引論：我們?yōu)槟砹?3篇精神文化豐富的體現(xiàn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

中國茶文化歷史悠久，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國茶文化是人類文明發(fā)展的結(jié)晶，也是中華民族文明與智慧的象征。茶文化有著豐富的內(nèi)容形式和思想內(nèi)涵，其中融合了哲學(xué)、科學(xué)、空間等多個(gè)學(xué)科內(nèi)容，并在歷史發(fā)展和演變中，形成了文化的精髓。茶文化有著豐富的物質(zhì)資源和精神財(cái)富，是一個(gè)民族歷史與文化的集合。其中的物質(zhì)資源主要包括了茶生長(zhǎng)的環(huán)境、生產(chǎn)材料和茶農(nóng)等，精神財(cái)富則體現(xiàn)在茶文化的審美價(jià)值和思想內(nèi)涵等方面。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，茶文化也經(jīng)歷了不同的時(shí)代，被賦予了豐富的茶文化內(nèi)涵。古代人民在經(jīng)歷了種茶、采茶、制茶等過程中，不斷地積累提煉，在歷史的洗滌之后，形成了深厚的茶文化特色，并體現(xiàn)出了厚重的文化底蘊(yùn)，提升了茶文化的精神價(jià)值和文化品位。中國茶文化有著豐富的表現(xiàn)形式和藝術(shù)價(jià)值，這也是中華民族智慧的結(jié)合，具有極強(qiáng)的地域特色和文化內(nèi)涵，為茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)提供了豐富的源泉，使茶藝設(shè)計(jì)更具思想內(nèi)涵和審美價(jià)值。茶文化是茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和核心，從古至今，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)多以茶文化為前提和基礎(chǔ)，從茶室建筑到各種藝術(shù)紋樣，都滲透著濃厚的茶文化氣息，雖然對(duì)于茶文化的表現(xiàn)手法有所差異，但是設(shè)計(jì)的核心元素是茶文化，充分體現(xiàn)了茶文化的思想藝術(shù)特色。茶文化包含的內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍也較廣泛，例如古代圖騰、紋樣、宗教符號(hào)等，這些內(nèi)容都是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是思想情感的體現(xiàn)，是茶文化的重要組成內(nèi)容。中國茶文化有著豐富的思想內(nèi)涵和審美價(jià)值，集合了多元化的文化元素，有著豐富的表現(xiàn)形式，在現(xiàn)代茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，這些茶文化元素也得廣泛的運(yùn)用，并在不斷的提煉整合更加豐富的藝術(shù)特色，既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新利用，同時(shí)也豐富了現(xiàn)代茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)形式，使茶藝室內(nèi)空間營(yíng)造出濃濃的茶文化氣息。茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)對(duì)茶文化元素的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用最為廣泛的是茶文化符號(hào)的抽象處理，這種處理方式能夠?qū)鹘y(tǒng)的茶藝空間進(jìn)行有效整合，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好地融合在一起，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化特色，又不失現(xiàn)代氣息，使文化得到有效的延伸，可謂茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的首選。由于中國茶文化已經(jīng)有了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，人們對(duì)茶文化已經(jīng)構(gòu)成了既定的印象與思維模式，在這種傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行變形處理，既使人們對(duì)傳統(tǒng)茶文化的象征意義有所了解，同時(shí)也能夠在新舊元素的結(jié)合中獲得更豐富的視覺體驗(yàn)，體現(xiàn)更加新穎的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵，使茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具時(shí)代性和創(chuàng)新性。最后是茶文化符號(hào)的重新組合。茶文化符號(hào)有著豐富的歷史內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)，通過對(duì)這些符號(hào)的重新組合，能夠形成更全新的形象，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化價(jià)值，同時(shí)也與時(shí)展潮流相一致，在新舊文化的碰撞中煥發(fā)出新的生機(jī)。除了以上三種設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用外，還可以利用外來文化元素與傳統(tǒng)元素的融合，其中既展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特色，同時(shí)也具有國際審美特色，這種中西結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格更貼近國際友人的審美標(biāo)準(zhǔn)，使茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)風(fēng)格更具國際競(jìng)爭(zhēng)力，有利于中國傳統(tǒng)茶文化的傳播與發(fā)展。

2中國茶文化與茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)

茶文化包含的內(nèi)容十分豐富，茶藝室是其中最具代表性的內(nèi)容之一，是彰顯茶文化的重要形式。茶藝室從最初的以滿足人們飲茶需要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e活動(dòng)場(chǎng)所，為人們營(yíng)造一種充滿濃厚茶文化氛圍的空間，使他們能夠在這里放松心情，釋放壓力，品茶聊天。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們的精神生活越來越豐富，對(duì)于茶藝室的需求也越來越高，既要滿足飲茶的物質(zhì)需求，同時(shí)也要滿足精神的享受。因此，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也越來越與時(shí)展潮流相迎合，從外在建筑形態(tài)到室內(nèi)裝飾都發(fā)生了不小的變化，不僅強(qiáng)調(diào)茶藝室的實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)其文化思想內(nèi)涵，給人以濃厚的茶文化氣息，傳達(dá)一種對(duì)于理想生活的向往。現(xiàn)代茶藝室從外在建筑到室內(nèi)設(shè)計(jì)都各具特色，但是共同之處在于都是以茶文化作為前提和基礎(chǔ)，以茶文化作為情感延伸，不同設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格在茶藝室中得到展現(xiàn)，體現(xiàn)了濃厚的民族地域特色和文化底蘊(yùn)，提升了茶藝室的藝術(shù)審美價(jià)值和情感價(jià)值。

2.1充分體現(xiàn)了中國茶文化的審美價(jià)值

茶藝室作為茶文化的主要體現(xiàn)形式，從不同角度體現(xiàn)了茶文化的深刻思想內(nèi)涵，給人以直觀的視覺體驗(yàn)和精神享受。一方面，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一個(gè)整體的設(shè)計(jì)，任何元素都不可能單獨(dú)存在，而是需要與其它元素相結(jié)合，以體現(xiàn)整體空間的文化特色和品位。茶藝室具有深厚的歷史文化背景和思想內(nèi)涵，是時(shí)代文化風(fēng)貌的體現(xiàn)。另一方面，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)與時(shí)展緊密相連，歷史是文化的基礎(chǔ)，文化是歷史的延伸，歷史與文化是茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的源泉，二者只有互為補(bǔ)充，互為促進(jìn)，才能真正為茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)發(fā)揮作用。

2.2充分展現(xiàn)了中國茶文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們對(duì)于歷史文化的關(guān)注越來越多，文化回歸成為當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)話題，人們對(duì)傳統(tǒng)文化元素的使用也在不斷增多。基于文化回歸的基礎(chǔ)，許多室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也融入了傳統(tǒng)文化元素，茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也沒有脫離這一設(shè)計(jì)理念，許多優(yōu)秀的茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)都充分運(yùn)用了傳統(tǒng)茶文化的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。但是也有一些設(shè)計(jì)師認(rèn)為自己的設(shè)計(jì)是完全脫離了傳統(tǒng)文化的，這種說法是難以立足的，首先，任何設(shè)計(jì)都不是單獨(dú)存在的，而是與歷史發(fā)展相關(guān)的，無論設(shè)計(jì)師是否刻意地運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，但不得不承認(rèn)，歷史的印記總會(huì)或多或少地滲透到設(shè)計(jì)作品中，因?yàn)槿魏卧O(shè)計(jì)作品都是在時(shí)展中存在的，設(shè)計(jì)師也同樣生活在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，這種文化的影響無處不在，與他們的設(shè)計(jì)行為緊密相連的。任何文化的發(fā)展都是歷史的體現(xiàn)和延伸，具有極強(qiáng)的文化內(nèi)涵。茶文化有著悠久的發(fā)展歷史，具有極強(qiáng)的文化內(nèi)涵，茶文化所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵和審美價(jià)值在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。對(duì)于任何一個(gè)設(shè)計(jì)師來說，只有真正在設(shè)計(jì)中融入茶文化，并對(duì)此進(jìn)行積極的開發(fā)整合，才能真正發(fā)揮茶文化的藝術(shù)價(jià)值，使茶藝室空間更具有文化內(nèi)涵和審美特色，也能夠使傳統(tǒng)茶文化得有效的傳承和發(fā)展。

2.3實(shí)現(xiàn)了中國茶文化與茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合與發(fā)展

中國茶文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，作為茶文化重要組成部分的茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)也具有極深的文化內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)。優(yōu)秀的茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是二者的融合與提升，缺少內(nèi)容的形式是空泛的作品，沒有了實(shí)質(zhì)的文化內(nèi)涵；缺少形式的內(nèi)容是干枯的作品，缺少了藝術(shù)的靈動(dòng)與美感。因此，缺少任何一部分的設(shè)計(jì)作品都不是完美的作品，設(shè)計(jì)師要充分挖掘豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵，在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中要充分體現(xiàn)時(shí)代特色，并融入深刻的思想情感，通過對(duì)人們生活活動(dòng)的需求展現(xiàn)，進(jìn)而體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的歷史厚重感和審美價(jià)值。在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用得較為廣泛的一種方法是隱喻。這種設(shè)計(jì)方法不僅能夠使作品更具藝術(shù)美感，而且能夠有效地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的思想情感和精神品質(zhì)，以傳達(dá)出作品悠遠(yuǎn)的意境之美。合理地運(yùn)用隱喻手法，就需要設(shè)計(jì)者對(duì)中國傳統(tǒng)茶文化有更深入的了解和感知，并將這些豐富的文化元素融入到茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)提供基礎(chǔ)和源泉，同時(shí)對(duì)中國茶文化的發(fā)展有積極的影響作用。

3茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)對(duì)中國茶文化的傳承

中國茶文化既是茶藝室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)師理念創(chuàng)新的源泉。在茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，茶文化的運(yùn)用十分廣泛，也為當(dāng)前人們審美提供了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不僅豐富了現(xiàn)代茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的形式，而且也滿足了人們的情感需求。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念與文化層次決定了作品的成功與否，隨著設(shè)計(jì)師個(gè)人文化理念的不斷提升，他們對(duì)茶文化的內(nèi)涵價(jià)值也有更深刻的了解，在運(yùn)用這些文化元素時(shí)，能夠使茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作品更具審美價(jià)值，尤其是傳統(tǒng)茶文化的運(yùn)用能夠使茶藝室更具有濃厚的文化氛圍，同時(shí)加入造型、色彩等元素的合理搭配，能夠使茶藝室更具審美特色和歷史感，使人們感受到濃濃的文化氣息，從中獲得更深刻的精神體驗(yàn)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的大背景下，中國茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷了影響和沖擊。茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作為茶文化發(fā)展和傳承的基礎(chǔ)，對(duì)茶文化發(fā)展有著積極的影響作用。但是，隨著國際大環(huán)境的影響，導(dǎo)致了國內(nèi)的一些茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐漸被同化，尤其是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的淡化，使茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的民族特色更加弱化。這一現(xiàn)象對(duì)中國傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和傳承都產(chǎn)生了一定的負(fù)面作用，使中國茶文化也面臨著不小的危機(jī)和挑戰(zhàn)。茶藝室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，如何使中國茶文化得到有效傳承和發(fā)展是當(dāng)前的首要問題。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，茶文化也必須緊跟時(shí)展潮流，融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，使茶文化得到全新整合，在充分發(fā)揮其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式，使中國茶文化彰顯出豐富的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]魏穎艷.傳承、融合與超越———現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)回歸[J].甘肅高師學(xué)報(bào),2010(1):93-95.

[2]魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].藤宋堯,米疆源,譯.第1版.北京:中國社會(huì)科學(xué)院出版社,1984:455.

[3]（美）唐納德•A.諾曼.情感化設(shè)計(jì).付秋芳，程進(jìn)三，譯.電子工業(yè)出版社，2005．

篇2

（一）祈祥納福，應(yīng)節(jié)之兆

剪紙藝術(shù)中很多有吉祥的寓意隱喻或吉語的諧音，通過托物寄意的手法，能喚起人民情感上的共鳴。其中，剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式可分為以下幾點(diǎn)。(1)形象表達(dá)。用比喻手法將動(dòng)物、花草等比作一種吉語或愿望，通過魚、桃子來體現(xiàn)人民對(duì)幸福生活、年年有余及健康長(zhǎng)壽等愿望的追求，另外還有將鴛鴦比作夫妻、牡丹比作富貴、麒麟比作早生貴子及竹、蘭、菊、梅比作四季等；(2)諧音表達(dá)。通過用寓意的諧音或吉語組成動(dòng)物花卉圖案，體現(xiàn)人民對(duì)美好愿望的憧憬，如圖1中蓮花與鯉魚，可體現(xiàn)出“連年有余”的愿景；或雞羊比作“吉祥”、玉如意和海棠比作“金玉滿堂”等;(3)文字表達(dá)。通過將我國特有的漢字書法結(jié)合剪紙藝術(shù)，直接表達(dá)人們的祝愿幸福、吉祥、安康的愿景。如圖2中的大福字及四個(gè)“花開富貴”的字樣直接、形象地體現(xiàn)了人們對(duì)幸福生活、花開富貴等愿景的追求。另外，還有新婚嫁娶中的“囍”、喜花中的“壽”字等，均是將文字與花卉等有機(jī)結(jié)合在一起，通過將文字與自然景觀組成的吉祥圖案，不僅主題鮮明、造型美觀，且能充分體現(xiàn)我國勞動(dòng)人民的智慧及想象力。

（二）婚姻愛情

在剪紙藝術(shù)中，還有很多內(nèi)容反映出人類婚姻及繁衍的內(nèi)容，如以魚、蓮為主的剪紙藝術(shù)作品“魚吻蓮”、“娃娃坐蓮”及“蓮笙貴子”等內(nèi)容，都是體現(xiàn)古代人民以魚比作男、以蓮比作女、以笙比作生的精神文化寓意。

（三）民間故事、傳說的體現(xiàn)

在剪紙藝術(shù)中，還有一些內(nèi)容的取材主要來源于人民所熟悉的故事及傳說，以體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化。如“梁山伯與祝英臺(tái)”、“神筆馬良”、“牛郎織女”、“白蛇傳”、“孟姜女哭長(zhǎng)城”等。這些傳統(tǒng)民間故事、傳說通過剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法，使我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（四）民間傳統(tǒng)習(xí)俗與文化的體現(xiàn)

剪紙藝術(shù)作為符合我國民間習(xí)俗、文化的重要藝術(shù)表達(dá)形式，其能體現(xiàn)出我國民間的生活背景及文化背景。如我國每年的春節(jié)期間，人們將新剪的窗花、字體張貼在窗戶、墻壁、糧倉等；又如正月十五元宵節(jié)貼燈花，以體現(xiàn)人丁(燈)興旺的愿景；五月端午一葫蘆貼在門口，以體現(xiàn)滅害消災(zāi)的愿望；七月七日乞巧節(jié)，剪“牛郎織女”，渴求美滿姻緣；八月十五中秋節(jié)，剪“兔兒爺搗蒜”、“嫦娥奔月”等，則象征著合家團(tuán)圓、幸福美滿等。可見剪紙藝術(shù)涉及到人們生活的各個(gè)方面，傳達(dá)著我國民間的生活氣息，所體現(xiàn)出來的是一種完整、豐富的內(nèi)在精神，通過將這些題材與內(nèi)容相結(jié)合的剪紙藝術(shù)，使我國傳統(tǒng)精神文化在剪紙藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)，也是我國傳統(tǒng)文化的沉淀及延伸。

三、剪紙藝術(shù)的審美內(nèi)涵

剪紙作為一種特殊的工藝品，具有非常高的審美價(jià)值，以其外在形式烘托格調(diào)、氣氛等表現(xiàn)情感，以起到潛移默化影響與感染人的作用。通過結(jié)合人們對(duì)美好的愿望、理想進(jìn)行創(chuàng)作，不僅有鮮明的形象圖案，還具有非常深刻的寓意及審美內(nèi)涵。這些內(nèi)容都是極為豐富的，也是百姓生活中經(jīng)常見到、聽到的事物，都是圍繞著祈福求祥、花好月圓的美好愿望和理想展開創(chuàng)作的，既有鮮明的，又有深刻的寓意和審美內(nèi)涵。

（一）審美情感的體現(xiàn)

在我國傳統(tǒng)民族文化中，在剪紙藝術(shù)中提煉了大量的文化符號(hào)樣式，如“雞”可作為陽性及生命的象征，金雞報(bào)曉，則意味著光明來臨，萬物復(fù)蘇；由如“魚”，“魚”的寓意、內(nèi)涵比較豐富，由于魚的繁殖能力比較強(qiáng)，在剪紙中可寓意出“多子多福”的內(nèi)涵；另外，在我國春節(jié)墻紙中的，“魚”可體現(xiàn)出“年年有余”的內(nèi)涵。如“八仙慶壽”“百蝶賀壽”等剪紙內(nèi)容，則寓意著多壽多福的內(nèi)涵。通過豐富的圖形、文字結(jié)合，從而反映出人民的情感生活，同時(shí)表達(dá)出人民對(duì)美好生活的向往。剪紙藝術(shù)還蘊(yùn)藏著我國勞動(dòng)農(nóng)民的美好情感，人們通過剪紙藝術(shù)，無論是作者，還是欣賞者，都能從中體會(huì)出文化內(nèi)涵。

（二）意境美的表現(xiàn)

剪紙藝術(shù)的意境美審美內(nèi)涵主要包括以下幾種：(1)人與自然共存的內(nèi)涵。在創(chuàng)作題材上，根據(jù)人的審美感受采用象征寓意的手法，以對(duì)自然界及人最富有表現(xiàn)價(jià)值的方面體現(xiàn)出來。在材料運(yùn)用上，作者以樸素的生活經(jīng)驗(yàn)作為出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合人民美好愿景在材料中體現(xiàn)出來；(2)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一的原則。這種審美觀念在我國古代文化中就是實(shí)用與審美的相統(tǒng)一，通過形式各異的剪紙，體現(xiàn)出我國民族文化美善相兼的寓意及內(nèi)涵。而且，剪紙藝術(shù)不僅體現(xiàn)出作者的審美理想及動(dòng)機(jī)，還能體現(xiàn)出剪紙?jiān)谏钪械膶?shí)用性，通過以美麗的圖案、文字等有機(jī)結(jié)合，從而構(gòu)成我國民間豐富的視覺文化及民俗文化內(nèi)涵；(3)濃郁的寫意內(nèi)涵美。民間剪紙藝術(shù)通過將形式表象的感官渲染及符號(hào)，寓意傳達(dá)的生動(dòng)融合，使剪紙不僅具有較強(qiáng)的客觀實(shí)用價(jià)值，且可寓神情于物象中，不僅構(gòu)成了生動(dòng)、形象、優(yōu)美的寫意意境，還體現(xiàn)出較高的藝術(shù)價(jià)值。另外，部分優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)還能將畫面以外的詩意、意境融合在一體，不僅有著豐富的視覺意境，還能體現(xiàn)出音韻意境的內(nèi)涵；(4)整體韻律美的內(nèi)涵。在民間剪紙藝術(shù)中，應(yīng)具備強(qiáng)烈的整體韻律美。在形象上，要求剪紙?jiān)谕庠谛问降亩鄻咏y(tǒng)一，要求剪紙的形象生動(dòng)悅目及和諧統(tǒng)一。在色彩上，應(yīng)以單色強(qiáng)調(diào)畫面的整體感及畫面，并在材料上將自然質(zhì)樸的視覺質(zhì)感和色彩、形態(tài)等有機(jī)組合，從而構(gòu)成了整體和諧。如圖5，無論是外觀上、色彩上，還是整體結(jié)構(gòu)上，通過“百雀爭(zhēng)鳴”的手法展現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺質(zhì)感及整體韻律美。

篇3

一、端午節(jié)概述

（一）端午節(jié)的來源

目前關(guān)于端午節(jié)的來源，說法不一，主要有以下幾種。第一，紀(jì)念我國愛國詩人屈原，這是目前比較受大家認(rèn)可的一種來源。相傳楚國愛國詩人屈原因受奸人陷害，最終于五月五日投江自盡，人們?yōu)榱思o(jì)念這一愛國詩人，將五月五日定為端午節(jié)。第二，紀(jì)念吳國的一名忠臣――伍子胥。在春秋時(shí)期，伍子胥是吳國的官員，當(dāng)時(shí)他識(shí)破越王勾踐的陰謀，向吳王夫差諫言，但是當(dāng)時(shí)吳國的太宰伯陷害伍子胥，夫差聽信讒言賜死了伍子胥，最后將其尸體在五月五日這天投入大江。因此，人們就用端午節(jié)來紀(jì)念伍子胥。

另外，關(guān)于端午節(jié)的歷史淵源還有夏至說、惡日說、曹娥說、勾踐說等多種說法，這里就不一一列舉。但是，就現(xiàn)代人對(duì)端午節(jié)所了解的情況來看，屬紀(jì)念愛國詩人屈原這一說法最深入人心。

（二）端午節(jié)的民俗民風(fēng)

端午節(jié)經(jīng)過幾千年的傳承，形成了我國特有的民俗民風(fēng)。比如佩飾民俗中的戴艾虎、系彩絲、系長(zhǎng)命鎖、佩香包；飲食習(xí)俗中的喝黃酒和蒲酒、吃粽子、吃咸鴨蛋；衛(wèi)生習(xí)俗中的懸掛白艾、掛菖蒲、沐蘭湯；競(jìng)技習(xí)俗中的賽龍舟、劃旱船、斗百草、跳鐘馗、賽詩會(huì)；祈禱習(xí)俗中的畫額頭、躲端午、端午雨等。這些不同的習(xí)俗都在不同的地區(qū)傳承著，影響了一代又一代的中華兒女。

二、端午節(jié)的文化價(jià)值

端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日距今產(chǎn)差不多有兩千多年，其中蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

（一）豐富的民族精神

端午節(jié)的文化價(jià)值之一就是蘊(yùn)含著豐富的民族精神，一般表現(xiàn)為愛國主義精神。雖然關(guān)于端午節(jié)的歷史淵源眾說紛紜，但是大家基本上都比較認(rèn)可屈原說。屈原是我國的愛國詩人，那么端午節(jié)自然就蘊(yùn)含著我國人民對(duì)愛國主義思想的推崇，充分反映出了我國人民正確的價(jià)值觀、道德觀和人生觀。就目前情況來看，端午節(jié)作為一種民族精神，它與我國的各民族已經(jīng)緊緊融合在一起，在傳承端午節(jié)這一重要傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，其實(shí)也是我國人民對(duì)愛國主義民族精神的發(fā)揚(yáng)光大，與此同時(shí)，它也體現(xiàn)了我國人民對(duì)民族文化的推廣。

（二）豐富的文化價(jià)值

隨著端午節(jié)在中華兒女一代又一代的傳承中，逐漸形成了一種端午節(jié)文化中，反映出中華兒女對(duì)文化的認(rèn)知。比如人們?cè)谫慅堉郾荣愔械膱F(tuán)結(jié)統(tǒng)一，頑強(qiáng)拼搏的積極態(tài)度，這是中華兒女文化價(jià)值的體現(xiàn)。此外，端午節(jié)還體現(xiàn)出人們對(duì)生活的熱愛和美好祝愿，進(jìn)一步說明了社會(huì)的進(jìn)步。

改革開放以后，我國與西方國家的聯(lián)系日益密切，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起來，外國的各種新思潮沖擊著人們的思想觀念。作為中華兒女，我們一定要擺正思想，不崇洋，看到世界各國都開始學(xué)習(xí)中國文化的潮流，堅(jiān)持本土文化的傳承，認(rèn)真對(duì)待我國傳統(tǒng)節(jié)日，充分尊重我國傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持將我國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、端午節(jié)的文化意義

端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日背后其實(shí)還蘊(yùn)含著豐富的文化意義，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）人與自然的和諧

端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了我國人與自然的和諧關(guān)系。一方面來講，人們充分尊重自然規(guī)律，另一方面，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們提倡科學(xué)，但是依然是按照人與自然和諧發(fā)展的道路大步前進(jìn)。人們?cè)诿磕晡逶鲁跷暹@一天過端午節(jié)時(shí)，經(jīng)常都會(huì)回顧愛國詩人屈原的這一段歷史，告訴人們中國在歷史長(zhǎng)河中形成的文化。此外，人們通過節(jié)日的形式，舉辦各種各樣的活動(dòng)，將自己的喜怒哀樂等多種情感充分表達(dá)出來，促進(jìn)人們的身心健康。

（二）人與人之間的和諧

端午節(jié)經(jīng)過幾千年的傳承，形成了一種端午節(jié)文化，人們可以充分利用這一文化，促進(jìn)人與人之間的良好溝通。比如在端午節(jié)這一天，通過舉辦各種各樣的文化節(jié)目，進(jìn)一步加強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系。此外，在端午節(jié)的良好氣氛下，人們可以互相拜訪，或是家庭團(tuán)聚在一起，人與人之間互幫互助，尊老愛幼，形成了一種和諧的社會(huì)風(fēng)氣。人們?cè)诤椭C的社會(huì)大家庭中快樂生活，有利于民族凝聚力的增強(qiáng)，使我國社會(huì)朝著和諧穩(wěn)定的方向發(fā)展。

（三）體現(xiàn)人對(duì)理想的追求

在端午節(jié)到來之際，人們都會(huì)開展多種多樣的活動(dòng)項(xiàng)目，比如大家比較熟悉的賽龍舟、吃粽子等，這些都體現(xiàn)了人們對(duì)理想的美好追求，希望能夠生活幸福美滿，這也是人們對(duì)道德理念的弘揚(yáng)。因此，在新的時(shí)期，我們一定要深度挖掘?qū)Χ宋绻?jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化意義，充分利用這一文化資源，加快我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推動(dòng)和諧社會(huì)的良好發(fā)展，端午節(jié)這在方面具有重要的文化意義。

結(jié)束語

綜上所述，端午節(jié)作為我國傳統(tǒng)節(jié)日之一，自身蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值和文化意義。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們更需要充分尊重和繼承這一傳統(tǒng)節(jié)日，這也是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)端午節(jié)，可以將各族人民團(tuán)結(jié)起來，讓人們形成良好的民族認(rèn)同感和歸屬感，這是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在需求，同時(shí)也是我國繁榮昌盛的重要保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉峰.端午節(jié)與東亞地域文化整合――以端午節(jié)獲批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（3）.

篇4

良好的學(xué)校精神是一種潛在的心理力量，它作為學(xué)校普遍認(rèn)可、接受和推崇的風(fēng)尚、習(xí)慣、準(zhǔn)則，以制度形式，依存于學(xué)校校風(fēng)，又以價(jià)值觀念形式存在于個(gè)體身上，體現(xiàn)在學(xué)校全體成員的個(gè)性心理特征上，即校風(fēng)的人格化。

一、選拔高素質(zhì)的校長(zhǎng)

陶行知先生說，“校長(zhǎng)是一所學(xué)校的靈魂，要想評(píng)論一所學(xué)校，先要評(píng)論它的校長(zhǎng)。”我們堅(jiān)信：“只有最差的領(lǐng)導(dǎo)，沒有最差的職工。”校長(zhǎng)素質(zhì)越高、越獨(dú)特，越容易造就學(xué)校精神。因此，校長(zhǎng)必須文化知識(shí)淵博，個(gè)性特征完善，思維品質(zhì)獨(dú)特，辦學(xué)思想成熟，管理才能出眾。

二、愛國、愛民、愛家、愛校

學(xué)校的中心任務(wù)之一是培養(yǎng)道德的、理性的、審美的高尚情操。這首先就要愛國、愛民、愛家、愛校。尊重本國每個(gè)同胞和世界上每個(gè)誠實(shí)人的人格，對(duì)勞動(dòng)人民的友愛，同志和兄弟情意，認(rèn)識(shí)和改造世界的快樂，以及對(duì)人類創(chuàng)造的文化財(cái)富的無私享用。一個(gè)真正的人不能沒有愛心。教育就是從培養(yǎng)真誠的關(guān)切之情——對(duì)周圍世界所發(fā)生的一切都會(huì)由衷地做出思想和情感上的反響開始的。真誠地關(guān)切——這是和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上的人的多種品質(zhì)——智慧、勤勉、天才——都會(huì)獲得真正的意義，得到最光輝的發(fā)揚(yáng)。

三、勤奮、刻苦、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)

勤奮、刻苦、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)應(yīng)貫穿于學(xué)校工作的各個(gè)方面和全過程。這是形成學(xué)生科學(xué)世界觀的前提。首先，教師要精通所教科目據(jù)以建立的那門科學(xué)。熱愛那門科學(xué)并了解它的發(fā)展情況——最新的發(fā)現(xiàn)，正在進(jìn)行的研究以及最近取得的成果。其次，要精通心理學(xué)和教育學(xué)，懂得而且能體會(huì)到，缺乏教育科學(xué)知識(shí)就無法實(shí)事求是，無法做好工作。再次，教師集體要有豐富多彩的智力生活，要有多樣化的興趣，廣闊的眼界，頑強(qiáng)的鉆研精神和對(duì)科學(xué)新事物的敏感性。同時(shí)要加強(qiáng)閱讀，集體的智力財(cái)富是個(gè)體的智力財(cái)富匯集而成的，學(xué)校求實(shí)的精神賴以確立的基礎(chǔ)就是每個(gè)教師多樣化的知識(shí)，豐富的智力活動(dòng)，寬闊的眼界，學(xué)識(shí)上的不斷提高和積極主動(dòng)而又嚴(yán)肅活潑的勞動(dòng)。為此，學(xué)校要盡可能給全體成員提供更多、更豐富的圖書資料、報(bào)刊雜志以及多渠道，多方位學(xué)習(xí)與交流的機(jī)會(huì)。第四，每個(gè)人都要講究工作效率，注重內(nèi)容而不是看重形式。

四、開拓進(jìn)取，創(chuàng)造革新

教師在教學(xué)中的創(chuàng)造性勞動(dòng)首先給他自己帶來深刻的美感體驗(yàn)。其次，還可以讓學(xué)生在不知不覺中獲得愉快。教師創(chuàng)造性的勞動(dòng)價(jià)值應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)現(xiàn)代教師在教學(xué)中孜孜以求的目標(biāo)。其實(shí)質(zhì)是在于教師能夠在整個(gè)教的過程中始終保持積極創(chuàng)造的態(tài)度和精神，顯示出敏銳的教學(xué)感受力，豐富的教學(xué)想象力和深刻的教學(xué)思維能力，并帶有鮮明的個(gè)性色彩。教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)不應(yīng)當(dāng)只是一兩次偶然的表現(xiàn)，不是某個(gè)教學(xué)片段，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)于一切教的行為中。

五、民主意識(shí)，學(xué)術(shù)自由

準(zhǔn)確的決策只有使廣大教職工和學(xué)生真正理解、接受才能變?yōu)榫薮蟮膭?chuàng)造力。因此，決策者要堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持民主參與決策的原則，充分發(fā)揮廣大干部、教職工、學(xué)生、家長(zhǎng)以及社會(huì)各方面的聰明才智。

學(xué)校濃厚的學(xué)術(shù)氣氛也是非常重要的一環(huán)。因此，應(yīng)經(jīng)常開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，鼓勵(lì)積極研討。

六、生活豐富，心理相容

學(xué)校重視主流文化的同時(shí)，還必須重視非主流文化。校園里非主流文化存在的空間和時(shí)間是多種多樣的：課余時(shí)間、生活之中、同伴之間的交流方式，班風(fēng)，相同或相近年齡段的類似活動(dòng)興趣與方式。在學(xué)校的不同群體中，教師、學(xué)生、干部都有不同的愛好、興趣或作用于周圍環(huán)境的方式。學(xué)校不可只容許主流文化存在，處理恰當(dāng)?shù)姆侵髁魑幕坏粫?huì)沖擊主流文化，而且會(huì)用各自的特殊方式折射、補(bǔ)充、豐富主流文化，構(gòu)成學(xué)校文化多彩的生動(dòng)局面。

篇5

在傳統(tǒng)文化中，包含了各民族人民的智慧結(jié)晶，因此其形式和內(nèi)容都十分豐富，在改革開放不斷深化的新時(shí)期，傳統(tǒng)文化也是國家與地區(qū)之間實(shí)現(xiàn)文化交流的必要保證，因此，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，也成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)文化體系中的重要內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)文化凝聚了民族的力量，增強(qiáng)了群眾對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同感。

在傳統(tǒng)文化的影響下，人們的精神認(rèn)同感和文化認(rèn)同感十分強(qiáng)烈，雖然生活在不同的地區(qū)，但是共同文化的認(rèn)同作用，使得中華民族可以呈現(xiàn)出巨大的民族力量，而其具體的表現(xiàn)形式，就是不同民族對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承方式，如民族服裝、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)品、戲劇等等，所以民族文化融入當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中，可以為設(shè)計(jì)作品賦予更多文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)作品的民族認(rèn)同感。

3.民族文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的藝術(shù)之源。

傳統(tǒng)文化中包含了很多藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的文化和精神，而這無疑為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了更多的指導(dǎo)和啟示。平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展，一方面要滿足使用者的需求，另一方面則要體現(xiàn)其自身的藝術(shù)特色，所以平面設(shè)計(jì)要關(guān)注中國文化，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的根本保證。

二、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

平面設(shè)計(jì)是一種面向使用者需求的設(shè)計(jì)活動(dòng)，所以其設(shè)計(jì)過程需要考慮到作品的實(shí)用性與社會(huì)效益問題。而傳統(tǒng)文化作為一種精神文化，是一種精神領(lǐng)域的意識(shí)活動(dòng)，要將其賦予設(shè)計(jì)活動(dòng)中，才能通過作品的形式將其體現(xiàn)出來。我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，而且滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域中，越來越貼近生活，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的形象認(rèn)知也越來越深刻。從某種意義上說，傳統(tǒng)文化賦予了平面設(shè)計(jì)作品更多的精神內(nèi)涵，而平面設(shè)計(jì)則是傳統(tǒng)文化最為直接的體現(xiàn)，這是一種精神和形象的結(jié)合。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)精神層面的追求也越來越高，平面設(shè)計(jì)作品如果單純的表達(dá)形式而沒有內(nèi)涵，會(huì)讓人覺得空洞、抽象，所以必須要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有用傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展，才能為其賦予更多文化內(nèi)涵，使平面設(shè)計(jì)作品具有更豐富的文化價(jià)值。傳統(tǒng)文化的形成，聚集了各民族、不同歷史時(shí)期的精神文化精髓，其中包含了多種藝術(shù)形態(tài)，每一種都表達(dá)了豐富的民族文化和藝術(shù)手段，而這些民族文化也為平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展提供了更多的參考和依據(jù)，可以更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的融入，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)作用，也從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。很多成功的平面設(shè)計(jì)作品都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵，而充分利用自然資源就是其中一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，利用自然資源可以營(yíng)造出自由、隨性的生活態(tài)度，也可以為現(xiàn)代都市快速工作節(jié)奏壓力下對(duì)人們創(chuàng)造一個(gè)舒緩、休息的空間，從而更加體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的人文特色。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響

1.構(gòu)圖方式的影響

在中國的傳統(tǒng)文化中，追求“中正仁和”，在做人和做事方面都充分體現(xiàn)不偏不倚的中正思想，這也是古人平和氣度的直接表現(xiàn)方式，而且這種思想深深地扎根于傳統(tǒng)文化，對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)活動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展，在構(gòu)圖方面也十分講究中正，講求對(duì)稱感和層次感，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，中線的應(yīng)用。中線是運(yùn)用一條線自上而下貫穿整個(gè)平面圖形設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)圖方式，中線的應(yīng)用是傳統(tǒng)文化中正思想的直接體現(xiàn)，在很多平面設(shè)計(jì)作品中都有廣泛的應(yīng)用，這也從中反映出傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)師心中的重要地位。第二，對(duì)稱的結(jié)構(gòu)。對(duì)稱被藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域視為一種最符合人們審美意識(shí)的表達(dá)方式，傳統(tǒng)文化中包含了很多體現(xiàn)對(duì)稱性的藝術(shù)作品，如剪紙藝術(shù)、臉譜藝術(shù)等，都注重對(duì)稱元素的應(yīng)用。這種對(duì)稱的構(gòu)圖最符合人們的視覺審美感受，也充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中不偏不倚的中正思想，可見，傳統(tǒng)文化對(duì)于平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.表現(xiàn)方式的影響

在傳統(tǒng)文化中，最具代表性的當(dāng)屬儒學(xué)思想和道家思想。儒學(xué)思想尊崇的是中規(guī)中矩，而道家思想則尊重自由自在的思想，二者之間的碰撞卻為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。在古代社會(huì)等級(jí)制度十分明顯，不同的社會(huì)元素之間想要達(dá)到相互推動(dòng)、相互促進(jìn)的發(fā)展方式，必須以文化的碰撞為基礎(chǔ)，文化中的精神和意境才可以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展。而這些傳統(tǒng)的文化思想的藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式產(chǎn)生了極大的影響，主要體現(xiàn)在：第一，傳統(tǒng)水墨藝術(shù)。水墨藝術(shù)是繪畫領(lǐng)域中一種極為重要的表現(xiàn)方式，在工筆線條的布置、色調(diào)的運(yùn)用方面，都為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了必要的借鑒和指導(dǎo)，而水墨藝術(shù)中明顯的虛實(shí)轉(zhuǎn)換藝術(shù)，正是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品視覺沖擊力的形成要素。同時(shí)，在傳統(tǒng)水墨藝術(shù)中使用的毛筆，被畫家賦予了更多的生命力，看似柔軟的毛筆卻可以形成柔韌有力的筆觸，形成具有生命力的跳動(dòng)。從當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中也可以看出，水墨藝術(shù)受到了設(shè)計(jì)師的青睞，在很多作品中都有廣泛的應(yīng)用。第二，傳統(tǒng)文字。漢字的演變與發(fā)展，在一定程度上代表了傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史，漢字也被視為傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)形式，運(yùn)用不同形式的字體表達(dá)不同的意境，是傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)表達(dá)方式。中國的漢字講究結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，看似相同的漢字中包含了多種不同的字型結(jié)構(gòu)，運(yùn)用這些字型結(jié)構(gòu)相互重疊，可以形成具有代表性的文字圖案。如清朝時(shí)期的吉祥文字“黃金萬兩”，運(yùn)用四個(gè)不同的字體結(jié)構(gòu)組成一個(gè)文字形式的整體，形成了帶有圖形意義的字體結(jié)構(gòu)，這是傳統(tǒng)文化的顯著特征。另外，漢字作為一種圖形結(jié)構(gòu)，除了漢字本身的涵義，還具有明顯的象形意義。

3.色彩表現(xiàn)形式的影響

在中國傳統(tǒng)文化中，色彩的典型代表意義就是階級(jí)和等級(jí)制度的劃分，如黃色系、紅色系是古代皇宮寺院使用的顏色，青、藍(lán)等顏色是王府官宦使用的顏色，而百姓只能使用諸如黑色、灰色等色調(diào)。這種用色彩代表等級(jí)和階級(jí)的思想深深扎根于傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)多年都不曾改變，所以在傳統(tǒng)文化影響下的平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中，在色彩的應(yīng)用方面經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)濃烈與樸素的強(qiáng)烈沖突，這不僅形成了特殊的藝術(shù)沖突，也彰顯了設(shè)計(jì)師的個(gè)性。濃烈的色彩主要體現(xiàn)在不同色系之間的對(duì)比關(guān)系，在傳統(tǒng)文化中最為明顯的體現(xiàn)是以黑、白、赤、青、黃五種顏色形成的五色結(jié)構(gòu)，這種色彩結(jié)構(gòu)在民族藝術(shù)中有著廣泛的應(yīng)用，如年畫、臉譜，在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，則大多集中在帶有民族特色的食品、工藝品的包裝設(shè)計(jì)中。樸素的色彩結(jié)構(gòu)大多是由黑色和白色對(duì)比應(yīng)用形成的色彩結(jié)構(gòu)，黑白兩色的典型體現(xiàn)就是太極的境界，這也是色彩應(yīng)用的最高境界。如今，黑白搭配的對(duì)比在平面設(shè)計(jì)中也隨處可見，其不僅可以提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的層次感和藝術(shù)感，也可以緩解人們的視覺疲勞，使人形成良好的視覺感受。

篇6

人文精神是整個(gè)社會(huì)的精神向度追求，是人們重要的精神力量來源。人文精神體現(xiàn)運(yùn)用到語文教學(xué)中產(chǎn)生了兩大積極推力：第一推力是推動(dòng)了學(xué)生挖掘漢語言文字中獨(dú)特的人文魅力和文化內(nèi)涵，使中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化得以傳承；第二推力是推動(dòng)了小學(xué)語文的素質(zhì)教育，使學(xué)生有一個(gè)健康的人格塑造過程，培養(yǎng)了學(xué)生的人文素質(zhì)。人文精神使小學(xué)語文教育在工具性與人文性之間良好調(diào)節(jié)，極大地豐富了小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容。

1、人文精神是小學(xué)語文教學(xué)的精神向度

語文是語言和文化的有機(jī)結(jié)合，每個(gè)民族都具有自己鮮明的文字特色，是民族文化的積淀與精華的集中體現(xiàn)，帶有顯著的民族性和人文性。小學(xué)語文教育肩負(fù)著傳承民族文化的重任，為學(xué)生的智育發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1.1 人文精神體現(xiàn)著文以載道的教學(xué)訴求

文何以載道？小學(xué)語文教材呈現(xiàn)了豐富的中華傳統(tǒng)文化，深入淺出，鞭辟入里。如《論語》、古代詩詞賞析、中外名著賞析等帶有濃郁人文關(guān)懷的文章，使學(xué)生了解到璀璨的中外文化；通過教學(xué)循循善誘的啟發(fā)和引導(dǎo)，將學(xué)生帶入一個(gè)異彩紛呈的世界。通過閱讀，了解到孔融讓梨、孟母戒子、老人與海歐、農(nóng)夫與蛇等道德故事，了解到古代詩人詞人悲天憫人的大智慧、大情懷，明白了做人的道理，樹立了正確的好惡，塑造了積極向上的人生觀和價(jià)值觀。

1.2 人文精神凸顯了構(gòu)筑精神家園的教學(xué)理念

語文是人類重要的交際工具，是構(gòu)筑文化體系的核心。語文教學(xué)不僅僅是教會(huì)學(xué)生使用語言文字，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，構(gòu)筑自己的精神家園。小學(xué)生猶如一張白紙，尚處于人生觀價(jià)值觀的形成階段，因此小學(xué)語文教學(xué)的重要理念是幫助學(xué)生構(gòu)建正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，創(chuàng)建健康向上的精神世界。語文教材和課外讀物中富含了深厚的歷史、民俗、哲學(xué)和文化等內(nèi)容，是學(xué)生汲取精神營(yíng)養(yǎng)的基地。把握好語文教材中豐富的人文內(nèi)涵，合理滲透于日常教學(xué)中，教學(xué)闡述做到忠實(shí)原義、弘揚(yáng)人文精神，是小學(xué)語文教學(xué)的神圣職責(zé)。

1.3 人文精神是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的沃土

小學(xué)語文教材中含蓋了深厚的歷史、民俗、哲學(xué)和文化等內(nèi)容，盡管言簡(jiǎn)意賅，但博采眾家之所長(zhǎng)，篇篇都是文質(zhì)兼美的文章，加上教師的解析，使學(xué)生在感受作者豐富情感和深厚的時(shí)代背景的同時(shí)，也領(lǐng)略了其中的藝術(shù)魅力。對(duì)于經(jīng)典課文的賞析，本身就是對(duì)于讀者審美情操的一次提升，日積月累，便培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣，使學(xué)生體會(huì)到參差百態(tài)的生命真諦。從而激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、珍愛生命的情感，豐富了學(xué)生的情感世界。

1.4 人文精神推動(dòng)了小學(xué)語文素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型

當(dāng)今教育大體可分為兩種類型：一種偏向?qū)嵱玫慕逃菐椭鷮W(xué)生走向社會(huì)尋求職業(yè)發(fā)展的技能教育；另一種偏向人文的教育，是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀價(jià)值觀的人格教育。小學(xué)語文教育則屬于后者是，因此將小學(xué)語文教學(xué)同人文精神緊密融合起來，才能幫助學(xué)生構(gòu)建健康的人格，提升素質(zhì)教育的教學(xué)效果。

首先，人文精神教育可接近科學(xué)世界與生活世界的距離。相對(duì)于數(shù)學(xué)、自然、英語等應(yīng)用型學(xué)科，小學(xué)語文這一承載著豐富的人文精神的學(xué)科，最直接地為學(xué)生展現(xiàn)了知識(shí)與生活的聯(lián)系，將學(xué)習(xí)與生活聯(lián)系起來。其次，人文精神教育使學(xué)生更貼近生命、感悟生命。語文教學(xué)的過程是人類生命與靈魂的感知過程，相對(duì)于理性學(xué)科，語文教學(xué)更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的感性思維，通過對(duì)人文精神的培養(yǎng)，可激發(fā)學(xué)生民族感和審美情操，使民族文化代人相傳。

2、人文精神滲透于小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中

人文精神是人類內(nèi)心世界的展示，強(qiáng)調(diào)感悟、熏陶、體驗(yàn)等感性理解，不像應(yīng)用型學(xué)科那樣，可以通過量化的檢測(cè)來檢驗(yàn)教學(xué)效果，而需要教師在與學(xué)生的情感交流中，不斷培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，構(gòu)建學(xué)生健康完整的人格體系。

2.1 教材中處處蘊(yùn)含著人文精神閃光點(diǎn)

比如在《賣火柴的小女孩》一課中，小女孩的悲慘遭遇使學(xué)生感受到同情已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能慰藉小女孩的心靈，她的善良在充滿自私和冷漠的社會(huì)中閃耀著人文精神的光輝，使學(xué)生體會(huì)到關(guān)愛他人的重要性。再如《老人與海鷗》一課中，通過老人與海鷗結(jié)緣、喂食海鷗等情境的描寫，展現(xiàn)了老人對(duì)于動(dòng)物的關(guān)愛，使學(xué)生感受到愛是需要相互的，對(duì)于人類對(duì)于動(dòng)物同等重要，使學(xué)生體會(huì)到珍愛動(dòng)物的重要性。再如《大瀑布的葬禮》一課，在學(xué)生面前勾勒出一副完美的大瀑布景象，但隨著人類肆意砍伐、破壞大自然，瀑布完成了另一番景象，使學(xué)生深切地體會(huì)到與自然和諧相處的重要性。

2.2 圍繞體現(xiàn)人文精神展開教學(xué)實(shí)踐

人文精神滲透于小學(xué)語文教學(xué)的方方面面，在實(shí)際教學(xué)中，以學(xué)生為教學(xué)主體，通過與學(xué)生的互動(dòng)溝通，教師適時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，有助于調(diào)整教學(xué)工作。開展互動(dòng)教學(xué)的方式有許多：

（1）創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生感受人文精神魅力

情境教學(xué)被廣泛應(yīng)用于各學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐中，而對(duì)于小學(xué)語文這一涵蓋歷史、文化、民俗、道德等多種文化內(nèi)涵的學(xué)科而言，情境教學(xué)有助于體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，吸引學(xué)生進(jìn)入特定情境中，從而實(shí)現(xiàn)被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)化。

篇7

平面設(shè)計(jì)在發(fā)展過程中，開始與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，表現(xiàn)出了一些民族化的特征，經(jīng)過本文的分析和總結(jié)，認(rèn)為平面設(shè)計(jì)民族化的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）具有意象表現(xiàn)的特征

意象表現(xiàn)是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)手法，平面設(shè)計(jì)在民族化的過程中，開始體現(xiàn)出一些意象表現(xiàn)的特征：第一，加入了較多的圖形和符號(hào)，我國的傳統(tǒng)文化就是從圖形和符號(hào)開始形成的，例如：我國的文字從象形文字開始，主要是通過形態(tài)表現(xiàn)出特定的含義；第二，形意結(jié)合，文化中有很多具體的圖形，同時(shí)也有很多抽象的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)師經(jīng)過思考，將自己表達(dá)的思想隱含在其中，從而能夠讓不同的欣賞者，看到不同的含義。

（二）具有中和之美的特征

我國民族在發(fā)展過程中，具有謙虛恭和的特點(diǎn)，從而導(dǎo)致平面設(shè)計(jì)中民族化的體現(xiàn)中也具有中和之美的特征，使得相關(guān)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)沒有那么突兀，給人一種平靜的美感：第一，圖像元素之間的和諧相處，在開展平面設(shè)計(jì)時(shí)，可能會(huì)有多個(gè)圖像，圖像之間能夠和諧共處，相互之間具有美的關(guān)系；第二，文字元素的中和之美，文字能夠直觀地表達(dá)出設(shè)計(jì)者的想法，文字之間的排版、字號(hào)、顏色以及文字之間連貫起來的意思，能夠更好地體現(xiàn)出文字之間和諧性的特征，根據(jù)這些能夠更好地體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)民族化的方向。

（三）具有生命精神的特征

民族化的表現(xiàn)中，能夠更好地體現(xiàn)出生命精神的特征：一方面，在平面設(shè)計(jì)中，很多都采用了大自然的元素，大自然是孕育生命的重要場(chǎng)所，人與其他生活和諧相處的地方，這也是民族化的重要體現(xiàn)；另一方面，平面設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師精心設(shè)計(jì)的作品，其中包含了豐富的想象力、各種元素，而目前的設(shè)計(jì)認(rèn)為是靈動(dòng)的設(shè)計(jì)，具有一定的生命力，表達(dá)了設(shè)計(jì)者的精神內(nèi)涵，從而能夠更好地使得平面設(shè)計(jì)具有生命精神的特征。

二、促進(jìn)平面設(shè)計(jì)民族化的相關(guān)策略

（一）語言類型的多種選擇

在平面設(shè)計(jì)中，語言是最為直觀的元素，因此在促進(jìn)平面設(shè)計(jì)民族化的過程中，可以進(jìn)一步豐富語言的類型，第一，具體的語言表達(dá)，在合適的場(chǎng)合，直白的語言更加具有震懾和感染力，所以語言的具體化是平面設(shè)計(jì)民族化的重要標(biāo)志，利用直白的文字能夠?qū)⒚褡寤又苯拥伢w現(xiàn)出來；第二，抽象的語言，語言本身帶有多種含義，而抽象的語言能夠使得這些含義更加豐富。當(dāng)抽象的語言被解讀時(shí)，可能會(huì)有多種內(nèi)涵出現(xiàn)，而我國平面設(shè)計(jì)的民族化具有更好的包容性，因此可以利用多種語言類型，從文字方面更好地促進(jìn)平面設(shè)計(jì)民族化的發(fā)展。

（二）視覺動(dòng)力的應(yīng)用

視覺是人們感受世界和認(rèn)識(shí)世界最直觀的手段，在平面設(shè)計(jì)中，視覺效應(yīng)是設(shè)計(jì)師不能忽略的重要感受。所以，在推進(jìn)平面設(shè)計(jì)民族化的過程中，一定要運(yùn)用好視覺動(dòng)力，才能夠進(jìn)一步促進(jìn)民族化更好地發(fā)展：首先，綜合多種視覺元素，人們的眼睛能夠看到平面設(shè)計(jì)元素的形狀、大小、顏色以及比例等等，有效地利用這些視覺元素，能夠使得平面設(shè)計(jì)帶有更好的視覺效應(yīng)；其次，注意捕捉視覺效應(yīng)背后的內(nèi)涵，對(duì)于平面設(shè)計(jì)來講，需要表現(xiàn)出一定的內(nèi)涵，給予設(shè)計(jì)更加豐富的含義，才能夠使得民族化更加飽滿。因此，在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過程中，還需要進(jìn)一步注意視覺效應(yīng)背后的含義，對(duì)其進(jìn)行充分地挖掘和塑造，能夠?yàn)楦玫伢w現(xiàn)民族化添加動(dòng)力。

（三）豐富的藝術(shù)手法運(yùn)用

平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種，需要在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用多種藝術(shù)手法，可以更好地將民族化的特點(diǎn)體現(xiàn)出來，豐富的藝術(shù)手法運(yùn)用包括以下幾個(gè)方面：第一，通過間接的手法進(jìn)行體現(xiàn)，我國是一個(gè)謙遜的民族，文化內(nèi)涵較為注重內(nèi)在和含蓄美，所以為了更好地體現(xiàn)民族化的特征，可以結(jié)合間接的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使得平面設(shè)計(jì)的作品更加耐人尋味；第二，比喻藝術(shù)手法的運(yùn)用，這種手法是進(jìn)行平面設(shè)計(jì)中較為常用的一種手法，在進(jìn)行民族化的過程中，如果使用比喻手法，能夠通過一種事物來體現(xiàn)另一種事物的內(nèi)涵，能夠使得表現(xiàn)內(nèi)容更加明顯和熟悉。

（四）運(yùn)用更多的民族精神

為了使得平面設(shè)計(jì)更加具有民族化的特征，需要將民族精神融入到設(shè)計(jì)作品中，為此可以做到以下幾點(diǎn)：第一，將民族精神表現(xiàn)的更加生動(dòng)，我國民族具有五千多年的歷史，因此民族精神的內(nèi)涵較為豐富，因此在表達(dá)的過程中，可以運(yùn)用一些藝術(shù)手法，使得表現(xiàn)過程更加生動(dòng)，能夠幫助欣賞著更好地理解其中蘊(yùn)含的民族精神；第二，要更加注重民族文化的統(tǒng)一和變化：一方面，我國民族文化具有一定的特征，在促進(jìn)平面設(shè)計(jì)民族化的過程中，需要始終保持這一特性，保持民族本質(zhì)的東西不變；另一方面，要推動(dòng)民族文化的創(chuàng)新，才能夠使得民族文化走向世界，被更多的人欣賞和理解，也能夠更好地促進(jìn)平面設(shè)計(jì)民族化的發(fā)展，保持平面設(shè)計(jì)的青春和活力，通過源源不絕的動(dòng)力，更好地促進(jìn)平面設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

總之，在民族風(fēng)盛行于藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的背景下，作為平面設(shè)計(jì)而言，也應(yīng)當(dāng)不斷汲取民族文化的精髓，借古開今，在歷史文化當(dāng)中尋找平面設(shè)計(jì)新的突破點(diǎn)和設(shè)計(jì)靈感，為我國平面設(shè)計(jì)的新發(fā)展做出深層次的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魏潔. 淺析西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)對(duì)圖形設(shè)計(jì)的影響[J].青年文學(xué)家.2009（24）

篇8

一、快速擴(kuò)展中的品牌概念

最早的“品牌”是從古代那威文字brand延伸而來的，翻譯成中文為“烙印”的意思，從用來區(qū)別牲畜所有權(quán)，到各商品、服務(wù)以及廣告等經(jīng)濟(jì)方面，隨著“品牌”概念的不斷發(fā)展和廣泛應(yīng)用，“品牌”理念已經(jīng)被廣大人民認(rèn)可、熟悉。比如肯德基、百事可樂、李寧、美的、海爾、同濟(jì)堂等品牌多不甚舉，“品牌”內(nèi)涵也發(fā)生了很大的變化，已經(jīng)涉及到人民生活的各個(gè)方面，領(lǐng)域多，關(guān)注廣。更是與“文化”相結(jié)合，形成一種新的文化形式。這種新的文化形式，使得商品的最核心的價(jià)值更加凸顯，“品牌文化”將其情感和精神表露無遺，出現(xiàn)了很多觀點(diǎn)，比如“品牌是文化的載體，文化是品牌的靈魂”等等，并且逐漸深入到新的理念的產(chǎn)生，其本身成為一種商品，并通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用，挖掘出藝術(shù)產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，將其精神理念充分展示，滿足需求，同時(shí)可以得到最大的利潤(rùn)空間，推動(dòng)品牌文化活動(dòng)的建設(shè)與經(jīng)營(yíng)，形成“品牌群眾文化”新理念，具備了“品牌文化”的理念和精神，同時(shí)又結(jié)合了群眾文化的特殊性質(zhì)，更突出了其公益性、服務(wù)性、平民性和社會(huì)性。

二、品牌群眾文化活動(dòng)的要素

（一）公益性

通常情況下，群眾文化活動(dòng)是由某些公共服務(wù)機(jī)構(gòu)或者政府部門來組織、策劃和實(shí)施的，其最大的一個(gè)特點(diǎn)就是公益性，所有的活動(dòng)開展都是圍繞群眾的文化權(quán)利來進(jìn)行的，其主要目標(biāo)是滿足文化需求，完全區(qū)別于利潤(rùn)為目標(biāo)的商業(yè)活動(dòng)，在品牌群眾文化活動(dòng)的建設(shè)中公益性永遠(yuǎn)都是方向的指導(dǎo)，絕不能有所偏離，否則，則不屬群眾文化活動(dòng)范疇。

（二）形象性

任何一個(gè)品牌都要有一個(gè)形象定位，那么同樣，品牌群眾文化活動(dòng)要有自己的形象定位，如何做到一個(gè)準(zhǔn)確的定位，首先要明確活動(dòng)的目的，以及為了達(dá)到預(yù)期效果，活動(dòng)本身應(yīng)該具備怎樣的創(chuàng)新性，因此，活動(dòng)策劃之前要做好調(diào)研，充分評(píng)估活動(dòng)的可實(shí)施性，現(xiàn)實(shí)文化允許，將活動(dòng)基調(diào)打好，才可以讓更多的受眾所接受，并能夠樂于參與。可見，一個(gè)品牌群眾文化活動(dòng)的奠基石是其形象性。

（三）文化性

縱觀“品牌”的發(fā)展，其終究一種理念的體現(xiàn)，這種理念是文化和精神的綜合體現(xiàn)，作為時(shí)展的新產(chǎn)物“品牌群眾文化活動(dòng)”更應(yīng)該將最新的文化、精神和理念傳遞到社會(huì)的每一角落，將濃厚的文化性，豐富的文化內(nèi)涵來承載這一品牌，活動(dòng)才更具有影響力、輻射力。我國的群眾文化分為城市文化和農(nóng)村文化，在一個(gè)城市中，群眾文化覆蓋了每一個(gè)領(lǐng)域，有社區(qū)文化、企事業(yè)文化、校園文化等等；在農(nóng)村方面，群眾文化又以各種民間文化、民族文化、民俗文化等多種形式存在著。任何一個(gè)活動(dòng)一旦成為品牌，成為精品，那么它所具有生命力是強(qiáng)大的，其對(duì)社會(huì)帶來的影響力是不容忽視的。每一個(gè)品牌群眾文化活動(dòng)都是某種文化背景下，某種特定時(shí)間內(nèi)，某個(gè)角度上所具有的文化特點(diǎn)、地方特色的一種體現(xiàn)，具有豐富的文化內(nèi)涵。

（四）參與性

所謂“品牌群眾文化活動(dòng)”，必須是被廣大受眾認(rèn)可，并且積極參與的活動(dòng)，并且形成延續(xù)性。因此，每一個(gè)品牌都要打好群眾基礎(chǔ)，并具有一個(gè)頑強(qiáng)的生命力，只有經(jīng)過多年的努力和積淀，一個(gè)品牌才能擁有更大的號(hào)召力和影響力，讓更多的各個(gè)層面的群眾參與進(jìn)來，并始終保持高度的關(guān)注和熱情。提高群眾文化活動(dòng)的質(zhì)量，讓群眾的視野更廣闊，審美更接近時(shí)代，豐富群眾的精神生活，拒絕文化的群眾化形式，深化群眾文化活動(dòng)的內(nèi)涵。

（五）可持續(xù)性

一個(gè)品牌群眾文化活動(dòng)首先主題要有連貫性、一致性，上下屆活動(dòng)在主題的傳承上有所體現(xiàn)，始終保持相同或者相似；活動(dòng)的舉辦時(shí)間要具有規(guī)律性，或者說有一定的周期性，具有一定的節(jié)奏，不能隨意的進(jìn)行調(diào)整或修改，同時(shí)，活動(dòng)的形式要穩(wěn)定，這樣一個(gè)群眾文化活動(dòng)具有可持續(xù)性，才稱得上品牌，沒有經(jīng)過歲月的驗(yàn)證，沒有深入人心，沒有號(hào)召力和影響力，就不能成為品牌。

篇9

1中國茶文化的傳播與發(fā)展

中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也提升了中國的軟實(shí)力，即傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成和優(yōu)秀代表。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶文化與中國儒家、道家和佛家思想產(chǎn)生了密切的關(guān)系，形成了獨(dú)具特色的茶文化內(nèi)涵。儒家有內(nèi)省、和親的思想理念；佛家清凈、禪機(jī)；道家有天人合一的思想。這些豐富的思想理念在一杯茶中得到凝聚和體現(xiàn)，并走出國門，走向世界。中國茶文化凝聚了中華民族的智慧與力量，在茶文化中可以獲得更豐富的精神寄托，以茶交友，以茶明志，以茶修身，茶既豐盈了人的內(nèi)心，也升華了人的品質(zhì)。從古至今，人們賦予了茶豐富的思想內(nèi)涵，并將茶與情感、禮儀聯(lián)系在一起。從皇室貴族到平民百姓，人人愛茶。尤其是古代文人墨客，對(duì)茶的喜愛已經(jīng)達(dá)到了癡迷的地步。在茶文化的發(fā)展過程中，茶文化與其它藝術(shù)不斷融合，體現(xiàn)了更強(qiáng)大的社會(huì)文化功能，并滲透到社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值體系中。茶文化的終極價(jià)值體現(xiàn)在人們能夠在平等、自強(qiáng)、自主的社會(huì)中生活，只有如此，才能夠使中國價(jià)值被世人所接受和尊重。

2茶服的動(dòng)態(tài)審美特征

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活不斷提高，生活方式與審美理念都發(fā)生了質(zhì)的變化。人們對(duì)于精神領(lǐng)域的需求也越來越多。飲茶是當(dāng)前城市人群最喜愛的一種休閑方式，能夠給忙碌的人們提供一種放松身心的機(jī)會(huì)。在茶藝和茶道過程中，服飾與茶需要進(jìn)行有效的融合，以體現(xiàn)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值。茶服是在行茶時(shí)所穿的服裝，早在漢代，就有關(guān)于茶服的記載。茶服是茶文化的表現(xiàn)形式之一，其中包含了服裝和服飾。從茶服的發(fā)展歷史來看，雖然在一些茶藝表演中也采用了專門的服裝，茶服的式樣也在不斷增多，但是主要特點(diǎn)是以仿古為主。這種古裝茶服從設(shè)計(jì)到服飾都與中國傳統(tǒng)文化不相符合，其中缺少了茶文化元素和時(shí)代特色。由此，茶服具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的服飾，能夠體現(xiàn)茶文化內(nèi)涵，具備茶藝表演功能的服裝。隨著對(duì)茶服研究的深入，近年來有研究者提出了茶服秀的概念，即將茶服與時(shí)展相融合，集合古典與時(shí)尚元素，將生態(tài)理念滲透入茶服設(shè)計(jì)中，通過各種時(shí)裝秀展示中國茶服風(fēng)采，體現(xiàn)茶服的審美特色。茶服的動(dòng)態(tài)審美是指茶服在活動(dòng)中表現(xiàn)出來的神態(tài)。茶文化的深刻思想內(nèi)涵不僅可以通過茶藝、飲茶等方式呈現(xiàn)，同時(shí)也可以通過服裝表演等方式呈現(xiàn)，茶服可以作為一個(gè)全新的動(dòng)態(tài)形象出現(xiàn)在人們面前，展現(xiàn)其豐富的審美特征。在現(xiàn)代信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化也面臨著流失，歷史的回歸成為人們推崇的時(shí)尚潮流。茶服作為人們精神生活中的衍生品，不僅代表著中國傳統(tǒng)茶文化，同時(shí)具有強(qiáng)大的生命力，只有真正挖掘出茶服中所蘊(yùn)含的茶文化內(nèi)涵，才能對(duì)茶服做出準(zhǔn)確的定位，使其成為代表中國文化特色的藝術(shù)品。

2.1音樂審美

在茶服的呈現(xiàn)過程中，音樂是必不可少的組成部分，能夠使觀眾形成聽覺與視覺的統(tǒng)一，獲得審美的享受。音樂具有流動(dòng)性和節(jié)奏感，表演者在演出時(shí)，音樂能夠烘托出熱烈的氣氛，使觀眾產(chǎn)生情感的共鳴。在音樂的配合下，人們能夠從表演者身上看到更具流動(dòng)性的美感。音樂能夠給予人們茶服創(chuàng)作的靈感，并通過音樂展現(xiàn)設(shè)計(jì)師的構(gòu)思與效果。對(duì)于欣賞者來說，既能夠看到茶服的色彩、圖案和樣式，滿足視覺享受，同時(shí)也能夠從中獲得精神的愉悅。音樂與茶服的融合，能夠利用音樂提升茶服的表現(xiàn)力，引導(dǎo)和啟發(fā)觀眾的聯(lián)想。其次，利用音樂與茶服的結(jié)合，能夠使表演者更好地把握茶服內(nèi)涵，用音樂這種無形的藝術(shù)提升觀眾的審美情趣，使茶服的呈現(xiàn)更具節(jié)奏感和鮮活性。同時(shí)在欣賞茶服時(shí)體會(huì)到傳統(tǒng)茶文化的深刻內(nèi)涵和優(yōu)美意境。

2.2服裝審美

茶服是茶文化的主要表現(xiàn)形式之一。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)不斷增強(qiáng)。茶服作為服裝的一類，也被設(shè)計(jì)師賦予了生態(tài)理念。茶服不再只是一種行茶服裝，更具備了環(huán)保安全的優(yōu)點(diǎn)，穿著之人能夠從中感受舒適放松的心情，尋求回歸自然的精神體驗(yàn)。傳統(tǒng)茶服具備了傳統(tǒng)的民族服飾特點(diǎn)，從布料、圖案到樣式，都充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)服飾元素，可以說，傳統(tǒng)茶服體現(xiàn)的更多是古代服裝的特點(diǎn)，而茶文化氣息卻不夠濃厚。隨著茶文化的不斷發(fā)展演變，茶服也出現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新，茶文化內(nèi)涵的滲透，使茶服的設(shè)計(jì)與茶文化的融合更加緊密。生態(tài)理念的滲透為茶服提供了更新的設(shè)計(jì)元素。茶服之所以被設(shè)計(jì)師注入生態(tài)理念，與茶服本身的特性有著密切關(guān)系。茶是一種自然之物，隨著歷史的發(fā)展變遷，茶被賦予了更豐富的時(shí)尚元素，與時(shí)代潮流逐漸融合。茶服作為茶文化的代表，被賦予了優(yōu)雅純粹的特點(diǎn)，同時(shí)具備古典與現(xiàn)代相融合的氣息。因此，茶文化也被看作現(xiàn)代時(shí)尚元素的代表之一。茶服是茶文化與民族傳統(tǒng)服飾相結(jié)合的服裝，在茶藝表演中，茶服的運(yùn)用十分廣泛。茶藝表演者的服飾對(duì)于表演有著至關(guān)重要的作用，首先，茶服具有濃厚的茶文化底蘊(yùn)，其次，茶服與茶藝及環(huán)境相融合，需要設(shè)計(jì)師的專業(yè)設(shè)計(jì)才能更匹配。茶服是視覺藝術(shù)與文化藝術(shù)的融合。優(yōu)秀的茶服不僅美觀典雅，而且能夠與茶藝融為一體，體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意境之美，令品茶之人獲得身心的愉悅，并且從茶服中感受到茶文化的藝術(shù)魅力。

2.3表演審美

除了茶藝表演外，服裝表演也使茶服呈現(xiàn)出另一種美的方式。隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代服裝表演形式也發(fā)生了一定的變化，盡管基本形式仍然是傳統(tǒng)模式，但是卻在表演中加入了許多流行元素。優(yōu)雅的茶服配以美麗的模特，在各種音樂燈光背景下進(jìn)行展示，使商品與藝術(shù)品得到完美的結(jié)合，不僅營(yíng)造出濃濃的茶文化氛圍，同時(shí)也為觀眾提供了更加豐富的想象空間。模特賦予了茶服生命，模特的姿態(tài)充分體現(xiàn)了茶服的性格特點(diǎn)。模特是流動(dòng)的，音樂與燈光是流暢的，一切藝術(shù)元素都在茶服中變換交融，使茶服這一服飾傳遞出豐富的情感，不僅滿足了服務(wù)表演藝術(shù)的發(fā)展需要，同時(shí)也對(duì)中國傳統(tǒng)茶文化的傳播與推廣產(chǎn)生了積極的影響作用。

3茶服在茶文化活動(dòng)中的展現(xiàn)

中國茶文化有著悠久的發(fā)展歷史。飲茶是中國人最喜愛的休閑方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧Ｔ谖覈S多城市，都有飲茶的風(fēng)俗習(xí)慣，例如杭州有全民飲茶日的法定節(jié)日。全民飲茶日有著廣泛的影響力，不僅國內(nèi)的多個(gè)城市積極響應(yīng)，世界多個(gè)國家和地區(qū)也紛紛向當(dāng)?shù)孛癖娰?zèng)送中國茶，使中國茶文化得到積極的推廣和傳播。2012年，在杭州白堤首次出現(xiàn)了生態(tài)茶服展示，也成為當(dāng)時(shí)人們熱議的話題。這場(chǎng)時(shí)裝秀主打生態(tài)理念，雖然沒有精美的舞臺(tái)效果和走秀場(chǎng)，模特也并非專業(yè)出身，但正是這種自然而充滿青春活力的表演，體現(xiàn)出茶與自然的和諧統(tǒng)一，也將茶清新自然的特性展露無遺。模特與觀眾近距離接觸，不僅拉近了彼此的距離，使表演更加自然化、生活化，同時(shí)也營(yíng)造出一種更直觀的藝術(shù)美感。各種優(yōu)雅美觀的茶服表演為觀眾帶來了愉悅的視覺享受。許多來自國外的模特也給茶服增添了異域風(fēng)情。在此次全民飲茶日活動(dòng)中，茶服表演成為當(dāng)天的亮點(diǎn)。尤其是活動(dòng)在結(jié)束后，還向全國各地的茶館及茶企業(yè)及個(gè)人征集各種特色茶服，并進(jìn)行評(píng)選活動(dòng)。此次活動(dòng)也吸引了許多茶服設(shè)計(jì)者以及從事茶藝表演的參與。由此，更多的茶服作品得到展示。這些茶服作品，不僅體現(xiàn)了茶的靜謐和優(yōu)雅，以及茶自然質(zhì)樸的特質(zhì)，同時(shí)也結(jié)合了服飾的創(chuàng)意靈感，表達(dá)了一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合的茶人思想，體現(xiàn)了茶、自然與服飾的精妙統(tǒng)一。

4結(jié)束語

茶服作為茶文化的表現(xiàn)形式之一，是茶藝表演中的重要組成元素。隨著茶服的發(fā)展變遷，茶服也被設(shè)計(jì)師賦予了更豐富的理念，生態(tài)茶服是茶服的創(chuàng)新元素，已經(jīng)成為當(dāng)前時(shí)尚服飾的代表，被人們所接受和認(rèn)可。此后，概念茶服、功能茶服等概念越來越多樣化，越來越多的團(tuán)體和個(gè)人參與到茶服的設(shè)計(jì)與應(yīng)用中來，為茶服發(fā)展開拓了更廣闊的空間。各種豐富多彩的茶服表演出現(xiàn)在人們視野當(dāng)中，吸引著人們的眼球。以茶文化為主題的各種茶服設(shè)計(jì)也做出了越來越大膽的嘗試，不僅引領(lǐng)了服裝的潮流，使茶服更具創(chuàng)新性和時(shí)代性，同時(shí)也有力地倡導(dǎo)了中國飲茶之風(fēng)。在古典與現(xiàn)代元素的結(jié)合中，充分展現(xiàn)了中國茶文化的時(shí)代特色，在與世界時(shí)尚接軌的同時(shí)也重新開啟了中國茶文化的創(chuàng)新篇章，使中國茶文化在世界范圍內(nèi)得到有力的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]李繼東，胡正榮.超越與回歸:談國際傳播的價(jià)值問題[J].中國廣播電視學(xué)刊，2013(4):5-7．

[2]黃玉冰.中國茶服的設(shè)計(jì)研究[J].絲綢,2011(7):40-45．

[3]李曉巖．時(shí)裝表演的節(jié)奏韻律美—————?jiǎng)优c靜[J].成都紡織高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003(1):18-19．

[4]朱寧，王彥.展示的藝術(shù)————談服裝展示的多元化藝術(shù)表現(xiàn)[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1):169-171．

篇10

包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)在作為一門藝術(shù)呈現(xiàn)給消費(fèi)者，它結(jié)合了美術(shù)以及自然社會(huì)科學(xué)，可以說是綜合學(xué)科要素的交融體現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)其科學(xué)合理、美觀利于銷售的必備條件的同時(shí)更具有藝術(shù)內(nèi)涵、審美價(jià)值和文化底蘊(yùn)。成功的包裝不僅人們的物質(zhì)需求得到滿足，精神境界也可以得到了很大的升華，以此同時(shí)正確引導(dǎo)了現(xiàn)代市場(chǎng)消費(fèi)。

一、水墨元素在插畫藝術(shù)中的獨(dú)特體現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)水墨和插畫的現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)水墨經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展史，形成了獨(dú)具特色的審美特質(zhì)，插畫將水墨融入其中，既豐富了插畫的表現(xiàn)手法，也為水墨藝術(shù)注入了新的命脈。滿足了國人對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美有機(jī)結(jié)合的要求。水墨藝術(shù)承載著中華名族的悠久文明歷史，也承載著歷代人的藝術(shù)審美。水墨藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的影響已深入人心，融入人們的精神與感覺之中，它的獨(dú)特文化氣息更滲透到人的內(nèi)心以及審美理念。傳統(tǒng)水墨已失去了現(xiàn)代人對(duì)于它實(shí)用性的依賴，但是用插畫藝術(shù)作為媒介載體就會(huì)喚起現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視。特別是信息高速發(fā)展的今天它是不可替代的一種藝術(shù)傳播媒介。當(dāng)水墨在插畫中有新的體現(xiàn)時(shí)就像水墨在宣紙上會(huì)有無窮變化，這是藝術(shù)之間相互借鑒、融匯的效果，使藝術(shù)表達(dá)語言上另辟蹊徑，無論傳統(tǒng)的水墨藝術(shù)還是具有現(xiàn)代風(fēng)格的插畫都會(huì)產(chǎn)生更大的社會(huì)認(rèn)同感。

（二）插畫中提取的水墨元素

水墨元素從中國水墨的結(jié)構(gòu)中分離、提煉出來的，水墨元素講究用筆、墨色、構(gòu)圖和韻味，這是水墨豐富的藝術(shù)蘊(yùn)含感受以及精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，水墨精神的本質(zhì)就是追求“天人合一、物我相忘”的和諧境界，歷經(jīng)發(fā)展演變更具有雅韻深邃的意味，博大的精神內(nèi)涵表現(xiàn)在插畫藝術(shù)中，傳統(tǒng)藝術(shù)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。在插畫中通過其點(diǎn)、線、面和色彩等元素及水墨形式的變化，可以按照藝術(shù)法則和藝術(shù)規(guī)律搭配組合，濃縮為一種意象復(fù)合。由此來表達(dá)藝術(shù)家的意圖，表達(dá)作品的主題，創(chuàng)作出新的表達(dá)理念手法。這不是對(duì)傳統(tǒng)水墨的單純照搬，而是對(duì)藝術(shù)的思考以后進(jìn)行的加工和再創(chuàng)造，這種賦予新的理念的意象符號(hào)，既沒有流失傳統(tǒng)的韻味，又給人一種現(xiàn)代潮流的感覺。水墨藝術(shù)融合了現(xiàn)代化的插花藝術(shù)，必將揚(yáng)長(zhǎng)避短、相得益彰，為中國文化與世界插畫藝術(shù)帶來長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。能夠挖掘中國水墨藝術(shù)元素及風(fēng)格與世界現(xiàn)代藝術(shù)更多的融合點(diǎn)。

現(xiàn)代插畫中的水墨元素豐富了其藝術(shù)語言與表現(xiàn)形式，有著諸多方面的結(jié)合創(chuàng)新。首先是點(diǎn)的創(chuàng)造，點(diǎn)是造型的基本元素，其表現(xiàn)既豐富又簡(jiǎn)單。利用水墨形式不僅可以描繪細(xì)枝末節(jié)，而且在插畫中可以大面積渲染氣氛。其次，從線條中演變，線條無疑是突出的造型手法，將筆、墨、線條融為一體，講究一氣呵成的筆韻，筆觸的自由發(fā)揮，線條形象的由繁到簡(jiǎn)。最后，墨法中的演化：塊面是插畫的組成部分之一，潑墨技法打破了拘謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，淡墨勾勒、重墨潑灑使畫面存在豐富的關(guān)系，運(yùn)用到插畫中可以有強(qiáng)烈對(duì)比、畫面張力頃刻而出。墨的節(jié)奏變化通過筆韻所表現(xiàn)，線的韻律美是筆和墨色全面體現(xiàn)，水墨意境在現(xiàn)代風(fēng)格插畫中表現(xiàn)的淋漓盡致。

二、插畫中的水墨元素在現(xiàn)代包裝中的作用

傳統(tǒng)水墨元素畫藝術(shù)賦予新的內(nèi)涵與風(fēng)格，使其擁有自己的視覺語言和獨(dú)特的表現(xiàn)手法，不僅是具有文化韻味的欣賞性象征性符號(hào)，也發(fā)展成為具有較強(qiáng)的實(shí)用性的視覺藝術(shù)，多樣的表現(xiàn)手法讓包裝設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)意有更大的發(fā)揮空間。現(xiàn)代人們對(duì)于包裝的要求不只是藝術(shù)美感，更注重其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

良好的包裝設(shè)計(jì)除了保護(hù)促銷手段更顯現(xiàn)豐富的是審美價(jià)值，突出個(gè)性的設(shè)計(jì)理念在設(shè)計(jì)尤為重要，決定其形式的美感。經(jīng)過演變的水墨元素符號(hào)既賦予了文化意蘊(yùn)也為外包裝奠定了獨(dú)特的風(fēng)格，所傳達(dá)的信息性體現(xiàn)包裝的情感性，傳遞包裝的名族性，表明與眾不同的品質(zhì)與內(nèi)涵，回歸名族路線也追隨現(xiàn)代的設(shè)計(jì)潮流，從文化繼承來看，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，彰顯包裝的時(shí)代性，反映與時(shí)代相符的精神價(jià)值，讓其背后的美學(xué)、文化等內(nèi)涵與大眾的發(fā)展需要相一致。從插畫中挖掘的具有創(chuàng)新的水墨元素如果在現(xiàn)代包裝中合理應(yīng)用，那就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的相互滲透，在不斷發(fā)展的時(shí)代中傳承了傳統(tǒng)，也形成了具有名族特色的現(xiàn)代包裝。

篇11

城市標(biāo)志性雕塑作為城市可識(shí)別性元素而存在于城市當(dāng)中，是城市視覺識(shí)別系統(tǒng)中的一部分，屬于城市靜態(tài)的識(shí)別符號(hào)，是城市形象設(shè)計(jì)外在硬件部分最直觀的體現(xiàn)，是城市的精神物質(zhì)文明的高度提煉，是一種經(jīng)過升華凝練的印象標(biāo)志。標(biāo)志性的城市雕塑在城市空間里起到一個(gè)地標(biāo)的作用。這種簡(jiǎn)單易識(shí)別，擁有豐富內(nèi)涵的地標(biāo)可以使人產(chǎn)生對(duì)一個(gè)城市的長(zhǎng)久記憶。這種標(biāo)識(shí)性也可以理解為一種歷史的概念，在經(jīng)過歷史洗刷的過程中，而形成對(duì)標(biāo)志性雕塑的歷史記憶以及城市空間的識(shí)別記憶。這種標(biāo)志性不僅具有高度視覺的識(shí)別性，而且可以引發(fā)喚起城市記憶的功能，使人們對(duì)它有深刻的感情認(rèn)識(shí)，從而在大眾內(nèi)心中逐步形成標(biāo)志性雕塑建筑。

2標(biāo)志性的城市雕塑其象征性含義

它是一個(gè)城市的代名詞，是城市靈魂形象的代表產(chǎn)物。它所具有的象征性包含兩個(gè)層次的含義即顯性標(biāo)識(shí)象征與隱性標(biāo)識(shí)象征。城市標(biāo)志性雕塑的顯性象征包含兩種情況：其一是指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓創(chuàng)作者某種深邃思想，或表達(dá)某種富有寓意的藝術(shù)創(chuàng)造手法。本體寓意和象征意義之間本沒有必然的聯(lián)系，只是通過創(chuàng)作者對(duì)本體事物特征的描繪，使大眾欣賞者產(chǎn)生豐富聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。其二是指根據(jù)傳統(tǒng)民俗習(xí)慣，選擇大眾所熟知的象征物作為本體，表達(dá)一種特定的意蘊(yùn)。運(yùn)用象征的藝術(shù)手法，具體化和形象化抽象的概念表達(dá)一種藝術(shù)意境，從而表現(xiàn)作品的張力與藝術(shù)氣氛。其次，再說一下標(biāo)志性的城市雕塑的隱性象征，就是通過不可視的象征意義，以象征性的創(chuàng)作手法將城市精神文化歷史沉淀通過抽象的概念以雕塑的形式表現(xiàn)出來。由此可以見顯性象征是一種具體的抽象概念，而隱性象征則為深層次的抽象概念，在城市發(fā)展進(jìn)程加快的背景下，為了突出城市個(gè)性就賦，標(biāo)志性的城市雕塑各種不同的隱形意義。

3標(biāo)志性的城市雕塑其地域性含義

城市標(biāo)志性雕塑要與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活、歷史文化相融合，它傳承著風(fēng)水、歷史文化傳統(tǒng)等在城市中的記憶。標(biāo)志性的城市雕塑無論從主題、形式以及意義等方面都具有鮮明的地域特征，因?yàn)榈赜蛭幕菢?biāo)志性的城市雕塑建造的基礎(chǔ)，地域文化的不同影響著城市雕塑表現(xiàn)形式的不同。其次，標(biāo)志性的城市雕塑是表現(xiàn)地域人文精神這一抽象概念的具象物。所以在標(biāo)志性的城市雕塑確立的過程中，要與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘹v史發(fā)展緊密相連。要在傳統(tǒng)的血脈中尋找現(xiàn)代標(biāo)識(shí)的地域文化精神，所以標(biāo)志性的城市雕塑的建造無論從主題、形式以及意義等方面必須要考慮到地域文化是一個(gè)歷史延續(xù)性的動(dòng)態(tài)過程。

4標(biāo)志性的城市雕塑其歷史紀(jì)念性含義

主要從空間上融入歷史記憶的精髓，把傳統(tǒng)歷史形象凝聚于現(xiàn)代手法的雕塑形體中。通過對(duì)傳統(tǒng)地域歷史文化的挖掘、提煉,喚起城市歷史回憶的點(diǎn)滴，為了紀(jì)念曾經(jīng)在這個(gè)城市中發(fā)生過的重要的歷史事件，所以將其精髓運(yùn)用到當(dāng)代抽象思維中進(jìn)行重新詮釋和藝術(shù)創(chuàng)作。在擁有傳統(tǒng)符號(hào)寓意的現(xiàn)代標(biāo)志性的城市雕塑，卻使人能感受到厚重的歷史文化紀(jì)念的積淀。如：絲綢之路群雕。

5標(biāo)志性的城市雕塑其藝術(shù)形象的創(chuàng)造手法特征

篇12

漢代墓室壁畫內(nèi)容涉及廣泛，包括思想、政治、軍事、科技、禮儀、、神話以及生活的方方面面，非常直觀清晰地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史、社會(huì)狀況、文化環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等情況，絢麗地再現(xiàn)了漢代的歷史。在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中，漢代的墓室壁畫藝術(shù)是其中重要的一部分，是我國早期繪畫發(fā)展過程中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。漢代墓室壁畫是在中國本土文化的環(huán)境中發(fā)展形成的，繼承了古代楚地文化藝術(shù)的古樸凝重、飽滿婉轉(zhuǎn)的特質(zhì)，將漢代人們的思想觀念與藝術(shù)完美和諧地結(jié)合到一起，豐富了我國古代早期的繪畫內(nèi)容與題材。從繪畫技法上看，漢代墓室壁畫更加完善了繪畫技法，在透視、繪畫的造型、線條、色彩搭配等方面，都彰顯了漢代人豐富的想象力和無限的創(chuàng)作能力，對(duì)周邊地區(qū)的繪畫藝術(shù)影響頗深，為日后中國繪畫的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇13

一、戲曲服裝的產(chǎn)生與變化

戲曲服裝通稱行頭，是我國戲曲藝術(shù)特殊的一種形式。它來源于生活，從生活中升華夸張為一種物化的行為美學(xué)，具有了符號(hào)性、裝飾性的特征，成為戲曲藝術(shù)一個(gè)專門的藝術(shù)門類。

從歷史演進(jìn)分析，我國的戲曲服裝早期開始于歌舞雜戲。到了宋代，戲曲服裝有了很大的發(fā)展，色彩、圖案、樣式等日u豐富；元代戲曲藝術(shù)開始成熟，服裝也在前代基礎(chǔ)上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展；之后的明代，戲曲服裝規(guī)制更加明確，角色不同服裝不同，已成為戲曲表演的基本特征；清代，戲曲服裝藝術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。京劇是戲曲服裝藝術(shù)的高峰，通過服裝觀眾甚至可以知道角色是誰，人物性格刻畫和服裝緊密結(jié)合，成為人物塑造的重要組成部分。

總體來看，我國戲曲表演獨(dú)有的衣箱制和戲曲演出的發(fā)展相互融合。伴隨戲曲藝術(shù)的發(fā)展，歷經(jīng)宋元明清各代，戲曲服裝不斷調(diào)整完善，形成了我國獨(dú)有的戲曲衣箱制度。各個(gè)劇種不斷演化，不同的地域都有著自己特色的傳統(tǒng)衣箱制度。

二、戲曲服裝的審美

戲曲服裝是戲曲藝術(shù)的重要組成部分，人們?cè)谛蕾p戲曲表演時(shí)，對(duì)于演員所展示的五顏六色、流光溢彩的服飾無不嘆為觀止。通過欣賞這些華麗的服飾表演，觀眾們深深融入到審美享受之中，獲得了極大的藝術(shù)滿足。

（一）戲曲服飾的寫意性。戲曲服飾本質(zhì)是寫意藝術(shù)。表演者的穿戴無不體現(xiàn)者藝術(shù)家對(duì)表演角色的神似追求。戲曲服裝發(fā)展經(jīng)歷了從生活化到藝術(shù)化，所以戲曲舞臺(tái)的服飾不僅僅是生活中服飾的再現(xiàn)，更是生活服飾藝術(shù)化加工，這些都是戲曲服飾藝術(shù)寫意性的集中體現(xiàn)。比如戲曲中的水袖表演，通過一系列夸張的動(dòng)作，表現(xiàn)主人公的地位、身份、心理。從簡(jiǎn)到繁，從無到有，正是戲曲服飾寫意性的典型代表；又如翎子，它絕不僅僅是裝飾作用，更是表現(xiàn)了戲曲人物的喜怒哀樂，通過演員夸張的形體表演，通過翎子的節(jié)奏韻律的變化，刻畫出人物豐富的情感變化。

（二）戲曲服裝的裝飾與夸張性。裝飾性也是戲曲服飾的一個(gè)顯著特點(diǎn)。通過豐富的色彩和圖案，服飾藝術(shù)完美地裝飾了整個(gè)戲曲舞臺(tái)。2000多年的戲曲服飾歷史其實(shí)就是戲曲舞臺(tái)的裝飾歷史，我們的先人們通過豐富的想象為后輩留下了華麗的服飾文化。服飾文化離不開夸張，各種服飾圖案主要體現(xiàn)在上面各異的紋樣上，這些紋樣無疑都是生活的夸張杰作。它們豐富的形態(tài)和色彩蘊(yùn)含了豐富的象征意義，是祖國豐富的文化遺產(chǎn)。

（三）戲曲服裝的符號(hào)美。戲曲服飾不是簡(jiǎn)單的生活重復(fù)，而是生活服飾的藝術(shù)化，它們追求的是藝術(shù)的真實(shí)，通過夸張的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)主人公的性格地位特征，戲曲服飾更多體現(xiàn)一種符號(hào)美學(xué)。比如乞丐在現(xiàn)實(shí)生活中是破衫襤褸，但在戲曲中穿著卻體面異常；又如窮秀才現(xiàn)實(shí)生活中估計(jì)是粗布麻衣，可戲曲舞臺(tái)上他們一個(gè)個(gè)充滿書卷氣，穿著體面。對(duì)于那些神仙將相，更是衣著華麗，這些現(xiàn)象都充分說明戲曲特定人物有特定的服飾符號(hào)，人們從人物的穿戴上可以輕易地辨別出人物的社會(huì)地位、人物背景，無論是丫鬟、婢女，還是公子小姐，無論是大家閨秀還是寒門學(xué)子，都可以從他們服飾中作出準(zhǔn)確的判斷，這些都是戲曲服裝符號(hào)美的體現(xiàn)，它不重視生活的真實(shí)，更看重藝術(shù)的升華。

三、人物塑造與戲曲服裝

人物塑造是戲曲藝術(shù)的中心任務(wù)，戲曲的人物塑造不是生活簡(jiǎn)單的還原，而是人物的寫意塑造，是用寫意的方法創(chuàng)造出的極其神似的抒情形象。這其中服裝的作用是尤其重要的，服裝完成了生活人物向藝術(shù)人物的符號(hào)轉(zhuǎn)化。比如，有些知名的歷史人物，已經(jīng)有固定的裝扮模式，如人們熟知的諸葛亮、張飛、項(xiàng)羽等。因此可知，它的藝術(shù)功能，主要體現(xiàn)的不是人物的身份或者演出規(guī)定的情景，而是要表現(xiàn)所表演人物的精神氣質(zhì)，塑造傳神的意象化人物。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)戲曲服裝依托人物形象造型促成了穩(wěn)定的戲曲表演的藝術(shù)形態(tài)，與戲曲表演藝術(shù)融合，成為了一個(gè)不可分割的藝術(shù)整體。傳統(tǒng)戲曲服裝涵蓋古今，濃縮了歷代服飾之精華，包涵了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想。傳統(tǒng)戲曲服裝美學(xué)價(jià)值給人們創(chuàng)造了一個(gè)精神家園，它是陶冶人的靈魂、抒發(fā)人的性情、美化人的精神生活的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]張樹桃.芻議戲曲服裝在舞臺(tái)中的表現(xiàn)[J].大眾文藝，2014（20）.

[2]陳玲.傳統(tǒng)戲曲服裝的現(xiàn)代管理方法[J].戲劇之家，2014（07）.

[3]戴明.戲曲服裝在舞臺(tái)中的表現(xiàn)[J].當(dāng)代戲劇，2008（05）.