，其代表的生活逐漸成為大眾追求的生活方式。
四、視覺傳達設(shè)計中人性化要考慮的因素
不同的國家、不同的地區(qū)、不同的背景，視覺傳達設(shè)計不同，表達出的文化內(nèi)涵也不同，所以在進行視覺傳達設(shè)計時，就需要注意文化之間的差別，避免文化之間的沖突。一些國家、民族有自己崇尚或者避諱的顏色，那么在設(shè)計時就需要盡量避免使用需避諱的色彩元素；針對不同國家、不同民族作出相應(yīng)的設(shè)計，需要以提高視覺作品的親和力，達到促進精神與文化的交流的目的。在視覺設(shè)計中，更多注重人性化設(shè)計，在設(shè)計中注入情感、人文、心理等方面的文化內(nèi)涵，給人留有想象的余地，表達出細膩的情感，引發(fā)人們內(nèi)心的情感，給人帶來輕松或者愉悅、幽默的感受。人性化設(shè)計的內(nèi)涵就是在相同的水平條件下，使設(shè)計符合人們的生活習(xí)慣和滿足人們的心理需求。在視覺傳達設(shè)計中，設(shè)計師的設(shè)計既需要滿足人們的情感需求，又要滿足人們的心理感受，這就要求設(shè)計師要用關(guān)注人和人性，使自己的設(shè)計真正做到周到、細膩，讓更多的使用者有所觸動。
五、“人本理念”的視覺設(shè)計表達分析
視覺傳達已經(jīng)成為我們生活的一部分。設(shè)計服務(wù)的對象是大眾，設(shè)計要來源于生活，又能真正地滿足人們的生活需求。生活是設(shè)計的源泉，也是設(shè)計的最終歸宿，設(shè)計師需要有一雙敏銳的眼睛，深入地觀察、體驗生活，將生活看作自己創(chuàng)作的源頭。另外，現(xiàn)代生活的壓力越來越大，人們希望在設(shè)計中w驗到娛樂、幽默元素，在設(shè)計中找到一絲安慰。設(shè)計師也要對此予以考慮。
人性化設(shè)計還需要從保護環(huán)境做起，在設(shè)計中提倡綠色環(huán)保，不僅僅在設(shè)計包裝上，還需要作品能夠循環(huán)利用，造福人類。這是視覺設(shè)計的一種進步。樹立環(huán)境保護意識，實現(xiàn)人人環(huán)保的目標，也是人性化設(shè)計的最終目標。
六、結(jié)語
結(jié)合以上的討論，我們知道，人性化設(shè)計目前已經(jīng)成為設(shè)計師追求的目標。在日常生活中，視覺傳達不斷地影響著人們的生活。視覺傳達始終是為人服務(wù)的，因此，要堅持人性化的追求，滿足人性化本身的需求。在視覺傳達中，要將情感、心理放在第一位，視覺傳達中的人性化表達，也是我們目前需要關(guān)注的一個重要話題。
參考文獻：
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[2]譚姝.情感理念在視覺傳達設(shè)計中的表現(xiàn)研究[J].青年與社會，2014（3）：350.
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（二）視覺傳達設(shè)計質(zhì)量提升的需要當(dāng)代社會被稱為是圖像化社會，即發(fā)達的視覺傳達藝術(shù)已然將人們包圍在一個圖像的世界中，不管觀眾是主動還是被動，都會接受到大量的圖像信息。雖然這是視覺傳達設(shè)計發(fā)展的表現(xiàn)之一，但也因此讓觀眾產(chǎn)生了一種審美疲勞和麻木感。在這種情況下，只有那些與眾不同的作品，才能吸引觀眾的眼球，讓他們停下匆匆的腳步仔細觀看作品，最終產(chǎn)生對作品的認同。而人性化理念的表現(xiàn)和運用，正是實現(xiàn)這一目的重要渠道，其避免了直白的信息傳遞，將對人的尊重和理解用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，帶給人們以深刻而豐富的審美體驗，自然實現(xiàn)了觀眾對作品的認同。所以說，人性化設(shè)計理念正是提升設(shè)計質(zhì)量的關(guān)鍵所在。
二、人性化理念在視覺傳達設(shè)計中的運用
（一）突出實用功能視覺傳達設(shè)計源于生活，并服務(wù)于生活，而不是設(shè)計者一個人的孤芳自賞。唯有接地氣的作品，才能讓觀眾實實在在地感受到作品，在滿足一些實用的同時，給人們以最真實的審美體驗。這也是針對當(dāng)下的設(shè)計現(xiàn)狀而言的，在多元化的藝術(shù)觀念下，各種設(shè)計主義和風(fēng)格頻出，但是有些創(chuàng)作者過于主觀，使作品脫離了生活和實際，失去了視覺傳達本身的意義。因此，人性化的視覺傳達設(shè)計要做到從生活中來，到生活中去，發(fā)揮出實際價值。比如荷蘭設(shè)計師約翰•巴克曼斯創(chuàng)作的“萬用花瓶”，源于巴克曼斯在現(xiàn)實生活中看到很多人手捧鮮花回到家后，卻因為沒有合適的花瓶而苦惱，所以不得不將鮮花丟擲一旁。而他設(shè)計的這種花瓶，采用了軟橡膠的材質(zhì)，可以進行任意的彎曲、折疊等，滿足各種花式的需要，受到了人們的普遍認同。瑞士少女峰前的一項設(shè)計也同樣別出心裁。很多人都喜歡在山前拍照留念，回家后再為照片選擇合適的相框。針對這種情況，設(shè)計者特意在山前擺放了一個巨大的木質(zhì)相框，人們站在木框后面，不但將最美的景色納入其中，同時也獲得了一個天然、免費的相框。所以說，人性化的視覺傳達設(shè)計就是要關(guān)注人本身的生活，通過設(shè)計給人們的生活帶來便利和愉悅，而不是麻煩和晦澀。設(shè)計者要有一雙敏銳的眼睛，善于觀察和感悟生活，設(shè)計出藝術(shù)性和實用性兼具的佳作。
（二）提升作品趣味當(dāng)代社會的飛速發(fā)展，使人們身上背負著沉重的壓力，甚至連會心一笑都成為奢望，所以人性化設(shè)計的一個重要表現(xiàn)，就是在信息傳遞的基礎(chǔ)上，讓觀眾在一種自然狀態(tài)下獲得精神上的放松和愉悅，體現(xiàn)出設(shè)計者對觀眾的關(guān)心和關(guān)愛。比如一則名為《大家來找茬》的禁煙廣告中，設(shè)計者就采用了全新的設(shè)計表現(xiàn)。傳統(tǒng)的禁煙宣傳一般有兩種形式，一種是口號式宣傳，如“吸煙有害健康”“為了您和家人的健康，請不要吸煙”等。雖然十分直觀，但是很容易讓人感到厭煩和麻木。另一種是圖片式宣傳，比如一些國家的香煙上，會印上吸煙者牙齒或肺部的圖片，但又難免有些不雅。而在這部作品中，畫面的主體是一個男士的頭像，但是卻有著六七個嘴巴，一眼望去，每一個嘴巴都是一樣的，旁邊的文字寫到：“請找出這些嘴巴的不同”。仔細一看，原來其中的一只嘴巴正叼著一支香煙，與其他嘴巴格格不入。既表現(xiàn)出了一種趣味化效果，又巧妙詮釋了作品的主題。在有“廣告界奧斯卡”之稱的法國戛納廣告節(jié)上，帶有趣味性的作品往往能夠獲得更好的成績，充分說明了觀眾對于趣味性的渴求。通過這種趣味性的表達，放緩了人們匆匆的腳步，讓人們的生活中多了一絲趣味，更傳遞出設(shè)計者的一種關(guān)注、同情和理解。
（三）創(chuàng)新表現(xiàn)形式對于藝術(shù)創(chuàng)作來說，所有的情感、思想和內(nèi)涵，都要通過藝術(shù)形式才能表現(xiàn)出來。藝術(shù)形式越合理，內(nèi)容的表現(xiàn)也就越充分。所以人性化的視覺傳達設(shè)計中，也要追求藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，并由此給人們帶來更加新奇的審美體驗，既有效避免了視覺審美疲勞，又讓作品給觀眾留下了深刻的印象。如通感，這本是文學(xué)創(chuàng)作中的一種手法，如今也被運用到視覺傳達設(shè)計中，如長野冬奧會的會徽設(shè)計，除了對文字、圖形、色彩等傳統(tǒng)要素的運用外，設(shè)計者還特意采用了壓凹和燙透的表現(xiàn)技法，讓凹陷下去的文字部分呈現(xiàn)出一種透明化效果，與作品本身的冰雪主題十分契合，讓觀眾禁不住想要伸手觸摸，來體驗冰雪的質(zhì)感。通過從視覺到觸覺的轉(zhuǎn)換，讓觀眾獲得了全新的體驗。又如互動，這也是當(dāng)代視覺傳達設(shè)計的一項重要追求，能夠讓觀眾和作品有更加緊密的接觸，引發(fā)觀眾更加深刻的體驗和思考。如一則保護動物的公益廣告中，畫面主體是一條在水中遨游的鯊魚，但是魚鰭部分卻被一個小紙片刻意的遮蓋住，于是很多觀眾都要情不自禁的掀起這個小紙片一探究竟，映入眼簾的確是一幅觸目驚心的景象：原來鯊魚魚鰭早已被人割下，做成了的飯桌上的魚翅，而給鯊魚留下了流血的傷口，由此引發(fā)了人們的同情心，獲得了更深刻的表現(xiàn)效果。
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在設(shè)視覺傳達設(shè)計中，人性化設(shè)計也可謂是占有舉足輕重的地位，以下主要談色彩的人性化設(shè)計，編排的人性化設(shè)計，文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計。
在視覺傳達設(shè)計中，色彩的人性化設(shè)計顯得尤為重要。藝術(shù)理論家約翰內(nèi)斯·伊頓說：“在眼睛和頭腦里開始的光學(xué)、電磁學(xué)和化學(xué)作用，常常是同心理學(xué)領(lǐng)域的作用平行并進的。色彩經(jīng)驗的這種反響可傳達到最深處的神經(jīng)中樞，因而影響到精神和感情體驗的主要領(lǐng)域。”由此可見，色彩的設(shè)計直接與受眾的審美心理相聯(lián)系，色彩作為事物的表象在人腦中由于人的心理作用和文化因素產(chǎn)生出某種深層次上的審美意義。基于人們對色彩的情感體驗、色彩聯(lián)想和象征的色彩設(shè)計，即為色彩的人性化設(shè)計。色彩設(shè)計的人性化是基于設(shè)計心理學(xué)理論，以品牌認知為目標，通過對消費者色彩心理及情感體驗的研究來制定相關(guān)產(chǎn)品的色彩策略。要使色彩設(shè)計人性化，就要增加視覺傳達作品在感官上的刺激。簡單地說，在視覺傳達設(shè)計中，色彩就是用來賞心悅目的，色彩的設(shè)計與搭配就是為了制造強大的視覺的沖擊力，吸引受眾的眼球，從而銷售產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟價值。從消費者的角度來講，在購買商品時，視覺因素是最主要的，消費者往往會因為一個產(chǎn)品的色彩而產(chǎn)生購買欲望。
編排的人性化設(shè)計主要就是指著進行視覺傳達過程中，各個視覺要素的安排要符合人的視覺流程，從而引導(dǎo)受眾更有效地去接受產(chǎn)品，以建立品牌認知。著名心理學(xué)家阿因海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中曾指出：人在看一款藝術(shù)作品的時候往往有一定視覺流程，這個流程一般是從左至右的從上至下的，最后視覺中心會停留在畫面中上的三分之一處。所以要想做到人性化的編排設(shè)計就要在設(shè)計中遵從這一視覺流程的規(guī)律，將各個視覺符號編排到符合人的視覺心理的位置上，這樣既能夠更有效地傳達視覺信息，又符合設(shè)計心理學(xué)的規(guī)律。
文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計在視覺傳達設(shè)計中也是很重要的一個因素。不同的國家，不同的民族，文化背景和內(nèi)涵是不同的。所以在進行視覺傳達設(shè)計時，一定要注意文化和文化之間的差異，避免文化沖突。例如有些國家或民族有他們忌諱的顏色或動植物，所以在做標志設(shè)計，招貼設(shè)計，吉祥物的設(shè)計及包裝設(shè)計的時候，要盡量避免運用這些視覺要素，從而能使信息的傳達更加暢通。此外，為了更好的對某個國家或某民族的人傳達信息，可以針對不同的國家或民族設(shè)計具有相應(yīng)文化元素的設(shè)計，以提高視覺傳達作品的親和力，使宣傳的主題更為受眾所接受，從而促進文化傳播和文化交流。
設(shè)計人性化即在保持設(shè)計的科學(xué)結(jié)構(gòu)和合理功能的同時，在設(shè)計中注入包括情感的、心理的、倫理道德的、歷史文化等方面因素的人性化。它給人以想像的余地和韻味，引發(fā)人的心靈感動、震撼和回味，從而使設(shè)計在滿足人的基本需要的同時，能給人帶來或輕松愉快或親切溫馨或幽默有趣或其他意想不到的心理感受和情感體驗，使冷冰冰設(shè)計富于生命感和人情味。設(shè)計的人性化內(nèi)涵，即是在現(xiàn)實的物質(zhì)和技術(shù)水平條件下，最優(yōu)化設(shè)計的物質(zhì)功能，使設(shè)計符合和充分適應(yīng)人的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，為人們提供良好的界面;適應(yīng)人們的生活方式，滿足人們的外在需求；同時關(guān)注人們的自然情懷和人文需求，在設(shè)計中表現(xiàn)人們的人文趨向，使人們的內(nèi)在需求得到最大、最有效的尊重。在視覺傳達設(shè)計中，設(shè)計者更要從為人設(shè)計的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，滿足人類高級的精神需要、協(xié)調(diào)和平衡情感，既滿足人們的心理感受，從而使設(shè)計作品更快更好更有效地傳達信息，使設(shè)計在功能完備的前提下實現(xiàn)其藝術(shù)價值，商業(yè)價值，經(jīng)濟價值。在這樣的要求下，設(shè)計師必須用愛心去關(guān)注人和人性， 只有這樣才能以蘊涵人道主義精神的設(shè)計去打動人真正做到周到、細膩，使更多的使用者感動。
參考文獻
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在設(shè)視覺傳達設(shè)計中，人性化設(shè)計也可謂是占有舉足輕重的地位，以下主要談色彩的人性化設(shè)計，編排的人性化設(shè)計，文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計。
在視覺傳達設(shè)計中，色彩的人性化設(shè)計顯得尤為重要。藝術(shù)理論家約翰內(nèi)斯?伊頓說：“在眼睛和頭腦里開始的光學(xué)、電磁學(xué)和化學(xué)作用，常常是同心理學(xué)領(lǐng)域的作用平行并進的。色彩經(jīng)驗的這種反響可傳達到最深處的神經(jīng)中樞，因而影響到精神和感情體驗的主要領(lǐng)域。”由此可見，色彩的設(shè)計直接與受眾的審美心理相聯(lián)系，色彩作為事物的表象在人腦中由于人的心理作用和文化因素產(chǎn)生出某種深層次上的審美意義。基于人們對色彩的情感體驗、色彩聯(lián)想和象征的色彩設(shè)計，即為色彩的人性化設(shè)計。色彩設(shè)計的人性化是基于設(shè)計心理學(xué)理論，以品牌認知為目標，通過對消費者色彩心理及情感體驗的研究來制定相關(guān)產(chǎn)品的色彩策略。要使色彩設(shè)計人性化，就要增加視覺傳達作品在感官上的刺激。簡單地說，在視覺傳達設(shè)計中，色彩就是用來賞心悅目的，色彩的設(shè)計與搭配就是為了制造強大的視覺的沖擊力，吸引受眾的眼球，從而銷售產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟價值。從消費者的角度來講，在購買商品時，視覺因素是最主要的，消費者往往會因為一個產(chǎn)品的色彩而產(chǎn)生購買欲望。
編排的人性化設(shè)計主要就是指著進行視覺傳達過程中，各個視覺要素的安排要符合人的視覺流程，從而引導(dǎo)受眾更有效地去接受產(chǎn)品，以建立品牌認知。著名心理學(xué)家阿因海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中曾指出：人在看一款藝術(shù)作品的時候往往有一定視覺流程，這個流程一般是從左至右的從上至下的，最后視覺中心會停留在畫面中上的三分之一處。所以要想做到人性化的編排設(shè)計就要在設(shè)計中遵從這一視覺流程的規(guī)律，將各個視覺符號編排到符合人的視覺心理的位置上，這樣既能夠更有效地傳達視覺信息，又符合設(shè)計心理學(xué)的規(guī)律。
文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計在視覺傳達設(shè)計中也是很重要的一個因素。不同的國家，不同的民族，文化背景和內(nèi)涵是不同的。所以在進行視覺傳達設(shè)計時，一定要注意文化和文化之間的差異，避免文化沖突。例如有些國家或民族有他們忌諱的顏色或動植物，所以在做標志設(shè)計，招貼設(shè)計，吉祥物的設(shè)計及包裝設(shè)計的時候，要盡量避免運用這些視覺要素，從而能使信息的傳達更加暢通。此外，為了更好的對某個國家或某民族的人傳達信息，可以針對不同的國家或民族設(shè)計具有相應(yīng)文化元素的設(shè)計，以提高視覺傳達作品的親和力，使宣傳的主題更為受眾所接受，從而促進文化傳播和文化交流。
設(shè)計人性化即在保持設(shè)計的科學(xué)結(jié)構(gòu)和合理功能的同時，在設(shè)計中注入包括情感的、心理的、倫理道德的、歷史文化等方面因素的人性化。它給人以想像的余地和韻味，引發(fā)人的心靈感動、震撼和回味，從而使設(shè)計在滿足人的基本需要的同時，能給人帶來或輕松愉快或親切溫馨或幽默有趣或其他意想不到的心理感受和情感體驗，使冷冰冰設(shè)計富于生命感和人情味。設(shè)計的人性化內(nèi)涵，即是在現(xiàn)實的物質(zhì)和技術(shù)水平條件下，最優(yōu)化設(shè)計的物質(zhì)功能，使設(shè)計符合和充分適應(yīng)人的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，為人們提供良好的界面;適應(yīng)人們的生活方式，滿足人們的外在需求；同時關(guān)注人們的自然情懷和人文需求，在設(shè)計中表現(xiàn)人們的人文趨向，使人們的內(nèi)在需求得到最大、最有效的尊重。在視覺傳達設(shè)計中，設(shè)計者更要從為人設(shè)計的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，滿足人類高級的精神需要、協(xié)調(diào)和平衡情感，既滿足人們的心理感受，從而使設(shè)計作品更快更好更有效地傳達信息，使設(shè)計在功能完備的前提下實現(xiàn)其藝術(shù)價值，商業(yè)價值，經(jīng)濟價值。在這樣的要求下，設(shè)計師必須用愛心去關(guān)注人和人性， 只有這樣才能以蘊涵人道主義精神的設(shè)計去打動人真正做到周到、細膩，使更多的使用者感動。
參考文獻：
篇5
1新媒介對專業(yè)發(fā)展的沖擊
隨著新媒體時代的到來，視覺傳達設(shè)計專業(yè)面對的設(shè)計范疇和載體形式已大大超越視覺傳達專業(yè)的現(xiàn)有學(xué)科體系。本專業(yè)依賴的傳統(tǒng)媒介正被替代，現(xiàn)代視覺傳播方式已通過微信、微博等新媒體方式建立了媒介傳播新生態(tài)體系,人們對信息接觸的不斷拓展,各種媒介手段帶來了人類獲取新聞、資訊的全新體驗。整個視覺傳達的創(chuàng)意思維，表達語言都發(fā)生了變化，專業(yè)人才的培養(yǎng)方向必須看準新媒體帶來的契機及時轉(zhuǎn)型，謀求自身發(fā)展的出路。
2視覺傳達專業(yè)未來的發(fā)展方向
根據(jù)傳媒學(xué)院的辦學(xué)特色及媒介形態(tài)的轉(zhuǎn)變，未來以服務(wù)新聞傳播領(lǐng)域及影視推廣領(lǐng)域作為發(fā)展方向，是符合現(xiàn)有專業(yè)發(fā)展的要求。具體到視覺傳達專業(yè)而言，以上兩個領(lǐng)域與本專業(yè)在結(jié)合點上要有深入的研究，可視化技術(shù)在傳播和服務(wù)領(lǐng)域的巨大潛力，使得以可視化設(shè)計成為服務(wù)新聞傳播領(lǐng)域，本專業(yè)可以發(fā)展的方向之一。而產(chǎn)值巨大，行業(yè)屬于熱門的影視推廣中，影視推廣策劃、影視海報及衍生品設(shè)計等都是對傳統(tǒng)視覺傳達設(shè)計服務(wù)對象的轉(zhuǎn)型。
3人才培養(yǎng)模式的探索
3.1專業(yè)人才培養(yǎng)體系研究
在新媒體時代，視覺傳達設(shè)計專業(yè)在保留原有專業(yè)核心知識的同時，媒介的轉(zhuǎn)化，受眾生活習(xí)慣的轉(zhuǎn)變將帶來思想上的轉(zhuǎn)變與知識結(jié)構(gòu)的更新。因此，針對傳媒學(xué)院的辦學(xué)特色，密切結(jié)合傳媒產(chǎn)業(yè)，專業(yè)知識架構(gòu)完善，教學(xué)方向特色鮮明是首要考慮的問題，同時要有明確的培養(yǎng)目標、學(xué)習(xí)計劃、課程安排，注重教學(xué)不同階段的專業(yè)課程與跨專業(yè)課程的關(guān)系，理論課程與實踐課程比例，保證體系能滿足學(xué)生具備新媒體時代設(shè)計人才的培養(yǎng)要求。
3.2課程教學(xué)內(nèi)容研究
首先，明確不同課程教學(xué)的側(cè)重點不同，思考教學(xué)方式的差異性。其次，遵循教學(xué)的循序漸進，每學(xué)期課程形成相互的關(guān)聯(lián)，達到一定的教學(xué)目標，使學(xué)生學(xué)習(xí)呈現(xiàn)一種螺旋形上升的狀態(tài)。再者，根據(jù)媒介的轉(zhuǎn)型，對現(xiàn)有課程進行更替或內(nèi)容調(diào)整。同時，依照傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要，加大跨專業(yè)相關(guān)學(xué)科課程的選修，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和復(fù)合性。最后，尋找傳媒行業(yè)相關(guān)機構(gòu)和企業(yè)開展校企合作教學(xué)，增強學(xué)生實踐能力。
3.3教學(xué)監(jiān)管研究
建立教學(xué)組，根據(jù)不同年級不同階段以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向細化教學(xué)任務(wù)，并制定詳細的教學(xué)計劃和教學(xué)質(zhì)量要求。以便對整個教學(xué)過程進行監(jiān)管和考察，并隨機對教師和學(xué)生進行抽查，以最終就業(yè)數(shù)量及質(zhì)量，反饋整體教學(xué)思路和教學(xué)方式的準確性。
4教師隊伍的構(gòu)建
師資隊伍是教學(xué)的核心力量，在實踐性強的專業(yè)中，單純依靠理論研究型為主的傳統(tǒng)教師是無法滿足進行的教學(xué)需要的。首先，雙師型人才的引入，可以有效彌補理論型教師實踐能力的不足，同時也使得本專業(yè)和行業(yè)發(fā)展保持相對緊密的聯(lián)系。其次，給予傳統(tǒng)教師創(chuàng)造多樣的學(xué)習(xí)條件，無論是國外進修、企業(yè)實踐、組織各類學(xué)術(shù)活動都能使教師知識結(jié)構(gòu)不斷更新，隊伍水平不斷提高，對師資隊伍建設(shè)會產(chǎn)生巨大的作用。最后，新媒體時代打破專業(yè)界限的學(xué)習(xí)需求，在教師隊伍建設(shè)中，應(yīng)與其他相關(guān)學(xué)科進行師資共享，最大限度的優(yōu)化和健全師資隊伍，保證教學(xué)能與學(xué)科發(fā)展相匹配。
5模式創(chuàng)新的價值
視覺傳達設(shè)計專業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，充分立足傳媒院校的辦學(xué)特色，結(jié)合新媒體時代帶來的發(fā)展契機，以蓬勃發(fā)展的媒體行業(yè)為就業(yè)目標，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)。優(yōu)化學(xué)科專業(yè)、類型、層次結(jié)構(gòu)，促進多學(xué)科交叉和融合。
參考文獻：
[1](英)維克托•邁爾•舍恩伯格.大數(shù)據(jù)時代:生活、工作與思維的大變革[M].浙江人民出版社,2013.
篇6
視覺傳達設(shè)計是以某種目的為先導(dǎo)，通過可視的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達一些特定的信息到被傳達對象，并且對被傳達對象產(chǎn)生影響的設(shè)計，體現(xiàn)著審美的時代特征以及豐富的時代內(nèi)涵。其所涉及的領(lǐng)域隨著科技的進步而不斷擴大，逐漸形成一個與其他視覺媒介相關(guān)聯(lián)并相互融通的設(shè)計新領(lǐng)域。
視覺傳達設(shè)計包括了“視覺符號”和“傳達”兩個方面。“視覺符號”是指可以表達事物一定特性的圖形化符號；而“傳達”則是指設(shè)計者利用符號向受眾傳遞信息的過程，而這種 “視覺符號”的“傳達”必須借助媒介載體來實現(xiàn)。
信息化時代，借助電腦和多媒體技術(shù)的強大功能而制作的各種新形式、新形態(tài)的圖形、文字乃至聲音，豐富了視覺傳達的符號種類，使設(shè)計作品信息含量更豐富，呈現(xiàn)的形態(tài)更多樣，時效性和交互性更強，成本更低。同時，幫助“視覺符號”進行“傳達”的媒介，也由傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介拓展到網(wǎng)絡(luò)、手機、電子顯示屏等數(shù)字化多媒體平臺。這些新興的傳媒領(lǐng)域也大大增加了視覺傳達設(shè)計的需求量。媒介的發(fā)展促進了視覺傳達設(shè)計的發(fā)展，同時也改變了“視覺符號”的“傳達”方式以及人們接受和傳播信息的方式。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使視覺傳達設(shè)計發(fā)生了從內(nèi)容到形式的變化，而信息時代的到來，必將加快這種變化的進程。
二、視覺傳達設(shè)計人才培養(yǎng)要適應(yīng)信息化時代的新要求
視覺傳達設(shè)計人才的培養(yǎng)，要根據(jù)信息化時代對創(chuàng)新型、實用型人才的需求，確立教學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)重點和方式方法：
（一）要始終堅持求新與求實并重
傳統(tǒng)的設(shè)計教學(xué)指導(dǎo)思想偏重專業(yè)知識的傳授和技能的訓(xùn)練，對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不夠重視。在全社會呼喚創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)新的大氣候下，一些學(xué)校和培訓(xùn)機構(gòu)提出要打破“專業(yè)至上”的觀念，提倡對學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。這無疑是正確的。可是，務(wù)必防止“一種傾向掩蓋另一種傾向”。恰如前些日子，當(dāng)我國女排在里約奧運會斬獲冠軍之后，全社會都齊聲大贊“女排精神”時，女排教練郎平卻十分冷靜地說：光靠女排精神，沒有過硬技戰(zhàn)術(shù)贏不了球。同理，在設(shè)計教學(xué)過程中，當(dāng)我們都一致倡導(dǎo)“創(chuàng)新”時，別忘了無論那一項創(chuàng)新成果都需要較高的專業(yè)素質(zhì)，務(wù)實的作風(fēng)。若只強調(diào)創(chuàng)新而忽略或降低對專業(yè)知識和技能的要求，必然е祿本功薄弱，而專業(yè)低水平的設(shè)計者不可能“創(chuàng)新”出高水平的設(shè)計作品來！因此，教學(xué)指導(dǎo)思想既要求新，也要求實。強調(diào)創(chuàng)新，首要的是鼓勵學(xué)生敢于破除創(chuàng)新思維枷鎖，開闊視野，拓寬思路，激發(fā)創(chuàng)新潛能；強調(diào)專業(yè)，首要的是讓學(xué)生懂得專業(yè)知識和技能不可替代的基礎(chǔ)作用，自覺吸納更多的專業(yè)知識、刻苦訓(xùn)練自己的專業(yè)技能。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生個體或群體在不同階段的不同狀況，提出不同的、針對性強的要求，適時調(diào)整側(cè)重點，才會收到實效。
（二）要特別注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
當(dāng)今社會的競爭是人才的競爭，更確切地說是人的創(chuàng)造力的競爭。而創(chuàng)造力來源于人的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。信息化時代的到來，要求我們絕不能滿足學(xué)生對藝術(shù)基礎(chǔ)知識和信息化技術(shù)的掌握，而必須在掌握的基礎(chǔ)上，在運用的過程中，特別注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。好的設(shè)計首先要有好的創(chuàng)意，有異于常規(guī)思路的設(shè)計想象力，才有獨一無二的好作品。要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力，必須改變教師按著既有教材“照本宣科”地灌輸，學(xué)生被動地接受、吸納當(dāng)值教師在課堂上所教內(nèi)容的模式。要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，利用信息高速傳播、廣泛共享的便利條件，通過網(wǎng)上“精品課”聽名師授課的視頻，同時還可獲取自己更需要的學(xué)習(xí)資料。而后，把課外自主學(xué)習(xí)遇到的問題帶到課堂，和師生共同探討研究，真正發(fā)揮學(xué)生在課堂上的主體作用。這種教學(xué)模式顯然有利于學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
另外還應(yīng)注意對學(xué)生“原創(chuàng)意識”的培養(yǎng)。原創(chuàng)應(yīng)杜絕抄襲，而模仿往往是原創(chuàng)的一段經(jīng)歷，這一經(jīng)歷也可能是原創(chuàng)的基礎(chǔ)。基于信息化時代的信息共享之便，鼓勵學(xué)生多看、多學(xué)、多思考國內(nèi)及國外的優(yōu)秀設(shè)計，在模仿中提高自己，在參考中尋求靈感。為自己的原創(chuàng)作品奠定具有一定審美水平和社會共識的基礎(chǔ)。
篇7
1 視覺傳達專業(yè)的現(xiàn)狀
目前，在高校視覺傳達設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中，普遍存在課程設(shè)計和市場需求脫軌、知識技術(shù)革新較慢的現(xiàn)象。傳統(tǒng)課程設(shè)計多注重學(xué)生的基礎(chǔ)知識和技能的掌握，在學(xué)生的創(chuàng)新思維的訓(xùn)練上比較薄弱。
一方面，在藝術(shù)類高校中各專業(yè)的劃分比較清晰，交叉學(xué)科的知識技能在運用實踐方面受到一定的限制，隨著科技的發(fā)展，新技術(shù)和新材料的產(chǎn)生成熟，現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)形勢和表現(xiàn)手段越來越豐富，從多媒體到移動媒體再到交互媒體、虛擬現(xiàn)實，從數(shù)字印刷到3D打印技術(shù)。顯然傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)與市場的發(fā)展需求。越來越多的設(shè)計需要運用多種學(xué)科和多種技術(shù)來共同完成。這就需要我們的學(xué)生在掌握該專業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)上了解其他學(xué)科和領(lǐng)域的知識。學(xué)會團隊協(xié)作掌握完成整體設(shè)計項目的流程。擁有開闊的視野和能夠應(yīng)對時代變化的能力。
另一方面，藝術(shù)類高校目前存在一種重技術(shù)輕理論的思想，把實用能力片面理解為用電軟件的應(yīng)用，學(xué)生也一味的追求作圖軟件操作的熟練程度，而忽視了對其他理論能力和專業(yè)文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計注重實踐能力是對的。好的設(shè)計作品不僅僅只有技術(shù)支撐，外在形式的背后是文化沉淀，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展首要是對文化的繼承。視覺傳達設(shè)計更是要承載文化信息。在現(xiàn)代人的審美和品位不斷地提高前提下，視覺傳達設(shè)計想要符合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和市場需求要立足傳統(tǒng)文化，挖掘具有中國民族個性的文化符號，才能更好地適應(yīng)時代的發(fā)展。
2 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建
培養(yǎng)符合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需求的復(fù)合型、創(chuàng)新型、實用型人才。視覺傳達設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)模式可以從以下幾個方面尋找突破口。
2.1 構(gòu)建多元化的專業(yè)人才開發(fā)體系
為滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對創(chuàng)意人才的大量需求，應(yīng)采用多渠道、多形式、多途徑的立體化人才培養(yǎng)架構(gòu)。首先，實施產(chǎn)學(xué)研一體化的教育模式，推進專業(yè)廣告公司、設(shè)計公司與學(xué)校的合作，提供參與實際項目的機會，加強實踐能力的培養(yǎng)，促成復(fù)合型、實用型人才的培養(yǎng)。其次，交流與合作，積極發(fā)展國內(nèi)外各專業(yè)院校和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)機構(gòu)之間的交流，多給學(xué)生外出學(xué)習(xí)和開闊眼界的機會，引進先進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)理念和資源，提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量。
2.2 教學(xué)課程結(jié)構(gòu)的改革創(chuàng)新
適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要將視覺設(shè)計藝術(shù)融入到市場需求當(dāng)中，能夠更加廣泛地引起受眾的共鳴進而產(chǎn)生經(jīng)濟效益，這就要求擁有創(chuàng)意思維不只懂設(shè)計專業(yè)知識，還要懂市場和經(jīng)濟相關(guān)的知識的新型人才。視覺傳達專業(yè)在開設(shè)傳統(tǒng)的平面設(shè)計課程外還可以開設(shè)傳播營銷學(xué)、市場學(xué)、設(shè)計管理、消費心理學(xué)等多方面的課程，在選修課程中可以加入與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，例如：書法、國畫、刺繡、民間工藝等。
另外現(xiàn)代科技是發(fā)展視覺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支撐，這就要求新型創(chuàng)意人才在掌握基礎(chǔ)制圖軟件的基礎(chǔ)上，掌握網(wǎng)絡(luò)媒、動態(tài)媒體、交互媒體的運用。在人才的培養(yǎng)方式上要從傳統(tǒng)的視覺傳達設(shè)計范圍中轉(zhuǎn)變思維，培養(yǎng)多角度，全方位的設(shè)計視角。打破從前在設(shè)計領(lǐng)域和傳播媒介運用技能上比較單一的人才培養(yǎng)方式。在軟件課程的設(shè)置上除了基礎(chǔ)的平面軟件如：Photoshop、Illustrator、indesign以外還可以開設(shè)Flash、AE、等動態(tài)軟件課程。
2.3 制定科學(xué)合理的教學(xué)計劃
根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專業(yè)特點和復(fù)合型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的要求，視覺傳達專業(yè)教學(xué)安排，既要重視理論知識教學(xué)，更要重視創(chuàng)新思維、創(chuàng)意能力、實用性技能以及實踐動手能力的培養(yǎng)。
第一，要實行創(chuàng)新學(xué)分制，把學(xué)生創(chuàng)新實踐活動所取得成績，通過學(xué)分的形式予以肯定。比如：參加國內(nèi)、國際性比賽獲得的獎勵。參與大型社會實踐項目，在校期間其設(shè)計作品被企業(yè)采納并實施應(yīng)用等。
第二，要實行模塊教學(xué)，即把所設(shè)課程劃分為專業(yè)基礎(chǔ)知識模塊、創(chuàng)新與能力模塊和綜合運用實踐能力模塊三大模塊。針對創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)對人才需求的。在鞏固視覺傳達專業(yè)基礎(chǔ)技能的基礎(chǔ)上有目的地培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和實際運用能力。
第三，要實行橫向課題教學(xué)，即將實際項目、真實項目引入課堂，做到理論聯(lián)系實際，指導(dǎo)學(xué)生進行市場調(diào)查分析，了解市場、了解生產(chǎn)工藝和材料。加速學(xué)生對實際項目操作中設(shè)計流程和互動協(xié)作環(huán)節(jié)的理解。培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，達到視覺設(shè)計與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的目的。
2.4 校外實習(xí)基地和工作室的建設(shè)
校外實習(xí)和校內(nèi)實踐相結(jié)合，使學(xué)生在實踐中提高創(chuàng)新能力與實踐能力。首先，在校外開實踐課堂。與具有行業(yè)影響力的廣告公司、設(shè)計公司等建立長期的合作關(guān)系。合理安排學(xué)生在校學(xué)習(xí)和在公司實踐的實踐課程比例，補充學(xué)生在校學(xué)習(xí)中的實踐知識的不足，提前培養(yǎng)對行業(yè)的了解，積累社會實踐經(jīng)驗；其次，根據(jù)視覺傳達專業(yè)特點建立多方向領(lǐng)域發(fā)展并特色鮮明的專業(yè)實驗室，提高學(xué)生技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新與實際應(yīng)用的能力，在培養(yǎng)學(xué)生的實踐訓(xùn)練的同時引發(fā)學(xué)生對視覺設(shè)計更深層次的理解；最后，加強專業(yè)資格培訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)榮譽感和責(zé)任感。
3 結(jié)語
現(xiàn)階段我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還處在初級階段，創(chuàng)意人才的培養(yǎng)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在未來能否成為我國經(jīng)濟發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)的前提和基礎(chǔ)。作為從事視覺傳達設(shè)計教育的專業(yè)設(shè)計高校，更要轉(zhuǎn)變教理念，使視覺傳達設(shè)計教學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)市場相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生文化創(chuàng)意意識，以提升創(chuàng)意能力為前提，結(jié)合市場需求將視覺設(shè)計實踐化、產(chǎn)品化，有效地將傳統(tǒng)的視覺傳達教學(xué)模式，現(xiàn)代化、綜合化、立體化、培養(yǎng)復(fù)合社會發(fā)展的復(fù)合型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才。
參考文獻
篇8
如何設(shè)計完整有效的畫面語言以便于觀眾解讀其創(chuàng)作目的是設(shè)計師創(chuàng)作的核心。設(shè)計語言的追求目標不只是簡單的視覺效果,它更關(guān)注如何透過圖象傳達其更深層的意義。我認為溝通是設(shè)計語言的終極目標,溝通就是傳達,透過視覺我們應(yīng)該理解到設(shè)計師創(chuàng)造畫面的智慧。(圖1) 五子十童圖,畫中有五個頭,卻可以數(shù)出十個孩子,表達生生不息之意。該圖出自哪朝哪代哪位前輩之手我們暫不去考證,但畫面處理的巧妙構(gòu)思的確傳達出了作者的思想和設(shè)計智慧。
二、透過視覺看設(shè)計的形態(tài)美感升華
透過繪畫、雕塑,甚至包括建筑和園藝,只要是屬于美術(shù)類的視覺藝術(shù),最主要的一環(huán)我想就是形態(tài)的視覺美感設(shè)計,因為形態(tài)的美感設(shè)計能夠給人帶來愉快。在圖形、色彩、文字等基本傳達要素共同建立的形態(tài)世界里,形態(tài)在諸關(guān)系中是最重要因素[3]。可以說形態(tài)是設(shè)計中的關(guān)鍵,它直接影響設(shè)計作品的整體效果和內(nèi)在感染力,自然也直接影響到設(shè)定信息的有效傳達。透過形態(tài)符號的視覺設(shè)計表現(xiàn),其圖形的視覺沖擊力無疑能直接影響到觀眾的感性判斷力。
我認為人類的視覺傳達方式基本上都是通過借助圖形形態(tài)來實現(xiàn)的。視覺設(shè)計由以往形態(tài)美感上的平面化、靜態(tài)化開始逐漸向動態(tài)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變,甚至向更為縱深的現(xiàn)代科技視頻領(lǐng)域?qū)で蟀l(fā)展。21世紀的平面設(shè)計不僅是處理平面的問題,同時也追求處理好聲、光、動畫等形態(tài)效果。設(shè)計師在視覺形態(tài)設(shè)計的擴展和應(yīng)用方面為人們提供了無止境的可能性,他們可以通過任何一種形式來表現(xiàn)形態(tài)設(shè)計概念,同時也對設(shè)計師的思維創(chuàng)造力提出了極大的挑戰(zhàn),尤其是在形態(tài)圖像上所尋求的視覺形態(tài)設(shè)計研究,它要求設(shè)計師既要能想到又要能確保做到。比如(圖2 ),貓和老鼠到底是什么關(guān)系?英國藝術(shù)家彼得布魯特斯設(shè)計了這幅迷人的圖形。無論是東方還是西方,形態(tài)都起源于人類對自然的感悟及所受的啟示,設(shè)計師通過有象征性的形態(tài)設(shè)計來記錄人類的思想和情感[4]。在人類認識世界的早期,形態(tài)符號作出了極大的貢獻,在這個快節(jié)奏生活的時代形態(tài)設(shè)計的視覺傳達效果是最好的。現(xiàn)代社會迫切需要設(shè)計師用形態(tài)設(shè)計觀念來服務(wù)于這個信息復(fù)雜的社會。人們企盼形態(tài)設(shè)計能異彩紛呈,更進一步地展現(xiàn)出其獨有的神奇風(fēng)貌,以便更好的傳播人類生活的新需求,提升人類生活的藝術(shù)品位!
三、透過視覺看傳達方式的改變
數(shù)字化媒體的出現(xiàn)使社會發(fā)生了巨大變化,與此同時視覺設(shè)計也漸漸地超越了其固有的范疇,走向愈來愈廣闊的領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)、數(shù)字電影電視、多媒體廣告等相繼登上了設(shè)計大舞臺,它們制造成千上萬的、異彩紛呈的視覺信息,這無疑預(yù)示著視覺傳達方式在迅速改變⑤。毋庸置疑,它們在不斷地挑戰(zhàn)著當(dāng)代視覺設(shè)計的形式。視覺設(shè)計的對象已不再僅僅是報紙、雜志、包裝、海報等傳統(tǒng)的媒介,多元化的視覺觀念暗示著新的傳達方式就是要打破傳統(tǒng)設(shè)計門類的界限,讓視覺設(shè)計變?yōu)橐环N能夠自如地融合多種學(xué)科的載體。人們正在不斷地從創(chuàng)造學(xué)的視點追求新的信息傳播形式,追求一種新的知識結(jié)構(gòu)的整合。
今天,數(shù)碼文化的影響日益深入到世界的每個角落,究竟如何處理新時期帶來的新問題?該如何對待傳統(tǒng)文化與新傳達方式的關(guān)系?現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計肩負著既要繼承傳統(tǒng)又必須開發(fā)新的傳達模式的使命,同時也為人們提供了新傳達方式的體驗機會,我們有必要時刻調(diào)整過于僵化的教育模式,盡快培養(yǎng)一些既有創(chuàng)造力又有制作表現(xiàn)能力的設(shè)計師來引領(lǐng)這個市場,以便更好地促進當(dāng)今社會。作為新時期的視覺傳達設(shè)計,它有著不同以往的時代特征及表現(xiàn)手段。我們已經(jīng)不能再簡單地學(xué)習(xí)傳統(tǒng),單純模仿傳統(tǒng),設(shè)計師不能只活在昨天的陰影下,而應(yīng)該放眼未來承前啟后[6]。我認為對于當(dāng)代創(chuàng)造性思維方法的學(xué)習(xí)是不能被忽視的問題,我們在創(chuàng)造開發(fā)新的傳達方式的過程中應(yīng)該值得關(guān)注,透過視覺我們應(yīng)該看到傳達方式新面貌,使傳達方式真正意義上獲得市場的認可,我想這是當(dāng)今視覺傳達設(shè)計的重要研究課題。
總之,一切設(shè)計都是以人為本的活動。設(shè)計是以改善人類生活為目的。人類生活的改善與促進又啟迪了設(shè)計師創(chuàng)造視覺藝術(shù)的靈感,同時推動著視覺藝術(shù)的發(fā)展。我相信一切先進的科學(xué)技術(shù)都會直接帶動視覺設(shè)計的進步。事實上許多藝術(shù)表達形式透過視覺無論是從形態(tài)美感上還是在傳達方式上都不難發(fā)現(xiàn)其背后的文法內(nèi)涵,這種內(nèi)涵是人類思想的濃縮和提煉,透過視覺看設(shè)計應(yīng)該說其最偉大之處就是看設(shè)計師的智慧!
注釋:
[1] 《視覺傳達設(shè)計的歷史與美學(xué)》,中國人民大學(xué)出版社2000年出版,李硯祖(主編);
[2] 《藝術(shù)與視知覺》,魯?shù)婪颉⒍骱Ｄ分?第359頁。
[3] 《視覺美學(xué)》,J?J?.德盧西奧-邁耶著,第37頁。
[4] 《現(xiàn)代繪畫簡史》,赫伯特?里德著,上海人民美術(shù)出版社1979年出版,第5頁;
篇9
視覺傳達設(shè)計主要就是通過用視覺來向人們傳達各種信息，所以構(gòu)成視覺傳達設(shè)計的主要要素就是文字、插圖以及標志，這三個是視覺傳達設(shè)計中最重要的構(gòu)成要素，這也就決定了視覺傳達設(shè)計的主要功能就是通過這三個要素，把設(shè)計者想要表達的東西通過這些要素傳遞給每一個接受到這個信息的接受者，它的主要功能就是起到傳播的作用。
隨著全球一體化的進程不斷發(fā)展，國際性的傳播媒體及各種信息的大爆炸原本一成不變的單調(diào)設(shè)計方式收到了人們多元化需求的沖擊。尤其是在對于設(shè)計責(zé)任的重視程度方面的調(diào)整，造成了早傳統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上的各種新設(shè)計的萌發(fā)。同時，由于物質(zhì)上的極大豐富，消費水平的大幅度提高，人們對于精神方面的需求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們對于視覺傳達設(shè)計的態(tài)度已經(jīng)不再是基本功能、屬性上的滿足，而更多的希望其能夠日新月異，并更加個性化，更加關(guān)注自我心理層面上的需求。這也引出了視覺傳達設(shè)計未來發(fā)展趨勢的另一個方面，表現(xiàn)內(nèi)容和傳達的信息上更加深刻，更加關(guān)心人類所面臨的共同問題。
視覺傳達設(shè)計內(nèi)容上另一個主要發(fā)展趨勢是內(nèi)容更加貼近觀者的內(nèi)心世界，未來的設(shè)計將不再是依靠某種設(shè)計技巧或者絢爛的色彩去吸引人們的注意力，而是依靠對觀者的內(nèi)心世界的把握，設(shè)計者利用創(chuàng)意去貼近和打動觀者的內(nèi)心。
視覺思維是一種積極的理性活動，是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握；視覺思維自始至終借助意象，在觀察、想象、構(gòu)繪等形式的不斷交替、變化中進行創(chuàng)造性活動；視覺思維是大腦右半球的獨特功能，其創(chuàng)造性的內(nèi)在機制是左右腦分工合作、交互作用的結(jié)果。而視覺傳達設(shè)計主要就是通過用視覺來向人們傳達各種信息。
在圖像學(xué)中的視覺符號包括了眼睛所能看到的一切事物及表現(xiàn)事物特征的符號，如建筑、產(chǎn)品等等，而“傳達”則是信息發(fā)達者利用符號傳達信息的過程，包括“誰”、“把什么”“向誰傳達”“效果影響如何”這四個程序，實際上就是烏爾里克提到的“認識的過程”。按照貢布里希對視知覺的分類，視覺思維方式可以分為“Seeing（觀看）、Lookiry（看）、attinding（注意）、reading（閱讀）”，這其實就是對視覺系統(tǒng)的一個分解，而視覺傳達設(shè)計所要求是進行視覺系統(tǒng)的合并，達到傳遞信息的目的。在這個過程中有一個重要因素不可缺少，那就是視覺思維能力。
對設(shè)計者而言，抓住這種就等于抓住人們的視覺，準確傳遞信息。這個過程，取決于設(shè)計者在操作視覺思維時對其基本要素的把握，這些要素包括形狀、體積、空間、光影、質(zhì)感、色彩等。不難看出，它們都與形式有關(guān)，前三者是形式的本質(zhì)要素，后三者則是形式的表象要素，可以說視覺思維的研究也就是對形式的要素和整體知覺的操作。
篇10
對于字體設(shè)計的認識首先要體現(xiàn)在一個“體”上面，體是一套系統(tǒng);一種規(guī)則;一種模式，有著可普遍遵循的規(guī)律，有著嚴格的規(guī)范與法則，所有的信息處理都要符合規(guī)則的需要與要求。字體設(shè)計強調(diào)的是整體的視覺效果與信息傳達功能及關(guān)系;解決大面積文字在閱讀過程中視覺上的流暢性;體現(xiàn)出視覺審美的愉悅感和舒適感，在此基礎(chǔ)之上，才是文字個性屬性的追求與發(fā)揮。為什么字體或字體設(shè)計要遵循這些規(guī)則呢?那是因為大面積文字的閱讀用時相對較長，過于變化的文字造型會使人在較短的時間內(nèi)產(chǎn)生視覺及精神上的疲勞感，不利于信息的傳達。以我們漢文字為例，我們所常見的字體有行楷、魏碑、隸書、琥珀、舒體、黑體等等，應(yīng)該不下幾十種吧，然而，我們所接觸到的以文字信息為主的書籍，基本上卻是以宋體字為主，為什么?究其原因，無外乎，宋體字有一定的規(guī)范和秩序，它完美解決了文字個性審美與共性審美的認識問題，精準把握兩個審美的“度”，個性美完全服從共性美，而共性美中又不失個性美。因而它不過分張揚，在點線的處理上，曲直兼顧、舒張有度，比例和諧、結(jié)構(gòu)合理、動靜兼顧，完美的實現(xiàn)了文字功能與審美的高度統(tǒng)一，成為記敘性、說明性文字字體的首選。雖然其他一些字體的使用頻率也較高，像黑體字，使用的范圍就比較廣，但基本上都控制在一定的篇幅和文字數(shù)量的范圍之內(nèi)，不宜大面積、大篇幅使用，否則極易產(chǎn)生視覺上的不適。而從視覺上講，這些字體都很漂亮，都很有個性審美特征，甚至像舒體、魏碑、隸書等本身就是藝術(shù)審美性極高的書法藝術(shù)字體，但是，一旦需要強調(diào)整體感、共性美，或者閱讀時的愉悅感、流暢感的時候，各種字體優(yōu)劣便很快顯現(xiàn)出來。故此，字體設(shè)計并不追求文字個體特性，而注重文字的整體視覺效果和整體風(fēng)格，強調(diào)的是文字整體的視覺審美。較多文字內(nèi)容的時候，適宜的往往是較規(guī)范的字體。一般情況下，字體設(shè)計使用在說明性文字與敘述性等文字數(shù)量較多的情況下，為了滿足觀眾閱讀時的愉悅感和興趣，大都采用與設(shè)計風(fēng)格及主題相適應(yīng)的的字體設(shè)計，以適應(yīng)并體現(xiàn)整體設(shè)計主題和觀眾的心理需求。
三、文字設(shè)計與字體設(shè)計的區(qū)別
從前面的認識過程不難看出，文字設(shè)計與字體設(shè)計是完全不同的兩個概念，兩者的設(shè)計理念和出發(fā)點完全不同，文字設(shè)計首先把文字看做畫面視覺造型的重要組成部分，淡化文字屬性，強化文字構(gòu)成與圖案圖畫方面的視覺審美與信息傳達功能。在這里，它首先是視覺形象，其次才是文字，它是視覺與文字信息的結(jié)合體，它既服從與畫面信息傳達的需要，又具有相對的獨立性，特別是文字的屬性。而字體設(shè)計注重量化文字的視覺整體性，強調(diào)的是在文字的規(guī)范性、程序性、標準性的基礎(chǔ)上，給閱讀者帶來的視覺審美及信息感受時的愉悅感、舒適感。它更側(cè)重于文字信息屬性的表達。二者相對而言，一個注重視覺造型的圖案化、符號化功能，強化個性語言的表達;一個則注重文字信息傳達的準確性、規(guī)范性與標準性，強化共性語言的表達。一個強調(diào)視認性，一個強調(diào)閱讀性。四、文字設(shè)計與字體設(shè)計的共性與關(guān)聯(lián)其實，我們從另一個角度或?qū)用嬷v，文字設(shè)計與字體設(shè)計并不是沒有關(guān)聯(lián)性，我們所進行文字的設(shè)計工作，都屬于對文字的藝術(shù)處理與表現(xiàn)，以滿足其在特定環(huán)境中的需要，而字體設(shè)計本身也就是文字設(shè)計或稱文字設(shè)計的一種形式。但從狹義的角度出發(fā)，厘清二者的關(guān)系，有助于糾正有些人文字設(shè)計、字體設(shè)計概念不清，認識不明、思想意識表述不準確的客觀現(xiàn)象。而從認識的角度講，文字設(shè)計與字體設(shè)計在其他方面還存在著一定的關(guān)聯(lián)與共性:
1．都強調(diào)藝術(shù)個性:
在設(shè)計作品中，始終要求體現(xiàn)作者獨到的設(shè)計創(chuàng)意，追求個性化視覺語言，完美體現(xiàn)設(shè)計構(gòu)想，實現(xiàn)并達成設(shè)計目標和初衷。故而，在畫面文字與字體的設(shè)計與使用上，根據(jù)視覺信息傳達的需要，設(shè)計師不但重視，而且最大可能地強調(diào)其個的發(fā)揮。也就是說，對于設(shè)計師及其設(shè)計作品而言，在同一畫面或視覺宣傳體系中，在各自的信息傳達功能上，不管文字設(shè)計也好，字體設(shè)計也罷，都已經(jīng)最大限度的體現(xiàn)了各自的藝術(shù)個性。
2．都強調(diào)視覺審美:
只有美的事物才能吸引觀眾;只有美的事物才能打動觀眾;只有美的事物才能影響觀眾，那么，也只有觀眾認為美的設(shè)計作品才是成功的設(shè)計。因此，設(shè)計師對于文字設(shè)計與字體設(shè)計的態(tài)度，都是在各自功能屬性的基礎(chǔ)與前提下，追求并試圖審美上的突破與再完善。
3．互為補充，互為依托:
對設(shè)計師而言，視覺畫面中每一視覺元素，都是畫面的重要組成部分，所有視覺元素是一個整體，都為一個中心服務(wù)，根本不存在誰主誰輔，孰重孰輕的問題，畫面中的所有元素都是同等重要的，互為補充，互為依托。所以，文字設(shè)計與字體設(shè)計都是為視覺畫面主題信息的傳達服務(wù)，二者是一個有機的整體。
篇11
視覺傳達設(shè)計既屬于一種設(shè)計方式，也屬于一種設(shè)計手段，在科學(xué)技術(shù)日新月異的背景下，視覺傳達設(shè)計也得到了長足的進步，其發(fā)展趨勢受到受眾主觀視覺形象的影響，且呈現(xiàn)出三維立體、思維時空的特點。基于此，必須加大對視覺思維創(chuàng)新模式的應(yīng)用，在作品中加入適當(dāng)?shù)臅r代元素，從內(nèi)容、形式和思想等方面綜合創(chuàng)新傳達設(shè)計，更好地滿足人們對設(shè)計的需求。視覺思維創(chuàng)新模式主要包括發(fā)散式、逆向思維和聯(lián)想性思維模式，三種模式對視覺傳達設(shè)計有不同的作用，應(yīng)深入研究其具體創(chuàng)新方向，才能更好地促進視覺傳達設(shè)計的發(fā)展。
二、視覺思維模式的創(chuàng)新方向
1.協(xié)調(diào)比例與尺度的關(guān)系
比例是視覺傳達作品中衡量設(shè)計水平的重要因素，協(xié)調(diào)的比例可以給作品增添美的元素，使得受眾體會到作品的美感。而尺度能夠更好地提升受眾對作品的觀感。因此，在創(chuàng)新視覺思維模式時，應(yīng)協(xié)調(diào)好比例與尺度之間的關(guān)系，兩者之間相互依存，設(shè)計者應(yīng)找到其平衡點，注重作品中尺度和比例的處理，充分發(fā)揮兩者在視覺傳達設(shè)計的價值，創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。
2.協(xié)調(diào)局部與整體的關(guān)系
視覺思維是設(shè)計者對圖形、物體等事物的印象和感受，只有更全面的認識和理解事物，才能更好地將其運用在設(shè)計過程，不斷完善其設(shè)計作品，基于此，在設(shè)計視覺傳達作品時，應(yīng)把握好局部與整體的關(guān)系，使得設(shè)計者在認識事物時，可依據(jù)其不同要素劃分，對事物的面、線、點做出最優(yōu)的識別與分類，從而更好地應(yīng)用在設(shè)計作品中。
3.強調(diào)以視覺為中心
視覺傳達設(shè)計中最重要的就是“視覺”，在進行視覺思維創(chuàng)新時，必須強調(diào)以視覺為中心，圍繞視覺展開相關(guān)的研究和泰索，確保思維創(chuàng)新方向的正確性。需要注意的是，視覺是人體觀察、感知事物的重要感官渠道，其可以快速集中人體興趣點，并在短時間內(nèi)對其進行辨認，因此，設(shè)計者必須強調(diào)視覺的重要性，才能更好地激發(fā)受眾對設(shè)計作品的興趣，從而擴大設(shè)計的影響力。
三、視覺傳達設(shè)計中視覺思維模式的創(chuàng)新途徑
視覺思維是視覺傳達設(shè)計中重要組成部分，在實際視覺傳達設(shè)計過程中，必須加大對其思維模式的創(chuàng)新力度，從逆向思維、發(fā)散思維和聯(lián)想思維三個方面創(chuàng)新視覺思維模式，從而更好地讓受眾體會到視覺傳達設(shè)計中的內(nèi)涵和深意。
1.加強逆向思維的訓(xùn)練
逆向思維能夠給受眾帶來全新體驗，在創(chuàng)新視覺思維模式時，可加大對設(shè)計者逆向思維的訓(xùn)練程度。從設(shè)計者自身的角度分析，應(yīng)進行有意識的逆向思維訓(xùn)練，在設(shè)計作品時，從后向前或者從下向上思考事物，從而豐富設(shè)計作品的創(chuàng)意效果。同時，在搜集視覺傳達設(shè)計的素材時，設(shè)計者可以收集創(chuàng)意型或特殊型素材，使得設(shè)計作品在不同的素材前提下，表現(xiàn)出不同的效果，加深受眾對作品的印象。
2.加強發(fā)散思維的訓(xùn)練
發(fā)散性思維是人們常提到的一種創(chuàng)新思維，其屬于視覺思維模式中的特性與應(yīng)用，在培養(yǎng)設(shè)計者創(chuàng)新視覺思維模式時，可以對其進行發(fā)散性思維訓(xùn)練。如在設(shè)計事物時，要求設(shè)計者從其他角度切入，展開天馬行空的想象，找準作品的立意，賦予作品更多的含義。通過加強設(shè)計人員發(fā)散思維的訓(xùn)練，可使得其視覺思維更為活躍，拓展設(shè)計人員的思路，更好地創(chuàng)造出有感染力的作品。
3.加強聯(lián)想思維的訓(xùn)練
聯(lián)想思維應(yīng)用的范圍較廣，將其融入視覺傳達設(shè)計中，讓設(shè)計者主動將某一事物與其他事物相連，生成一種全新的創(chuàng)新視覺思維，提升其作品的質(zhì)量與水平。聯(lián)想思維可以分為對比、接近和因果三種形式，在實際運用過程中，設(shè)計者可以根據(jù)自身需求，對作品進行聯(lián)想與記錄，選擇恰當(dāng)?shù)乃季S模式，從而更好地提升視覺傳達設(shè)計的水平。
篇12
2.1豐富現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式
黑龍江民間藝術(shù)是黑龍江各族人民對生產(chǎn)、環(huán)境和自然美的再加工與創(chuàng)造，很多黑龍江民間藝術(shù)都是一、二維空間的視覺符號來傳遞其中的信息，這產(chǎn)生了二者之間的交集，通過現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計人員的加工，以科學(xué)、規(guī)范、藝術(shù)的手段呈現(xiàn)出黑龍江民間藝術(shù)在圖形、色彩、方式上的特點，創(chuàng)造性地運用各類方法來實現(xiàn)現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的意圖，在體現(xiàn)黑龍江民間藝術(shù)的同時，提高和豐富現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的表現(xiàn)形式，使現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計工作更加具有生命力。例如：黑龍江民間藝術(shù)中具有薩滿文化的特點，很多圖案和圖形具有獨特的象征意義，現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計可以利用這些元素，通過抽象的表現(xiàn)手法，能夠體現(xiàn)黑土地人民爽朗的性格，同時也可以提升現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，做到從藝術(shù)和文化上提升現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計作品層次的目標。
2.2提升現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中黑龍江民間藝術(shù)的表達手法
現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中需要多重的表達手法，更多的象征和表現(xiàn)形式才能夠深化現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的寓意，使欣賞者產(chǎn)生豐富的文化與藝術(shù)聯(lián)想，進而使人們獲得意趣無窮的主觀體驗。黑龍江民間藝術(shù)給人以簡練、粗獷的感覺，在表達上更加傾向于感情的真摯和熱烈，現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中可以利用黑龍江民間藝術(shù)這一特殊特征，達到現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計表達手法的提升。例如：黑龍江鄂溫克民族利用黑色表達莊重，在生活用品、生產(chǎn)工具甚至宗教器物上都有黑色的大量應(yīng)用，這樣的表達方式可以反映出鄂溫克民族的特點，生生不息的民族特點和民俗特征撲面而來。現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中可以借用鄂溫克民族的表達手法，通過大膽地借鑒提升現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的層次和水平，在創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計思路的同時，實現(xiàn)現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計表達方式的提升。
3現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中創(chuàng)新應(yīng)用黑龍江民間藝術(shù)的方法
3.1創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的手法
一方面，在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中應(yīng)該創(chuàng)新黑龍江民間藝術(shù)元素的汲取方式，要從文化的視角和藝術(shù)的觀點重新審視黑龍江民間藝術(shù)，這樣才能實現(xiàn)在借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)揚和傳承，做到對現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計手法的更新。另一方面，要在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中以黑龍江民間藝術(shù)為基礎(chǔ)合理進行創(chuàng)作，以新元素和新創(chuàng)意的形式來豐富現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的手法。此外，要在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中合理應(yīng)用轉(zhuǎn)變和借鑒的手段，將黑龍江民間藝術(shù)中符合現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計觀念的資源進行及時轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的具體需要。
3.2創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的理念
視覺傳達設(shè)計創(chuàng)新的實質(zhì)是對傳統(tǒng)設(shè)計理念和固定設(shè)計思維的創(chuàng)新。簡單地說，就是對以前的設(shè)計經(jīng)驗和知識的重新認識。創(chuàng)新，根據(jù)事物性質(zhì)、程度的不同改變，可分為繼承傳統(tǒng)式創(chuàng)新和激進式創(chuàng)新。用哲學(xué)觀來看，創(chuàng)新就是事物由量變到質(zhì)變的運動。在信息時代，人們生活方式上有新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達上，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。視覺傳達設(shè)計怎樣才能正確體現(xiàn)未來的價值觀，面對新技術(shù)的浪潮沖擊，設(shè)計師應(yīng)該走出平庸化、程式化模式的設(shè)計。
3.3創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的視覺語言
視覺傳達設(shè)計很大程度上就是民間藝術(shù)的“圖形語言化”和“語言化圖形”來實現(xiàn)的。為了信息和文化的傳達，現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計人員需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出新的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。《中國夏都哈爾濱》的演出中有很多黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)，而這一藝術(shù)形式獨創(chuàng)性也在于這一點，林永康先生并沒有將所有能表達情感的材料作簡單的、有秩序的排列，而是結(jié)合了現(xiàn)代技法，增強了其作品的靈動性，表現(xiàn)出豐富的情感符號。視覺語言創(chuàng)新的重中之重，在于對圖形、文字、色彩這三大視覺元素的創(chuàng)新，以及這三大元素相互間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。
3.4創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的表現(xiàn)方式
民間藝術(shù)和民間文化是現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的基礎(chǔ)，從某種角度上講，現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計就是設(shè)計者以民間藝術(shù)和文化為基礎(chǔ)，應(yīng)用現(xiàn)代化的材料和現(xiàn)實性工具，在意識與想象的深刻作用下，進行現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)作。視覺傳達設(shè)計中的每一個設(shè)計者，不但要重視黑龍江民間文化的表現(xiàn)形式，也要科學(xué)地認識到設(shè)計是科學(xué)技術(shù)商品化的載體這一特性，而且要清醒地意識到自己是使科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實體的中介。對于科技的突飛猛進，我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。
篇13
目錄頁版式設(shè)計是整本書籍設(shè)計系統(tǒng)中的關(guān)節(jié)點和重要環(huán)節(jié)，在封面版式設(shè)計和內(nèi)頁版式設(shè)計中起著橋梁作用，必須統(tǒng)一于整個書籍版式設(shè)計系統(tǒng)。目錄頁版式設(shè)計從形式上和功能上反映全書的風(fēng)格特征，從而形成頁面間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，給予讀者流暢的視覺感受。如，在一本手繪設(shè)計作品書籍中，設(shè)計師將封面與目錄頁統(tǒng)一用手繪效果來表現(xiàn)，加強了版面的統(tǒng)一性，并且展現(xiàn)了設(shè)計師的個性魅力。
3.對個性表現(xiàn)認識的價值
