引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代教育方法范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
我國古代雖然還沒有思想政治教育這個概念 ，但有不少思想家十分重視思想政治教育，而且其內(nèi)容十分豐富。其中尤以孔子為代表的儒家關(guān)于思想政治教育之內(nèi)容的論述最為豐富，其影響也是最為深遠(yuǎn)的。雖然其中大多是為剝削階級服務(wù)的 ，但我們也必須看到，在中國古代的思想政治教育中，仍然蘊(yùn)藏著豐富的思想精華，對于今天的思想政治教育有借鑒意義。
一、中國古代思想政治教育的內(nèi)容
縱觀中國幾千年歷史，思想政治教育活動可謂碩果累累，內(nèi)容豐富。
1.奴隸社會時期，思想政治教育的雛形。夏商周時代，就已有了倫理與軍事方面的教育。整個夏朝，道德教育也主要局限在家庭教育和社會生產(chǎn)的行為規(guī)范教育。殷商時期 ，雖然仍迷信自然 ，但開始意識到道德教育的重要。周朝時期強(qiáng)調(diào)道德教育的基本任務(wù)是 “明人倫”，把父子、君、臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會構(gòu)成的基本元素 ，確立上下尊卑的等級差別 ，教導(dǎo)人們安于本分 ，切勿犯上作亂 ，以維護(hù)社會秩序并鞏固奴隸主階級的統(tǒng)治地位。當(dāng)時國學(xué)的德、行、藝、儀四教 ，就是以明人倫為主要目的的。可見 ，這時已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的道德教育思想。
2.封建社會時期 ，思想政治教育的成熟及沒落。在中國兩千多年的封建社會中，占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治地位的是儒家思想。就儒家而言 ，孔子的道德教育理論和實踐是最為豐富的 ，其影響也是最大的。根據(jù)孔子的論述 ，“仁”和“禮”的教育 ，是道德教育的核心內(nèi)容。
孔子之后的歷代儒家 ，雖然結(jié)合其各自所處的時代、社會的特殊要求 ，對思想政治教育的內(nèi)容有不同的強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充和發(fā)展 ，但大多未離開孔子規(guī)定的基本思想。例如 ，漢儒董仲舒注重 “三綱五常” 的倫理教育。實際上 “三綱五常” 是孔子所謂 “忠恕”、“孝悌” 等規(guī)范的精致化;后來 ，宋明理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了儒家的綱常禮教思想 ，提出“存天理、滅人欲”，“天賦王權(quán)”，“君權(quán)神授”等理論 ，系統(tǒng)論證了封建制度的合理性和絕對性。
自明代中葉以后 ，中國封建社會進(jìn)入衰落時期 ，這一時期 ，階級斗爭和民族矛盾日益激烈，地主階級的思想家面對這種局面 ，再也拿不出像樣的思想政治教育思想來了 ，中國古代的思想政治教育走向它的沒落。
二、中國古代思想政治教育的主要方法
中國古代思想政治教育經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展沿革形成了較為系統(tǒng)和完善的思想政治教育方法，這里我不可能把所有的方法都列舉出來，只選取一些對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義的主要方法列舉如下：
1.灌輸式教育。統(tǒng)治者為了傳播儒家思想使儒家的經(jīng)典《詩》、《書》、《春秋》、《論語》《孟子》等得以普及。歷代統(tǒng)治者采取了編寫和普及蒙書的手段來灌輸儒家倫理道德思想，如《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》、《千字文》、《神童詩》、《增廣賢文》等等。這些讀物均為當(dāng)時學(xué)童的啟蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含義，只要求其奉讀銘記，無條件接受。當(dāng)然，統(tǒng)治者編寫的這些讀物容易背誦，以通俗易懂的故事來傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳，從而達(dá)到普及儒家倫理道德教育目的。
2.化民成俗。統(tǒng)治者實現(xiàn)化民成俗 一方面是教育灌輸?shù)慕Y(jié)果，同時也是人民群眾在生活實踐中自發(fā)養(yǎng)成的，實現(xiàn)這一目的的方法多種多樣，如秦漢時期地方設(shè)“三老”專職教化，他們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的為民法式的人和事，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就會奏報朝廷，以門庭懸掛榮譽(yù)匾額大事宣揚(yáng)以示表彰，樹立典范加官晉爵，樹立牌坊，修建祠堂，建立家譜家規(guī)等。通過這些方式營造出統(tǒng)治者所需要的社會氛圍。隨著生產(chǎn)和生活實踐的積累，形成了深受儒家倫理道德影響的社會民俗。
3.言傳身教。古代思想政治教育特別重視教育者要以身作則，他們認(rèn)為“言教為后，身教為先”。孔子認(rèn)為，一個人能正己然后才能正人。教育者應(yīng)該是倫常的完美體現(xiàn)者，是學(xué)生的道德楷模，要以自己負(fù)責(zé)的精神，謙恭態(tài)度和博學(xué)多知來教育學(xué)生，感化學(xué)生，要求學(xué)生做到的自己要先做到，為學(xué)生樹立好典范，以此實現(xiàn)道德教育效果的最大化。
三、中國古代思想政治教育基本特點(diǎn)
在對中國古代思想政治教育基本特點(diǎn)的研究中，其角度是多元的，涉及原則、內(nèi)容、途徑、方法等等。中國古代思想政治教育在教育原則上強(qiáng)調(diào)以育人為中心和德育至上;在教育內(nèi)容上注重目的性和針對性;在教育途徑上重視教書育人和訓(xùn)教合一;在教育方法上注重傳承性和內(nèi)在性的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)道德教育及其方法的運(yùn)用 ，是中國古代思想政治教育的重要內(nèi)容之一；強(qiáng)調(diào)把樹立遠(yuǎn)大理想和崇高目標(biāo)放在思想政治教育的首位;強(qiáng)調(diào)對人仁愛，對父母孝道；突出了愛國主義教育；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們良好道德品質(zhì)的基本要求是知行結(jié)合。
表面上看，中國傳統(tǒng)道德注重人的價值和現(xiàn)實利益，實際上道德已淪為統(tǒng)治的工具，道德被做作知識，成為思想政治教育的手段 ，道德中的人飽受封建道德的壓抑與束縛。但中國古代的教育家們都十分強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng) ，從德育理論和方法的發(fā)展史上，這個思想?yún)s是應(yīng)該加以研究的。
四、結(jié)語
中國思想政治教育傳統(tǒng)方法在其幾千年來的發(fā)展過程中有其積極、進(jìn)步的一面，有其參考借鑒的價值。 立足于當(dāng)代，思想政治教育者應(yīng)大膽借鑒利用其精華部分為當(dāng)代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。
參考文獻(xiàn):
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版社，1985年.
[2]劉澤華，葛荃.中國古代政治思想史[M].
篇2
儒家就提出君子而達(dá)圣人的遠(yuǎn)景。荀子《學(xué)記》中就說：“始乎為十，終乎為圣人。”顏元《習(xí)齋言行錄》中也說：“學(xué)者，學(xué)為圣人也。”同時，在“學(xué)而優(yōu)則仕”功利性、實用性觀念的影響下，也會設(shè)計不同類型學(xué)校、不同學(xué)科特點(diǎn)的階段性目的。如張志公先生講科舉之中學(xué)校語文教育目的：“仔細(xì)一端詳，傳統(tǒng)語文教學(xué)頭緒很簡單，一點(diǎn)都不復(fù)雜。一共干了兩件事：一是花大力氣對付漢字，一是花火力氣對付文章。目的是應(yīng)付科舉考試。”而在科舉制度廢除之后的語文教學(xué)目的，則如葉圣陶先生所言：“同文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文字的技能。”應(yīng)該看到，有不少優(yōu)良的教學(xué)方法，既可以為本學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)階段性教育教學(xué)目的服務(wù)，也可以為其他學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)的階段性教育教學(xué)目的所用。如，孔子提出的循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合、舉一反三等方法；孟子提出的言近旨遠(yuǎn)、持志養(yǎng)氣、啟發(fā)誘導(dǎo)、盈科而進(jìn)等方法；荀子提出的假物為用、知微而論等方法；《學(xué)記》提出的教學(xué)相長、藏修息游、善問善答等方法；《大學(xué)》中提出學(xué)問思辨行、格物致知等方法；《中庸》中提出的創(chuàng)新創(chuàng)造等方法。這些方法除了在本學(xué)派歷代教學(xué)中常用不衰，而阻也在其他學(xué)派的教學(xué)中使用。這一方面在于教學(xué)方法的公用性特征，另一方面則在于儒、道、釋諸家在人自身的理想追求，以及對自然、社會的理性思考中的共通性上。
但是，教育教學(xué)終極目的差異，常常會影響其階段性目的的設(shè)置與確立。階段性教育教學(xué)導(dǎo)引的教學(xué)藝術(shù)活動，會有針對性方法的選擇，也會有特定教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用。這些特定的教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用和針對性很強(qiáng)的方法的選擇與應(yīng)用，反過來，加快了教育教學(xué)目的的實施，從而促進(jìn)人對自身理想目標(biāo)的一步一步的靠近。
先秦的儒家思想中，親和自然是其中重要的內(nèi)容。孔子、孟子、荀子等大師們從教育活動與人生實踐中，進(jìn)一步提煉小“天人臺一”的哲學(xué)理念。《云笈七箋》卷三中就說：“自然教者，元?dú)庵埃緲阄瓷ⅲ于ぜ艩枺f曠空洞無師無法，無資受傅，無終無始，無義無青。元?dú)獾弥兓衩鞯弥熳鳎斓氐弥草d，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。無為，教之化也。”這段話講了兩層意思：第一層，自然之教的含義，第二層，自然之教的功用。大概意思是：廣大無邊，沒有老師，沒有方法，不講什么道理，不說一言半語，侵染陶冶就是自然的一種教育培養(yǎng)，獲此惠澤者，上至天地日月，下至人君百姓。親和自然，天人合一的理想在書院與佛、道兩教中，既是一種人的理想追求，又是教育的根本大法。這一根本大法，有兩方面的內(nèi)容：一是閱讀、吸納自然，從而受教得益：一是愛護(hù)、改造自然，從而親和共融。前者也有兩法：其一是直接受教獲益法。其二是間接聯(lián)想深化法。書院與佛、道選址建院、寺、觀，均是遠(yuǎn)離鬧市的地方。在師徒們看來，就是要通過比較典型的自然環(huán)境。學(xué)習(xí)、仿效大自然。吸納其自然之精華，從而使自身健康強(qiáng)壯，聰慧明達(dá)，慈愛悲憫。這是直接受教獲益之法。間接聯(lián)想深化法，則是在讀經(jīng)、頌詩、寫作之時，把大自然的奇妙與自己所讀經(jīng)中的意蘊(yùn)、所頌詩中的景象、所作文中的情感聯(lián)系起來，或聯(lián)想，或幻想，從而使經(jīng)典中的意蘊(yùn)更豐厚，詩歌中的意象更真切，心中的情思更深刻。按馬克思的觀點(diǎn)，這就是人化自然，亦是自然化人。大法之二是愛護(hù)、改造自然，從而親和共融。在書院的教育中，在佛、道兩教的教育中，這是以語文為基礎(chǔ)的教育的一門重大課程。從建院、建寺、建觀之日始，口口有護(hù)持，天天有耕耘，讓山更青翠，讓水更清澈，讓鳥獸更自由。
篇3
1.豐富學(xué)生的知識，陶冶情操
語文是與語言文化相關(guān)的學(xué)習(xí)課程，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識涵蓋面較為廣泛，古詩詞是中華傳統(tǒng)文化中的精華，當(dāng)前人們所讀到的不少詩詞名作，不僅意境優(yōu)美，也有一定的教育和啟迪作用。隨著素質(zhì)教育的興起，人們開始注重學(xué)生多方面的語文需求，古詩詞文化的學(xué)習(xí)，對于豐富學(xué)生知識、陶冶學(xué)生情操具有重要作用。
2.傳承中華文化的需要
古詩詞文化是中華文化的一種，它流傳至今，被時代賦予了重要的意義。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞除了能夠豐富自己的知識，感受古詩詞的美之外，還有一個重要的意義就在于文化的傳承。任何一種文化要想使其經(jīng)久不衰，都必須要有人將其傳承下去，古詩詞文化也一樣，如果不是依靠一代又一代人的傳承，在今天，人們是絕對見不到那些具有韻味的名作的。小學(xué)生是未來文化傳承的重要力量，學(xué)好了古詩詞，才能將其更好地傳播下去。
二、當(dāng)前古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀
1.教師過于注重詩詞文字的翻譯
古詩詞文化與小說、散文等文學(xué)體裁一樣，注重的是學(xué)生的理解。然而，在具體的教學(xué)中，教師受傳統(tǒng)觀念的影響，普遍希望學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠取得更高的分?jǐn)?shù)，部分老師甚至覺得學(xué)生的理解能力有限，因此，在教學(xué)過程中，教師多是注重對詩詞文字的解釋，而忽視了學(xué)生對于詩詞的理解，導(dǎo)致學(xué)生無法感受詩詞的意境，覺得詩詞學(xué)習(xí)枯燥無比。
2.教學(xué)受考試的影響大
目前，在考試中古詩詞的考試題型較為單一，主要有詩詞默寫和詩歌分析兩種。不少教師為了讓學(xué)生在考試的時候取得更高的分?jǐn)?shù)，不管學(xué)生愿不愿意，理解詩歌沒有，只一味要求學(xué)生將考試時可能會考到的篇目背誦下來。同時，在考試時詩歌分析也是考試的一個大類，因此，教師在進(jìn)行具體的詩詞教學(xué)時，也多是以逐句逐句的分析詩歌為主要教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中難以感受詩歌的美，學(xué)習(xí)積極性難以提高。
三、古代詩詞教學(xué)的方法研究
1.以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴
在語文教學(xué)中，教師常常會說到一種表現(xiàn)手法，“托物言志”“以物寓情”，這種表現(xiàn)手法在詩歌中是最為常見的。教師在教學(xué)中要讓小學(xué)生真正地W到詩歌的精髓，就不能完全按照考試的考題來，而是應(yīng)當(dāng)以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。
例如，在教學(xué)五年級上冊的“古詩三首”《泊船瓜洲》、《秋思》、《長相思》三首詩歌的時候，教師就可以在正式的講解之前，先講一講作者做詩的原因和作者的一些人生經(jīng)歷，如王安石為什么要泊船瓜洲，張籍又是為什么“欲作家書意萬重”，教師在教學(xué)時通過講解人物經(jīng)歷融入感情，引發(fā)學(xué)生的共鳴，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。
2.適當(dāng)聯(lián)想，描繪詩歌美麗畫卷
小學(xué)生的思維還是以形象思維為主的，他們沒有高中生那樣豐富的閱讀量，缺乏深厚的文學(xué)積累，但是毋庸置疑的是小學(xué)生的想象能力是最豐富的。流傳至今的古詩詞，都是歷史上許多著名詩人的嘔心瀝血之作，不少詩詞里都含有十分優(yōu)美的意境，教師在教學(xué)時，可以根據(jù)學(xué)生想象能力突出的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)想，描繪出詩歌的美麗畫卷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
例如，在學(xué)白的《望廬山瀑布》這首詩的時候，其中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這句詩大氣磅礴，富有想象力，教師在教學(xué)時，可以讓學(xué)生也想象一下，自己腦海中的廬山瀑布是什么樣的，通過聯(lián)想學(xué)生更容易理解這些古詩詞。
3.運(yùn)用詩人故事，感染學(xué)生
在我國的許多著名詩人都有著屬于自己的故事，許多詩人的人生經(jīng)歷都十分豐富，如屢試不中的張繼曾在姑蘇城外的寒山寺下聽了一夜的鐘聲，而壯志未酬的辛棄疾也曾在夜里挑燈看劍，感嘆英雄氣短。
詩歌的世界是一個無比寬廣的世界，這些著名的詩人憂國憂民，懷抱著一個赤子之心。小學(xué)生大多喜歡聽故事，教師在教學(xué)中將這些與詩人有關(guān)的故事講給學(xué)生聽，不但可以感染學(xué)生，而且還能通過故事引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，使他們從更深層次理解詩歌，提升自己的品味，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界。
總之，中國古代詩詞作為文化的瑰寶，是民族文化的重要遺產(chǎn)，在小學(xué)階段做好古詩詞教學(xué)工作，并不只是為了提升學(xué)生的語文成績，豐富學(xué)生的語文知識，學(xué)好古詩詞更多的是為了讓我國的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。小學(xué)生是民族未來發(fā)展的希望，肩負(fù)著復(fù)興民族的偉大使命，文化的傳承和發(fā)展，也是他們的一項重要責(zé)任。
篇4
一、談話法為現(xiàn)代語文個性化教學(xué)開啟門窗
孔子的教育思想蘊(yùn)含在那一本不朽之作——《論語》之中，而《論語》本身就是孔子及其弟子的對話集合體。從中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子是從了解每個學(xué)生的特點(diǎn)、能力等具體情況入手，因人而異，實行教育，而這正是符合教育過程的需要的，是行之有效的經(jīng)驗，也為現(xiàn)代語文個性化教學(xué)提供了藍(lán)本。現(xiàn)代個性化教育有著一系列的流程，而第一步就是咨詢。也就是咨詢老師與學(xué)生及其家長的一場談話。通過這場談話，老師了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他的興趣愛好、學(xué)習(xí)概貌、心理狀況等，從而為其量身定做輔導(dǎo)計劃。現(xiàn)代語文個性化教學(xué)對于一個學(xué)生來說，往往歷時不會是很長，起碼相對于學(xué)校來說是短期的，比如暑期輔導(dǎo)班。因此，若要快速給學(xué)生提供獨(dú)一無二的輔導(dǎo)計劃和選擇合適的老師，制定出一份個性化教育方案，那談話法則顯得尤為重要。
二、因材施教法為現(xiàn)代語文個性化教學(xué)規(guī)劃模式
古人設(shè)帳授徒，以個別傳授為主，因而做到個別對待相對容易一些。孔子一生施教，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，系統(tǒng)地提出了“因材施教”的著名論斷。他在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，人與人之間存在著多方面的差異，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”在教育實踐中注意根據(jù)每個人的不同特點(diǎn)驚醒有針對性的教育。《論語·顏淵》有四段記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也讱。’”“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”孔子對仁所作的四種解釋，是分別針對四個學(xué)生的不同個性特點(diǎn)而言的。
而當(dāng)今我們的學(xué)校教育盡管有這方面的意識，但是事實上“批量生產(chǎn)”的教育模式讓因材施教難以實施。教室是為容納大量學(xué)生，為“應(yīng)付盡量多的學(xué)生”而設(shè)計的，在這種環(huán)境里，學(xué)生被消極地視作“一個集合體”來處理，發(fā)展個性變得無望。現(xiàn)代個性教育的價值即在于尊重每一個學(xué)生，視之為一個獨(dú)特的個體，為讓他們?yōu)樽约憾ジ惺堋⑺伎家约靶袆犹峁C(jī)會。
三、舉一反三法為現(xiàn)代語文個性化教育指明方向
孔子認(rèn)為教學(xué)的成功與失敗在于是否啟發(fā)了學(xué)生的思維，如果“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》），也就是說，教給學(xué)生一方面，他們卻不能推知其它方面，那這樣的教學(xué)方法就必須終止。孔子自述其教學(xué)方法：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”（《述而》）受教育者先遇到疑難，有求知的動機(jī)，然后教師才去啟發(fā)開導(dǎo)。這樣，他們就能主動地與教師配合，積極地思考問題，教學(xué)效果自然顯著些。現(xiàn)在中小學(xué)語文課文內(nèi)容多是以知識的載體形式出現(xiàn)，不能作
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二、運(yùn)用小組討論的方法開展教學(xué)活動
大學(xué)古代漢語教學(xué)模式較為固定，教職人員多采用“填鴨式”、“滿堂灌”的方法，教師完全遵照教材生搬硬套講解理論知識，學(xué)生們被動、機(jī)械性的進(jìn)行記憶，師生間缺乏交流與互動，就算教師講解十分投入，慷慨激昂，但是學(xué)生們?nèi)狈W(xué)習(xí)興趣，教學(xué)質(zhì)量仍然無法達(dá)到理想標(biāo)準(zhǔn)。想要提高教學(xué)的效率，教師就需要對教學(xué)方法進(jìn)行改革，可以采用小組討論的方法開展教學(xué)活動，為學(xué)生們創(chuàng)建一個自主、靈活、輕松的課堂學(xué)習(xí)氛圍。例如：教師在講解古代漢語課程時，可以先將學(xué)生們劃分成若干小組，為各個小組制定不同的學(xué)習(xí)計劃，然后讓學(xué)生們通過互相的討論解決問題，增進(jìn)學(xué)生們之間的溝通。通過此種方法，可以增進(jìn)教師與學(xué)生間的關(guān)系，并且提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生更加深入的理解古漢語知識，提高教學(xué)質(zhì)量，為學(xué)生以后的發(fā)展夯實基礎(chǔ)。
三、借助多媒體技術(shù)開展教學(xué)活動
伴隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)水平的逐步提高，多媒體技術(shù)被廣泛應(yīng)用于教學(xué)活動中，獲取了良好的教學(xué)效果。教師在講解古代漢語知識內(nèi)容時，可以借助多媒體技術(shù)聲音、影像、動畫等方法提高教學(xué)的直觀性，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。例如：教師在講解“漢字的結(jié)構(gòu)”內(nèi)容時，如果采用傳統(tǒng)的方法，教師需要在黑板上描繪文字的各種字形，不但浪費(fèi)時間，同時字形也并準(zhǔn)確，而借助多媒體技術(shù)，教師就可以事先制作教學(xué)課件，將甲骨文、小篆、楷書、隸書等文字直接投映在屏幕上，學(xué)生們可以更為精確的觀看這些漢字的字形，另外，教師也可以將漢字制作成動畫，從而使學(xué)生們更清楚的掌握漢字的演變過程，加深記憶，提高教學(xué)質(zhì)量。另外，教師在課余時間也可以利用多媒體技術(shù)為學(xué)生們播放一些關(guān)于古漢語方面的視頻動畫，增長學(xué)生們的知識儲備，豐富學(xué)生們的見識，從而為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)及成長奠定扎實基礎(chǔ)。
四、將理論知識與實踐聯(lián)系在一起，提高學(xué)生們的創(chuàng)新能力
想要提高古代漢語教學(xué)的質(zhì)量及效率，不但需要提高課堂教學(xué)的效果，同時也需要重視實踐過程。教職人員指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)實踐，從而加深知識的掌握程度，靈活的將學(xué)習(xí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成技能，提高教學(xué)質(zhì)量。教師可以適當(dāng)為學(xué)生安排一些訓(xùn)練的活動，把課本中存有爭議的問題拿出來同學(xué)生們共同分析、探討，從而培養(yǎng)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)問題、處理問題的才能。例如：在講解“面”字的詞性時，在《史記？項羽本紀(jì)”中提到“馬童面之”中，該字意思為“面向”。一些人認(rèn)為“面”作為名詞活動為動詞，而一些人認(rèn)為“面”屬于名詞、動詞兼類。那么，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探討，讓學(xué)生們分析哪類說法更為科學(xué)、合理。通過此種教學(xué)訓(xùn)練，可以讓學(xué)生們由多個角度思考內(nèi)容，提高學(xué)生們的古代漢語水平。另外，教師還可以定期組織學(xué)生去聽一些專業(yè)學(xué)者講解的內(nèi)容，幫助學(xué)生提高自身的專業(yè)能力，從而為學(xué)生以后的發(fā)展奠定扎實基礎(chǔ)。[3]
五、文言文六環(huán)節(jié)教學(xué)
篇6
在當(dāng)今社會日新月異的迅猛發(fā)展形勢下，高等院校課程教學(xué)的變革越發(fā)顯得異常的急迫。其中，《古代漢語》教學(xué)由于遠(yuǎn)離當(dāng)代及知識點(diǎn)相對零散等自身固有的特點(diǎn)，更需要加緊改革，不僅要在內(nèi)容上予以調(diào)整，而且也要在教學(xué)方法上進(jìn)行多種嘗試，使其更加具有時代性和生命力。關(guān)于《古代漢語》課程教學(xué)方法多元化的設(shè)想，我們可以在以下幾個方面進(jìn)行認(rèn)知和探索。
一、要進(jìn)行教學(xué)理念的徹底更新——變單純的知識傳授為知識傳授與素質(zhì)教育緊密結(jié)合
《古代漢語》課程的改革首先要致力于教學(xué)理念方面的更新，即必須改變以往只注重單一的知識傳授為注重知識傳授與素質(zhì)教育的并重，也就是說要變單純的知識傳播向知識傳授與人才素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合方面的轉(zhuǎn)化與過渡。具體說又包括如下三個方面。
1.重視《古代漢語》課程教學(xué)對我國傳統(tǒng)文化的傳承功用。《古代漢語》課程教學(xué)所涉及的方面非常寬泛，內(nèi)容也異常繁多。它既注重語言知識本身的講授，同時又注重傳統(tǒng)文學(xué)與文化的傳承。在教學(xué)實踐中，我們一定要認(rèn)真協(xié)調(diào)和處理好這幾方面之間的關(guān)系，既要做到幾方面知識的結(jié)合與并重，同時也要做到脈絡(luò)分明、重點(diǎn)突出。如何在《古代漢語》課程教學(xué)中更好地介紹與宣傳中國古代的傳統(tǒng)文化知識，使學(xué)生最大限度地得到古代文化知識的滋養(yǎng)與熏陶，確實是我們必須認(rèn)真面對的一個重要課題。
2.注重《古代漢語》課程教學(xué)的人文素質(zhì)教育功能。《古代漢語》課程具有其他課程所不具備的得天獨(dú)厚的人文素質(zhì)教育功能，在它的教學(xué)過程中，自始至終都貫穿著人文素質(zhì)的培育因素。通過這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以有效地接受到我國古代哲學(xué)思想、倫理道德、宗教傳統(tǒng)、文化教育、藝術(shù)審美等諸多方面的知識熏陶，這對于他們自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升無疑是有著非常重要而積極的作用的。也就是說，本課程具有其他課程所無法比擬的特殊作用。
3.注重《古代漢語》課程教學(xué)對學(xué)生審美情操的培養(yǎng)功能。《古代漢語》課程的教學(xué)還有一個十分重要的功能，就是可以很好地加強(qiáng)對學(xué)生審美情操的培養(yǎng)。它所涉及的領(lǐng)域異常深廣，尤其是在文學(xué)、音韻、詩詞格律、誦讀以及傳統(tǒng)文化方面，這一功效就越發(fā)顯得突出了。當(dāng)代大學(xué)生不僅要十分注重知識的吸收學(xué)習(xí)，同時也要在素質(zhì)提升和審美情操的培養(yǎng)方面狠下工夫。《古代漢語》課程的教學(xué)在這方面就具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。
二、徹底改變以往教師單純教、學(xué)生機(jī)械記的傳統(tǒng)做法，變?yōu)橐詫W(xué)生作為教學(xué)活動主體的模式
在以往的高校教學(xué)中，通常是以教師全程講授、學(xué)生機(jī)械記錄作為基本模式的，這在《古代漢語》課堂上尤其如此。徹底改變這種固有的模式，突出把學(xué)生作為教學(xué)活動的主體，既是教育理念上的根本革新與轉(zhuǎn)變，同時也是達(dá)到最佳教學(xué)效果的一項積極而有益的探索。在具體實踐中，可以運(yùn)用多種辦法來進(jìn)行嘗試：比方說，可以預(yù)先提出問題，讓學(xué)生帶著問題去預(yù)習(xí)并主動加以思考?xì)w納，然后再由教師總結(jié)。這樣做有助于徹底改變以往教師單純教、學(xué)生被動機(jī)械記錄的傳統(tǒng)做法，還可以通過布置課外閱讀及配套練習(xí)等方式加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的分量。總之，以學(xué)生作為教學(xué)活動主體的模式是一種真正意義上的教學(xué)理念方面的變革，能夠使學(xué)生的主觀能動性和學(xué)習(xí)積極性得到最大限度的調(diào)動和發(fā)揮，在他們迅速拓展知識的同時也大大培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力。
三、教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)必須予以徹底轉(zhuǎn)變
為了配合上述以學(xué)生作為教學(xué)活動核心與主體這一理念真正得到最充分的落實，還必須在課堂教學(xué)內(nèi)容方面進(jìn)行必要的改革與調(diào)整。這其中主要就是把教學(xué)內(nèi)容上的單純傳授知識轉(zhuǎn)移到注重學(xué)生能力素質(zhì)方面的培養(yǎng)上來。也就是說，要盡可能在課堂上有意識地加大學(xué)生主動閱讀、分析以及做練習(xí)的機(jī)會和比重，把學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性都充分地發(fā)揮和調(diào)動起來，實現(xiàn)單位時間內(nèi)學(xué)習(xí)效率的最大化。一般說來，在教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行改革的嘗試階段，這種以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的課程可以占全部課程的四分之一到三分之一。
四、進(jìn)一步注重講、拓、練、考四者間的相互結(jié)合
在教學(xué)過程中還應(yīng)該突出講、拓、練、考四個方面的有機(jī)結(jié)合：“講”側(cè)重突出教師在教學(xué)中的知識傳授作用，它是知識傳授與接收鏈條中最重要和關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)；“拓”是指圍繞課堂教學(xué)內(nèi)容，教師有意識、有針對性地布置和預(yù)留一些課外自主查閱的內(nèi)容，以期彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足和拓展延伸某些知識點(diǎn)；“練”更是側(cè)重體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動作用，是學(xué)生強(qiáng)化所學(xué)知識并使之轉(zhuǎn)化為能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；“考”則是驗證學(xué)生接收和掌握知識的具體手段和方法，是對“講”與“練”效果的最直接檢測。四者有機(jī)地結(jié)合在一起，就形成了教與學(xué)整個過程各部分教學(xué)環(huán)節(jié)的系統(tǒng)完整鏈條。它們環(huán)環(huán)相扣，相輔相成，循序漸進(jìn)，各有側(cè)重，缺一不可，使得整個《古代漢語》課程的教學(xué)過程呈顯出活潑新穎和扎實有效的良性循環(huán)狀態(tài)。
五、可以適當(dāng)采用多媒體形式進(jìn)行教學(xué)
關(guān)于《古代漢語》課是否應(yīng)該采用多媒體方式進(jìn)行教學(xué)，過去一直存在著兩種截然相反的意見，可謂“仁者見仁，智者見智”。其實，利用多媒體形式進(jìn)行教學(xué)是利弊并存的，不能一概而論，也不可心存偏見從而失之偏頗。
1.其有利之處在于：可以大大縮短教學(xué)時間，減輕教師板書的負(fù)擔(dān)；能夠大幅度地提高課堂信息量，加強(qiáng)對課內(nèi)知識的延伸與拓展；能夠增強(qiáng)教學(xué)的形象化，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改變以往抽象教學(xué)形象性差并枯燥乏味等弊端；可以做到圖文并茂，文字、圖形與表格的相互結(jié)合，使得形式多樣，重點(diǎn)突出，還可以豐富和活躍課堂的教學(xué)氣氛，使學(xué)生由以往的機(jī)械被動學(xué)習(xí)向積極主動學(xué)習(xí)方面轉(zhuǎn)化。
2.其不利之處在于：比較注重形式，形式大于內(nèi)容，從而對于教學(xué)主體內(nèi)容造成不應(yīng)有的沖擊與傷害；容易喧賓奪主，擠占課堂講授時間，沖淡教師的教學(xué)主導(dǎo)作用；不注重推導(dǎo)詳解的過程，導(dǎo)致學(xué)生印象不深刻，有時只停留在看熱鬧的層面，往往一堂課下來記不住多少有用的東西。
篇7
在古陶瓷鑒定中，類比學(xué)在對于器物的歷史價值、藝術(shù)價值及形制、工藝、時代風(fēng)格的研究方面有著不可替代的優(yōu)勢，但在斷代鑒定中卻有非常明顯的局限性，主要表現(xiàn)在三個方面：
一、類比學(xué)斷代必須依賴“標(biāo)準(zhǔn)器”。標(biāo)準(zhǔn)器的對錯、數(shù)量多少、代表性是否足夠以及保存狀況決定了“類比學(xué)斷代”的成敗。在斷代鑒定實踐中，常有標(biāo)準(zhǔn)器不能滿足需要的情況。人們通常只能在書本、資料和博物館中看到極少的經(jīng)考古發(fā)掘的有明確紀(jì)年的標(biāo)準(zhǔn)器，而在海量的出土與存世的古陶瓷器物中，能夠與這些標(biāo)準(zhǔn)器對應(yīng)的器物非常有限。用這些標(biāo)準(zhǔn)器去解決那些非對應(yīng)的器物的斷代問題必然加大偏差，降低可信度。然而現(xiàn)實中又不可能找到能滿足需要的那么多標(biāo)準(zhǔn)器。例如要通過比對成分判斷一件龍泉窯瓷器的年代，總不能把580座龍泉系窯口上下數(shù)百年乃至上千年的標(biāo)準(zhǔn)器物都收集齊全，并拿來提供類比吧?同樣的道理，這也是現(xiàn)代PIXE質(zhì)子激發(fā)X熒光分析、XRFCX熒光光譜分析法因為無法采集到數(shù)量龐大、準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)器來建立數(shù)據(jù)庫而陷于困境的重要原因。
二、實踐中，標(biāo)準(zhǔn)器本身也有認(rèn)定困難的問題。不要說社會上流傳的沒有明確出土記錄的器物或瓷片，就是窯址考古發(fā)掘出來的瓷片要分清年代也不容易。甚至同一窖藏、同一沉船的器物經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘也仍有斷代難的問題。因為沒有對應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)器，孤疑難證的真品不乏其物。常有鑒定結(jié)論中出現(xiàn)“沒見過”或“歷代出土未見相同器物”的評語，這背后的主要因由就是標(biāo)準(zhǔn)器的缺失。對于類比斷代的方法來說，標(biāo)準(zhǔn)器的缺失和缺陷所帶來的障礙是根本性的，無法突破的。
三、用類比學(xué)找到的斷代依據(jù)都是間接證據(jù)，這是比較學(xué)斷代不可逾越的鴻溝。因為間接證據(jù)的證明力低，往往使斷代結(jié)論帶有不確定性。大家都有這樣的體會：鑒定一件高檔瓷器的年代，先要想方設(shè)法查找相關(guān)的可供類比的標(biāo)準(zhǔn)器和資料，又要一趟一趟請教許多專家、行家，希望借助他們大腦里的“數(shù)據(jù)庫”來尋找類比結(jié)論，可是往往得到的結(jié)論卻各不相同，只好又繼續(xù)下一番“輪回”，找更多的樣品、資料，找更多的專家、行家，直到筋疲力盡，還得不到一致的結(jié)論。許多古陶瓷愛好者和藏家的藏品，都長期放在“是是非非”的架子上，有的干脆對古陶瓷收藏說“拜拜”。
類比學(xué)鑒定斷代不能產(chǎn)生唯一的結(jié)論，這就給造假販假提供了可利用的空間。正是看到了類比法斷代鑒定依靠間接證據(jù)這個軟肋，于是造假行業(yè)借著當(dāng)前的收藏大潮興風(fēng)作浪。他們運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，偽造出大批越來越精、越來越“真”的高仿品，使許多懷有真才實學(xué)的專家、行家都不敢輕易斷言。專家們?nèi)找嫦萑雰呻y境地：要么常去跑市場逛地攤，近距離了解偽品制造的方方面面、前前后后，從中獲得可以提供“類比”的信息和實物(包括各種不同檔次的贗品)，要么就得在未曾接觸過的陶瓷面前緘默不語。專家們尚且如此，那么廣大的陶瓷界人士、更多的收藏愛好者又該如何呢?這并不是哪個人的無能，而是類比法這種方法的無能。
既然類比學(xué)提供的間接證據(jù)無法滿足斷代鑒定的需求，人們就必須開辟新的道路，尋找可以直接從器物本身獲取原始證據(jù)的古陶瓷斷代鑒定方法，熱釋光斷代正是這樣一種科學(xué)方法。
從古陶瓷器物本身獲取斷代的原始直接證據(jù)，這是熱釋光鑒定給我們帶來的新路。熱釋光測定年代采用核技術(shù)中的熱釋光(TL)方法來測定陶瓷器物的實際年齡，國際上始于20世紀(jì)50年代，經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展已經(jīng)非常成熟。成熟的標(biāo)志是它不僅能夠精確地測出陶瓷器從燒制時至測量時的年期，而且通過技術(shù)本身的優(yōu)勢和若干專利能十分有效地排除人為干擾，成功對抗現(xiàn)有的作偽手段，從而保證測試結(jié)論的真實無誤。
熱釋光方法的鍘量精度，是與投入的成本成正比的，一般誤差為lO‰若采用最新開發(fā)的輔助技術(shù)以及數(shù)據(jù)校正，可將誤差率降至2％～3％。而現(xiàn)實中，只需要用最低成本來達(dá)到所要求的精度就可以了，這個目標(biāo)是完全可以設(shè)定并做到的。
熱釋光斷代的基本原理，是利用陶瓷物體內(nèi)部所含放射性雜質(zhì)長期發(fā)出的非常穩(wěn)定的輻射線與該器物燒成后所經(jīng)過的時間成正比的關(guān)系，來測定該器物從生成開始至測定時的年齡。陶瓷器中有許多礦物晶體，有石英、長石、方解石等，同時還有一些極微量的放射性雜質(zhì)，如鈾U、釷Th和鉀－40等。其中一些天然放射性核素的半衰期很長，每年可發(fā)出固定劑量的α、β射線。這些射線同時與一定量的宇宙射線、周圍土壤中的γ射線一起被陶瓷中的礦物晶體吸收。被吸收的輻射能，一部分轉(zhuǎn)換成熱能消耗掉，另一部分則被晶體貯藏起來。時間越長，貯藏的能量就越多。當(dāng)這些礦物晶體受熱時，這些能量就會變成可見光放射出來。貯藏的能量愈多，光 也就愈強(qiáng)，也就是說，光強(qiáng)與貯藏的時間成正比。由于陶瓷器物燒制時溫度可達(dá)數(shù)百至上千攝氏度，這時礦物晶體內(nèi)的輻射貯能就會全部釋放掉，因此器物形成的起始時間就可以從此時開始，即計時從“零”開始。經(jīng)過一定的年期后，當(dāng)加熱從該器物中取出的樣品，使其中礦物晶體發(fā)光，并測出光的強(qiáng)度，就可以計算出對應(yīng)年期中被貯存的輻射能量，這個能量即為該陶瓷器物吸收的總劑量――“古劑量”。再測定并計算出這件器物每年吸收的來自自身雜質(zhì)的α、β射線的能量、器物存放周圍土壤的放射劑量以及宇宙射線年劑量之總和，就可以計算得到該器物的年齡：年齡=古劑量／年劑量總和，這就是熱釋光測量年代的方法。
熱釋光斷代法是利用固體的物理性質(zhì)，通過核技術(shù)讀出器物自身的年齡，這個證據(jù)來自器物本身，不需要任何類比，是原始的、直接的、獨(dú)有的、唯一的，是可以用數(shù)據(jù)描述的，同時也是可以重現(xiàn)的，可以驗證的，因此它是原始的直接證據(jù)，其證明力遠(yuǎn)高于其他間接證據(jù)。20世紀(jì)90年代末期，轟動一時的香港某古董專家作偽案，美國聯(lián)邦法庭就是接受了英國、美國和香港三家熱釋光實驗室的檢測證書作為證據(jù)，而判處當(dāng)事人販賣贗品案成立，并對其處以巨額罰金。
篇8
1臨床資料
2010年1月11月，在我科住院治療的骨折需臥床休息的病人100例，按住院先后隨機(jī)分為實驗組和對照組。實驗組男24例，女26，其中下肢骨折43例，脊柱骨折3例，骨盆骨折4例，平均年齡45歲，平均臥床時間14天；對照組男27例，女23例，其中下肢骨折40例，脊柱骨折5例，骨盆骨折5例，平均年齡43歲，平均臥床時間13天。兩組病人一般資料比較無統(tǒng)計學(xué)差異（P>0.05），具有可比性。見表1
2方法
2.1分組方法： 將100例臥床病人按住院先后隨機(jī)分成兩組，對照組（氣墊床組）50例，實驗組（水袋組）50例，都進(jìn)行常規(guī)的護(hù)理，觀察時間都為兩周。
2.2對照組病人給予氣墊床預(yù)防褥瘡，給以常規(guī)護(hù)理措施。
2.3實驗組病人給予水袋預(yù)防褥瘡。
方法一：將一次性乳膠手套裝水大約至2/3滿就行，水一定不能太多，易被壓爆。水也不能太少，起不到支撐的作用。在手套頸部打上死結(jié)，一定要系緊避免水外滲。方法二：市面上也能買到水袋，將準(zhǔn)備好的水袋分別由兩個或者三個一起用毛巾或者中單包裹嚴(yán)密，做成大小不等的水袋墊子，將其放在骨突兩側(cè)。同時為了滿足病人的舒適度，可以將準(zhǔn)備好的水袋加熱到成人體舒適的水溫，放在骨突部位兩側(cè)，同時也應(yīng)該根據(jù)病人的實際情況、天氣情況和室內(nèi)溫度等來調(diào)整水袋的溫度，如果水袋的溫度太高很容易把病人燙傷，而太涼則起不到促進(jìn)局部組織的血運(yùn)循環(huán)的作用，并且還有可能將病人的褥瘡加重的后果。
2.4效果評價：按照褥瘡評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行觀察兩組病人褥瘡的發(fā)生情況，比較兩組病人使用兩種方法的舒適感體驗，以010級視覺模擬評分法進(jìn)行。
2.5統(tǒng)計學(xué)方法：采用x2檢驗、t檢驗，以P
3結(jié)果
表1兩組病人褥瘡發(fā)生率及舒適感測評結(jié)果（n=100）
4討論
4.1骨科臥床病人褥瘡發(fā)生的原因及機(jī)理:長期臥床患者體力極度虛弱、氣血虧虛，又因身體局部長期受壓導(dǎo)致氣血運(yùn)行失暢，加之護(hù)理不當(dāng)，致位于體表骨隆突和床褥之間的皮膚組織，甚至肌肉，因持續(xù)受壓，局部缺氧，血管栓塞、組織壞死腐脫而形成的潰瘍。骨折臥床病人由于局部組織長期受壓，發(fā)生持續(xù)性缺血、缺氧、營養(yǎng)不良而致組織潰爛壞死，是臨床常見并發(fā)癥之一。褥瘡本身不是原發(fā)疾病，大多是原發(fā)疾病未經(jīng)良好的護(hù)理而造成的損傷，加重病情，延緩病程，嚴(yán)重者可一起敗血癥。褥瘡好發(fā)于受壓且缺乏脂肪組織保護(hù)、無肌肉包裹或肌層較薄的骨骼隆突處，以及皮膚皺褶處，同時與臥位有著密切關(guān)系。褥瘡發(fā)生的原因與壓力、剪切力、摩擦力、局部潮濕或者排泄物刺激、全身營養(yǎng)不良或者水腫、感覺與運(yùn)動障礙或者受限制病情、醫(yī)療護(hù)理措施的使用不當(dāng)和護(hù)理過程中的不正規(guī)操作和翻身過程中用力過大造成皮膚破潰等等有關(guān)。都是造成臥床的骨科病人發(fā)生褥瘡的原因。
4.2基礎(chǔ)護(hù)理:隨時保持患者床單元清潔、干燥、平整，傷口滲液、滲血者應(yīng)該及時跟換敷料。保持衣物干燥，保持氣墊床氣體的飽和，增加患者的舒適度，應(yīng)盡量使患者全身放松，減小心里壓力，除患側(cè)肢體制動外，指導(dǎo)患者如何在床上自動水平移動更換，增加肌力恢復(fù)，指導(dǎo)家屬每隔1h2h為病人做背部按摩30分鐘以促進(jìn)局部血液循環(huán)。
4.3水袋及氣墊床對預(yù)防褥瘡的作用及護(hù)理:本次試驗結(jié)果顯示，水袋在預(yù)防骨科臥床病人發(fā)生褥瘡的作用效果中與使用氣墊床的效果比較對照組，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）。使用水袋預(yù)防褥瘡仍應(yīng)注意加強(qiáng)觀察護(hù)理。骨盆骨折、股骨干骨折、各種骨骼牽引、石膏托固定、夾板固定的病人只能處于平臥位，故骶尾部、足跟部、肩胛部等處，每兩小時更換一次部位，將骨突出處懸空。在肢體與肢體之間的骨突也應(yīng)高度重視，需要用水袋墊在其肢體的骨突部位兩側(cè)，以防褥瘡的發(fā)生。大的水袋能代替軟枕的效果，在使用的過程中應(yīng)注意密切觀察受壓部位的血運(yùn)情況外，還應(yīng)注意水袋的質(zhì)量，隨時注意水袋有無滲漏現(xiàn)象或者其他的問題，防止水袋內(nèi)的水流出影響病人的病情，增加并發(fā)癥的發(fā)生。而氣墊床對有些部位不能夠提供更好的空隙空間，加上氣墊床的材質(zhì)是由防水性的材料制成，使用時特別是體虛或者肥胖患者長時間臥躺后容易出汗，由于氣墊床的透氣性較差而使汗液不能得到及時的排除，引起并發(fā)癥的可能，同時也間接性的增加了護(hù)理時間和難度，使有的骨折病人的傷口、小關(guān)節(jié)或者石膏部位的皮膚組織得不到很好的休息和護(hù)理。在預(yù)防骨科臥床病人褥瘡的作用中與使用水袋組的實驗組進(jìn)行對比，其差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），說明兩組的作用相似。但對照組病人對使用氣墊床的舒適感體驗與實驗組比較，其差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P
5小結(jié)
綜合來講褥瘡的好發(fā)部位與壓力、剪切力、摩擦力、潮濕、營養(yǎng)不良、感覺與運(yùn)動障礙、醫(yī)源性有關(guān)。水袋靈活性大，自制水袋小巧，使用起來靈活性大，隨著而變化，適用于各種骨折長時間臥床病人的不同部位，使組織皮膚能得到更好的空隙，促進(jìn)組織血液循環(huán)加快、減少局部組織持續(xù)長期受壓造成的缺血、缺氧、壞死現(xiàn)象，改善了骨科臥床患者由于長時間臥床皮膚長時間的受壓，消耗大量的營養(yǎng)而引起軟組織皮膚壞死潰爛，大大改善了護(hù)理的工作量和護(hù)理質(zhì)量，適合于各種長時間臥床的骨折病人，患者感到舒適，愿意接受，患者易于配合等優(yōu)點(diǎn)，適合各層次醫(yī)院的推廣應(yīng)用。
篇9
無菌橡膠壓脈帶一根，負(fù)壓吸引裝置一套（負(fù)壓管，玻璃接頭，廢液收集瓶，墻壁負(fù)壓，負(fù)壓表頭）。
2 方法
將無菌橡膠壓脈帶纏繞并系在床檔（床頭）上，使無菌橡膠壓脈帶兩端保持向下的方向。使用負(fù)壓吸引操作完畢后，將無菌橡膠壓脈帶兩端的其中一端直接套住負(fù)壓吸引玻璃接頭即可。
篇10
一、中國古代社會對家庭教育重視的原因
(一)政治基礎(chǔ)――孩子是未來的勞動力和兵源。
中國古代社會及家庭對孩子的重視,從文字記載上看,約始于春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)時,周天子一統(tǒng)天下的局面已被打破,各諸侯國互相吞并,而爭雄稱霸的主要條件是實行“耕戰(zhàn)政策”,富國強(qiáng)兵。[2]此時勞動力和兵源就成為國家興衰的重要問題,對孩子的重視即表現(xiàn)為“慈幼”思想,以及對其進(jìn)行教育。
另外,中國古代的官學(xué)其存在和發(fā)展都與社會政治關(guān)系緊密相連。王朝頻繁更迭、社會動蕩,使官學(xué)處于不穩(wěn)定狀態(tài),“天子失官,學(xué)在四夷”的狀況普遍存在。與其相比,家庭教育更為穩(wěn)定,其不拘泥場地,教育方式激動靈活,執(zhí)教與受教者的親屬關(guān)系保證了雙方長期緊密的聯(lián)系。[3]
(二)文化基礎(chǔ)――視“齊家”為治國的根本之道。
《周易?家人》這一卦的卦辭中較早提到了家教在治國的作用,其中提到“教先從家始”,“正家而天下定矣”。《大學(xué)》中有云:“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”在家天下的中國古代社會,齊家即是修身的目標(biāo),又是治國的基礎(chǔ),是中國古代家庭教育的根本追求。因此,確立了中國古代家庭教育與封建社會階級統(tǒng)治相輔相成、不可分割的關(guān)系。
(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)――家庭自然經(jīng)濟(jì)條件下的世襲家傳。
春秋戰(zhàn)國之后,以家庭為單位、農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足式的家庭自然經(jīng)濟(jì)在古代中國一直占有主導(dǎo)地位。因此,特別是在科技、傳統(tǒng)手工作坊之類的家庭中,家庭教育是一種家庭謀生手段的傳遞與繼承。管子就曾指出:“其父兄之教不肅而成,其子弟之學(xué)不勞而能”,因而得出結(jié)論:“故士之子常為士”,“農(nóng)之子常為農(nóng)”,“工之子常為工”,“商之子常為商”。此結(jié)論雖過于絕對,卻充分說明了古代家庭生產(chǎn)、生活方式對年輕一代的發(fā)展有極大的制約作用。[4]
二、中國古代家庭教育的主要內(nèi)容及方式方法
(一)古代家庭教育的主要內(nèi)容。
1.以“孝悌”為核心的倫理道德教育。
孔子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而言,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”[5]從中我們可以看出,強(qiáng)調(diào)德育首位,以“孝悌”為核心,是我國古代家庭教育的一大特色。培養(yǎng)孝悌之德不僅成為“齊家”的需要,而且成為“國治”的基本素質(zhì)要求。[6]另外,遵從血緣宗法制度的積極意義是要繼承家族傳統(tǒng)振興家門,因而孝悌之德的另一層含義便是要求晚輩自強(qiáng)自立,光宗耀祖。
2.綜合知識的灌輸及學(xué)術(shù)技能的培養(yǎng)。
關(guān)于這一點(diǎn),主要是指蒙養(yǎng)教育與在此基礎(chǔ)上的專經(jīng)教育。所謂蒙養(yǎng)教育,即對子弟兒童時期的啟蒙教育,包括吃飯、說話、縫補(bǔ)等生活技能,識字?jǐn)?shù)數(shù)等基本知識,男女禮讓等基本禮儀規(guī)范。其次就是進(jìn)一步的專經(jīng)教育,除傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育外,還有很多世族家學(xué)內(nèi)容,即我們前文所提到的世襲家傳的技能。
3.立身處事的教育。
我國古代家庭教育歷來重視對兒童的立志教育,認(rèn)為立志是修身之基,是人行為的強(qiáng)大動力。在我國古代的家教歷史中,諸多位有眼光的家長還均對其子弟進(jìn)行了以耕讀為主的處事方式教育。從事耕讀者,邊讀書,邊種田,進(jìn)可以應(yīng)科舉以出仕,光耀門庭;退可以力田以為生,撫保妻子;可出可伏,可顯可隱,實在是一種最穩(wěn)妥不過的處世方式了。[7]實際上,更多的古代家長教子弟讀書,倒不一定是為了做官,主要是為了教其做人。
(二)古代家庭教育的方式方法。
1.因材施教,循序漸進(jìn)。
由于人的資質(zhì)稟性不盡相同,興趣愛好相差更遠(yuǎn),因此要因其材而成全、造就人才。西楚霸王項羽就曾在其叔父指導(dǎo)下,學(xué)文不成改學(xué)武,終成一代帝王。如果不做區(qū)分,一律看待,勢必會埋沒人才。
循序漸進(jìn)的教育方法很早就出現(xiàn)在我國,如西周時期,周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序,《禮記?內(nèi)則》就對此進(jìn)行過介紹:“六年,教之?dāng)?shù)與方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入門戶及即席飲食,必后長者,始教之讓。九年教之?dāng)?shù)目。十年,出就外傅,居宿于外,學(xué)書記。”
2.以身作則,潛移默化。
歷代家庭教育重言教,但更重身教。老子所謂的“不言之教”,正是以自身的行為所進(jìn)行的潛移默化的教育。顏之推在家庭教育中廣泛使用了身教示范的方法,他認(rèn)為家長的言行對孩子起著“潛移默化”的熏陶作用,子女大多是在活動中無意識地接受教育。
3.訓(xùn)誡引導(dǎo),慈嚴(yán)結(jié)合。
凡善于教子弟者,并非只是一味的訓(xùn)誡,也很關(guān)注對子弟的循循善誘,在情感交融中申訓(xùn)誡大義。孟母“斷杼”,曾子“殺豬”,都是因勢利導(dǎo),誘使兒子勤學(xué)向善。訓(xùn)誡與引導(dǎo)相結(jié)合,恰恰反映了為家長者嚴(yán)與慈的一致。
當(dāng)然,我國古代家庭中也不免會存在“棍棒底下出孝子”的思想。“凡怒子弟,小則罵,大則笞”。[8]更有甚者,將宋濂在《元史?王冕傳》中所談到的“暮歸,忘其牛……父怒撻之,已而復(fù)如初”視為一種家教典范。[9]這是將大家長權(quán)威的訓(xùn)誡作用發(fā)揮到極致的產(chǎn)物,我們在當(dāng)今社會不予以提倡。
三、古代家庭教育的特點(diǎn)
我國古代家庭教育擁有許多特點(diǎn),其中不乏積極的先進(jìn)的因素,值得我們借鑒;同時也存在一些落后的,為封建社會所特有的現(xiàn)象,需要我們在現(xiàn)代家庭教育中予以摒棄。
(一)重胎教和童蒙教育。
《三字經(jīng)?訓(xùn)古》中就曾提到胎教問題,孕婦“目不視惡色,耳不聽聲,不出亂言,不食邪味,嘗行忠孝友愛慈良之事,往往生子聰明,才智賢德過人”。朱熹也曾針對兒童的早期教育,力求符合其身心發(fā)展特點(diǎn),制定了《童蒙須知》。
(二)重環(huán)境的作用。
我國古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長過程中的作用,如孟母三遷的故事就是生動的例證。顏之推也曾強(qiáng)調(diào):“與善人居,如入蘭芷之室,久而自芳;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。墨子悲于染絲,是之謂也。”[10]
(三)重“惜時”教育。
“少壯不努力,老大徒傷悲”。中國古代教育家重視對子女進(jìn)行“惜時”教育,教導(dǎo)他們珍惜青春時光。[11]
(四)我國古代家庭教育強(qiáng)調(diào)男女有別,重男輕女的封建思想貫穿其中。
男尊女卑的思想首先是封建宗法制度的產(chǎn)物,同時也與封建社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及男女在生產(chǎn)中的分工相聯(lián)系。在當(dāng)代教育中,我們一方面要摒棄這種傳統(tǒng)封建思想,另一方面不要否認(rèn)客觀存在的男女差別。
(五)古代家庭教育有抹殺兒童天性的傾向。
家長們只知道以長者的模式規(guī)范他們,灌輸承認(rèn)的思想,而不去了解和研究兒童。這一點(diǎn)也是我們當(dāng)代教育工作者需要注意的問題。
此外,相對于其他民族和國家,我國古代的家庭教育也有其獨(dú)特的一些性質(zhì)。比如說,父母對子女教育的連貫性。西方世界,子女長大后父母便準(zhǔn)其獨(dú)立,對其一切不加干涉。而中國家庭則不然,只要父母或長輩健在,就要對子女負(fù)責(zé)到底。再有就是傳承性。有些家族的家風(fēng)、家教,甚至可以由先秦一直傳到近代。這在世界文化史上也絕無僅有。[12]
四、中國古代家庭教育的意義
中國古代的家庭教育在作為學(xué)校和社會教育的輔助手段的過程中,培養(yǎng)出大量的杰出人才,同時也傳承了中國幾千年的歷史文明,是中國傳統(tǒng)文化中絢麗的一頁,其發(fā)展反映了中國古代文化的繁榮。同時隨之形成的各家家訓(xùn),作為家庭教育的基本文獻(xiàn)形式,是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶。這幾千年的家庭教育實踐,所積淀的豐富的家庭教育經(jīng)驗,形成的豐富理論,以及獨(dú)特的教育方法和優(yōu)良傳統(tǒng),直至今日,仍然閃爍著智慧的光芒,對中國現(xiàn)代家庭教育仍具有重要的借鑒意義。
同時,不可否認(rèn),我國古代的家庭教育,作為當(dāng)時社會應(yīng)運(yùn)而生的教育形式,存在著不少為維護(hù)封建社會統(tǒng)治、強(qiáng)調(diào)血緣宗法制度的陳舊思想。但就其當(dāng)時存在的年代,其進(jìn)步性不可抹滅,因此我們應(yīng)去其糟粕,取其精華。
參考文獻(xiàn):
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篇11
從古代中國文學(xué)教育內(nèi)容來看，其旨在傳授人文知識，具有包容性和寬泛性的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)雖然不利于文學(xué)教育的獨(dú)立發(fā)展以及全面開展，但是它卻切合中國古代傳統(tǒng)的教育思想。在《論語·子張》篇記載子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”由于儒家思想的長期流傳，“博學(xué)于文”成為中國古代傳統(tǒng)的教育思想，也成為培養(yǎng)“中國式”通才學(xué)者的必由之路。這種通才教育，直至今天對我們?nèi)匀挥兄羁痰膯⑹疽饬x。
從古代中國文學(xué)教育方法來看，其旨在發(fā)揮個人學(xué)習(xí)的動能性，教法具有多樣性和學(xué)習(xí)自主性的特點(diǎn)。古代中國文學(xué)的教育方法包括兩個方面，教育者的教法以及受教者的學(xué)法。教育者的教法包括語言的方法、直觀的方法等，受教者的學(xué)法包括發(fā)現(xiàn)式、接受式這兩種。
二、古代中國文學(xué)教育的價值
（一）強(qiáng)化國人的愛國意識
在中國的歷史上有不計其數(shù)的文人智者為了國家的繁榮付出了生命，他們?yōu)樽鎳隽瞬磺粨系亩窢帲麄優(yōu)樽鎳艞壛俗约旱睦硐耄麄優(yōu)樽鎳鴼椌邞]。歷史上他們的事跡被文學(xué)體載記錄并流傳至今，這些令人敬畏的愛國作品不僅是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，更成為了最生動的愛國教材[2]。后代國人通過閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡，他們的精神振奮人心，也使得國人的愛國意識更加強(qiáng)烈。古代文學(xué)的教育可以潛移默化的影響我們的愛國意識，并且樹立新一代的愛國情懷，這也是古代中國文學(xué)教育的重要價值。
（二）提高國人的文化內(nèi)涵
在中國文學(xué)千年傳承和發(fā)展過程中，無數(shù)的文人墨客為中國文學(xué)奉獻(xiàn)了畢生的心血，無論是在文學(xué)作品還是政治等諸多方面都有充分的體現(xiàn)。比如引發(fā)紅學(xué)熱的《紅樓夢》，是我國四大名著之一，《紅樓夢》是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困中創(chuàng)作的，他以堅韌不拔的毅力，歷經(jīng)磨難艱辛創(chuàng)作出偉大的作品《紅樓夢》[3]。無論是中國名著《紅樓夢》，還是千古傳頌的《道德經(jīng)》，中國文學(xué)都是具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。通過對古代文學(xué)內(nèi)容的了解和探究，我們能夠更深入的了解到古代人的思想，在探索了解的過程中國人的文化內(nèi)涵也更加豐富。中國古代文學(xué)中的理論是寶貴的精神文化遺產(chǎn)，其不僅豐富了國人的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了國人對歷史的了解，也在國人認(rèn)識自身的過程中發(fā)揮了重要作用。其中有很多價值觀一直影響至今，并且成為了人們不斷進(jìn)步的動力。
（三）促進(jìn)情感教育
中國古代文學(xué)具有重要的情感教育價值，其在親情、友情、愛情的教育方面有著重要的引導(dǎo)價值。就親情而言，中國古代有句話叫百善孝為先，所以中國民族幾千年以來都有重視親情、重視孝道的傳統(tǒng)。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現(xiàn)，比如《游子吟》這首詩中，就充分的表達(dá)了孟郊對母愛的珍惜。再比如《孟母三遷》這個歷史故事，充分體現(xiàn)了一個母親對孩子的疼愛。這些表達(dá)親情古代文學(xué)作品烘托了親情的珍貴，使得后人懂得了要珍惜親情愛護(hù)家人。就友情而言，中國有兄弟如手足這一說，這句話中的兄弟意指的是關(guān)系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學(xué)中對友情的歌頌也是不計其數(shù)的，比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事，故事充分的表達(dá)了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼，這段友誼被傳為了千古佳話。現(xiàn)代人們通過了解中國古代文學(xué)作品可以樹立正確的友情觀，并且也從中領(lǐng)悟到友誼的真正意義。中國古代文學(xué)中還有大量贊美愛情的作品，人們在欣賞這些作品是可以對愛情有健康美好的認(rèn)識。
三、結(jié)束語
中國古代文學(xué)不僅包含我國古代的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等，更是我國時展的剪影，中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含著哲學(xué)家的思想、軍事家的理論等，對于現(xiàn)代人而言，中國古代文學(xué)是尤為重要的教育教材。中國古代文學(xué)是中華民族的靈魂，所以說古代中國文學(xué)教育的價值是不可估量的，其價值不僅體現(xiàn)在人們對中國歷史文學(xué)的掌握中，更是體現(xiàn)在對國家精髓的理解和感悟中。
參考文獻(xiàn)：
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“”結(jié)束以來，兩漢蒙學(xué)教育研究成果卓著，不僅形成了研究的熱點(diǎn)，而且開拓了新的研究領(lǐng)域。本文分專著和論文兩方面論述，專著方面又分綜合著作、教育制度、教育史料、專題研究等部分。論文方面分蒙學(xué)教育內(nèi)容、方法，識字教材和私學(xué)教育。
一、專著類
綜合性研究方面，毛禮銳、瞿菊農(nóng)、邵鶴亭《中國古代教育史》（人民教育出版社，1979年）（以下省去“年”）、王炳照等編《簡明中國教育史》（北京師范大學(xué)出版社，1985）、毛禮銳、沈灌群主編《中國教育通史》（山東教育出版社，1986）、孫培青主編《中國教育史》（華東師范大學(xué)出版社，1992）等以“中國教育史”命名的十多部。這些著作都對兩漢的文教政策、學(xué)校制度、官學(xué)和私學(xué)，作了程度不同的敘述，對兩漢蒙學(xué)教育的研究有很多借鑒。值得注意的是肖川、何雪艷《中國秦漢教育史》（人民出版社，1994）是論述兩漢教育史的專著，其中兩漢私學(xué)和蒙學(xué)教育的內(nèi)容值得參考。
教育制度研究方面，李國鈞、王炳照主編《中國教育制度通史（第一卷）》（山東教育出版社，2000）以儒家經(jīng)學(xué)教育制度為主來介紹漢代教育制度，對漢代私學(xué)的恢復(fù)與發(fā)展、辦學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容、蒙學(xué)和蒙養(yǎng)教材、家庭教育等都作了較為詳盡地論述。郭齊家《中國古代學(xué)校》（商務(wù)印書館，1998）對漢代學(xué)校的發(fā)展作了介紹。姜維公《漢代學(xué)制研究》（中國文史出版社，2005）是目前對漢代學(xué)制問題研究較為深入的著作，該書詳細(xì)地考察了漢代官學(xué)與私學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展乃至演變過程，分析了學(xué)校的施教人員、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系及教學(xué)形式，論述了四姓小侯及皇儲和諸侯王的教育，并指出太子教育與諸侯王教育的異同。對漢代家庭教育和書館教育的論述也頗為翔實。
關(guān)于教育史料，程舜英《兩漢教育制度史資料》（北京師范大學(xué)出版社，1983）、孟憲承編《中國古代教育史資料》（華東師范大學(xué)出版社，2010）都是資料選編，程書以分專題按編年的方式陳述教育制度及其實施的歷史發(fā)展，從文字和書籍、書館和書師、私學(xué)等方面對漢代教育的有關(guān)材料進(jìn)行梳理。熊承滌《秦漢教育論著選》（人民教育出版社，1987）選入的內(nèi)容涉及兩漢學(xué)校制度的建立、教育內(nèi)容與方法、書師和師生關(guān)系等。
此外，還有一些專題著作也涉及童蒙教育的內(nèi)容，如熊承滌《中國古代學(xué)校教材研究》（人民教育出版社，1996）、吳洪成《中國學(xué)校教材史》（西南師范大學(xué)出版社，1998）對兩漢學(xué)校教材作了較為系統(tǒng)的闡述。胡幸福《中國古代平民教育》（中國大地出版社，2008）等從蒙養(yǎng)教育與生存技能教育和生育教育等方面闡述了中國古代平民教育的狀況。幼兒教育涉及兩漢童蒙教育內(nèi)容的有喬衛(wèi)平、程培杰《中國古代幼兒教育史》（安徽教育出版社，1989）、杜成憲、王倫信《中國古代幼兒教育史》（上海教育出版社，1998）等。商務(wù)印書館1997年出版的一套中國古代生活叢書，其中有畢誠《中國古代的家庭教育》、閻愛民《中國古代的家教》。馬鏞《中國家庭教育史》（湖南教育出版社，1997）的出版推進(jìn)了中國古代家庭教育史的研究。
學(xué)界對蒙學(xué)教育的專題研究成果，影響較大的有喻岳衡主編、岳麓書社出版的《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書》，主要是對古代的童蒙讀物的搜集整理，并進(jìn)行簡單的注釋、評價，進(jìn)而匯編成書。徐梓《蒙學(xué)讀物的歷史透視》（湖北教育出版社，1996）按時期對古代蒙書進(jìn)行了梳理，具體介紹了兩漢時期各種體裁和類型的蒙學(xué)讀物。徐梓的蒙學(xué)研究涉及兩漢的還有《歷史類傳統(tǒng)童蒙讀物的體裁和特征》（《史學(xué)史研究》1997年第1期）、《清代以前的啟蒙教材》（《文史知識》1999年第1期）、《傳統(tǒng)學(xué)塾中塾師的辛酸苦痛》（《中國典籍與文化》2004年第4期）等多篇論文。徐梓的研究深入而細(xì)致，是近年國內(nèi)蒙學(xué)研究成果較為突出的研究者，為后學(xué)進(jìn)一步研究打下了基礎(chǔ)。
二、論文類
兩漢時期的蒙學(xué)教育的研究論文較多，內(nèi)容涉及蒙學(xué)教育內(nèi)容、方法，識字教材以及私學(xué)教育等諸多方面，現(xiàn)擇其要者概述如下。
王子今《兩漢的童蒙教育》（《史學(xué)集刊》2007年第3期）兼用簡牘和文獻(xiàn)資料詳細(xì)介紹了漢代童蒙教育的具體形態(tài)，指出漢代童蒙教育的時代特征和歷史地位。熊承滌《我國古代的兒童早期教育》（《人民教育》1983年第4期）、黃智允《漢代童蒙教育中的儒家因素：以天才兒童形象的探討為中心》（《蘭州學(xué)刊》2012年第5期）介紹了我國古代兒童早期教育學(xué)習(xí)情況。周永衛(wèi)《兩漢教育的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)》（《唐都學(xué)刊》2000年第1期）、周慧梅《試析傳統(tǒng)蒙學(xué)的主要教育方法》（《尋根》2007年第2期）也對蒙學(xué)教育方法、特點(diǎn)做了論述。曾釗新、劉良湖《古代兒童道德教育的內(nèi)容、方法及途徑》（《教育評論》1993年第5期）、張迎春《中國古代童蒙養(yǎng)成教育中的德育思想》（《晉陽學(xué)刊》2004年第1期）論述了勤儉、禮讓、誠實、孝親等古代童蒙養(yǎng)成教育中德育思想精華。
關(guān)于兩漢童蒙教材方面論文數(shù)量頗多，比較有代表性的學(xué)者是熊承滌，他的《中國古代專科教育的教材》（《課程·教材·教法》1983年第2期）作者對中國古代的算學(xué)、醫(yī)學(xué)、律學(xué)、武學(xué)、書學(xué)和畫學(xué)等專科教育做了介紹。《談?wù)勚袊糯膬和滩摹罚ā墩n程·教材·教法》1984年第1期）概要地介紹了中國古代兒童學(xué)習(xí)教材的發(fā)展和情況。《漢代學(xué)校的教材與經(jīng)學(xué)（上、下）》（《課程·教材·教法》1986年第1、2期）指出漢代私學(xué)教學(xué)的程度不一，大致分為授字書、授《孝經(jīng)》《論語》、講授專經(jīng)三階段，但這三個階段并沒有明顯的年級和年齡界限。吳洪成《試析我國古代蒙養(yǎng)教材的特點(diǎn)》（《課程·教材·教法》1997年第3期）、李良品《試論古代蒙學(xué)教材的類型、特點(diǎn)及教育功能》（《甘肅社會科學(xué)》2004年第3期）指出童蒙教材具有集中識字、押韻、注重實用知識和道德等特點(diǎn)。賀科偉《漢代蒙學(xué)識字讀本出版及其特點(diǎn)淺述》（《出版發(fā)行研究》2011年第11期）介紹了漢代蒙學(xué)識字讀本的編撰和出版特點(diǎn)。于興漢《中國古代蒙學(xué)教材的編選特點(diǎn)》（《教育史研究》2000年第1期）、李寶迪《我國古代兒童歷史教材編篡的特點(diǎn)》（《浙江師大學(xué)報（社科版）》1990年第1期）等介紹了兩漢時期具有代表性的蒙學(xué)教材，并分析了教材的類型、特點(diǎn)及使用情況。
李建國《漢代的童蒙識字教育》（《文史知識》1999年第2期）概括介紹了漢代童蒙識字教育的情況，認(rèn)為漢代童蒙教材承前啟后，并指出漢代童蒙識字教學(xué)在西漢中期前以識字寫字為始，對書法和文字規(guī)范非常重視。沈元《研究》（《歷史研究》1962年第3期）從西漢社會生活史的角度來分析蒙學(xué)識字教材，并對《急就篇》進(jìn)行了目錄學(xué)的考察。丁毅華、陳國忠《的史料價值》（《華中師范大學(xué)學(xué)報（人文版）》2001年第2期）闡述了《急就篇》的史料價值。
近年來，利用簡牘資料研究漢代蒙學(xué)教育也有突出成果。張金光的《論秦漢的學(xué)吏制度》（《文史哲》1984年第1期）對秦漢字書的性質(zhì)提出了新的看法，認(rèn)為秦時《倉頡》、《博學(xué)》、《爰?xì)v》，兩漢《急就篇》都是當(dāng)時學(xué)吏識字、學(xué)書、識名物的課本，并非一般的蒙學(xué)教材。又在《論秦漢的學(xué)吏教材——睡虎地秦簡為訓(xùn)吏教材說》（《文史哲》2003年第6期）再次加以強(qiáng)調(diào)秦漢字書為當(dāng)時學(xué)吏者專用的啟蒙教材，其內(nèi)容分為識字學(xué)書教本、吏德教本、法律典章教本。而張傳官《談等秦漢字書的性質(zhì)——與張金光先生商榷》（《辭書研究》2012年第3期）反駁了張金光將《急就篇》等秦漢字書視為學(xué)吏者專用啟蒙教材的說法，認(rèn)為從秦“三蒼”到漢之《急就篇》等，都是書寫范本，與當(dāng)時的籀文、小篆、隸書等書體緊密相關(guān)。啟蒙教材、字書、和書寫范本三位一體，是社會各階層通用的啟蒙教材，而非學(xué)吏專用。
兩漢私學(xué)教育研究為考察童蒙教育提供了借鑒和依據(jù)。劉良群《論漢代的私學(xué)》（《爭鳴》1992年第5期）、張鶴泉《東漢時代的私學(xué)》（《史學(xué)集刊》1993年第1期）、李軍《論秦漢時期的私學(xué)》（《上海社會學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1993年第3期）都有對兩漢蒙學(xué)教育的論述。其中，張鶴泉對東漢的私學(xué)類型、招收學(xué)生的特點(diǎn)及師生關(guān)系等都作了闡述，是目前對漢代私學(xué)問題研究較為深入的成果。并將私學(xué)劃分為蒙學(xué)教育和“明經(jīng)”教育兩個階段，蒙學(xué)教育與“明經(jīng)”教育并不是截然分開的，二者既有區(qū)別，又密切聯(lián)系。而孫峰、肖世民《漢代私學(xué)考》（《西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》1999年第3期）和肖世民《論漢代學(xué)校教育》（《唐都學(xué)刊》2002年第2期）則認(rèn)為漢代私學(xué)分為蒙學(xué)（書館）—初讀經(jīng)書（鄉(xiāng)塾）—專經(jīng)（精舍）三個上下相互銜接的階段。而王炳照（《中國教育通史（第二卷）》，山東教育出版社，1986年）則認(rèn)為初讀經(jīng)書作為私學(xué)教育的基本類型尚不十分穩(wěn)定，有時和“書館”教育相聯(lián)系，作為蒙學(xué)教育的深入；有時又和“精舍”教育相聯(lián)系，作為專經(jīng)教育的過渡或預(yù)備。可見，對初讀經(jīng)書階段還存在一定的爭議。
我國臺灣地區(qū)近年來有關(guān)兩漢蒙學(xué)的研究也取得了一些成果。臺東師范學(xué)院兒童文學(xué)研究所林文寶《歷代啟蒙教材初探》（《臺東師專學(xué)報》1983年第11期），介紹了兩漢的蒙學(xué)教材。本文后經(jīng)作者豐富成《歷代啟蒙教材初探》一書，1995年由臺東師院語文教育學(xué)系出版。妙芬《作為蒙學(xué)與女教讀本的：兼論其文本定位的歷史變化》（《臺大歷史學(xué)報》2008年第41期）對兩漢童蒙研究也有一定的借鑒之處。
篇13
對于古代書院而言，其發(fā)展歷程從南宋興盛，到元代官學(xué)化，經(jīng)歷了明代的復(fù)興，再到清代的類型分化與清晚期的學(xué)院改學(xué)堂。[1]南宋興盛時期，官學(xué)作用減小，為維系文化教育傳統(tǒng)，朱熹等人重振書院。這一時期的書院多是理學(xué)家用來講學(xué)的地方，當(dāng)時著名的書院有江西廬山的白鹿洞、湖南長沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽書院、河南商丘的應(yīng)天書院等。到了元代時期，書院逐漸官學(xué)化，漢族儒家學(xué)者們不愿做官，也不愿任教，于是退到書院自行講學(xué)，當(dāng)時的元朝政府只能對其加強(qiáng)控制，以致于書院進(jìn)逐漸走向官學(xué)化。明朝立國后大約130年的時間里，因統(tǒng)治者將教育重點(diǎn)放在了官學(xué)興辦、科舉等方面，所以對書院并不重視；直到正德年間，書院漸興。清代書院根據(jù)不同的類型有所分化，在清代大約300年的時間里，學(xué)術(shù)思想以及學(xué)風(fēng)頻繁變化，因此書院深受其害。到了清末，清政府下詔對現(xiàn)有書院教育資源進(jìn)行有效理由，并且將各省的書院，其中省城書院改名為大學(xué)堂，府廳、直隸州為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂。至此，一千多年的古代書院教育性質(zhì)有了質(zhì)的改變，并且以全新的形式發(fā)揮著它興學(xué)育人作用。[2]
二、古代書院教育對現(xiàn)代高等教育帶來的重要啟示
基于以上分析，雖然古代書院已經(jīng)走向了歷史舞臺的盡頭，但是其教育理念和教育模式，對現(xiàn)代高等教育帶來了非常重要的啟示和指引。
（一）古代書院的講會會講制度，對現(xiàn)代高等教育帶來的重要啟示[3]
對于古代書院而言，百家爭鳴、開門辦學(xué)的教育方針，對現(xiàn)代高等教育以啟示；實際上古代書院在某知程度上相當(dāng)于現(xiàn)代的高校，其實行的講會會講制度，也體現(xiàn)出開放辦學(xué)以及自由交流的教育思想。實踐中可以看到，為何當(dāng)前國內(nèi)高校會出現(xiàn)“近親繁殖”的現(xiàn)象，即多數(shù)從本校畢業(yè)的學(xué)生尤其是研究生留校任教；從整個大的教育環(huán)境來看，很多高校在學(xué)術(shù)上存在著多年吃老本的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，高校學(xué)術(shù)并非閉門造車，相反需要多交流，甚至只有在討論、爭辨中才能有所創(chuàng)新，才能實現(xiàn)進(jìn)步。正如先生所制訂的校訓(xùn)――思想自由、兼容并包，正是在這種精神的指導(dǎo)下，北京大學(xué)才能成為了國內(nèi)高等教育的佼佼者。從這一層面來看，現(xiàn)代的高等院校繼承了古代書院辦學(xué)特點(diǎn)以及自由交流的價值取向。在當(dāng)前新的歷史形勢下，高校是否應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)古代書院的精神，是每一位高等教育工作者亟待反思的問題。
筆者認(rèn)為，現(xiàn)代高等教育過程中，我們應(yīng)當(dāng)大膽地去借鑒古代書院采取的會講講會制度，并將其分成校內(nèi)講會、校外會講等形式，而且每會會期都規(guī)定天數(shù)，以保證其具有合理的周期性。對于校內(nèi)講會而言，可利用新課標(biāo)中的研究性教學(xué)活動開展，在興趣小組內(nèi)部舉行；在此過程中，高校先規(guī)定統(tǒng)一的講會活動時間，不同興趣小組可以根據(jù)研究方向，同時參加多場講會，這樣就能夠滿足實際需求，促使各興趣小組的研究得以實現(xiàn)，而且還可以有效提高時間利用率；對于校外會講而言，則可根據(jù)實際情況，不定期地去聘請有影響力的教授、學(xué)者或者老師，雖然他們的觀點(diǎn)不同甚至相反，但是學(xué)生可以通過自己的思考自由辨別，通過該種方式可以使學(xué)生的論辯能力以及辨識能力得到鍛煉。從實踐來看，校內(nèi)講會、校外會講之間的有機(jī)結(jié)合，實際上就是對時間相對富余，自由度相對較大的高校開展的活動，而且其借鑒意義以及實際可操作性更強(qiáng)。[2]
（二）充分尊重和體現(xiàn)學(xué)生的主體地位
從古代書院教學(xué)課程的設(shè)置、組織形式以及教學(xué)方式和考核評價方法來看，均體現(xiàn)了學(xué)生中心主義教育思想，旨在培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的身心健康與發(fā)展。從主觀層面來講，古代書院的教育形式給人一種非常享受的感覺，教育就是體驗教學(xué)的過程，這與現(xiàn)代高等教育過程中的“苦役”完全不同。對于知識傳授型高等教育而言，實踐上就是將學(xué)生觀眾、知識容器，而高高在上的老師就是主宰，他們在課堂上盡量給學(xué)生管輸知識，即填鴨式教育。實踐中可以看到，該種教學(xué)模式，對學(xué)生的啟發(fā)意義非常的小，只是告訴學(xué)生對現(xiàn)有的結(jié)論不容置疑，而且?guī)熒g缺乏必要的溝通和交流，教學(xué)完全單向性；這種沒有彈性的教學(xué)模式，容易導(dǎo)致學(xué)生被動適應(yīng)，以致于學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、創(chuàng)造積極性被磨滅了，最終形成了一種非常消極的人生態(tài)度。在改正該種教育教學(xué)理念和模式過程中，我們可以從古代書院教育中得到啟示――在教育過程中，應(yīng)當(dāng)堅持以學(xué)生為主體的原則，并且以老師為指導(dǎo)進(jìn)行教育教學(xué)；在此過程中，我們應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的知識傳授型教學(xué)模式，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。在該種啟示下，要求我們在教育教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)學(xué)會質(zhì)疑、問難以及啟發(fā)和點(diǎn)化，并且在老師與學(xué)生之間的交流過程中，擦出智慧火花，及時更新知識體系。目前來看，國內(nèi)很多高校在教育過程中，均提出了以生為本的基本理念，促進(jìn)課堂教學(xué)過程中的學(xué)生、老師角色轉(zhuǎn)變，將課堂還給學(xué)生。在高等教育教學(xué)過程中，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)本校學(xué)生的具體情況、特點(diǎn)以及學(xué)校的整體水平等，摸索一套最合適本校教育教學(xué)的方式和方法。從古代書院教育理念中我們可以得到啟示，即教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，以老師主導(dǎo)，質(zhì)疑、問難以及啟發(fā)和點(diǎn)化，都是有效的教學(xué)方法，因此應(yīng)始終貫穿于整個教育教學(xué)過程之中。對于古代書院而言，其主要是以學(xué)生自學(xué)、自主鉆研為中心，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自己的深造體會，老師的作用只是講授、輔助教學(xué)而已；古代書院的該種教育模式，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立、自學(xué)的能力，另一方面又使學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握治學(xué)之道，在一定程度上實現(xiàn)了少教多學(xué)的目的，這是古代書院教育留給我們的寶貴經(jīng)驗，對現(xiàn)代高等教育的啟發(fā)非常的大。[4]從現(xiàn)代高等教育教學(xué)的視角來審視，古代書院更加注重自學(xué)研討，這相當(dāng)于現(xiàn)代高等教育中的學(xué)生自主性學(xué)習(xí)。從實踐來看，古代書院強(qiáng)調(diào)的學(xué)生中心主義、自主學(xué)習(xí)方法，均符合知識建構(gòu)特點(diǎn)――知識建構(gòu)靠學(xué)生，老師只是這一過程中的引導(dǎo)者而非包辦或者代替者。從教學(xué)實踐來看，通過一味地灌輸、填鴨式的教學(xué)方式，想要使學(xué)生們有效地掌握知識、構(gòu)建牢靠的知識體系，簡直是天方夜譚；死記硬背的學(xué)習(xí)方式，在接受現(xiàn)成結(jié)論以后，一旦離開了老師的引導(dǎo)，則無法自主學(xué)習(xí)，就是以老師為中心的傳統(tǒng)的灌輸式教育方法造成的嚴(yán)重弊端。隨著教育教學(xué)體制改革的不斷深化，新課程理論中提出的過程理論，實際上就是對古代書院教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的借鑒，從這一層面來講，書院重視學(xué)生的自學(xué)研討是有其科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實意義的。古代書院采取學(xué)生自學(xué)研討的教育模式，給學(xué)生留出了大量的自主學(xué)習(xí)時間以及讀書交流空間，即便是有問題向老師請教，也應(yīng)當(dāng)先自己獨(dú)立思考；值得強(qiáng)調(diào)的是，在學(xué)生請教過程中，老師并不急于告知，或者強(qiáng)求學(xué)生立刻認(rèn)同、接受自己的觀點(diǎn)和主張；相反，在古代書院中，老師更多時候采取的是鼓勵法，即鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生另辟蹊徑。從這一實踐過程來看，學(xué)生的角色始終具有主動性，而非被動地去接受知識、觀點(diǎn)，學(xué)生在書院環(huán)境中，能夠體會到師友中優(yōu)游暇豫、玩索有得因的感觸。從這一意義上來說，自學(xué)研討教育方式要比老師一味地灌輸知識來的給有效，前者更有價值。所以，在現(xiàn)代的高等教育過程中，我們應(yīng)當(dāng)繼承、發(fā)揚(yáng)古代書院的該種精神和教育理念，注重學(xué)生的自主性。
