引論：我們?yōu)槟砹?3篇當(dāng)今社會治理的內(nèi)涵范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

2.1垃圾焚燒中的二次污染

垃圾對環(huán)境造成的污染是極其嚴(yán)重的，后來為了減輕垃圾對環(huán)境造成的污染，采取了多種方法對垃圾進行分類處理。焚燒是最常用的垃圾處理方法，但是由于操作不合理等原因，往往導(dǎo)致垃圾焚燒不充分，為后期處理增加了工作難度。

2.2污水治理中的二次污染

由于巨大的人口壓力，我國工業(yè)用水和生活用水量非常大，而且，為了節(jié)約污水處理成本，一些人會使用不合格的處理設(shè)備，或是將污水直接排放出去，對環(huán)境造成了極大的危害。未經(jīng)過嚴(yán)格處理的污水中含有成分極高的有害金屬，而且污水處理過程中產(chǎn)生的污泥會被當(dāng)作肥料排放到田地里，污泥中含有的鉻、鉛和鋅等重金屬會隨著農(nóng)作物的生長進入作物體內(nèi)，最終被人體所吸收，嚴(yán)重危害了人們的健康。而且，土壤中的重金屬會隨著雨水滲進地表，對地下水造成二次污染。

2.3大氣污染治理中的二次污染

工業(yè)技術(shù)的迅猛發(fā)展推動了社會的進步，但是也加重了大氣污染。對于大氣污染日益加重的問題，當(dāng)今社會普遍采用吸收法進行治理。吸收法就是運用吸收裝置，將大氣中含有的二氧化硫和硫化氫等污染物收集到吸收瓶內(nèi)，然后注入與其能發(fā)生反應(yīng)的氣體進行中和處理，最終實現(xiàn)對大氣污染的治理。在一般情況下，吸收法都能收到比較好的治理效果，但是由于與污染氣體進行中和的氣體用量難以確切把握，因此很容易發(fā)生浪費或是沒有清理完等情況，排放到大氣中很容易發(fā)生二次污染問題。

3清潔生產(chǎn)在環(huán)境污染治理中的應(yīng)用

3.1在生產(chǎn)過程中貫徹清潔生產(chǎn)的理念

要想達(dá)到理想的環(huán)境污染治理效果，必須在生產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)中都貫徹清潔生產(chǎn)的理念。（1）要盡量選擇風(fēng)能、太陽能等清潔能源，盡量避免使用化石燃料。（2）還要選擇清潔的原材料，在生產(chǎn)過程中還要減少污染物的排放，或是經(jīng)過徹底治理后再進行排放，杜絕一切污染。（3）制定相應(yīng)的污染治理應(yīng)急措施，在發(fā)生突發(fā)狀況時能夠及時解決問題，控制污染物的擴散。

3.2實現(xiàn)對產(chǎn)品整個周期的清潔生產(chǎn)

清潔生產(chǎn)不僅要求使用的能源和原材料是比較清潔的，還要盡量用比較少的原料進行生產(chǎn)，還要控制產(chǎn)品的整個生產(chǎn)周期，將污染控制在最小范圍之內(nèi)。對產(chǎn)品的生產(chǎn)過程進行統(tǒng)籌安排，合理運用資源，減少原材料的消耗。另外，還要減少污染物的排放。利用清潔生產(chǎn)技術(shù)，在生產(chǎn)的過程中降低污染物的產(chǎn)生，邊生產(chǎn)邊治理，從而促使社會與人的和諧發(fā)展。

3.3環(huán)境工作者也要堅持清潔生產(chǎn)理念

認(rèn)為因素是造成環(huán)境污染的最主要因素，因此在對環(huán)境污染進行治理的過程中必須重視環(huán)境工作者的積極作用。環(huán)境工作者不僅要正確認(rèn)識清潔生產(chǎn)理念，還要能夠?qū)⑦@一理念切實貫徹到產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中。環(huán)境工作者不僅要從自身做起降低環(huán)境污染，還要通過自身掌握的先進技術(shù)呼吁全社會愛護環(huán)境的意識，共同努力，緩解環(huán)境污染問題。

篇2

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，天子權(quán)威下降，國家四分五裂。在這種社會背景下，孔子提出要“知其不可為而為之”，孟子說：“如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。” 后來經(jīng)過儒學(xué)的不斷發(fā)展和完善，形成了儒家積極入世的思想。儒家入世思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面：一是“天人合一”的世界觀，二是修身、齊家、治國、平天下的處世觀，三是取財有道且寡欲的義利觀。由此內(nèi)涵不難看出，儒家的入世思想體現(xiàn)了世界觀、人生觀和價值觀的有機統(tǒng)一。

一、儒家入世思想形成和興盛的根源

歷史上任何思想的形成和興盛都有其深刻的社會根源，儒家入世思想也不例外。儒家入世思想的形成和興盛與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化、社會狀況有著緊密的聯(lián)系。正是根植于當(dāng)時社會土壤中，才使得儒家入世思想生根、成長，并在后來枝繁葉茂。

（一）儒家入世思想形成的根源

1.社會處于大變革之中

春秋戰(zhàn)國時期，政治上國家四分五裂，周王權(quán)威下降，各方諸侯虎視眈眈；軍事上沖突不斷，殺伐不絕，常年戰(zhàn)亂；經(jīng)濟上由于朝廷把更多的精力都放在政治和軍事斗爭上了，無力組織生產(chǎn)，老百姓不能正常地耕作，正常的經(jīng)濟秩序遭到了破壞；文化上禮崩樂壞，夏商和西周時期形成的奴隸制文化被瓦解，而新的禮制沒有形成。泱泱周王朝名存實亡，治理國家和社會的權(quán)力分散在諸侯手里，百姓生活在水深火熱之中，苦不堪言。總而言之，當(dāng)時的社會處在一個大動蕩、大變革之中。但是，正是這種動蕩和變革的社會現(xiàn)實，為儒家的入世思想的產(chǎn)生提供了土壤。首先，在社會變革時期，舊思想、舊制度、舊禮儀由于不符合時代要求，總是要被破除。如奴隸制時期高高在上的奴隸主與毫無地位和尊嚴(yán)的奴隸之間的關(guān)系要打破，奴隸不是奴隸主的附屬品，他們不能任由奴隸主處置，他們應(yīng)該通過自己的努力不僅投身到生產(chǎn)事務(wù)中，而且還可以參與到社會事務(wù)中。其次，舊思想、舊制度、舊禮儀被破除的同時，總要有一種新思想、新制度、新禮儀來主導(dǎo)一個動蕩不安的社會。儒家的人就想，動蕩的根源在于管理國家和社會的權(quán)力集中在諸侯等奴隸主手里，他們想怎樣就怎樣。于是儒家人就提出大家要通過努力學(xué)習(xí)，學(xué)好了再參與到社會事務(wù)中。這就是入世思想的誕生。當(dāng)然，一方面由于當(dāng)時統(tǒng)治者不重視，另一方面由于當(dāng)時黎民百姓的覺悟還跟不上儒家的倡導(dǎo)，入世思想在春秋戰(zhàn)國時期并沒有成為主導(dǎo)社會的思想。但是，它已經(jīng)在社會上生根發(fā)芽了。

2.有識之士關(guān)注社會、關(guān)注民生，積極探索國家和社會的出路

國家和社會越是動蕩，越能激起有識之士對社會、對民生的關(guān)注。“國家有難，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)就是對中國古代社會士人們救國圖強的最好注解。當(dāng)時以孔子、孟子為代表的儒家人到處游學(xué)，思考國家何去何從，思考如何限制王權(quán)、如何解救百姓。他們向弟子宣講，向王侯勸諫，表達(dá)自己主張，希望權(quán)貴踐行。他們這種身體力行的吶喊，是對當(dāng)時社會狀況的能動。所以我們可以把當(dāng)時動蕩不安的社會看作是儒家入世思想產(chǎn)生的客觀原因，而把有識之士對社會和民生的關(guān)注看作是儒家入世思想產(chǎn)生的主觀原因。主客觀原因都具備了，事物的產(chǎn)生也就是必然了。

3.社會包容性強，百家爭鳴，百花齊放

儒家入世思想的形成還與春秋戰(zhàn)國時期社會很強的包容性有關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時期由于周王權(quán)威下降，各地諸侯為了爭雄稱霸，需要籠絡(luò)各方人才，廣開言路，因此整個社會具有很強的包容性。這種包容性給各種學(xué)說提供了生長的土壤，各種學(xué)說和言論開始互相碰撞、彼消此漲，形成了我國古代最引以為自豪的百家爭鳴、百花齊放的思想盛世時代。但是，在當(dāng)時每一種主張都有其基礎(chǔ)，也有其局限性，諸侯及權(quán)貴們一時也不知道怎么選擇，任由其自生自滅。

（二）儒家入世思想興盛的原因

1.國家興盛成為社會各階層共識

儒家入世思想第一次真正成為正統(tǒng)是在漢武帝時期。經(jīng)歷秦朝苛政和楚漢戰(zhàn)爭后，西漢初期的社會面貌和人民的心理都發(fā)生了顯著變化，急需休養(yǎng)生息。一向備受冷落的道家忽然如魚得水，大行其道，其主要流派――黃老學(xué)說，成為當(dāng)時的國家哲學(xué)。老子清靜無為思想得到提倡，成為當(dāng)時文化學(xué)術(shù)的主流，并對現(xiàn)實政治和經(jīng)濟發(fā)揮了直接而巨大的影響。但是，隨著國家休養(yǎng)生息階段結(jié)束，需要建設(shè)強大國家，黃老學(xué)說已經(jīng)不能成為社會的主流思想了。社會各階層都希望國家在恢復(fù)元氣的基礎(chǔ)上蒸蒸日上，經(jīng)過一段時間的爭論后，儒家思想逐步被統(tǒng)治者接受，漢武帝接納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，漢朝從此走上強大王朝之路。作為儒家思想重要內(nèi)容的入世思想從此也成為了國家哲學(xué)的重要內(nèi)容。

2.入世思想引領(lǐng)時代潮流，符合統(tǒng)治者需求

漢武帝之后的整個封建社會，雖然在一些時期儒家思想的主流地位有所動搖，但是其入世思想在每個時期基本上都得到認(rèn)可。這主要是因為無論在什么時期，統(tǒng)治者總是希望臣民能積極建設(shè)國家，百姓也希望在國家安寧的環(huán)境下積極生產(chǎn)和生活，讀書人當(dāng)然更希望直接參與管理國家事務(wù)。在隋朝開始的科舉考試制度，就是儒家入世思想的產(chǎn)物。統(tǒng)治者通過科舉考試選拔優(yōu)秀人才管理國家和社會，同時也管控這些人才的思想；讀書人可以通過科舉考試步入仕途，改變自己的命運。儒家入世思想對于鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系，穩(wěn)定封建社會秩序，加強中央集權(quán)制統(tǒng)治起到了積極的促進作用。

3.入世思想不僅調(diào)節(jié)社會，也調(diào)節(jié)人倫

儒家入世思想倡導(dǎo)處理好個人、家庭和社會之間的關(guān)系，處理好自身和外界的人和環(huán)境之間的關(guān)系。其出發(fā)點和歸宿就是將人植根于其生活的自然界和人際間，從而營造一個和諧的自然環(huán)境和穩(wěn)定有序的社會環(huán)境。封建科舉考試就是調(diào)節(jié)個人與社會、個人與個人之間關(guān)系的一種制度，入世思想通過科舉考試制度使統(tǒng)治者和平民百姓之間達(dá)到了相對和諧的狀態(tài)。不僅如此，圍繞著科舉考試，家庭間的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系及其它人倫關(guān)系都需要調(diào)節(jié)。儒家入世思想既能在宏觀層面作為國家哲學(xué)發(fā)揮作用，又能在微觀層面調(diào)節(jié)人倫關(guān)系，所以受到歷朝歷代推崇。

二、對大學(xué)生教育管理的啟示

（一）當(dāng)今中國社會處在深刻變革時期，為大學(xué)生入世提供廣闊舞臺

當(dāng)今中國已進入發(fā)展的新常態(tài)時期，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型換檔升級，社會事業(yè)逐步推進，國際地位顯著提升，各項事業(yè)的改革不斷深入。而且現(xiàn)在正是全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，也是大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的最好時期。全國上下都在為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。這么大好的局面為大學(xué)生積極入世提供了廣闊舞臺，高校應(yīng)該加強學(xué)生的形勢與政策教育，讓他們深刻了解國情，認(rèn)清當(dāng)前及今后很長一段時間的國際、國內(nèi)形勢，增強學(xué)生的主人公意識，讓他們積極投身到建設(shè)富強、民主、文明、和諧國家的浪潮中。

（二）只有關(guān)注社會、關(guān)注民生，才能在進入社會后有所作為

儒家積極入世思想是儒學(xué)人士積極關(guān)注社會、關(guān)注民生的產(chǎn)物。當(dāng)今大學(xué)生進入社會后要有所作為，當(dāng)然也需要關(guān)注社會、關(guān)注民生。只有把自己植根于社會、植根于群眾，才能發(fā)現(xiàn)與民眾切身利益相關(guān)的問題，才能在解決這些問題中培養(yǎng)才干。大學(xué)教育不能理論與實踐脫節(jié)，應(yīng)該大力加強實習(xí)、實踐教育，通過實習(xí)、實踐增強學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注民生的意識。學(xué)生的社會實踐不能搞流于形式的參觀、訪問等，必須貼近百姓、深入生產(chǎn)和生活，帶著專業(yè)知識和學(xué)習(xí)中遇到的問題去實踐，才能有收獲。

（三）當(dāng)今社會包容性強，各行各業(yè)只要做出成績，都會受人尊重

儒家入世思想誕生于百家爭鳴、百花齊放的春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時包容性強的社會是各種思想、學(xué)說萌芽、生長的土壤。當(dāng)今社會的包容性比春秋戰(zhàn)國時期更強，各種新事物也如雨后春筍般出現(xiàn)，社會的進步也推動了行業(yè)進一步細(xì)分，各行各業(yè)都能涌現(xiàn)出佼佼者。為此，對大學(xué)生的教育和管理應(yīng)注意以下幾個方面：一是創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育要成為大學(xué)教育的重要內(nèi)容，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)提供政策支持。二是積極探索多元教育，不要一個專業(yè)的所有學(xué)生都按一個專業(yè)計劃、一個教學(xué)大綱從入學(xué)教到畢業(yè)，而要探索根據(jù)不同基礎(chǔ)、不同就業(yè)方向、不同興趣愛好的學(xué)生開展有針對性的教育。三是引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身情況選擇就業(yè)去向，鼓勵學(xué)生到新興行業(yè)就業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生正確的就業(yè)價值觀，讓學(xué)生知道不管是什么行業(yè)，只要做出成績，都會受人尊重。

（四）只有順應(yīng)時代潮流，積極進取，才能成為時代的主人

儒家入世思想在中國封建社會的大部分時期都受到統(tǒng)治階級推崇，它所提倡的積極進取精神不管在什么時代都是社會的主流。在當(dāng)今世界，不管是一個國家、一個民族還是一個人，不進取就落后，不進取就會被時代拋棄。作為大學(xué)生，要融入社會，順應(yīng)時代潮流，才能推動時代進步，成為時代的主人。首先是思想要有前瞻性，對新鮮事物保持好奇心，善于批判地接受新觀念、新事物。其次行動要有積極性，積極面對學(xué)習(xí)和工作，就能和時代保持步伐一致。

三、結(jié)論

儒家入世思想對中國社會影響深遠(yuǎn)，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化等各層面，而且這種影響從古代一直到當(dāng)今社會。儒家入世思想的形成和興盛有其深刻的社會根源，探究這種根源對當(dāng)今高校的大學(xué)生教育和管理具有深刻的借鑒意義。高校的教育和管理可以從儒家的入世思想中汲取力量，古為今用，傳承發(fā)揚。高校要研究探索怎樣把傳統(tǒng)的入世思想和當(dāng)今社會緊密聯(lián)系起來，賦予其新的內(nèi)涵，使其具有時代感。這樣有利于大學(xué)生接受，有利于入世思想的發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚偉鈞.儒家“入世”精神的形成及其現(xiàn)代意義[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報，2003，（04）：79-84.

篇3

一、梗概綠色管理理論

（一）綠色管理理論的本質(zhì)

綠色管理理論，是指在企業(yè)組織的經(jīng)營與管理過程中，完整的將環(huán)保綠色觀念應(yīng)用、融合于企業(yè)的每個管理層、每個涉及領(lǐng)域、每個經(jīng)營方向及每個管理過程中，要求企業(yè)或組織要有自發(fā)環(huán)保意識，在企業(yè)管理中體現(xiàn)出綠色環(huán)保理念。“綠色”在這里是一個形象用語，泛指一切保護地球生態(tài)自然環(huán)境的計劃、行為、思想、觀念、活動等，它賦予了組織一定的社會責(zé)任，即實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時還要實現(xiàn)一定的生態(tài)效益、社會效益。

綠色管理理論不應(yīng)當(dāng)僅僅被局限在人與自然的生態(tài)角度，它更是涵蓋了每個人自身的看法態(tài)度和人與人之間的和諧。這種和諧將政府部門、消費者、企業(yè)人員等錯綜復(fù)雜的市場關(guān)系相結(jié)合，是綠色管理理論所追求達(dá)到的根本目標(biāo)。

（二）綠色管理的對象

不同于傳統(tǒng)管理模式以生產(chǎn)力、技術(shù)等質(zhì)量方面的目標(biāo)，工程耗時目標(biāo)和成本投資目標(biāo)為重點管理對象的管理體系，綠色管理在傳統(tǒng)管理的基礎(chǔ)上，更為推崇在管理過程中灌輸環(huán)保觀念，更注重對于生態(tài)環(huán)境的保護、對能源資源的節(jié)約，以及參與人員的心理感受，將這三者設(shè)定為新的管理對象，形成在原有管理體系之上的更加完善、更加科學(xué)的管理對象體系。

（三）綠色管理應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著綠色管理觀念的推廣，在當(dāng)今社會，綠色管理理論的重要觀點已經(jīng)被越來越多的應(yīng)用，并有了較為令人滿意的研究結(jié)果。例如：對綠色管理頗為關(guān)注的一些學(xué)者，將綠色管理定義為在環(huán)保和減少環(huán)境破壞、解決環(huán)境污染之外，將管理重心置于減少生產(chǎn)廢物產(chǎn)生，確保產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)流程的全面綠色環(huán)保化;一些研究人員則將綠色管理理論定義為一種在諸多管理理論與實踐之中應(yīng)運而生的新型管理理論框架，適應(yīng)于可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟理論。

二、綠色管理理論的核心內(nèi)涵

（一）內(nèi)涵探討

“和諧”作為綠色管理理論的核心本質(zhì)，包括了“生態(tài)”、“心態(tài)”和“人態(tài)”三態(tài)的和諧與統(tǒng)一，是順應(yīng)時展而產(chǎn)生的新型管理理念。心態(tài)和諧指管理過程中參與者內(nèi)在的心理變化、心態(tài)和諧，是綠色管理的產(chǎn)生根源，人態(tài)和諧是指人與人之間交往相處的和諧，是綠色管理的必要條件，生態(tài)和諧指人與周邊自然環(huán)境的和諧，是綠色管理的最終結(jié)果。而從其分別的特性來看，心態(tài)和諧是基本條件，人態(tài)和諧是重要節(jié)點，生態(tài)和諧是既定目標(biāo)。

在綠色管理中，生態(tài)和諧、人態(tài)和諧、心態(tài)和諧必須相互配合、相互完善，三者都是管理過程中的必要因素，缺一不可。綠色管理的核心內(nèi)涵不僅僅存在于環(huán)保圈子中，更是擴寬了管理者視野，將研究條件、研究空間擴大化，豐富化，能極大程度的獲得經(jīng)濟、生態(tài)、社會效益。

（二）內(nèi)涵展開化

1.管理中的潛在規(guī)律

管理學(xué)作為一門十分重要的基礎(chǔ)學(xué)科，有著潛在的規(guī)律可循。管理過程中的互動，只有將被管理對象、管理者、管理主要參與人相互調(diào)節(jié)，使其成為和諧統(tǒng)一的完善整體，才能最有效果，管理效率和質(zhì)量更高。為了對管理進行評價，可將參與人員的工作績效作為評價標(biāo)準(zhǔn)，而非用正確、錯誤來評價管理。使用績效作為標(biāo)準(zhǔn)可以避免參與人員過分關(guān)注對錯，輕視管理過程的問題。

2.個人與整體的一致目標(biāo)

由于綠色管理理論的核心本質(zhì)是“和諧”，因此，想要使最后的各項效益最大化，個人與組織整體目標(biāo)的一致是至關(guān)重要的條件。管理者在進行管理活動的過程中，應(yīng)當(dāng)對員工的心態(tài)變化予以關(guān)注，更多的給予員工重視和尊重，使員工在關(guān)注個人發(fā)展之外，能夠注意到組織整體的發(fā)展目標(biāo)。并通過尋求個人目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的共同點，使員工對工作有自主性和積極性，對工作投入精力和激情，從而逐漸建立起良好的心態(tài)和工作環(huán)境，凝聚力量，最大程度上實現(xiàn)企業(yè)組織和個人的雙贏。

三、結(jié)語

綠色管理理論基于可持續(xù)發(fā)展理論，在對消費者需求進行滿足的基礎(chǔ)上，將生產(chǎn)行為過程中有可能產(chǎn)生的污染和浪費降到最低，經(jīng)濟社會效益提高，是一種較為完善的先進新型思想。在將來的企業(yè)組織管理過程中，綠色管理定將發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹芳萍，溫玲玉，蔡明達(dá).綠色管理、企業(yè)形象與競爭優(yōu)勢關(guān)聯(lián)性研究[J].華東經(jīng)濟管理.2012（10）.

篇4

法治思想的歷史淵源可以追溯到古希臘與古羅馬時期。早在古希臘時期各城邦就實現(xiàn)了較為徹底的民主與“法治”，而古羅馬更將這一民主與“法治”的思想發(fā)揚光大。德治更可以從古代中國儒家的“仁政德治”思想中找到其歷史原形。同時由于中西方對人性善惡的不同認(rèn)識導(dǎo)致了對“法治”與“德治”地位和作用認(rèn)識的巨大反差。西方人性惡的思想促使人們優(yōu)先選擇通過法律而非內(nèi)在的道德機制來調(diào)控人們的行為，而中國人性善的理論促使人們希望通過人類道德的自我調(diào)節(jié)來達(dá)到理想社會的實現(xiàn)。這兩種不同的社會治理模式導(dǎo)致了近代中西方法律發(fā)展的巨大反差。近代西方由人性惡的認(rèn)識出發(fā)，認(rèn)為任何權(quán)力的本質(zhì)也是邪惡的，因此任何權(quán)力都必須以有效的手段加以制約，而法律便是最佳之手段：同時由于資本主義的不斷發(fā)展以及社會關(guān)系的契約化，使得平等自由的理念深入人心，“分權(quán)制衡”以及“平等自由”的法律思想使得“法治”愈加完善。而近代中國由于儒家“為政以德”思想的根深蒂固使得“德治”愈加根基深厚。但是從其本質(zhì)上講。無論是資本主義的“法治”或是舊中國的“德治”都不是純粹意義上的法治與德治。首先，法是指由國家制定或認(rèn)可并由國家強制力保證實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級的意志。因此任何資產(chǎn)階級的法律都是資產(chǎn)階級利益的體現(xiàn)，都是為維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實現(xiàn)資本家利益最大化而制定的，也就是說這種法律是一種“惡法”而非“良法”。而法律的優(yōu)良性是法治的必備要件之一。同時由于這種法律的壓迫性使得這種法律并非在全社會范圍內(nèi)都能得到普遍遵守，因此這種法律本身也是缺乏普遍約束力的。也就是說道德并非一個人或一類人的善惡評價觀念，而是全社會公認(rèn)的價值取向。而舊中國的“德治”之“德”無非是統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治而提倡的君臣、父子尊卑有分之德，其雖于一定時間為特定社會群體所認(rèn)可，但卻并非為人類社會所公認(rèn)的正義平等之觀念。即使其中部分內(nèi)容體現(xiàn)了正義平等，但其也是不完整的，也是狹隘的。因此真正意義上的法治是指人們通過或主要通過法律對國家的治理而求理想社會的實現(xiàn)。并且必須具備法的優(yōu)良性以及法的普遍性兩個基本構(gòu)成要件。而真正意義上的德治是指人們借助或主要借助道德的作用對社會進行調(diào)節(jié)和控制而求理想社會的實現(xiàn)。并且這種道德是為全社會所公認(rèn)的正義平等之觀念。

二、法治與德治的關(guān)系

篇5

[中圖分類號]D422.6；D631.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）16-0-02

0 引 言

農(nóng)村基層社會治理指的是在村民委員會、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府或街道辦事處領(lǐng)導(dǎo)下，由眾多村民參加，規(guī)定社會行動、調(diào)節(jié)社會關(guān)聯(lián)、緩和社會沖突、處理社會難題以及維持社會治安的活動。與廣義上的社會治理相比，農(nóng)村基層社會治理更加貼近于現(xiàn)實社會，因此，我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新更加有利于村民。

1 我國農(nóng)村基層社會治理存在的問題

1.1 壟斷問題

我國農(nóng)村基層社會治理存在嚴(yán)重的壟斷問題，特別是部門的壟斷狀況更是頻繁發(fā)生，導(dǎo)致各活動分開進行，效率非常低，由此造成農(nóng)村基層社會工作者的公共觀念意識日益降低。其次，農(nóng)村基層中缺乏一些固有的社會項目，而政府機關(guān)中卻擁有充足的項目內(nèi)容，政府和農(nóng)村基層嚴(yán)重不統(tǒng)一，進而使政府機關(guān)的項目得不到更好的運用，進一步拉大了農(nóng)村和城市的發(fā)展距離。

1.2 脫節(jié)問題

我國農(nóng)村基層社會治理存在的另一個問題就是脫節(jié)問題，主要是由政府機關(guān)帶動的，政府自身直接滲入與間接調(diào)節(jié)之間出現(xiàn)脫節(jié)問題，換句話說，政府只關(guān)注直接滲入功能而忽略了間接調(diào)節(jié)的發(fā)展。由此導(dǎo)致農(nóng)村基層組織嚴(yán)重脫節(jié)于社區(qū)組織，也就是只關(guān)注城市居委會的建立而忽略農(nóng)村村委會的培養(yǎng)，使居民治理觀念嚴(yán)重欠缺。

2 我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的必要性

2.1 建設(shè)國家治理系統(tǒng)的根基

我國的國家治理系統(tǒng)屬于非常繁雜的集體構(gòu)成，涉及數(shù)目繁多的主體項目，比如：大方面的政府機關(guān)治理，稍微小方面的社會單位治理還有最本質(zhì)的農(nóng)村基層社會治理等，都是國家治理系統(tǒng)的部分。

從根本上來說，社會治理系統(tǒng)的創(chuàng)意之處就體現(xiàn)在由傳統(tǒng)意義上的“大的政府，小的社會”轉(zhuǎn)向成最新出現(xiàn)的“小的政府，大的社會”。其實，要想從本質(zhì)上達(dá)到我國倡導(dǎo)的“大的政府”狀態(tài)，務(wù)必要高度重視農(nóng)村基層的作用，把政府的治理、農(nóng)村基層的自治及社會單位的治理有機結(jié)合起來，同時要注意重點突出，主次分明。因此，農(nóng)村基層社會治理屬于我國國家治理系統(tǒng)的根基，必須要奠定好根基才能夠建造出穩(wěn)固強壯的國家。

2.2 建立服務(wù)型政府的需要

據(jù)了解，曾經(jīng)有過很長一段時間，我國的政府機關(guān)都是社會的管治者，經(jīng)常運用自身的各種權(quán)力，擬定相關(guān)策略，對社會中的一些行為進行管理，有時甚至是強制管理。后來，市場經(jīng)濟體制日益取代了計劃經(jīng)濟，在社會中發(fā)揮更加重要的作用，管治者身份的政府漸漸滿足不了社會的需求，迫使管制型政府朝著服務(wù)型政府發(fā)展。

農(nóng)村基層社會治理對于建造服務(wù)型政府起到非常關(guān)鍵的作用。首先，將人的利益當(dāng)成首要利益，牢記“以人為本”是服務(wù)型政府的重要理念，要帶動村民的自治；其次，政府機關(guān)要適度下放權(quán)力，給農(nóng)村基層相關(guān)部門更多的治理權(quán)。另外，當(dāng)真正實施農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新時，鄉(xiāng)里或鎮(zhèn)上的負(fù)責(zé)人要適當(dāng)將相應(yīng)的權(quán)力轉(zhuǎn)交到具體村民委員會手中，擬定策略時要以遵從少數(shù)服從多數(shù)為原則，更好地促進服務(wù)型政府的設(shè)立。

2.3 能緩解多種社會沖突

當(dāng)我國邁入社會體制轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展期，急速化的發(fā)展勢必會造成許多社會沖突的出現(xiàn)，比如：社會上欠缺完善的保障系統(tǒng)、強迫房屋拆除、工人的工作配置不恰當(dāng)?shù)让埽C合分析這些問題發(fā)現(xiàn)造成這些現(xiàn)象的主要原因是，農(nóng)村基層農(nóng)工的權(quán)益得不到很好的庇護。

著名科學(xué)家科塞提出了“安全閥”理論，指出應(yīng)該用農(nóng)村基層社會治理來緩解社會上的多種沖突，維持社會的安穩(wěn)秩序。他指出，通過農(nóng)村基層社會治理能夠緩沖社會中各種大小沖突。

3 我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的方向探索

3.1 我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的具體方向

經(jīng)過多次調(diào)查與考究，得出我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的整體方向和目的是完善我國治理系統(tǒng)與提高治理實力。農(nóng)村基層是我國發(fā)展的根基，農(nóng)村基層社會治理系統(tǒng)的完善與實力的提升是我國社會發(fā)展的根基。在現(xiàn)階段，我國農(nóng)村基層社會治理的具體方向是，在國家適度調(diào)控的基礎(chǔ)上，靈活推行村民自治，由此實現(xiàn)我國農(nóng)村基層社會治理的創(chuàng)新以及推動我國社會治理的現(xiàn)代化發(fā)展。其實，我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的方向，就體現(xiàn)了農(nóng)村基層和當(dāng)今社會身為治理者的多樣化，其整治構(gòu)成漸漸脫離單一的政治化監(jiān)控，朝著互相調(diào)節(jié)、資源共享的方向發(fā)展。另外，該方向也彰顯出社會治理機制的理性化及治理手段的民主化等，以便更好地達(dá)到我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的目的。

3.2 我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新方向的詳細(xì)內(nèi)涵

我國農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的方向，詳細(xì)來說，表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，社會治理主要負(fù)責(zé)人的非單一化，也就是我國農(nóng)村基層自治的負(fù)責(zé)人除了政府部門以外，其余的非政府機關(guān)，像公司單位、村委會或居委會、村民或居民等都可以變成社會治理的主體而非客體。而且，這些能夠作為社會治理主體的角色在具體的范疇內(nèi)都擁有一定的權(quán)力和地位，都可以根據(jù)自身的觀念促進其余各種組織間的調(diào)節(jié)。第二，社會治理的構(gòu)成呈現(xiàn)網(wǎng)格化趨勢。如今的農(nóng)村基層社會治理不再是以往那樣的單一化模式，而是擴展成了各個治理對象的網(wǎng)格式路徑，重新打造了農(nóng)村基層社會治理的手段方式，更好地促使政府機關(guān)和農(nóng)村基層之間權(quán)益和權(quán)力的配合與調(diào)節(jié)，進而提高農(nóng)村基層社會治理的實力和水準(zhǔn)。第三，社會治理的機制更加理性化。正式實施該方向舉措時，政府進一步改進和健全了多種機制與策略，以便推進自身在管制活動進展中的程式化與理性化等，從而提高農(nóng)村基層社會治理的固定性、堅守性與理性化。第四，社會治理更加民主化和法律化。當(dāng)今社會是法治社會，社會治理也重點要求公民要根據(jù)法律有秩序地參加民主，要將法治當(dāng)成準(zhǔn)則與根基，經(jīng)過觀念、機制與科技上的創(chuàng)新，進一步帶動農(nóng)村基層社會治理手段的法律化與民主化。第五，社會治理使用的科技更顯現(xiàn)代化。經(jīng)濟的快速發(fā)展帶動科技的進步，現(xiàn)代高科技產(chǎn)品數(shù)量繁多，高科技技術(shù)手段也是更加先進，我國農(nóng)村基層社會治理也使用了基于電子網(wǎng)絡(luò)的當(dāng)代高科技手段，將其運用在生活中的方方面面，提升了社會治理的效率。

4 結(jié) 語

本文通過探討在我國農(nóng)村基層社會治理中尚且存在的問題，認(rèn)識到進行社會治理創(chuàng)新的必要性，最終得出農(nóng)村基層社會治理創(chuàng)新的方向和目的。其實，在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，任何事情都在變化，同樣我國農(nóng)村基層社會治理也不可能一成不變，所以對其實施的創(chuàng)新程序也不應(yīng)停止。當(dāng)對于農(nóng)村基層的社會治理構(gòu)成進行改革時，不單單要限制在政治與社會上，還要更多的關(guān)注農(nóng)村基層的發(fā)展，防止出現(xiàn)因策略不當(dāng)而發(fā)生工作成效降低問題。同時，我國要善于綜合協(xié)調(diào)農(nóng)村基層的內(nèi)外部組織單位，時刻加強農(nóng)村基層本身的公共服務(wù)意識和成效結(jié)果。

主要參考文獻(xiàn)

[1]劉凱強.轉(zhuǎn)型期基層社會治理矛盾及其創(chuàng)新探究[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2015（7）.

篇6

一、高中教學(xué)中政治知識的應(yīng)用

（一）歷史概念與歷史教學(xué)

歷史概念是一個較為抽象的概念，即是指通過對歷史事物的發(fā)生來探討其規(guī)律并進行概括而成，以抽象的概念來反應(yīng)事物的客觀屬性。歷史概念主要包括內(nèi)涵和外延兩個部分，所謂內(nèi)涵是指歷史的相關(guān)背景和結(jié)果，背景要素又包含兩個內(nèi)容，第一是指大環(huán)境的政治經(jīng)濟因素，第二部分是指從不同條件和原因來探討事物發(fā)生的前因后果。歷史的外延是指事物發(fā)生的客觀因素。例如把時間、地點、過程等。相對于初中歷史教學(xué)，高中歷史教學(xué)更為復(fù)雜，其主要任務(wù)是通過對學(xué)生傳授基本的歷史知識的過程，來增強學(xué)生的思維能力和記憶能力，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在當(dāng)前社會，學(xué)生了解一定的史實基礎(chǔ)和我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是社會主義建設(shè)和精神文明發(fā)展的基本要求。

（二）政治概念與政治教學(xué)

簡單來說，政治概念就是一種政治術(shù)語，是指通過對政治相關(guān)事物發(fā)生的表象來進行深度剖析而概括得出的專業(yè)性表達(dá)語言，政治概念是政治知識的基礎(chǔ)內(nèi)容。廣義范圍的政治概念，不僅僅是指政治概念，其中還包含相關(guān)的政治理論。例如高中政治教學(xué)的部分內(nèi)容：我國的基本政治制度等內(nèi)容。整個中學(xué)的政治教學(xué)目的可大致概括為對理論的學(xué)習(xí)和理解，并幫助學(xué)生能夠?qū)⑦@些優(yōu)秀理論運用于生活實際，進而提高學(xué)生的政治意識，幫助其建立正確的、科學(xué)的世界觀。因此，政治學(xué)科的教學(xué)更注重于學(xué)生對理論的理解和學(xué)習(xí)，通過榜樣力量促進學(xué)生正確的三觀確立。

（三）滲透政治學(xué)的歷史教學(xué)案例

歷史知識的學(xué)習(xí)涉及到較多的政治知識主要有哲學(xué)知識和相關(guān)經(jīng)濟理論等。本文以歷史中涉及到的政治哲學(xué)知識為例：

在學(xué)習(xí)中國歷史中，中國歷代文化的發(fā)展一課時，春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴現(xiàn)象、宋明時代的道學(xué)的發(fā)展，以及封建統(tǒng)治末期反封建思想的產(chǎn)生，歷史課程要求學(xué)生通過對相關(guān)朝代的政治和經(jīng)濟發(fā)展以及社會形態(tài)等因素來解釋和理解。其中涉及到的政治哲學(xué)知識有：客觀存在決定意識形態(tài)、文化的發(fā)展是政治的經(jīng)濟的反應(yīng)兩個哲學(xué)知識點。在政治學(xué)中，經(jīng)濟是一個社會發(fā)展的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，而對應(yīng)到歷史學(xué)，宋明時期由于經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)定，人民生活富足，因此使得這一時期的宋明理論等學(xué)說得到充分發(fā)展。

二、歷史教學(xué)中運用政治知識的必要性

（一）提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力

從案例中可以看出，在歷史學(xué)習(xí)的過程中運用到政治相關(guān)理論，有利于學(xué)生更加充分地了解史實發(fā)生的背景和過程，從而對其產(chǎn)生的結(jié)果和帶來的影響更加記憶深刻。同時，高中歷史課程中，大多歷史現(xiàn)象的講解都較為抽象，運用政治知識對其進行解釋和教學(xué)就具體得多。例如用政治學(xué)“用發(fā)展的眼光看問題”這一理論來解釋上個世紀(jì)七十年代末我國實行的改革開放的實施階段的確立。從哲學(xué)的發(fā)展觀來解釋，改革開放的不同階段的經(jīng)濟建設(shè)決定了同時期的意識發(fā)展形態(tài)，再利用大眾意識形態(tài)的變化來促進下一階段的改革建設(shè)。

（二）提升歷史教師專業(yè)技能

新課程標(biāo)準(zhǔn)對教師的專業(yè)知識以及教學(xué)技能的要求都有提高，在課程教學(xué)實際中，教師要關(guān)注教學(xué)過程中與學(xué)生的互動，掌握好教與學(xué)的節(jié)奏。教師的教學(xué)專業(yè)化有助于教師更好的了解當(dāng)前的社會形態(tài)，幫助教學(xué)工作的順利開展。由于歷史涉及到的知識和領(lǐng)域較多，在歷史教學(xué)中運用政治知識，有助于教師擴展知識面，更加充分的了解相關(guān)知識點，從而在教學(xué)過程中做到心中有數(shù)，以提高自身教學(xué)技能和經(jīng)驗積累。

三、運用過程中應(yīng)注意的問題

（一）合理處理歷史與政治的關(guān)系

歷史課程的學(xué)習(xí)方式一般是通過對歷史相關(guān)事件的學(xué)習(xí)和理解，過渡到該時期的經(jīng)濟政治發(fā)展的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生用客觀的觀點和從科學(xué)的角度來進行分析和學(xué)習(xí)。而政治教育主要是通過對先進知識理論的學(xué)習(xí)和理解記憶，幫助學(xué)生將這些前人的優(yōu)秀經(jīng)驗?zāi)軌蚧癁榧河茫瑥亩鴺淞⒄_的人生觀和價值觀，并樹立科學(xué)的政治觀念。因此，兩個學(xué)科教學(xué)強調(diào)的重點是不同的，教師在進行教學(xué)的過程中，應(yīng)注意掌握分寸，合理處理歷史與政治學(xué)科的關(guān)系。

（二）教師自身知識儲備的提升

將政治知識運用到歷史教學(xué)的過程，主要是通過教師的引導(dǎo)。一方面，在當(dāng)今社會，高中學(xué)生的知識需求已不再是單一的對某一方面的知識學(xué)習(xí)。因此，教師在教學(xué)過程中，不僅要注意將政治知識與歷史課程有效合理的進行結(jié)合，還要考慮到學(xué)生的實際需要。另一方面，新課程標(biāo)準(zhǔn)對教師的能動性要求更高，即是對教師的教學(xué)方式方法的要求更高，傳統(tǒng)的學(xué)生被動學(xué)習(xí)的模式已不再適合新課標(biāo)的要求，需要教師積極改進教學(xué)方法和教學(xué)理念。為此，教師需及時提升自身知識的儲備量，以滿足新課標(biāo)的要求和學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

結(jié)束語：

在高中歷史教學(xué)中合理地結(jié)合政治知識，有利于學(xué)生提升綜合學(xué)習(xí)能力，從政治的角度去進行歷史知識的學(xué)習(xí)，以及對時政的分析和理解。同時，也有利于教師增加知識儲備量，革新教學(xué)方法。但是，在教學(xué)過程中教師需注意避免將兩個學(xué)科的重點知識混合，對教師的專業(yè)要求也更高。在課程中運用全面的知識進行學(xué)習(xí)和理解，是新課標(biāo)的要求，也是當(dāng)今社會發(fā)展對新型人才提出的能力要求。

篇7

中圖分類號：G114文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

原標(biāo)題：構(gòu)建河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新機制研究

收錄日期：2014年6月24日

當(dāng)今社會，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟發(fā)展的新的支柱產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展勢頭迅猛。河北省地理環(huán)境優(yōu)越，歷史文化資源豐厚，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機得天獨厚，關(guān)鍵是要構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新機制，從而營造良好的發(fā)展環(huán)境，形成河北省文化產(chǎn)業(yè)的相對競爭優(yōu)勢。

其一，更新發(fā)展理念，做好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的頂層設(shè)計。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是創(chuàng)意，是發(fā)展理念。發(fā)展理念要科學(xué)、全面、要有前瞻性，要統(tǒng)籌規(guī)劃，合理布局，突出重點，體現(xiàn)特色，能指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。第一，要有大境界、大手筆、大思路。要把文化產(chǎn)業(yè)的振興作為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)重大戰(zhàn)略調(diào)整的重要契機來看待，把文化產(chǎn)業(yè)作為提升地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和文化進步的支柱產(chǎn)業(yè)來抓，要有時不我待、只爭朝夕的政治緊迫感和大刀闊斧、開拓創(chuàng)新的銳意進取氣魄，要站在世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高度來審視本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；第二，發(fā)展戰(zhàn)略的制定要從宏觀著眼，微觀入手，重點要考慮以下幾個方面：當(dāng)前文化發(fā)展與長遠(yuǎn)前景規(guī)劃相結(jié)合，其他地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)與本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，體現(xiàn)重點與突出特色相結(jié)合，文化遺產(chǎn)保護與有效傳承相結(jié)合，保護策略的科學(xué)性與可行性相結(jié)合等；第三，注重宣傳，充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念的引領(lǐng)作用。要有地區(qū)發(fā)展一盤棋的思想，人人都要有全局意識和大局觀念，人人頭腦中都要有發(fā)展戰(zhàn)略，要按制度辦事，堅決杜絕我行我素、各自為戰(zhàn)的思想，不能“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”，而應(yīng)該相互配合，相互支持，把本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展看作是一個相互促進、相互制約的整體系統(tǒng)來看待，用發(fā)展戰(zhàn)略來指導(dǎo)本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

其二，革新發(fā)展技術(shù)，提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭優(yōu)勢。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展最終要靠科學(xué)技術(shù)提供源源不斷的內(nèi)驅(qū)動力，提供源源不斷的發(fā)展靈感，提供源源不斷的智力支持。第一，要樹立尊重技術(shù)、尊重科技的思想。傳統(tǒng)文化底蘊再深厚，要想融入當(dāng)今社會，就必須借助現(xiàn)代科技的因素，借助人們喜聞樂見的形式，文化底蘊與現(xiàn)代科技的完美交融，就會催生出一道靚麗的風(fēng)景；第二，用科技的力量提升文化的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力和傳播力。要重視文化產(chǎn)業(yè)的價值內(nèi)涵和人文品格的挖掘，提升文化產(chǎn)品的價值追求，從而充分重視文化消費過程中所產(chǎn)生的審美體驗的提升和人生價值的超越。要增加文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的科技含量和附加值，積極培育新的文化業(yè)態(tài)和文化表現(xiàn)形式，利用網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)改造提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)河北特色文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化、市場化、國際化；第三，重視科技整合，發(fā)揮集聚效應(yīng)。河北文化產(chǎn)業(yè)要取得更大發(fā)展，必須促進文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，形成競爭優(yōu)勢。要制定河北文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展規(guī)劃，圍繞規(guī)劃布局和產(chǎn)業(yè)定位，充分利用產(chǎn)業(yè)園區(qū)和高校的科技競爭優(yōu)勢，推動更多產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高的高新技術(shù)企業(yè)協(xié)同發(fā)展，構(gòu)建起既相互競爭又彼此合作的發(fā)展態(tài)勢。要通過建立產(chǎn)業(yè)集群，在文化企業(yè)間形成穩(wěn)定的技術(shù)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，建立良好的創(chuàng)新文化氛圍，加劇創(chuàng)新要素的集聚過程。

其三，創(chuàng)新人才培養(yǎng)，夯實文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要根基。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歸根到底是要依靠一支德才兼?zhèn)洹㈤_拓創(chuàng)新的人才隊伍，只有人才，才是文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的最可靠的依賴力量，也只有人才，才是保證文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的儲備力量。第一，制定、落實人才方面的相關(guān)政策。人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最重要的戰(zhàn)略資源和關(guān)鍵支撐。要完善創(chuàng)新型人才政策體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新人才特別是高端領(lǐng)軍人才向文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)集聚。鼓勵和支持建立各類人才培養(yǎng)示范基地、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地、人才培訓(xùn)基地、人才儲備中心等人才集聚平臺，引進一批高層次研發(fā)團隊，集聚更多的專業(yè)技能強、管理經(jīng)驗豐富、具有創(chuàng)新意識的復(fù)合型人才。要著力激發(fā)創(chuàng)新人才活力，完善競爭擇優(yōu)、開放流動的用人制度，打破人才流動限制，實現(xiàn)科技人才的優(yōu)化配置，使河北文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為各類創(chuàng)業(yè)人才集聚的沃土，突破知識產(chǎn)權(quán)現(xiàn)有制度制約，最終促進知識技術(shù)的有效溢出；第二，打造基層文化隊伍。要推進崗位交流，實行崗位互換，把基層每個崗位、專業(yè)作為提高文化人才素質(zhì)的課堂，不斷豐富文化人才的工作閱歷，培養(yǎng)適應(yīng)不同崗位的能力。大膽引進地方院校培養(yǎng)的各類高素質(zhì)文化人才，充實到基層中，進一步改善文化人才隊伍結(jié)構(gòu)。要堅持正確的用人導(dǎo)向，重用基層文化人才，真正使想干事的有機會、能干事的有崗位、干成事的有地位，形成刻苦學(xué)習(xí)、勤奮工作、爭先創(chuàng)優(yōu)的良好氛圍；第三，激發(fā)人才隊伍的積極性和創(chuàng)造性。始終樹立“以人為本”的管理思想，在管理中把人的因素放在第一位，重視對人的能力、創(chuàng)造力和智慧潛力的開發(fā)和發(fā)揮。要將文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員作為一種稀缺性的資源加以開發(fā)和利用。針對人才的不同層次需要，采取人性化的激勵措施，充分發(fā)揮人才的潛力，考慮人才個人的特點、興趣、特長、性格、技能和發(fā)展要求等，把合適的人放在合適的崗位上，努力做到適才適人，人盡其才，充分調(diào)動他們的積極性，讓貢獻(xiàn)者得到回報，讓人才價值得到應(yīng)有體現(xiàn)。

其四，翻新文化資源，打造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嶄新品牌。河北傳統(tǒng)文化資源豐富，有著豐富的歷史文化深厚歷史，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的今天，資源儲備可謂得天獨厚。要充分利用這一優(yōu)勢，推陳出新，古為今用，凝練和打造獨具特色的品牌，在激烈的文化競爭中占有一席之地。第一，加強文化旅游精品建設(shè)。旅游產(chǎn)業(yè)要進一步加強與文化、體育、科技相關(guān)產(chǎn)業(yè)的廣泛融合，要重點支持和推出若干全國性的文化旅游品牌和特色文化旅游精品線路，重點是4條精品旅游線路：承―秦―唐精品旅游環(huán)線、保定“兩白一山一城”精品旅游線路、石家莊“環(huán)省會”精品旅游線路、冰火兩重天――張家口冰雪體驗及廊坊溫泉養(yǎng)生旅游；通過政策引導(dǎo)扶持一批以資本為紐帶的文化旅游企業(yè)向集團化、品牌化方向發(fā)展；通過生產(chǎn)性保護方式，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，開發(fā)旅游文化產(chǎn)品和具有地方民族特色與市場效益的文化旅游節(jié)目；要引導(dǎo)、規(guī)范旅游文化名街、名鎮(zhèn)發(fā)展；推進文化旅游實驗區(qū)、示范區(qū)建設(shè)；鼓勵創(chuàng)意制作符合地方文化特色的文化旅游工藝品、紀(jì)念品，創(chuàng)造條件加強文化旅游工藝品、紀(jì)念品的市場推廣；第二，打造強勢文化品牌。從“十二五”時期河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的任務(wù)來看，打造強勢文化品牌是未來一個時期河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一項重要任務(wù)。就是要在打造“紅色太行、壯美長城、誠義燕趙、神韻京畿、弄潮渤海”五大文化品牌的基礎(chǔ)上，提煉河北文化品牌的強勢項目，在內(nèi)涵建設(shè)方面狠下功夫，挖掘人們尚未認(rèn)識到的深層次的內(nèi)容，通過喜聞樂見的傳播方式揭示河北文化的歷史和內(nèi)涵。

其五，鼎新開放戰(zhàn)略，創(chuàng)設(shè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境。河北的發(fā)展離不開中國的大環(huán)境，河北要想在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域發(fā)展得更好，就必須敞開胸懷，兼容并蓄，在開放中吸收外來的文化和先進的經(jīng)驗，并結(jié)合河北的實際融會貫通。第一，要積極主動，實施“走出去”戰(zhàn)略，把文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展融入到全球和全國的發(fā)展格局中。要進一步擴大開放，加強合作，在“引進來”的同時，積極實施“走出去”戰(zhàn)略，緊緊抓住全球文化市場不斷擴大的重大機遇，積極開拓國際市場。根據(jù)現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展水平和國際市場狀況，在“誰走出”、“往哪走”、“怎么走”等政策取向上把握好方向，扭轉(zhuǎn)河北文化企業(yè)在海外被動發(fā)展的局面；第二，抓住京津冀發(fā)展一體化的大好趨勢，積極宣傳河北文化，不斷增強河北文化的影響力和感召力。河北歷史底蘊深厚，民間文化發(fā)達(dá)，文化遺產(chǎn)豐厚，要重點打造燕趙文化為主的產(chǎn)業(yè)園區(qū)、以皇家文化為主的皇家產(chǎn)業(yè)園區(qū)和以進行革命教育為主的紅色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，通過充分挖掘自身的比較優(yōu)勢，把傳統(tǒng)文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢。

其六，鑄新治理能力，激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在活力。河北文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要具體到每一所企業(yè)、每一所研究機構(gòu)、每一所高校等，要不斷提升治理能力和水平，完善治理方略，激發(fā)發(fā)展的內(nèi)在動力。第一，要理順兩個關(guān)系。一是理順管理體制，進一步深化文化產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新體制改革，實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變，即從微觀管理為主向宏觀管理為主轉(zhuǎn)變，從直接管理為主向間接管理為主轉(zhuǎn)變，由“辦文化”為主向“管文化”為主轉(zhuǎn)變；二是理順黨委、政府管理部門的職能關(guān)系，切實按照“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，政府組織實施，宣傳部門協(xié)調(diào)指導(dǎo)，文化行政主管部門具體負(fù)責(zé)”的原則履行好各自職責(zé)，籌劃建立“文化科技創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)小組”負(fù)責(zé)統(tǒng)籌文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新相關(guān)協(xié)調(diào)工作。第二，要提升治理能力，激發(fā)內(nèi)在動力。有效的政府治理，應(yīng)當(dāng)強調(diào)權(quán)力運行中平等、協(xié)商、溝通及合作等理念。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的各項公共事務(wù)決策，應(yīng)倡導(dǎo)由不同利益相關(guān)者自主表達(dá)、協(xié)商對話，并達(dá)成共識，從而形成符合整體利益的公共政策。政府主要采用市場的、法律的、文化的、習(xí)俗的等多種治理方法和治理技術(shù)，更好地對公共事務(wù)進行引導(dǎo)與治理。

篇8

1、愛崗敬業(yè)上做得不夠突出。狹隘地認(rèn)為自身素質(zhì)還可以，考試考核我都能應(yīng)付，逐漸放松了對專業(yè)的鉆研.

2、教育理論學(xué)習(xí)不夠透徹,只停留在表象上,沒有從實質(zhì)上深入研究,導(dǎo)致教學(xué)過程中出現(xiàn)很多困惑.

3、業(yè)務(wù)能力有待提高。

4、課堂教學(xué)語言欠精煉，普通話不標(biāo)準(zhǔn)，隨意性較強。

5、由于個性使然，往往不拘小節(jié)。說話隨口無心，想說就說，有時較情緒化，課堂教學(xué)往往受情緒支配。

6、后進生有時態(tài)度不冷靜，說話有傷學(xué)生的自尊，不能從根本上解決問題。

7、視學(xué)生的思想品德教育，偶爾對學(xué)生小施懲戒，還認(rèn)為是對學(xué)生的關(guān)愛。

8、時學(xué)生中出現(xiàn)問題，也懶得跟家長聯(lián)系，總是想，自己能解決個什么樣就什么樣吧。

9、學(xué)生嚴(yán)肅有余，親和不足。較少關(guān)心學(xué)生的情緒等心理問題。

二、今后還需在以下方面繼續(xù)努力:

（一）、加強學(xué)習(xí),不斷完善自我.

1、加強政治理論學(xué)習(xí)，爭取堅持每天看半個小時的書報雜志、或電視新聞，以提高自己的政治素質(zhì)。

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，積極參加學(xué)校教育部門有關(guān)學(xué)習(xí)活動，把時間用在業(yè)務(wù)鉆研上勤勞苦鉆，精益求精。

3、加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，自覺堅持每學(xué)期學(xué)習(xí)兩本業(yè)務(wù)書籍，并且堅持訂閱

業(yè)務(wù)雜志，觀看先進的教學(xué)片斷，吸取先進的教學(xué)經(jīng)驗、方法，樹立先進的教學(xué)思想和教學(xué)理念。切實轉(zhuǎn)變觀念，增強緊迫感，提高服務(wù)意識和責(zé)任意識;加強專業(yè)知識學(xué)習(xí)，虛心求教，探索教學(xué)理論，改進教學(xué)方法。

篇9

1 加強大學(xué)生“中國夢”的思想政治教育的意義

所提出的“中國夢”的議題闡述了中國最偉大的夢想就是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之路。這一解讀包含了對中國歷史的深刻理解和對當(dāng)前全國人民共同愿望與期盼的宏大理想，指明了黨帶領(lǐng)人民的前進方向。“中國夢”不是一句空話，其代表的是全中國人民努力的方向，是人們心中的希冀。針對大學(xué)生所提出的“中國夢”思想政治教育無疑是對當(dāng)今大學(xué)生的鼓舞與期望，希望學(xué)生可以以中國夢為主要發(fā)展方向，并將其作為年輕人奮斗的主要動力與中國精神，將以愛國主義為核心的民族精神與當(dāng)代精神融合在一起，從而增強國民團結(jié)協(xié)作的信念，帶動國家與人民共同進步與發(fā)展。大學(xué)生是國家的未來與希望，帶著振興國家信念的大學(xué)人才步入社會無疑將國家發(fā)展與個人融入綁在了一起，只有國家實力得以增強，人們的生活才能得到足夠的發(fā)展，因此中國夢精神早已成為了國民共同努力的方向與理想，加強大學(xué)生中國夢的思想政治教育對強化國民團結(jié)作用和國家榮譽感具有極為重要的意義。

2 “中國夢”視域下大學(xué)生思想教育路徑探討

2.1 增強“中國夢”思想研究，引領(lǐng)大學(xué)生樹立科學(xué)信仰

在當(dāng)今社會發(fā)展進程中，國家經(jīng)濟與社會發(fā)展已經(jīng)成為相互依存的發(fā)展形勢，在當(dāng)前中國夢視域下來看大學(xué)生思想教育，可以了解到國家與國家之間的競爭越發(fā)強烈，國家正處于發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的重要經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，面對越發(fā)嚴(yán)峻的國家社會競爭關(guān)系，大學(xué)生受到不同文化的影響也較為強力，導(dǎo)致其極容易產(chǎn)生較為模糊的信仰，在不同的精神文化匯總逐漸的迷失了方向，失去了原有的國家榮辱價值觀。在這樣的情況下，中國特色的社會主義以實現(xiàn)中國夢為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生做出迷茫的狀態(tài)，樹立國家至上的科學(xué)的信仰，促進國家經(jīng)濟發(fā)展與振興。中國夢的思想尊重不同文化之間的差異性，相互包容和理解不同文化之間的溝通與交流，傳遞民族正能量，當(dāng)代大學(xué)生在此大環(huán)境下吸收中國夢的精神食糧，理解不同的思想觀念，以中國夢的思想模式樹立正確的信仰觀念，以民族發(fā)展為偉大目標(biāo)，為社會與國家做出榜樣、做出貢獻(xiàn)。

2.2 將“中國夢”思想融入日常思想政治理論課程內(nèi)容中

中國夢思想具有較高的歷史責(zé)任與功能，因此在當(dāng)前的大學(xué)思想政治教育過程中，理應(yīng)將中國夢思想融入到思想政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容中。中國夢所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵對大學(xué)生樹立正確的思想政治觀念極為重要，利于學(xué)生更加深刻的理解國家發(fā)展的核心思想與觀念，通過將中國夢思想融入到日常思想政治理論課程中有助于堅定學(xué)生中國夢的信念，能夠促進與實現(xiàn)自身發(fā)展與中國夢思想的有機結(jié)合，將中國夢理論思想付諸于實際行動中。除此之外，教育課程也應(yīng)該針對中國夢教育思想將其融入到相應(yīng)的課外教學(xué)中，將理論知識融入到課堂實踐中去，幫助學(xué)生更加真實的體會中國夢思想所要傳達(dá)的宏偉精神。讓學(xué)生感受到中國社會的飛速發(fā)展，體會國家逐漸的發(fā)展與變化，理解中國夢的真實內(nèi)涵，即便國家面臨嚴(yán)峻的困難與挑戰(zhàn)，也要堅定信心，堅信黨會帶領(lǐng)人民走出困境，賦予學(xué)生面對困難與挑戰(zhàn)的勇氣與決心，增強學(xué)生的愛國情懷和國家榮辱感。

2.3 充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，開展思想政治教育

在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的大數(shù)據(jù)時代下，人們的日常生活與信息交流等都離不_網(wǎng)絡(luò)資源，因此實現(xiàn)中國夢政治理念的過程中應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源來實現(xiàn)中國夢思想政治教育的開展過程。在網(wǎng)絡(luò)變得普遍與流行的今天，大學(xué)生的思想政治教育應(yīng)充分利用起信息傳媒技術(shù)，實現(xiàn)對傳統(tǒng)教學(xué)模式的發(fā)展與發(fā)揚過程。學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)可以快速實現(xiàn)信息傳遞與交換，快速獲取自身所需要的網(wǎng)絡(luò)資源。通過利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)來實現(xiàn)將中國夢教育思想融入到網(wǎng)絡(luò)傳媒過程中，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播中國夢思想過程。如在網(wǎng)絡(luò)上開展關(guān)于對中國夢政治思想的解析與探討話題來加深國民對于中國夢的理解，將理論教育轉(zhuǎn)變成交流與對話的傳輸過程，鼓舞人們對中國夢思想的參與和奉獻(xiàn)過程，時刻保持自身強烈的愛國熱情和國家榮譽感，以自身行動來參與到國家的發(fā)展與建設(shè)過程中。大學(xué)生作為國家發(fā)展的主要領(lǐng)導(dǎo)者，是國家發(fā)展的基礎(chǔ)與支柱，理應(yīng)充分發(fā)揮自己的血與熱，貢獻(xiàn)出自己的全部，以實現(xiàn)中國夢思想為目標(biāo)而努力。從大學(xué)生自身出發(fā)，從國民每一個人自身出發(fā)，為實現(xiàn)中國夢思想貢獻(xiàn)自己的力量。

3 結(jié)語

中國夢已經(jīng)成為當(dāng)前社會發(fā)展的一個主題，其也是大學(xué)生所需要完成的重要任務(wù)。大學(xué)生要在中國夢發(fā)展理念引導(dǎo)下不斷強化思想教育，拓展其思維的開闊性，做好相應(yīng)的計劃安排，提升自我抗挫能力，為實現(xiàn)中國夢而不斷努力。教師更要在此過程中中助學(xué)生一臂之力，積極探索更為有效的思想教育方法，讓學(xué)生的思想認(rèn)識不斷深化，讓學(xué)生的思想認(rèn)識更加深刻。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐柏才，崔龍燕.“中國夢”引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的若干思考[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015，（01）：156-160.

[2] 張百順，李亮.中國夢融入大學(xué)生思想政治教育研究綜述[J]. 高教論壇，2014，（08）：16-18.

篇10

1.1 會計誠信的內(nèi)涵 什么是會計誠信？簡單地講，會計誠信表達(dá)了會計對社會的一種基本承諾，即客觀公正、不偏不倚地把現(xiàn)實經(jīng)濟活動反映出來，忠實地為會計信息使用者服務(wù)。“誠”對于會計從業(yè)人員來說就是忠誠于自己所承擔(dān)的會計事業(yè)，熱誠勤勉地做好會計工作，精益求精，追求卓越。“信”就是講究信用，樹立會計信譽，恪守獨立、客觀、公正的原則，不屈從和迎合任何壓力與不合理要求，不提供虛假會計信息，不以職務(wù)之便謀取一己私利，提高會計的公信力。所以，從整體看，會計誠信的內(nèi)涵包括良好的會計職業(yè)道德和會計職業(yè)操守、精湛的會計技術(shù)和會計技能、完善的會計信息質(zhì)量和優(yōu)質(zhì)的會計服務(wù)。

2 會計誠信缺失的原因

近年來，我國企業(yè)尤其是上市公司的會計信息嚴(yán)重失真，會計造假案頻發(fā)，會計行業(yè)面臨誠信危機的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致會計誠信缺失的原因主要包括以下幾個方面：

2.1 會計誠信缺失有其社會背景，它是社會誠信缺失在會計領(lǐng)域的反映。當(dāng)今社會正處于市場經(jīng)濟的探索過程中，各種法律和制度建設(shè)尚不成熟或者說尚不完備。單純靠社會道德教育和所謂“紀(jì)律性”約束，顯然已不適應(yīng)今天人們多元選擇的價值觀念；也不可能用來規(guī)范人們的各種社會行為。在沒有嚴(yán)格法律規(guī)范人們行為的背景下，社會誠信缺失是必然要出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。它會反映在各個領(lǐng)域——政治、經(jīng)濟、文化等等。反映在會計領(lǐng)域，便是我們必須正視的會計誠信缺失。

2.2 會計誠信缺失是“公民意識”淡薄在會計領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。在會計領(lǐng)域，缺乏公民意識違背“契約”精神，造成會計誠信缺失。讓人擔(dān)憂的是，這種公民意識淡漠，是普遍存在于社會各個層面的；讓人欣慰的是，這個問題已引起社會各界有識之士的關(guān)注。

2.3 會計誠信缺失是社會職業(yè)道德觀念弱化對會計領(lǐng)域的潛在影響。會計誠信缺失所引發(fā)的明顯違背職業(yè)道德的行為，如造假報表、假審計報告等弄虛作假的法人行為，挪用公款、貪污、侵占等個人行為，就是一些具體表現(xiàn)。職業(yè)道德觀念弱化，是造成會計誠信缺失的一個潛在原因，它的真正危害在于，違法心安理得，犯罪成為“邊緣化”。

2.4 民事賠償機制不健全，會計造假成本低 在成熟的證券市場，上市公司欺詐性的信息披露行為都會受到嚴(yán)厲的懲罰，其中就包括高額的民事賠償，往往令違法者賠得血本無歸。

3 會計誠信缺失的收益

成本收益原則是經(jīng)濟學(xué)的基本原則之一。在經(jīng)濟學(xué)中，在服從理性人的假設(shè)下，無論為或不為，我們一直都追求的是收益最大化，效用最大化，收益要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成本是我們所期待的，我認(rèn)為會計誠信也是符合這一基本原則的。

3.1 從企業(yè)本身來看， 企業(yè)喪失會計誠信，提供失真的會計信息，主要可以獲得以下收益：

3.1.1 可以籌集資金。在當(dāng)今社會中，一個企業(yè)要生存，要發(fā)展，資金是至關(guān)重要的。沒有資金，企業(yè)經(jīng)營就沒有保障。然而不管以那種方式籌集資金，公司的財務(wù)報表都是至關(guān)重要的，都是對方必需審查的對象。因此公司財務(wù)報表所反映的公司財務(wù)狀況，經(jīng)營成果的信息也就成為能不能籌集資金的關(guān)鍵因素。有些公司的財務(wù)狀況不好，要想獲得資金，只有缺失會計誠信，扭曲財務(wù)信息。

3.1.2 可以獲得稅收上的好處。在我國現(xiàn)行的稅收管理體制下，一些跨區(qū)域的企業(yè)，為了“肥水不流外人田”，采取虛構(gòu)或隱瞞交易、人為抬高或降低交易價格等手法，以確保所繳納的稅收均能夠進入某一地方政府的口袋。而在“內(nèi)部人控制”下的企業(yè)，企業(yè)的利益也就是內(nèi)部人的利益，內(nèi)部人為“確保企業(yè)的利益”，便出現(xiàn)了偷稅、漏稅、減少或延遲納稅的動機，而為達(dá)到這些目的，只能通過會計舞弊，調(diào)整賬面會計利潤，從而調(diào)整應(yīng)納稅所得額。

3.2從企業(yè)內(nèi)部人員來看，企業(yè)因缺失會計誠信，扭曲會計信息，內(nèi)部人員所獲得的收益主要有:

4 會計誠信缺失的成本

會計誠信缺失的成本是指違背會計誠信原則所要付出的代價。會計誠信缺失的成本通常包括罰款、處分、吊銷會計師資格證書、免職、會計誠信缺失行為的各種支出等。但所有的成本可以歸分為四類：管理懲罰成本、市場懲罰成本、違約懲罰成本、會計誠信缺失的費用。

5 治理會計誠信缺失的措施

篇11

當(dāng)今社會發(fā)展迅速，地球變?yōu)榈厍虼澹?jīng)濟也逐漸邁向全球化，從而使得企業(yè)競爭越來越激烈，由小范圍的國內(nèi)競爭逐漸延伸到國際競爭。因此，企業(yè)在原有的發(fā)展過程中，需要不斷的改革和創(chuàng)新，從而實現(xiàn)企業(yè)的快速發(fā)展。我們要正確的認(rèn)識企業(yè)現(xiàn)有模式的不足之處，并做出改革和完善，通過學(xué)習(xí)和運用預(yù)算管理手段，促進企業(yè)的快速發(fā)展。下面我們根據(jù)預(yù)算管理的內(nèi)涵和特征，對企業(yè)推行預(yù)算管理作出以下幾方面的思考。

二、預(yù)算管理的內(nèi)涵與特征

1.預(yù)算管理的內(nèi)涵。

預(yù)算管理是在關(guān)于企業(yè)的利用價值和相關(guān)的價值形式上進行基礎(chǔ)的科學(xué)的市場猜測，通過規(guī)劃、控制與協(xié)調(diào)企業(yè)將來的內(nèi)部的生產(chǎn)經(jīng)營活動，實現(xiàn)企業(yè)的預(yù)算管理，促進企業(yè)發(fā)展。另外，預(yù)算是提前做規(guī)劃的一種方式，所以預(yù)算本就屬于計劃的范圍；預(yù)算管理也不僅僅是只對財務(wù)、會計或某一個特定的部門進行管理，而是企業(yè)內(nèi)部所有部門的統(tǒng)一管理；預(yù)算管理是企業(yè)為了適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的一種內(nèi)部管理方法，是計劃和市場這兩種機制在企業(yè)方面互相結(jié)合的一種體系。關(guān)于預(yù)算方面，我們要正確認(rèn)識以下幾點：第一，預(yù)算并不是盲目的猜測、估計。猜測是根據(jù)實際情況進行科學(xué)的分析，進而得出的一種事先的假設(shè)，它可以是口頭假設(shè)或書面記錄，沒有太嚴(yán)格的規(guī)定。預(yù)算是對猜測的規(guī)劃，是一種特殊的猜測。第二，預(yù)算管理不屬于財務(wù)計劃。預(yù)算雖然是科學(xué)的分析、猜測，但它并不是普通的財務(wù)計劃。它在計劃的范圍內(nèi)，并不在財務(wù)計劃的范圍。第三，預(yù)算與市場經(jīng)濟機制并不矛盾。部分著名的經(jīng)濟學(xué)家發(fā)表自己的觀點，認(rèn)為之所以存在企業(yè)是因為市場交易和市場契約的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于企業(yè)內(nèi)部交易的成本，因此企業(yè)的存在可以有效的節(jié)約社會成本。企業(yè)成本低的原因則是因為企業(yè)內(nèi)部存在能夠進行預(yù)算的一個管理部門。另外，從機制上來看，預(yù)算化管理更有利于企業(yè)的發(fā)展，因為預(yù)算如果確定下來，管理過程就是控制預(yù)算的過程。

2.預(yù)算管理的特征。

預(yù)算管理具有以下幾個明顯的個性特征：第一，綜合性。在世界上一些治理較為先進的企業(yè)中，企業(yè)內(nèi)部職能的界限沒有原來那么明顯，并出現(xiàn)了相互融合的現(xiàn)象，部門之間相互融合，有利于更好地進行綜合的協(xié)調(diào)管理，減少資源浪費的情況。第二，戰(zhàn)略性。關(guān)于戰(zhàn)略性問題的分析，我們不能只注重經(jīng)濟、金融等的變化，還需要將國內(nèi)外環(huán)境、政治、法律、自然環(huán)境等結(jié)合起來，進行統(tǒng)一的分析、預(yù)算。預(yù)算是一個滾動式的概念，貫穿企業(yè)發(fā)展的整個過程。另外，預(yù)算過程必須綜合考慮企業(yè)的生命周期，在不同的時期制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，因此在不同時期所進行的預(yù)算管理也有所不同。最后，在預(yù)算過程中，還需要充分考慮國內(nèi)企業(yè)的一些情況，如企業(yè)合并、企業(yè)拍賣、企業(yè)兼并、企業(yè)內(nèi)部資產(chǎn)進行重組、企業(yè)實行股份制等。唯有將這些情況進行綜合的分析，然后再進行討論，作出的預(yù)算結(jié)果才真正的可以實行。第三，機制性。預(yù)算過程具有一定的程序性，需要經(jīng)歷一系列的過程，如立項、審閱等過程。從而落實書面化的方案。預(yù)算是一個機制化的過程，過程的嚴(yán)格性有利于更好的保證預(yù)算的準(zhǔn)確性，進一步降低預(yù)算的風(fēng)險。從預(yù)算的治理角度來說，機制性預(yù)算有利于自我約束、自我管理。第四，市場性。預(yù)算過程本身是假設(shè)了一種與現(xiàn)實情況相近的小范圍市場，通過市場的引導(dǎo)，企業(yè)財務(wù)體系的保障，全面的控制了企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，進而更好的提高了企業(yè)的效益。

三、對企業(yè)推行預(yù)算管理的思考

預(yù)算管理的重要性逐漸體現(xiàn)出來了，人們對企業(yè)推行預(yù)算管理做了以下幾方面的思考：第一，國有企業(yè)的經(jīng)驗教訓(xùn)。從國有企業(yè)發(fā)展過程進行分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)國有企業(yè)經(jīng)歷了計劃體制下的統(tǒng)收統(tǒng)支、國有承包制等，唯獨沒有真正的實行預(yù)算管理，或者說國有企業(yè)的預(yù)算管理基礎(chǔ)十分薄弱。在我國大部分的企業(yè)當(dāng)中，許多企業(yè)實行粗放式的經(jīng)營管理模式，很少有企業(yè)使用預(yù)算管理的模式進行管理。企業(yè)以原有的目標(biāo)和以后的經(jīng)營目標(biāo)進行粗略的分析，然后制定企業(yè)計劃。這樣的經(jīng)營模式有許多弊端，很容易因一時的失誤而造成收益和成本不對比的現(xiàn)象。另外，國有企業(yè)對錢的不重視，過分的鋪張浪費導(dǎo)致國有資產(chǎn)的不斷流失，也使得經(jīng)營資源沒有得到充分的利用。最后通過結(jié)合預(yù)算進行企業(yè)管理，情況有了很大的改觀。第二，世界級企業(yè)的先進做法。在現(xiàn)代化的企業(yè)管理中，實行預(yù)算管理在企業(yè)中是很常見的現(xiàn)象。部分世界級的企業(yè)中，綜合經(jīng)濟實力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國內(nèi)外許多企業(yè)，甚至超過了部分國家的綜合國力。在這種條件下，企業(yè)更需要注意實行預(yù)算管理的作用。另外，在當(dāng)今社會，已經(jīng)有許多國際的大企業(yè)和一些企業(yè)集團都實行了預(yù)算管理，而且預(yù)算已經(jīng)成為企業(yè)的商業(yè)機密，需要嚴(yán)格的保密，一旦泄露，對于企業(yè)來說，有著毀滅性的打擊。一些企業(yè)為了打敗其競爭對手，也會想方設(shè)法的取得對方的預(yù)算估計。第三，企業(yè)預(yù)算編制要體現(xiàn)嚴(yán)厲性和科學(xué)性。企業(yè)預(yù)算需要考慮市場的一些因素，并進行科學(xué)性分析，不同于其他的預(yù)算，如政府預(yù)算。所以企業(yè)預(yù)算在編制過程中需要更加的嚴(yán)格和科學(xué)合理，不能只是列出數(shù)據(jù)，卻無法說明數(shù)據(jù)列出的原因。嚴(yán)格的治理模式有利于企業(yè)集團未來的發(fā)展，也為企業(yè)將來的管理奠定了良好的基礎(chǔ)，第四，企業(yè)預(yù)算與政府財政預(yù)算、百姓家政計劃。一般來說，國家政府每年都會有財政預(yù)算，用來控制國家的各項支出和各項收入，并且規(guī)范國家的運行過程。普通老百姓生活中常用的一種家政理財手段是量入為出，這也是一種較為樸素的預(yù)算思想。政府預(yù)算和家政理財?shù)囊恍┫嗤幨呛侠砉?jié)約支出，維護收支平衡。企業(yè)管理要將該共同之處運用到預(yù)算管理中，在預(yù)算過程中，我們不僅要考慮降低成本，減少支出，還需要增加收入，有效的控制成本的支出和增加收益，并將其有機的結(jié)合起來。另外，企業(yè)的發(fā)展目的便是最大程度的發(fā)揮資源的利用率，追求利潤。所以，在進行企業(yè)預(yù)算管理的過程中，我們需要充分考慮市場和競爭的影響性，提高企業(yè)的成本預(yù)算，在以后的實際運行過程中如果突破預(yù)算，提高了成本，我們就需要增加收入來彌補這個空缺，維持好企業(yè)的收支平衡。預(yù)算管理的重要作用已經(jīng)引發(fā)了人們的關(guān)注，得到了部分企業(yè)的認(rèn)同，但是也并不是所有的企業(yè)都適合推行預(yù)算管理。預(yù)算管理有著一些比較嚴(yán)格的要求，在程序性上的要求也比較細(xì)致，所以，一個預(yù)算部門或一個科學(xué)合理的預(yù)算都需要有更多的人力、物力和財力的支持，導(dǎo)致消耗的十分多，從而提高了企業(yè)的成本支出。對于一些小企業(yè)而言，如果過分的注重預(yù)算管理，或者在預(yù)算管理中投入過多，會導(dǎo)致資金短缺，無法正常的運行。所以小企業(yè)只需要有一個經(jīng)營計劃就可以了，如果進行預(yù)算管理，可能會得不償失。但是對于一些大型企業(yè)、企業(yè)集團、跨國公司等，合理的預(yù)算有利于其發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝云鶴推行企業(yè)全面管理的幾點思考2010.

篇12

根據(jù)教材設(shè)置和教學(xué)經(jīng)驗有以下幾點體會：

一、從文章中發(fā)掘環(huán)境教育題材

大學(xué)語文是學(xué)生的基礎(chǔ)課，課文涉及的范圍非常廣泛。中外作品中的各種人物生活的環(huán)境為我們提供了豐富的環(huán)境教育題材。

1．美好的環(huán)境促使人們提高精神追求。

語文課文中，人類賴以生存的地球是那么美好：藍(lán)天綠水，鳥語花香。這為人類生存和發(fā)展提供了物質(zhì)保障，同時也為人類的精神追求提供了有利條件。

在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，描繪了三千多年前周南地區(qū)的美麗景象：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”在周南的小塊島嶼上，雎鳩正在那里互相和答地鳴唱，詩人便情由景生，聯(lián)想到人類美好的愛情生活。

在唐代山水田園派詩人王維的《山居秋暝》中，描繪了秋天傍晚雨后山中的迷人景色：“明月松間照。清泉石上流，竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”詩人眼中捕捉到的是一派毫無雕琢、清新、優(yōu)美、恬靜而富有生氣的大自然景象，使作者感受到的是一種高潔之美，在這種美的感召下，作者想往的便是潔身自好的寧靜生活。

在《廬山面目》中，作者向我們介紹了廬山的景觀：“憑窗遠(yuǎn)眺，但見近處古木參天，綠蔭蔽日；遠(yuǎn)處崗巒起伏，白云出沒。有時一帶樹林忽然不見，變成了一片云海；有時一片白云忽然消散，變成了許多樓臺。”在作者眼里，世界是那樣的多姿多彩，地球慷慨地把這一切景觀饋贈給人類，使人類生活也變得更加多姿多彩。

上面的例子說明：作者借助自然的沒有污染景致，沒有被斧鑿的環(huán)境，抒發(fā)了熱愛大自然、追求美好生活的強烈感情。教師可以借此教育學(xué)生，美麗的大自然是人類生活的舞臺，我們要熱愛大自然，保護大自然，使人類生活得更加美好。同時我們還可以通過大自然的美來凈化心靈，陶冶情操，喚起人們內(nèi)心豐富的情感，從而激勵學(xué)生為追求美好的事物而奮斗。

2．破壞環(huán)境必然受到大自然的懲罰。

在語文教學(xué)中，除了可以對學(xué)生進行正面環(huán)境教育外。也可利用課文中提供的反面例子，向?qū)W生說明破壞環(huán)境的危害性，從而增強學(xué)生的環(huán)保意識，自覺地投身到改善生存條件、保護環(huán)境的行動中去。

在杜牧的《阿房宮賦》中，就有了人類大規(guī)模地砍伐森林的記載：“蜀山兀，阿房出。”秦始皇為了建造阿房官，大肆砍伐蜀地山上的樹木，使得山嶺光禿禿的，植被遭到了嚴(yán)重的破壞。然而阿房宮最終被一把火燒成一片焦土，環(huán)境再次受到嚴(yán)重破壞。杜甫的<兵車行)也記載了統(tǒng)治者窮兵黷武致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，“禾生隴畝無東西”就是真實的寫照。

這些描述提醒學(xué)生，自然環(huán)境向人類提供了生存的空間，而人們卻過分地向大自然索取資源，以致生態(tài)失去平衡。受害的不僅是自然環(huán)境，還有人類本身。黃河斷流，土地荒漠化等事件的根源可以追溯到遠(yuǎn)古時代。這樣，學(xué)生一方面對保護環(huán)境的重要性有了更深的認(rèn)識，一方面對語文學(xué)習(xí)也會產(chǎn)生濃厚的興趣。一舉兩得，何樂而不為。

3，保護環(huán)境、保持生態(tài)平衡，是人類生存的必要條件。

我國是世界上四大文明古國之一，有著悠久的文化傳統(tǒng)。在《淮南子》中具體地介紹了狩獵活動中保持生態(tài)平衡的方法：“畋不掩群，不取糜天；不涸澤而漁，不焚林而獵。”意思是打獵的時候，不要把一群獸都捉來，不要捉幼小的獸類；不要把池沼的水都放干了捕魚，不要放火燒林來打獵。這些措施如能真正貫徹實行，那真是做到：“護、養(yǎng)、獵”并舉的理想境界了。可惜的是古人雖意識到保護環(huán)境的重要，卻沒有做到。

時光流轉(zhuǎn)，我們已邁入了二十一世紀(jì)，保護環(huán)境已提到日程上來。通過環(huán)境教育，要讓學(xué)生意識到，保護環(huán)境刻不容緩，我們要增強緊迫感，人人為環(huán)境事業(yè)作貢獻(xiàn)，才能使人類在地球上生生不息地繁衍。

二、在寫作訓(xùn)練中體現(xiàn)環(huán)境教育

寫作訓(xùn)練是語文教學(xué)中一個非常重要的環(huán)節(jié)，而學(xué)生的寫作能力又與其社會實踐經(jīng)驗，思想水平有密切的關(guān)系。因此在寫作訓(xùn)練過程中加強環(huán)境教育，也是行之有效的。

1．在學(xué)生平時練筆時潛移默化地灌輸環(huán)保意識。

在平時寫作中，引導(dǎo)學(xué)生有意識地把注意力集中在環(huán)境方面，如寫景抒情的散文，啟發(fā)學(xué)生要有感而發(fā)，力爭做到情景交融；在假期向?qū)W生布置調(diào)查報告時，根據(jù)學(xué)生來自全國各地的實際情況，要求他們利用業(yè)余時間認(rèn)真考察家鄉(xiāng)的資源與環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題，提出合理建議；或是每到一處，把所見所聞隨手寫下來。通過對祖國河山的真實描寫，反映眼中的生活環(huán)境，抒發(fā)心中的真實情感。新晨

通過有目的地考察身邊的環(huán)境，引起學(xué)生對自己生存環(huán)境的關(guān)注，從而提高環(huán)保意識和對真、善、美的追求，這是作文訓(xùn)練中進行環(huán)境教育的目的。同時環(huán)境教育的內(nèi)容又豐富作文教學(xué)，二者相輔相成。

2，利用社會公開考試強化環(huán)保意識。

篇13

一、政治課堂培養(yǎng)學(xué)生法治精神的重要性

當(dāng)今社會法治不斷健全，每一個社會成員都應(yīng)當(dāng)在法律制度的框架內(nèi)規(guī)范自己的言行，參與社會各項活動。高中階段大力強化學(xué)生法治精神教育，具有三個方面的迫切性和重要意義。一是學(xué)生成長的需要。今天的高中生就是明天社會各行各業(yè)的人才，按照法律辦事是社會的基本準(zhǔn)則，每一位學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中都要充分尊重法律、遵守法律，對學(xué)生法治精神的教育是為學(xué)生提供思想引領(lǐng)的重要保障，也是促進每一位學(xué)生健康成長的內(nèi)在需求。二是社會發(fā)展的需要。法治社會建設(shè)需要社會的每一位成員提高法治意識。從學(xué)生階段開始重視法治精神的教育，可以為他們將來走上社會提高法治意識奠定良好基礎(chǔ)，今天的高中生法治教育就是在為明天社會成員提高法治意識做好鋪墊。三是學(xué)科教學(xué)的需要。知識能力與情感共同構(gòu)成了高中政治教學(xué)的三維目標(biāo)，法治精神培養(yǎng)在高中政治教學(xué)目標(biāo)任務(wù)中是必要的組成部分，強化這一方面的教育引領(lǐng)，也是完成政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)任務(wù)的需要。

二、深入發(fā)掘法治元素，切實提升學(xué)生法治精神

在高中政治課堂教學(xué)中如何強化學(xué)生法治精神教育，對教師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只有充分發(fā)掘教材中的法治元素，將其有效融合到教學(xué)不同環(huán)節(jié)流程之中，才能夠更好的培養(yǎng)學(xué)生法治意識。筆者在教學(xué)中主要從以下幾個方面著手。

1.模擬情境之中培養(yǎng)學(xué)生法治精神。法治精神的核心是尊重法律、遵循法律，自覺的以法律規(guī)范自己的言行。政治教學(xué)中的許多內(nèi)容就是在闡述依法治國，闡述以法治理念推動經(jīng)濟社會發(fā)展，推動社會文明進步。政治課堂中，教師可以設(shè)置一些模擬情境，讓學(xué)生在身臨其境的氛圍中感受法律的尊嚴(yán)，感受制度的嚴(yán)肅，從而讓他們增強法治精神。例如在“民主選舉：投出理性的一票”教學(xué)中，為了讓學(xué)生更加形象的理解我國民主制度，熟悉等額選舉、差額選舉等不同的選舉模式，筆者專門創(chuàng)設(shè)了情境，以等額選舉和差額選舉的內(nèi)容進行模擬演示。每一位學(xué)生都是一位選民，大家通過等額選舉或是差額選舉的方式選出自己認(rèn)為合適的人選，通過模擬選舉讓學(xué)生更加深刻的感悟民主的公平性、公正性，深刻的體會我國在推進民主進程中所作出的巨大努力和取得的顯著成效，讓學(xué)生在這樣的模擬投票選舉中增強了法治意識。許多教學(xué)內(nèi)容都可以通過情景模擬的方式，讓學(xué)生在接近于現(xiàn)實的環(huán)境氛圍中提高依法辦事、依規(guī)辦事的強烈意識。

2.明辨是非之中培養(yǎng)學(xué)生法治精神。高中生應(yīng)當(dāng)具備較強的是非辨別能力，而當(dāng)今社會各種思潮魚龍混雜，有些方面對學(xué)生容易產(chǎn)生混淆視聽的效果。對此，教師在政治課堂上一定要通過明辨是非讓學(xué)生增強法治精神。例如在“我國的宗教政策”教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生充分了解我國宗教政策的內(nèi)涵，如自由，國家依法管理宗教事務(wù)，宗教堅持獨立自主自辦，積極引導(dǎo)宗教和社會主義社會適應(yīng)等。同時，筆者還針對國家依法管理宗教事務(wù)和打擊取締等方面區(qū)分開來，讓學(xué)生明白自由是指合法合規(guī)的宗教，而不是打著宗教旗號，進行顛覆國家政權(quán)、危害人民生命財產(chǎn)的敵對勢力肆虐，讓學(xué)生對國家尊重群眾自由和引導(dǎo)群眾抵制等方面區(qū)分開來，堅持依法管理宗教，解決打擊勢力。學(xué)生通過對比辨析之后，提高了自己在宗教政策方面的理解深度廣度，也提高了法治意識，認(rèn)識到一切宗教活動都要在國家法律法規(guī)政策的框架內(nèi)進行，都不得危害國家，損壞群眾利益。

3.專題研究之中培養(yǎng)學(xué)生法治精神。高中政治教學(xué)涉及到的信息量非常大，如何提高學(xué)生法治精神？教師可以通過教學(xué)方式模式的轉(zhuǎn)變，賦予學(xué)生更加寬泛的學(xué)習(xí)空間，搭建良好的平臺讓學(xué)生進行專題研究、深刻了解，在學(xué)習(xí)的過程中增強法治精神。在“權(quán)力的行使：需要監(jiān)督”教學(xué)中，筆者組織學(xué)生對監(jiān)督的必要性進行了充分論述，使學(xué)生明白權(quán)力是一把雙刃劍，將它裝進監(jiān)督的籃子可以更好的為國為民服務(wù)，一旦失去監(jiān)督就將成為開啟地獄之門的鑰匙，讓學(xué)生對依法行使權(quán)力有了更加深刻的認(rèn)識。接下來，筆者引導(dǎo)學(xué)生從權(quán)力監(jiān)督的途徑入手，共同分析外部監(jiān)督、內(nèi)部監(jiān)督各自有著哪些方式、有著什么樣的特點，學(xué)生在討論中對權(quán)力機關(guān)、黨委、政協(xié)開展外部監(jiān)督，全社會和司法機關(guān)開展外部監(jiān)督有了更加深刻的認(rèn)識，同時對上級行政部門、法制部門、監(jiān)察部門、審計部門開展的內(nèi)部監(jiān)督也有了全面的了解。通過專題討論，學(xué)生進行了深入的分析，教師也進行了必要的指導(dǎo)，學(xué)生對權(quán)力監(jiān)督的必要性、如何開展權(quán)力監(jiān)督等方面認(rèn)識有了進一步的提升，法治意識得到了同步提高。

三、幾點思考

在高中政治課堂上，廣大教師要充分結(jié)合教學(xué)內(nèi)容、結(jié)合社會發(fā)展實際對學(xué)生進行法治精神教育，讓法治理念深深扎根于學(xué)生腦海。這一過程中，教師要注意兩點：一是要將法治精神培養(yǎng)貫穿教學(xué)全過程。盡可能滲透到教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，包括課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)、課后鞏固環(huán)節(jié)等等。二是要鼓勵學(xué)生聯(lián)系實際提高法治意識。要將法治意識落實到自己言行當(dāng)中，在生活中學(xué)習(xí)中自覺的遵守各項法律，規(guī)范言行做遵章守法的好公民。