引論：我們?yōu)槟砹?3篇文學(xué)與教育的關(guān)系范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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第一、文學(xué)教育與語文教育是部分與整體的關(guān)系。文學(xué)教育屬于語文教育，而且是語文教育的重要組成部分。目前，在新一輪的高中語文新課程改革中，文學(xué)教育的重要性己在課程設(shè)計、課程資源開發(fā)方面體現(xiàn)出來了。人教版高中新課程標(biāo)準(zhǔn)選修教材就編有側(cè)重語言教育的《語言文字應(yīng)用》與側(cè)重文學(xué)教育的《中國古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》《外國小說欣賞》等教材。
第二、文學(xué)教育與語文教育自、密、相關(guān)。正所謂，不識字，何談文學(xué)沒有語文教育，何談文學(xué)教育語文的“人文性”需要有一個載體，缺少了這個載體文學(xué)教育就會顯得十分空泛。語文教育的基礎(chǔ)功能，即“工具性”，就是文學(xué)教育實現(xiàn)“人文性”的載體。可見，文學(xué)教育應(yīng)在語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進行。因此，在進行高中新課程標(biāo)準(zhǔn)選修課教學(xué)時，應(yīng)將文學(xué)教育與語言教育在教學(xué)中實現(xiàn)交融。
第三、文學(xué)教育雖然從屬于語文教育，但不等于語文教育，它有自身的教育特點。教學(xué)中絕不能簡單地用語文教育的要求來框定文學(xué)教育，也不能用文學(xué)教育的要求來批評語文教育。語文教育具有很強的綜合性，對學(xué)生的聽、說、讀、寫能力均有教育的作用，是對學(xué)生語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)文學(xué)教育則側(cè)重于提高學(xué)生的審美能力和又學(xué)素養(yǎng)。
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一、堅韌剛強的母親和年幼早熟的魯迅
魯迅曾說過“我母親如果年輕二三十年，也許要成為女英雄呢。”①正如他所說，魯迅的母親魯瑞是位非常不平凡的女士，她培養(yǎng)了中國三位文化名人。周建人說“她性格開朗、寬厚，無論我們怎么頑皮淘氣，也沒看到她真正動過怒，總是那么和顏悅色，無論后來家里遇到什么災(zāi)難，她從不愁眉苦臉，總是那么堅忍剛強。”②堅忍剛強，正是魯迅母親性格的聚焦點。
魯迅母親出身于名門，由于傳統(tǒng)觀念的影響，未能進學(xué)堂讀書。可私塾先生給她的兄弟上課時，她就站在旁邊聽講，以這樣的方式堅持了近一年。隨后囿于舊習(xí)，家里長輩不讓她聽了，她就自己自學(xué)，找書看，有不認識的字就問別人，以這樣的方式自修到能夠識字的水平，從此常常閱讀書報以自娛。魯迅母親年輕時命運多舛，災(zāi)難不斷。長女早夭，公爹入獄，后又喪夫喪子。她扛下了這一切，苦苦維系著風(fēng)雨之中搖搖欲墜的家庭。甚至當(dāng)長子魯迅決定離開自己，到異鄉(xiāng)求學(xué)時，她都能強忍著心中的悲痛，含淚叮囑兒子：“俗話說‘窮出山’，你要爭氣”。魯迅母親性格中的堅韌剛強不僅僅體現(xiàn)為能承受生命中的不幸，還體現(xiàn)為敢于對封建禮教中的不合理的規(guī)定進行抗?fàn)帯?/p>
魯迅留學(xué)日本之后，來信要母親剪發(fā)放足，她便聽兒子的話，不再裹腳。這種行為在封建衛(wèi)道夫看來是傷風(fēng)敗俗的事，同族叔公周椒生罵她是“南池大掃帚”，即敗家蕩產(chǎn)的掃帚星，椒生的兒子周伯文甚至惡毒地說，某人放了大腳，要去嫁給外國鬼子了。她聽后冷然回答“可不是么，那倒真是很難說的呀。”①表現(xiàn)了不向黑暗勢力低頭的剛毅品格。
二﹑魯迅文學(xué)作品中矛盾的母親形象
創(chuàng)作心理學(xué)家認為，作家的創(chuàng)作心理的形成是源于創(chuàng)作主體的生活經(jīng)歷，情感積累，日常心理包括無意識等等的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作家的創(chuàng)作心理在很大程度上決定了其作品中人物形象的塑造等等方面。
魯迅作為長子，因而比其他兄弟更能了解早年守寡的母親在撫養(yǎng)幼子的過程中心中暗藏的無奈與悲哀。因而在其文學(xué)作品中，才能塑造出諸如祥林嫂子，華大媽，單四嫂子和夏四奶奶等等亦感人亦讓人心生憐憫的母親形象，魯迅還在多篇作品中寫到寡母失子的悲痛。魯迅尖銳地揭示了中國傳統(tǒng)中以男性為中心的荒謬本質(zhì)。五四新風(fēng)并沒有讓江浙一片偏遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中流傳已久的陳舊鄉(xiāng)俗帶來絲毫改變，兒子成為不但是親情的寄托，還是家庭利益的保證，守寡的女性如果沒有了兒子作為依靠，就代表著家族血脈的斷裂，更代表著原本擁有的家族財產(chǎn)旁落。
《祝福》中阿毛死去不久之后，祥林嫂就被“光明正大”的趕出了家門。《明天》中的單四嫂子在兒子夭折后無法看到生存的意思。反思魯迅所塑造的這些寡母形象，毫無例外的都有著封建傳統(tǒng)禮教中以男性為中心的情感傾向。寡母是男權(quán)制度的維護者，擁有著毫不利己的奉獻精神，她們在養(yǎng)育孤子時的堅強品格得到了作家的首肯。同時，這些寡母們心甘情愿的接受守寡的現(xiàn)實，恪守婦道，在丈夫生前百依百順，在丈夫死后立刻斷絕一切欲念。《祝福》中，祥林嫂在祥林死后逃到魯鎮(zhèn)時不過二十五六歲，文中介紹祥林比祥林嫂還小十歲，由此可見夫妻二人的年齡懸殊之大。就算如此，她甘心情愿的為他守節(jié)。
魯迅筆下的母親形象，都是遵循著傳統(tǒng)封建倫理的母親，她們粗笨、平庸、缺乏靈活性，但是任勞任怨、無私奉獻、毫無私心，全身心的照顧著丈夫、孩子和家庭。一旦不幸成了寡婦，便克己復(fù)禮的守寡過完余生，將全部的希望投到孩子（主要是兒子）身上。這些母親忘我的犧牲精神讓孩子們尊敬，孩子們在感受母親的溫情時又常常被愛所累。最初的《墳》，到《吶喊》《彷徨》《野草》，母愛最終阻礙了子女的前行，這一思想始終貫穿著魯迅整個創(chuàng)作過程。《我之節(jié)烈觀》、《燈下漫筆》《寡婦主義》等文章，從不同的層面，用不同的視角，深入地剖析了封建中國的家族制度下女性的生存困境。能夠無私奉獻的母愛卻又愚昧又麻木，魯迅小說中母親形象的整體共性是對封建禮教的認同。單四嫂子用沒日沒夜紡紗辛辛苦苦掙來的全部積蓄為獨子寶兒治病，卻先將希望放在求神簽、許心愿上，因而延誤了治療的最佳時機；華大媽把能治愈小栓癆病的希望放在人血饅頭上；革命者夏瑜的母親對兒子的犧牲不但不理解，甚至連上墳都感到羞愧。
眾所周知，個人性格的形成是源于童年經(jīng)驗、家庭環(huán)境以及社會環(huán)境等多方面因素。童年作為個人人生的開端和生命的起點，在人生中有可能只是非常短暫的一段時間，但始終給人留下影響終身的印象。弗洛伊德學(xué)說提到過童年的決定性影響，作家的性格特征和創(chuàng)作風(fēng)格可以追溯到童年與少年時代的生活印痕。魯迅作品中所塑造的系列母親形象，讓我們認識到研究家庭教育對作家文學(xué)創(chuàng)作的重要性。
注釋：
①周作人.魯老太太[A].魯迅的故家[M].石家莊:河北教育出版社，2002.
②魯迅.自敘略轉(zhuǎn)[A].魯迅全集.第七卷[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.
參考文獻
[1]魯迅.魯迅小說集[M].北京:人民出版社，2002.
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二、良好的師生關(guān)系是實現(xiàn)審美教育的基礎(chǔ)
審美教育其實是一種感情上的培養(yǎng)，情感上的教育，所以要想使得審美教育可以獲得成功，最重要的一點就是培養(yǎng)師生之間的關(guān)系，這不僅是審美教育中的重點，也是審美教育開展的基礎(chǔ)。沒有一個良好的師生關(guān)系是不可能形成良好的教學(xué)氛圍，對于審美教育這種致力于情感方面的教育，如果沒有良好的教學(xué)氛圍是根本不可能取得成功的。這要求教師在教學(xué)的過程中要放低自身的姿態(tài)，要重視學(xué)生的情感，在平時的對話中不要用教師的資格去壓制學(xué)生的不滿，要以平等、自由的態(tài)度來感染學(xué)生，從而給審美教育的開展制造良好的氛圍和空間。不要出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上報道的“XX學(xué)校，教師以戲耍學(xué)生為樂，最終導(dǎo)致學(xué)生精神崩潰”的新聞中那樣，在學(xué)生出現(xiàn)問題的時候不要采用壓制甚至是取笑學(xué)生的方法來讓學(xué)生認識錯誤，更不能故意對學(xué)生進行為難、捉弄，這種與學(xué)生為敵的教育方式其實本質(zhì)上就是與教育兩個字的含義背道而馳。何為教育？教育簡單的說就是教書育人，如果不能建立良好的師生關(guān)系又如何才能育人呢？在小學(xué)語文教學(xué)中，促進師生關(guān)系的方法有很多。比如說：“XX學(xué)校的XX年X班的語文老師是王老師，在語文教學(xué)的過程中追求真實化教學(xué)。真實化教學(xué)就是將課本中的一些難以理解的課文通過真實的表演演示出來，通過親身表演來理解課文中要表達的含義。在枯燥的成語教學(xué)中，采用擊鼓傳花的方式對進行成語接龍游戲，沒有接上來的學(xué)生要用字典將要說的成語查出來并解釋其的含義，在游戲中讓學(xué)生相互競爭從而達到成語教學(xué)的目的。在這一些列的教學(xué)過程中，王老師也參與到其中與學(xué)生們一起表演，一同游戲，與學(xué)生們建立了深厚的友誼，這種友誼在今后的學(xué)習(xí)生活中也起到了巨大的作用。
三、對小學(xué)語文教學(xué)目的的重新認識
小學(xué)語文教學(xué)中現(xiàn)在遇到的最主要的問題就是過分強調(diào)工具性，雖然說語文教學(xué)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫的能力，但是過度的強調(diào)工具性會使得小學(xué)語文的教學(xué)變成‘死學(xué)’，卻忽視了語文教學(xué)的深層次目的則是對人的教育，縱使你讀書破萬卷，如果審美素質(zhì)與德行修養(yǎng)存在著缺陷的話，在讀書的選擇上也不會有太高的質(zhì)量，而人的品質(zhì)也是存在問題的，這不是我們希望看到的小學(xué)生未來的發(fā)展?fàn)顩r。所以，在小學(xué)語文的教學(xué)中應(yīng)該更看重審美和情感方面的培養(yǎng)，而不是將所有的教學(xué)重心都放在筆墨技能的訓(xùn)練上。對小學(xué)語文課堂教學(xué)的評價也不應(yīng)該只以分數(shù)作為標(biāo)準(zhǔn)，對于審美和情感的教學(xué)也應(yīng)該列入評價之中，這樣才會使小學(xué)生在語文課的學(xué)習(xí)中真正的感受到我們國家語言文化的魅力以及民族文化的博大精深。
四、審美教育與小學(xué)語文考試的改革
在小學(xué)語文的教學(xué)中我們經(jīng)常提到說，我們的學(xué)生是在語言的海洋中遨游，在文化的天空中翱翔。而現(xiàn)實中的學(xué)生們確實在充滿了陷阱和危險的小路上艱難前行。舉個幾個例子來說明一下。在某試卷上出現(xiàn)了這樣一道選擇題，“天空是（藍藍的、灰灰的、青青的、白白的）”，這道題的正確答案是藍藍的，藍藍的天空無可厚非，是課本中的原話原文，但是事實上真的是這樣么？我們抬頭看看我們頭頂上的天，誰又敢說他頭上的天就是藍色的，而不存在灰色的、白色的呢。還有諸如用的“釗”字來組詞等等試題，這些試題在本質(zhì)上并沒有問題，只是在具體作答的時候卻限制了學(xué)生的思維，也在一定程度上增加了教師的教學(xué)難度。就像天空是什么顏色的那道題一樣，如果在講解的過程中有學(xué)生問老師，我們頭上的天都是灰蒙蒙的為什么答案是藍色的，我相信很多老師也和我一樣一時間難以解釋。這就是現(xiàn)在小學(xué)語文考試的過程中存在的非審美的情況，因為考試的標(biāo)準(zhǔn)化和應(yīng)試教育的需求，學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷都用在了對答案的死記硬背與無限制的習(xí)題練習(xí)中，對于語文學(xué)習(xí)的趣味和韻味缺少了一份最起碼的感受和了解。所以，在小學(xué)語文考試的改革中，要更重視審美因素的結(jié)語，讓審美教育在小學(xué)語文教學(xué)中真正得到落實，才能在真正意義上改善現(xiàn)在小學(xué)語文教學(xué)中遇到的問題。
五、結(jié)論
小學(xué)語文教學(xué)中的審美教育絕不只是在課堂上做幾個游戲，演幾場戲劇的表面性教育，而是一種境界的提升，是對教師在教學(xué)的感悟境界上的升華。真正的審美教育是不需要排練和彩排的，而學(xué)生對課堂的興趣也是不需要偽裝的。所以審美教育在杜絕表面性的同時也要杜絕急功近利的心理。小學(xué)語文教學(xué)中的審美教育在一定意義上來說就是我們所追求的最高境界。
作者:丁萬春 單位:德惠市萬寶鎮(zhèn)中心小學(xué)
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一、閱讀教學(xué)與素質(zhì)教育的關(guān)系
閱讀，是語文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。巴金說：“我們有一個豐富的文學(xué)寶庫，那就是多少代作家留下的杰作。它們教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好、更純潔、更善良、對別人更有用。”讀書的過程，就是用人類最美好的精神食糧滋養(yǎng)青少年學(xué)生，提高他們的品德修養(yǎng)和審美情趣，并逐漸形成良好的個性和健全的人格，為他們鑄造全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。所以說，讀書是學(xué)習(xí)的開始，又是做人的發(fā)端。那么，如何讀書，又如何讀好書呢？我認為首先要解放思想，讓讀書聲回歸我們的課堂。教師應(yīng)該少一些滔滔不絕的講解分析，學(xué)生應(yīng)該多一些充滿情感的朗讀。讓學(xué)生在吟誦之間細細品味，用心領(lǐng)悟，感受作者的喜怒哀樂，展開聯(lián)想、想象，海闊天空，縱橫馳騁，“視通萬里，思接千載”。其次，我們應(yīng)以課堂為陣地，以現(xiàn)行教材為基點，用滾雪球的辦法，把讀書的觸角不斷地向廣度和深度延伸。如學(xué)習(xí)《林教頭風(fēng)雪山神廟》一文，教師可簡介《水滸傳》，播放電視劇《水滸傳》的精彩片斷，印發(fā)茅盾先生的《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》的文章，以此激發(fā)學(xué)生的讀書興趣，引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、去探究那一百零八個“面目不同”的水滸英雄。這樣以點帶面，可謂事半功倍。“不動筆墨不讀書”，強調(diào)讀書“每有會意”必須隨時記下來。讀書動筆的好習(xí)慣，教師應(yīng)大力提倡。至于采用哪種形式，教師不必強求，可以由學(xué)生自由發(fā)揮，或摘錄，或評點，或體會，如此等等。總之，內(nèi)容是“百家爭鳴”，形式是“百花齊放”。這對積累知識，提高寫作能力不無裨益。第三，語文學(xué)科既有豐富的內(nèi)涵，又有其廣泛的外延。天文地理、歷史政治、經(jīng)濟哲學(xué)、科學(xué)文化等等，都有所涉及。學(xué)科與學(xué)科之間的相互交融，具有促進和提高的作用，它有利于思維的拓展和創(chuàng)新。因此，我們語文教育中提倡的讀書也應(yīng)該是廣義的。作為教師，我們不應(yīng)該把目光只局限于眼前的、局部的利益，而應(yīng)該顧及長遠的、整體的利益。因為語文教學(xué)不僅僅是培育文學(xué)家，更是培育人，培育有學(xué)習(xí)能力、有工作能力、有高尚情操、有完整人格的人。所以，讓學(xué)生博覽群書，是培養(yǎng)有全面素質(zhì)的新一代的需要，我們語文教師決不能等閑視之。
二、作文教學(xué)與素質(zhì)教育的關(guān)系
如何提高學(xué)生實際有用的作文能力，歷來是語文教學(xué)研究的重大課題。讀書是作文的基礎(chǔ)，作文是讀書的提升。作為語言表達的書面形式，作文比說話更能反映出一個人的全面素質(zhì)。 轉(zhuǎn)貼于 “文如其人”，簡簡單單的一句話，它卻蘊涵著深刻的哲理，揭示了“作文”與“做人”的奧秘及其相互關(guān)系。我們的作文教學(xué)不能“只思索作文的法度、技巧等問題”，而“必須探到根本，討究思想、情感的事”。“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么文字（葉圣陶語）。”只有把思想、語言、文字結(jié)合起來訓(xùn)練，才是提高學(xué)生作文能力的重要途徑 首先應(yīng)教會學(xué)生寫普通文。老一輩語文教育家認為，語言教育，包括寫作教學(xué)的主要目的，就是要培育善于運用語文工具以適應(yīng)生活需要的普通公民。語文教學(xué)中的作文，有別于作家的寫文章。而我們學(xué)生中的大多數(shù)人是不會去做文學(xué)家的，所以我們也不必用作家的要求去教學(xué)生寫文學(xué)性很強的作文。我們的作文教學(xué)應(yīng)面向全體，立足于普通應(yīng)用（實用）文的訓(xùn)練。其次應(yīng)加強普通應(yīng)用文的寫作訓(xùn)練，如計劃，總結(jié)，申請書，自薦書，合同書等，以適應(yīng)實際生活、工作的需要。鼓勵學(xué)生說真話。“言為心聲”，非由衷之言不發(fā)；“感乎人者莫過于情”，非真情實感不寫。只要說了真話、實話，就應(yīng)該給予肯定和贊揚。只有這樣，學(xué)生的作文積極性才能得以保護，作文的興趣才能得以激發(fā)，作文的熱情才能得以持久。也只有這樣，人性中真的、善的、美的東西才能在學(xué)生的心里生根、開花、結(jié)果。第三要注重學(xué)生的個性發(fā)展。學(xué)生的興趣、愛好、志向、情感、觀念等等不盡相同，我們教師不能用同一把尺子，強求一律，否則，就會走上“八股文”的老路，使學(xué)生被束縛在重重的規(guī)范之中，泯滅了個性。試問又有哪一部偉大的作品不是作者個性、才情的大展示？我們要營造一個良好的寬松的作文氛圍，讓學(xué)生盡情地展現(xiàn)活生生的自我，或傾訴心曲，或抒發(fā)感慨，或評點議論，或憧憬展望，并在作文中找到自我，發(fā)現(xiàn)自我，重塑自我。第四要培養(yǎng)學(xué)生積累、觀察、分析、綜合的能力。作文的過程，實際上是一種研究性學(xué)習(xí)的過程，也是一個人能力的綜合反映。積累生活，積累語言，積累思想等等，沒有積累就沒有作文。同樣，沒有對生活的觀察和感受就沒有作文。而分析綜合能力是作文的最根本能力，也是作為一個社會的人所必須具備的能力。 總之，作文即做人，我們要把素質(zhì)教育與作文教學(xué)結(jié)合起來，通過各種途徑，各種方式讓學(xué)生參與社會實踐活動，不斷地錘煉思想，錘煉語言，讓作文來自社會，回歸社會，服務(wù)社會。讓學(xué)生在作文中，學(xué)會做人，學(xué)會求知，學(xué)會為理想、為目標(biāo)而努力奮斗。
三、素質(zhì)教育的核心是教育學(xué)生如何做人
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語文學(xué)科教學(xué)是我國素質(zhì)教育教學(xué)過程中一個不可缺少的重要組成部分，由于語文學(xué)科是整個素質(zhì)教學(xué)的基礎(chǔ)，是學(xué)生掌握其他知識的根據(jù)，因此，必須要不斷加大語文學(xué)科的重視度，提高其教學(xué)水平。隨著時代的變遷，思想觀念的不斷變化，為了促進學(xué)生個性的發(fā)展，提高語文教學(xué)的整體水平，必須要在延續(xù)使用傳統(tǒng)優(yōu)秀教學(xué)模式的同時重視教學(xué)個性的使用。通過利用教學(xué)個性進行教學(xué)，激發(fā)和發(fā)展學(xué)生的個性，對于為國家創(chuàng)造更加符合社會發(fā)展人才而言具有極其重大的意義。
2.教學(xué)模式與教學(xué)個性兩者之間的關(guān)系
（1）教學(xué)模式。指的是隨著教學(xué)活動的不斷開展而產(chǎn)生的一種固定的教學(xué)方法和流程，這種模式隨著時間的不斷發(fā)展而不斷規(guī)范和程式化，最后演變成為一種大家普遍任何的教學(xué)工具。可以說，教學(xué)模式是人們普遍追求的、合理科學(xué)且高效的教學(xué)活動操作原則。
（2）教學(xué)個性。是一種教學(xué)能力，指的是一個教師在教學(xué)過程中體現(xiàn)出來的獨具個性的氣質(zhì)和手段，貫穿在整個教學(xué)活動當(dāng)中，形成一道獨特的風(fēng)景線。語文教學(xué)過程中的教學(xué)個性比較難以形成，主要原因是語文教育相對與其他很多教學(xué)活動而言比較缺乏變化性，需要一步一個腳印、一步一階梯的進行學(xué)習(xí)，不能夠隨意變換順序，所以在其中創(chuàng)造教學(xué)個性相對比較困難。但是，這種比較死板的教學(xué)模式無法融入當(dāng)前時代，滿足不了時展的要求，因此，在進行語文教學(xué)活動時，既要學(xué)會熟練運用規(guī)范的教學(xué)模式，又要學(xué)會靈活發(fā)揮教學(xué)個性，從而促進學(xué)生個性發(fā)展。
（3）兩者之間的關(guān)系。教學(xué)模式和教學(xué)個性是整個教學(xué)過程中的兩個重要內(nèi)容，簡單來說，教學(xué)模式是綜合，而教學(xué)個性是具體，教學(xué)模式能夠運用在所有教學(xué)活動中，而教學(xué)個性則相對而言比較受限，適用范圍比較小，但是卻能夠更好地體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，促進教學(xué)目的的更好實現(xiàn)。教學(xué)模式相對于教學(xué)個性來說比較抽象，主要是以理論知識為主，而教學(xué)個性則比較具體，以實際的教學(xué)方法為主。教學(xué)模式和教學(xué)個性是相輔相成的相關(guān)存在，教學(xué)個性離開教學(xué)模式就會導(dǎo)致課堂無重點、無中心、凌亂不堪；教學(xué)模式離開教學(xué)個性就會導(dǎo)致整個教學(xué)活動呆板、無味。所以說，這兩者缺一不可，一同促進教學(xué)活動的發(fā)展。
3.教學(xué)模式與教學(xué)個性如何提高綜合教學(xué)水平
（1）勇于創(chuàng)新，實現(xiàn)教師個性和學(xué)生個性一致性。教學(xué)無論采取何種教學(xué)形式，其根本目的都是為了幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握新知識，從而能夠在社會上獨立的發(fā)展自身。多年實踐結(jié)果也證明，在教學(xué)活動過程中懂得合理應(yīng)用教學(xué)模式和教學(xué)方法，能夠很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，實現(xiàn)最大的教學(xué)目的。整個素質(zhì)教育過程中，教學(xué)模式是根本，因此必須要始終堅持。但是，在教學(xué)改革要求下，創(chuàng)新成為一個重要的內(nèi)容，通過不斷創(chuàng)新，實現(xiàn)教師個性和學(xué)生個性的完美統(tǒng)一，如在語文閱讀教學(xué)中，教師將學(xué)生分成多個小組，對某一個敏感問題進行分析和討論，讓學(xué)生充分感受在自己是課堂的一個主體，其產(chǎn)生的意識和見解正是一種個性化的體現(xiàn)，是自身的一種覺悟，而并非是教師認為的個性化。
（2）結(jié)合學(xué)生特點，采取針對性教學(xué)方法。教學(xué)活動的根本目的和出發(fā)點都是人，也就是學(xué)生，所以，為了提高綜合教學(xué)水平，需要重點從學(xué)生方面著手。由于每個學(xué)生資質(zhì)、性格各不相同，因此教學(xué)過程中需要根據(jù)學(xué)生的特點采取不同的教學(xué)方法[2]。如性格比較開朗大膽且資質(zhì)比較好的學(xué)生，可以安排一些外向型的表現(xiàn)機會，如口頭表達，如在語文閱讀課上，教師可以安排這些學(xué)生大聲朗讀，而性格比較安靜、愛思考的學(xué)生則負責(zé)尋找文章的重點難點，然后所有學(xué)生對文章重點難點進行分析和談?wù)摚瑢τ跓o法解決的問題，教學(xué)要及時解惑，從而能夠起到吸引學(xué)生探求心理的同時解開他們的疑惑心理。這種教學(xué)方式，不會讓學(xué)生產(chǎn)生反感，同時還能夠充分發(fā)揮學(xué)生自身優(yōu)勢，取得更佳的教學(xué)效果。總是，及時教學(xué)模式在整個教學(xué)活動中發(fā)揮著重要作用，但是為了促進學(xué)生自身發(fā)展，需要不斷的實行教學(xué)個性，結(jié)合學(xué)生特點，開創(chuàng)出更加符合學(xué)生個性發(fā)展的教學(xué)方法，真正的實現(xiàn)教學(xué)活動的根本目的。
（3）勇于發(fā)展教學(xué)個性，但不能脫離教學(xué)模式。教學(xué)個性是促進學(xué)生個性發(fā)展的重要內(nèi)容，所以，在實際教學(xué)活動中應(yīng)該努力運用各種方法來發(fā)揮教學(xué)個性，如在語文閱讀課程中，教師可以選擇多媒體動畫展示形式、課堂演講形式、小組討論和辯論形式等多種形式來發(fā)揮教師個性和引導(dǎo)學(xué)生個性化發(fā)展。但是，所有教學(xué)個性的進行均不能夠脫離教學(xué)模式而存在，如語文閱讀，無論采取何種教學(xué)方式，其始終要堅持的就是以教材為依托和根本，在教材中發(fā)散思維，其形式不同，但是本質(zhì)卻如一[3]。學(xué)生在不斷拓展思維、發(fā)展個性的同時，仍然在執(zhí)行教學(xué)目標(biāo)任務(wù)，實現(xiàn)教學(xué)最終目標(biāo)的同時發(fā)展個性。
4.結(jié)束語
綜上所述，教學(xué)模式和教學(xué)個性一同為整個教學(xué)活動服務(wù)，兩者體現(xiàn)的是綜合與具體，抽象與實際，相輔相成，相互促進，可以說這兩個內(nèi)容在整個教學(xué)活動中缺一不可。在新課程改革的推動下，教學(xué)個性在教學(xué)活動中越來越重要，對于發(fā)揮學(xué)生的個性，促進學(xué)生能力的發(fā)展，提高整個教學(xué)水平具有非常重要的意義。所以，教師在教學(xué)活動，尤其是語文教學(xué)互動中，更應(yīng)該要努力發(fā)揮其個性魅力，創(chuàng)造更具特色的、足夠吸引人的教學(xué)課堂，引導(dǎo)和促進學(xué)生個性化發(fā)展。
【參考文獻】
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素質(zhì)教育下的語文教學(xué)要求教師必須改變原有的以課程講授為主導(dǎo)的教學(xué)方式，把教學(xué)過程作為課程編制的過程來展開，這樣就需要師生之間的平等互動和積極對話，從而改變傳統(tǒng)的教與學(xué)的方式。新的教學(xué)方式要求教師必須積極探索并運用先進的教學(xué)方法，不斷提高專業(yè)水平，在實踐中逐漸摸索出一套切實可行的教學(xué)方法，讓自己會教，讓學(xué)生學(xué)得輕松、學(xué)得好。會教，涉及的面很廣，我認為教師應(yīng)當(dāng)首先注意以下兩個問題。
首先，對語文教學(xué)要有幾點基本認識。一是語文學(xué)科的目的任務(wù)：概括地說就是讀、寫、聽、說、能、感。（能，是指掌握語文學(xué)習(xí)的各種能力；感，是指情感價值觀教育。）二是把握語文教材的特點。語文教材是文選式的，教師要以教材為例文去培養(yǎng)學(xué)生的讀、寫、聽、說的能力。三是教學(xué)的基本途徑：學(xué)生在教師指導(dǎo)下進行語文實踐活動。光是教師講，學(xué)生沒有實踐，提高不了能力。
其次，會教，首先是教師應(yīng)有很強的吸引力，讓學(xué)生愛學(xué)。這不能靠笑話，幽默達到，還得從教學(xué)本身增加吸引力。如，讓學(xué)生感知課文，教師的設(shè)計首先是要吸引學(xué)生，讓學(xué)生不能不讀。會教的關(guān)鍵是：講規(guī)律、教方法，傳習(xí)慣。講規(guī)律，講語文知識中規(guī)律性強的東西。如課文的“作者介紹”一項，讓學(xué)生抓住“名、時、地、評、作”五個要點，篇篇如此。這就是規(guī)律。
教方法，也就是對學(xué)生“授之以漁”。要把學(xué)習(xí)知識的方法，記憶知識的方法和運用知識的方法教給學(xué)生。如：分析人物描寫運用的方法及其作用的方法是：要先知道人物描寫的方法有肖像、語言、動作、心理和神態(tài)描寫，分析其作用要結(jié)合文章的中心和作者所要表達的感情來思考。
二、培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力
學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的真正主人。老師講得精彩，那畢竟是老師的理解。總是老師講，學(xué)生聽，時間一長，學(xué)生就會不動腦子，那些上課注意力差的學(xué)生就更容易走神。語文的聽、說、讀、寫能力，只有通過他自己的親自實踐才能獲得。所以在教學(xué)課文時我讓學(xué)生邊讀邊思邊悟邊記，學(xué)習(xí)流程為“讀書——思考——討論——筆錄”。而教師在營造濃郁的讀書氛圍的同時，或和學(xué)生一起讀書感悟，或巡視了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況，予以個別點撥；學(xué)習(xí)完畢或抽查問詢，或收取學(xué)生課本（或筆記），全面了解學(xué)生情況。教師在這里只起到點撥、引導(dǎo)的作用。
把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，老師只做方法的指導(dǎo)和過程的控制，課堂氣氛會發(fā)生翻天覆地的變化。而學(xué)生在從被動聽課變?yōu)樽灾餍詫W(xué)習(xí)中會自發(fā)地，能動地感悟、體驗、深探細究，會變得愛學(xué)、會學(xué)、樂學(xué)，成為一個創(chuàng)造性人才。語文教學(xué)的目的不就真正達到了嗎？
三、讓學(xué)生大量的閱讀，培養(yǎng)出色的語文能力
首先，大量的閱讀可以極大地豐富學(xué)生的知識。語文能力是一種綜合能力，它需要廣博的基礎(chǔ)知識作為支撐。大量自由的閱讀，可以讓學(xué)生了解古今中外的天文、地理、歷史、自然、社會、科技等方面的知識，這些依靠自由閱讀積淀在心靈深處的知識比老師在課堂上生硬灌輸?shù)闹R，對學(xué)生語文能力的形成具有更大的支持作用。
其次，大量的閱讀可以拓寬學(xué)生的人生視野。學(xué)生因年齡的關(guān)系，對于人生的認識還比較膚淺，大量的閱讀反映人間百態(tài)的文學(xué)名著可以深化學(xué)生對社會現(xiàn)實的認識，大量閱讀中外名家的傳記作品可以增加學(xué)生對人生歷程的體驗……總之，這一切對于學(xué)生語文素養(yǎng)的豐富都有極大的益處。
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二、優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，變老師提問為學(xué)生提問
優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，首先要優(yōu)化課堂的教學(xué)目標(biāo)。重靈活處理教材，淡化機械照搬，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)習(xí)動機，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，強化學(xué)法指導(dǎo)，淡化直接傳授。
優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于優(yōu)化教學(xué)方法。語文課堂教學(xué)中，要全面提高學(xué)生的素質(zhì)，開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力，就要采用啟發(fā)式教學(xué)、主體教學(xué)、創(chuàng)新教學(xué)等多種教學(xué)方法，以此充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。讓學(xué)生在自學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、提出問題。并通過他們所提問題的差異性暴露其不同層次。教師可根據(jù)他們的差異性及不同的層次因材施教。另一方面學(xué)生可根據(jù)自己不同程度提出不同的問題，以求得教師的解答，弄懂自己不懂得東西。我們語文老師要堅持政治理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)不斷提高自身素質(zhì)，不僅要有扎實的專業(yè)知識，還要學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)科知識，開闊視野，提高自己的業(yè)務(wù)水平和理論水平，以適應(yīng)這種新的教學(xué)模式。
三、提高教師素質(zhì)，變“學(xué)會”為“會學(xué)”
在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的今天，要全面提高學(xué)生的素質(zhì)，根本在于教師自身素質(zhì)的提高。
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一、生活中處處可見語文
生活是一門大學(xué)問，只要我們平時多留心，就會發(fā)現(xiàn)生活中有很多和語文學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，將這些知識收入囊中，就可以有效提高學(xué)習(xí)成績了。
1.在家庭生活中學(xué)習(xí)語文
父母是每個人的第一任老師，那么家庭也可以說是每個人的第一所學(xué)校。在家庭中，學(xué)生可以從不同的角度汲取營養(yǎng)，那么教師就可以根據(jù)不同學(xué)生家庭的特點來設(shè)計相關(guān)教學(xué)。比如有的家長是在醫(yī)院工作的，那么就可以讓學(xué)生從中多積累一些醫(yī)療知識，然后在課堂中分享給其他學(xué)生，如此一來，家長會更加配合教師的工作，學(xué)生的積極性也會得到很大提高。
2.在學(xué)校生活中學(xué)習(xí)語文
學(xué)校是學(xué)生生活的重要場所，在學(xué)校里學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間發(fā)生的一些事都可以引入到日常的學(xué)習(xí)中來。比如：我班老師在學(xué)生患病過程中主動承擔(dān)起補課義務(wù)，而其他同學(xué)也積極主動地為他捐錢等等，這些樂于助人的好事都值得說講，使學(xué)生能長期收益。
3.在社會生活中學(xué)習(xí)語文
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實踐的機會。”由此可知，社會更是為學(xué)習(xí)語文提供了更廣闊的場地。比如：針對現(xiàn)在社會網(wǎng)絡(luò)語言興盛，很多都是用故意犯錯的不規(guī)范用字來造成轟動效果的，那么就可以讓學(xué)生平時留意這些現(xiàn)象并自覺糾正，從而使正規(guī)教學(xué)更規(guī)范。這不僅可以使學(xué)生能掌握一定的語言文字知識，而且能培養(yǎng)中學(xué)生養(yǎng)成日常積累的好習(xí)慣。其實，只要在平時生活中多留心，就會發(fā)現(xiàn)校外教育資源的豐富性。一山一水、一事一貌，生活中處處都能找到很好的語文實踐“教材”。
二、語文教學(xué)要與生活緊密相連
我們原來理解的語文教學(xué)都只注重向?qū)W生灌輸知識點，提高考試技能，常常忽略從生活的角度來指導(dǎo)整個教學(xué)活動，這樣一來，學(xué)生對語文學(xué)習(xí)缺乏情趣。所以，將語文教學(xué)與生活緊密相連，才能讓語文教學(xué)回歸生活，使語文學(xué)習(xí)變得興趣盎然。
1.多觀察日常生活
生活中的語文知識很多，教師要注意引導(dǎo)中學(xué)生多看課外讀物，關(guān)注新媒體，經(jīng)常到戶外活動。生活中的大事小事，沒有一個不是語文聽說讀寫能力的運用，關(guān)鍵要引導(dǎo)學(xué)生去細心觀察、用心感受那些動情的東西。如讓學(xué)生回家參加家務(wù)勞動；節(jié)假日，將自己的貼心小禮物送給雙親。通過這些親情之間的互動，積累出寫作素材，同時也為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定了情感的基礎(chǔ)。
對學(xué)生來說，上課鈴聲并不受歡迎，因而很多老師就想方設(shè)法地要在講課前組織教學(xué)，這珍貴的時間可以達到既能提高語文寫作水平又能收心的效果的。我班的語文課前10分鐘就輪流讓學(xué)生說說自己的所見所聞，這些見聞的來源非常寬泛，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，只要有趣，都可以說出來與同學(xué)們一起分享，這能夠拓寬學(xué)生的視野，引導(dǎo)他們對生活中發(fā)生的一切多加留意，并能為平時寫作積累出好素材。日積月累，學(xué)生在生活中養(yǎng)成了很多有關(guān)語文學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。
此外，還可以充分利用班級活動進行語文學(xué)習(xí)，比如選班級干部時，可以讓學(xué)生作演講，展示自己的才華；學(xué)校開運動會，可組織起志愿者積極報道實況；逢年過節(jié)，讓學(xué)生們集思廣益，參與晚會標(biāo)語設(shè)計；平時每2周由小組輪流出班級周報，每月每個學(xué)生獨自出一份手抄報……班級活動“語文化”所產(chǎn)生的影響很多，學(xué)生在進行語文實踐性學(xué)習(xí)的過程中增加了班級凝聚力；教師在生活化語文教學(xué)中提高了學(xué)生的綜合素養(yǎng)。可以說，這是班級生活與語文素養(yǎng)和諧統(tǒng)一的結(jié)晶。
篇10
文化傳承是有效開展英語教學(xué)的主要功能之一，其在英語教學(xué)中的作用應(yīng)該說是不言而喻的。隨著經(jīng)濟全球化浪潮的向前推進， 越來越要求外語人才既要有嫻熟的語言能力又要有得心應(yīng)手的社會文化能力，因此，外語教學(xué)就既要注重語言知識的傳授和語言能力的培養(yǎng)，又要注重源語文化的傳遞和交流，注重社會文化能力的培養(yǎng)與提高，在當(dāng)下尤其應(yīng)將文化傳承及其文化認知能力的培養(yǎng)放在更為重要的位置。其原因主要表現(xiàn)為：
1.長期以來，文化傳承和文化認知能力的培養(yǎng)在外語教學(xué)中一直受到輕視和忽視，在我國外語教學(xué)工作者和學(xué)習(xí)者中還遠未形成對語言文化信息的重視，更不用說敏感，因此可以說，要想達到新時期外語人才的要求，即既有過硬的語言運用能力，又有較強的文化傳承和認知能力。
2.文化與語言的關(guān)系決定了外語教學(xué)中文化傳承的重要性。文化與語言相輔相成，學(xué)習(xí)語言的過程同時也是學(xué)習(xí)其語言文化的過程；只注意語法和發(fā)音規(guī)則， 只注重詞匯的積累而不注重文化因素，不可能真正掌握該門外語。語言是文化的一面鏡子， 是文化的載體， 它豐富的文化內(nèi)涵和文化負荷傳遞著無窮的文化信息，重視這些文化信息才有可能學(xué)好語言。因此，學(xué)習(xí)外語要同時了解和認識制約、影響此門語言的文化，了解該語言傳播和運用的文化氛圍，了解該民族文化的特異性；不了解這種民族特異性， 就不能正確地理解語言。
3.學(xué)習(xí)外語的目的決定了文化傳承的重要，因為語言學(xué)習(xí)是為了交際。文化制約著人類的一切行為，任何一個行為都是在一定的社會文化中進行的，語言運用也不例外，它必定要受到文化的影響和制約。在外語教學(xué)中，如若僅傳授外語基礎(chǔ)知識，訓(xùn)練學(xué)生的基本語言技能，忽視文化的傳遞，就會產(chǎn)生許多問題，影響教學(xué)質(zhì)量，充其量也只能培養(yǎng)出一些語言知識嫻熟、語言能力全面，卻不能完成跨文化交際任務(wù)的單一型外語人才。可以毫不夸張地說： 不了解所學(xué)語言的文化，即使學(xué)好了這門語言，也無法正確理解和運用它。[1]
二、文化傳承及其研究與英國文學(xué)教學(xué)的關(guān)系
文化傳承及其研究是英國文學(xué)教學(xué)的重中之重。要使文化傳承真正成為文學(xué)課教學(xué)中的重點之一，充分地發(fā)揮其文化解碼與交流的作用，除了文學(xué)課教師在思想和觀念上做出必要調(diào)整并在實踐中加以重視以外，加強文化研究是達到這一目的的有效途徑。文化研究與英國文學(xué)研究的結(jié)合和相互借鑒使后者把英語文學(xué)作品的分析同社會、歷史、文化制度、政治背景相結(jié)合，獲得與以往截然不同的研究結(jié)果。同時，多角度、多層面和注重政治批判的文化研究使傳統(tǒng)的英國文學(xué)研究獲得了新的生機和開放的視野，擴大了文學(xué)研究的領(lǐng)域， 使其更具深度和廣度。[2]在文學(xué)課教學(xué)中加強文化研究的意義主要表現(xiàn)在：
1.文化研究能夠?qū)⑽膶W(xué)研究引向深入。傳統(tǒng)的外國文學(xué)研究通常著眼于作品的歷史背景， 或作家的生活經(jīng)歷，或作品的主題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物、敘事視角、風(fēng)格、意象、韻律、沖突等要素，或作品的語言技巧與風(fēng)格，或作品的美學(xué)蘊涵，或以上這些要素之間的相互關(guān)系，或讀者對這些要素的解讀與反應(yīng)。這樣的研究從文學(xué)要素的本身出發(fā)，立足于作家、作品、讀者以及三者之間的相互關(guān)系和他們與其所處背景之間的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)的規(guī)律及其本質(zhì)，但卻難以為文學(xué)提供宏觀的文化圖譜， 難以將文學(xué)實踐納入人類的大文化背景加以考察，難以從本體和發(fā)生的角度厘清文學(xué)思潮和流派產(chǎn)生的因緣與發(fā)展的脈絡(luò)，作家創(chuàng)作變化的成因，以及作品的豐富內(nèi)涵。文化研究卻能從這些方面來推進外國文學(xué)的研究。
2.從文化視角研究英國文學(xué)，還因為英語文學(xué)如同其他文類一樣，文化是其賴以生長發(fā)育的最接近的生態(tài)環(huán)境。探討文學(xué)在特定時代、特定的民族和特定社會環(huán)境下的生發(fā)和創(chuàng)新更能呈現(xiàn)文學(xué)的本質(zhì)特征，有利于表現(xiàn)文學(xué)主題、意象、語言和風(fēng)格的文化內(nèi)涵。文化研究與英國文學(xué)研究的結(jié)合可以為文學(xué)文本的文化透視和文化提升創(chuàng)造條件。以開放的視野考察英國民族間乃至廣大英語世界不同民族間文學(xué)的接觸和影響，就不難看到其相互沖突、相互吸收、相互融合的各種情形，領(lǐng)悟出更多更豐富的文化意義。
3.文化研究能拓寬施教者和學(xué)習(xí)者的視野，將他們的興趣和關(guān)注點從文學(xué)的內(nèi)在要素延伸到文學(xué)的外部因素，諸如歷史沿革、社會運動、政治體制、文化制度、思想潮流等等方面，并通過對文學(xué)內(nèi)在要素與外部因素的影響研究，通過對文學(xué)內(nèi)驅(qū)力及外驅(qū)力的比較研究，通過對作品的細讀以及對其背景的審讀， 提高他們對文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的文化感知力與審悟力，提高對英國文學(xué)與文化乃至整個西方文學(xué)和文化的透視力與把捉力，從而提高其人文素質(zhì)。
三、在英國文學(xué)課程教學(xué)如何加強文化傳承的可能性策略
1.注重文化傳承信息的涉入。要編撰出以文化信息傳遞與解碼為主要教學(xué)目標(biāo)之一的英國文學(xué)教材，在教學(xué)內(nèi)容上有所變化更新。這套教材與傳統(tǒng)模式之下的教材應(yīng)有所不同。文學(xué)史的選材要以文化信息的含量、在文化傳承中的地位和作用、對主要文化觀念以及價值形成的影響等因素為考量依據(jù)。
2.改變傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)與模式。在教學(xué)內(nèi)容有所改變的同時，教學(xué)目標(biāo)與方式也應(yīng)有所改變。既要將文化研究的內(nèi)容貫穿于文學(xué)課的教學(xué)， 將文化傳承作為教學(xué)的目標(biāo)之一，大文化背景和歷史背景就不再只是可有可無或無足輕重的輔助內(nèi)容，文學(xué)史的介紹與學(xué)習(xí)應(yīng)由輔助地位上升到與文本閱讀同等重要的地位。應(yīng)該從發(fā)生學(xué)的角度去解釋文學(xué)史，從文化學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的角度去解讀作品，不再只是局限于語言、風(fēng)格、主題、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物、意象、韻律等這些文學(xué)的內(nèi)在要素，不再局限于文學(xué)文本本身，尤其是要將文學(xué)作品文化信息的解碼作為一項重要的內(nèi)容。[3]
3.使用與教學(xué)內(nèi)容相配套的試題庫與課外輔助手段。一方面要堅持內(nèi)、外并重，即上文所說的文學(xué)內(nèi)在要素和外在要素并重， 將教、學(xué)雙方的關(guān)注點引導(dǎo)到文學(xué)的整體。另一方面堅持評價標(biāo)準(zhǔn)的盡可能細化，要將文化傳承與解讀落實到作家創(chuàng)作實踐研究和文本閱讀之中，以避免大而化之的毛病。此外，利用校園網(wǎng)絡(luò)建立課外討論網(wǎng)頁， 為教與學(xué)、學(xué)與學(xué)之間的溝通，為課堂內(nèi)外的信息交流，為圍繞教學(xué)內(nèi)容的思想磨礪和觀點交鋒提供平臺， 以鞏固課內(nèi)教學(xué)效果。
總之，在英國文學(xué)教學(xué)中貫穿文化信息輸入、文化傳承是全面把握英國文學(xué)及其文化內(nèi)涵的需要，是提高學(xué)習(xí)者文化認知能力和人文素質(zhì)的需要，是培養(yǎng)新時期外語人才的需要。因此，要使文化能夠貫穿于英國文學(xué)課堂，無論是教材內(nèi)容、教學(xué)方式，還是教學(xué)觀念與教學(xué)目標(biāo)，還是從教者自身的文化審讀力，都需要教育教學(xué)實踐者和文學(xué)界研究者深入進行思考與研究。
參考文獻：
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快樂教學(xué)理念的提出相對較晚，但是由于它巨大的學(xué)習(xí)提升空間而受到很多教育者的好評和關(guān)注。快樂教學(xué)實際上就是讓學(xué)生在教學(xué)課堂上獲得快樂，保持愉悅的心情，并在這種有意識的輕松氛圍下讓學(xué)生最大限度地獲得知識并進行思維發(fā)散，在提升學(xué)習(xí)成績的同時開發(fā)學(xué)生的潛力，提高學(xué)生創(chuàng)造力和想象力的主動式學(xué)習(xí)手段。
一、創(chuàng)設(shè)愉悅的學(xué)習(xí)情境
1、教師以高尚的人格魅力來創(chuàng)設(shè)愉悅的學(xué)習(xí)情境。“親其師，信其道”。教師良好的個性品質(zhì)、高尚的人格魅力，能夠促使學(xué)生信任教師，愿意聆聽教師教授的知識，有利于創(chuàng)造溫馨、和諧的課堂氣氛。
2、以師生民主平等的情感體驗來維護愉悅的學(xué)習(xí)情境。民主平等的師生關(guān)系可以使學(xué)生充分表達自己的觀點，并在表達過程中受到尊重，即使觀點錯誤也不致于遭到同學(xué)們的恥笑或教師的指責(zé)。在這樣的情境下，師生關(guān)系和諧，學(xué)生就能夠在愉悅的心情下進行學(xué)習(xí)，就能夠在師生、生生的情感共鳴中吮吸知識的瓊漿。
3、以良好的班風(fēng)來鞏固愉悅的學(xué)習(xí)情境。班風(fēng)是在班級形成的一種良好行為風(fēng)氣，“近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直。”良好的班風(fēng)將為學(xué)生的學(xué)習(xí)營造一個不可或缺的良好氛圍，將為全班學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展提供有效的動力或壓力。良好班風(fēng)的形成有賴于教師建立適當(dāng)合理的激勵機制：對于學(xué)習(xí)好的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)為他們提出更高的發(fā)展目標(biāo)，使他們在不斷克服困難中體驗到成功的愉悅；對于那些學(xué)習(xí)不好的學(xué)生，教師應(yīng)對他們多傾注心血，只要他們有進步、有亮點，教師就應(yīng)給予恰如其分的肯定，使他們消除壓抑心理，形成愉悅的學(xué)習(xí)心境。
二、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
1、教師以深厚的文學(xué)修養(yǎng)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要讓學(xué)生對語文感興趣，教師首先要對語文感興趣。教師只有擁有深厚的文學(xué)素養(yǎng)和扎實的語文功底，在日常教學(xué)中才能用廣博的知識感染學(xué)生，吸引學(xué)生，做學(xué)生的榜樣。因此，作為語文教師要努力提高自身的文學(xué)功底，在與學(xué)生的交往中能夠以優(yōu)美的語言、深厚的文學(xué)積淀激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣。
2、以語文自身的魅力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。語文不僅是人們表達情感、傳遞信息、交流思想的工具，同時也是傳承社會文化、創(chuàng)新文化的重要載體。“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”小學(xué)語文課程中有無窮的魅力等著我們?nèi)ネ诰颉ＰW(xué)語文教師在教學(xué)過程中要引領(lǐng)學(xué)生深入文本，讓學(xué)生領(lǐng)略語文文本世界中的絢麗風(fēng)景，激發(fā)學(xué)生去咀嚼、品味、欣賞，使學(xué)生的心智為之洞開，情緒為之波動，獲得美好的情感享受和深刻的心靈啟迪。
3、以語文教學(xué)本身的藝術(shù)魅力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。作為小學(xué)語文教師，應(yīng)該充分利用優(yōu)美的語言、得體的舉止、新穎的觀點、錯落有致的板書、生動多樣的多媒體信息技術(shù)等使課堂成為富有張力、五光十色、充盈美感的信息場，以此讓學(xué)生的各種感官處于最活躍的狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。
三、采用多樣的教學(xué)方法
1、導(dǎo)語設(shè)計的優(yōu)化。小學(xué)生對各種事物充滿好奇，有著強烈的求知欲。俗話說，良好的開端是成功的一半。作為教師要根據(jù)小學(xué)生的心理特點，抓住教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵點，設(shè)計出能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的導(dǎo)語。導(dǎo)語設(shè)計的方式有很多，比如影像導(dǎo)入、故事導(dǎo)入、歌曲導(dǎo)入、詩歌導(dǎo)入等。
2、快樂游戲法。西方著名的心理學(xué)家佛洛依德認為：“游戲是由愉快原則促動的，它是兒童滿足的源泉。”小學(xué)語文教師采用快樂游戲的方法可以促使學(xué)生的情緒高漲，注意力持久、穩(wěn)定。在小學(xué)語文教學(xué)中，有很多游戲的方法可以運用。就生字教學(xué)來說，筆者經(jīng)常采用的游戲方法有：（1）猜字謎。編一些字謎讓學(xué)生猜，也鼓勵學(xué)生自己創(chuàng)編字謎讓同伴猜；（2）找朋友。事先準(zhǔn)備好拼音卡片和生字卡片，告知學(xué)生這些是走失的小朋友，讓學(xué)生把他們找出來。（3）“我是一只小小啄木鳥”。讓學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)寫出生字，然后相互批改，找出錯字、別字。
3、情境表演法。情境表演法是學(xué)生對于特定文本進行的創(chuàng)造性活動。情境表演法主要分兩種類型，即興表演和有準(zhǔn)備表演。即興表演是教師在課堂教學(xué)中，當(dāng)遇到情境性較強的故事情節(jié)時，讓學(xué)生根據(jù)故事內(nèi)容進行表演。這種表演活動通常操作性比較強，表演起來比較容易。有準(zhǔn)備的表演是指對特定的故事情境預(yù)先進行練習(xí)，再進行表演。這種表演活動有一定的難度，一般要求學(xué)生能夠通過表演精確傳達出特定情境的深層內(nèi)蘊。
4、競賽激勵法。根據(jù)小學(xué)生的自尊心、好勝心、表現(xiàn)欲比較強的特點，如果有意識地引入競爭機制，就可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的動機水平。在小學(xué)語文教學(xué)中，無論是生字識記、詞語積累還是朗讀、作文，都可以成為學(xué)生競賽的內(nèi)容。另外，競賽的方式也有很多，可以是男女生競賽、小組競賽、同桌競賽等。
5、輕松音樂法。輕松的音樂不僅僅能夠陶冶人的情操，給人以美的享受，而且在啟迪智慧、開發(fā)智力等方面具有重要作用。因而，在小學(xué)語文課堂教學(xué)中適當(dāng)?shù)夭迦肱c課文內(nèi)容相匹配的音樂，無疑會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營造快樂的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)習(xí)效率。
總之，快樂教學(xué)解放了小學(xué)生的思想，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時享受到了童年的快樂，這既符合現(xiàn)代以人為本的綜合素質(zhì)教育大綱，又對學(xué)生今后性格和價值觀的形成有積極作用。值得在小學(xué)語文教學(xué)中廣泛應(yīng)用。
篇12
2.語用學(xué)注重語言本身的使用，以語言為基本的要素，講究語言的組織與駕馭，特別在乎語言在特殊環(huán)境 里的特殊表意效果，講究語言規(guī)律的內(nèi)在探索。
3.語用學(xué)始終是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的，社會發(fā)展的速度越快，語用學(xué)的內(nèi)容也就越充實。它在最初的 發(fā)展階段，僅僅以語言教學(xué)為目的，隨著社會的前進，它的運用范圍也越來越廣泛。
4.語用學(xué)與其他學(xué)科有著廣泛的內(nèi)在聯(lián)系。只是它更側(cè)重語言的基礎(chǔ)性特點。在我們的教學(xué)中，可以說專 門對語用學(xué)進行過介紹，然而高考卻并沒有缺少對語言運用的具體而實在的考查，只是我們的注意力不是那么 強罷了。而這一點也造成了目前語文教育效率不高的真正原因。如此重要的一條規(guī)則，語文教材與教學(xué)在有意 無意之中忽視了。
二、教材體系應(yīng)考慮的問題
根據(jù)教學(xué)大綱規(guī)定，我們應(yīng)當(dāng)以語言訓(xùn)練為其要點，這樣，我們在語文教學(xué)中從語言學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，大 講特講語用學(xué)，以語用學(xué)的科學(xué)體系作為最終出發(fā)點，應(yīng)該是語文教學(xué)的出路所在。實際上，教材中大量具有 相當(dāng)文學(xué)水準(zhǔn)的作品離學(xué)生的認知水平本來就遠，實用傾向也不明顯，訓(xùn)練體系嚴重不足。教材內(nèi)容和形式單 一的這種傾向，恐怕是語文教學(xué)效益不高不可忽視的一個重要原因。因此建立以語用學(xué)為目標(biāo)的學(xué)科教材體系 就顯得十分重要：
1.語匯運用體系。如果說，在小學(xué)時期還比較注重字匯的學(xué)習(xí)，上了初中以后，字匯的積累沒有能放到一 個合適的位置。到了高中，更是忽略了詞匯的進一步提高。語言是建立在大量的詞匯基礎(chǔ)上的，但是語文教材 并不注重母語詞匯體系的教學(xué)。
2.口語體系。“幾百年來，書面語一直是文學(xué)的工具，也是判斷語言優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)。人們認為書面語 使語言具有永久性和權(quán)威性。因而，語法規(guī)則無一例外地都是用書面語作為例子。相反，日常用語卻被忽視或 被譴責(zé)為只表現(xiàn)出粗心和沒有組織，是不值得研究的課題。”“一個人倘不把已有的文化積累——包括語言— —盡可能地占為己有，并且從這個基礎(chǔ)上跨開步去，那他實際上是不懂得利用條件，讓自己處在優(yōu)勢的地位。 ”“不過作為語言的取之不盡、用之不竭的源泉，畢竟還是來自活人——尤其是人民群眾的口頭。”在我們的 教材里，口語體系與書面語體系各自的作用并沒有被引起重視。在教材里相當(dāng)多的口語語匯系統(tǒng)，口語的語法 系統(tǒng)更是付諸闕如。
3.書面語體系。現(xiàn)代漢語沿襲了古代漢語的深遠影響。“在五四時期白話文運動以前，書面語和口語的區(qū) 別實際上是古今語的區(qū)別。文言……往下一直延續(xù)到20世紀初葉。”可惜，教材在這方面也沒有太大的突破。
4.口語與書面語的語法運用體系。“書面語能精心組織，表達更緊湊、更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)話語的單位。”而相 反的事實是，“口語的自發(fā)性和快速性使復(fù)雜的事先計劃的機會減少到最低程度，并且助長了說話人當(dāng)機立斷 的特征——比較松散的結(jié)構(gòu)、重復(fù)、重新措辭、插入語、以及用語調(diào)或停頓把話語分割成易懂的意群。”“書 面語展示出數(shù)種獨有的特點，如標(biāo)點符號、大寫、空格、色彩和其他圖文效果。口語中幾乎沒有與此相對應(yīng)的 特征。例如：口語中問號可以用升調(diào)表達；感嘆號和劃線部分可能用放大音量表示；插入語可能用減速、降低 音量或音調(diào)來表示。”“有些結(jié)構(gòu)只能在書面語里找到。詞匯里的某些詞條很少或從來不用在口語中，如許許 多多音節(jié)的化學(xué)術(shù)語，或較神秘的法律術(shù)語。反之亦然，口語里使用的某些詞一般不用于書面語，以及某些俚 語和猥褻的詞。”比較我們的教材，其語法系統(tǒng)，雖然多年以來有所創(chuàng)建，但是至今還是沒有一點是關(guān)于口語 方面的。
5.篇章運用體系。文章通常以篇章馭段落，以段落馭句群，以句群馭句子，以句子為基本構(gòu)成單位，實現(xiàn) 其表意功能。現(xiàn)存教材側(cè)重了完整的文章，忽視了用選段的方式來實現(xiàn)其篇章的靈活性和巧妙性。與此帶來的 結(jié)果是，增大了學(xué)習(xí)的難度，大大減少了學(xué)生大量占有信息，進行對比學(xué)習(xí)的機會。
6.綜合文體運用體系。教材中的文體通常以記敘、說明、議論的三分法為標(biāo)準(zhǔn)。對各種新興的文體往往視 而不見，遠遠落后于實際和時代的需要。也就難怪教師在教學(xué)中無法用新穎的知識為內(nèi)容吸引學(xué)生，學(xué)生學(xué)習(xí) 起來也覺得枯燥難耐了。
7.語文與文學(xué)體系。語文當(dāng)然離不開文學(xué)。但是在教材中怎樣處理語言與文學(xué)的關(guān)系卻是一件值得研討的 事情。我們的教材中，文學(xué)作品所占的比例相當(dāng)大，但是缺乏一個明確的準(zhǔn)則。并且在教學(xué)中是以無形中拔高 了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)為前提的。我們以為只要在教學(xué)中對范文進行一番分析就能達到目的了，因而多年來的語文 教學(xué)往往有一種文學(xué)化的教學(xué)傾向。文學(xué)的創(chuàng)造是要講很多因素的，我們卻忽視了這些因素。西瓜沒有揀到， 芝麻也丟了。
8.語文與文化體系。語文絕不是單純的一門學(xué)科，文化語言學(xué)告訴我們，語言與文化聯(lián)系密切，它是以廣 闊的歷史文化為深厚的背景的。反之，我們也能從語言中窺測出歷史的長久淵源。可惜，語文教材以表面化的 思想教育體系取代了語言豐富的文化意義。
“文化語言學(xué)從一問世就呈現(xiàn)出它令人目不暇接的豐富性：方言與歷史人文地理，言語交際中的社會、文 化背景和民族心理，語法與漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的深層通約性，漢語言史與漢民族文化交融史，古漢字與先民 的意識特征，……幾乎中國現(xiàn)代語言學(xué)的每一個分支都可以打開一個引人入勝的文化視界。”（《語文的闡釋 》申小龍p612）教材中，有關(guān)文化方面的范例只有一二篇知識短文和少數(shù)幾個練習(xí)，沒有較為適當(dāng)?shù)倪x文。這 或許就是當(dāng)代學(xué)生缺乏文化的根源。
9.語文與多學(xué)科體系。語文的工具性特點最能及時反饋社會科學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展成果。在語文教材中我 們卻發(fā)現(xiàn)并沒有一點有關(guān)這方面的材料，而高考卻無中生有地出很多這一類型的考題。這幾年，高考題中這一 類考題分值都在10％以上，范圍十分廣泛。
10.語文與信息語言體系（機器語言、計算機語言）。“電視、 傳真、復(fù)印、錄像、激光照排、衛(wèi)星通信 、模式識別、各種語言分析合成儀器、電子計算機等先進技術(shù)和設(shè)備的出現(xiàn)，更把語言的運用提高到一個新水 平。”“隨著社會科學(xué)、自然科學(xué)和工程技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)用語言學(xué)的領(lǐng)域越來越廣，已經(jīng)包括文字創(chuàng)制、語言 政策制訂、語言疾病治療、通信技術(shù)研究乃至人工智能研究等等。”可是我們的語文教材卻對此置若罔聞，視 而不見。這無疑是對語文自身科學(xué)性的懷疑和否定。
11.語言與風(fēng)格學(xué)體系。 《文心雕龍·體性》把文章風(fēng)格分為八種類型“一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約 ，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。”并且進一步指出：“雅與奇反，奧與顯殊，繁與 約舛，壯與輕乖”，將風(fēng)格分成截然不同的兩種類型。“由于交際的場合、媒介、對手、目的、內(nèi)容等的不同 ，語言的運用也不同，因此，存在著不同的文體。”“語言里最常用的語音、詞匯、句法項目是全民共用的， 然而，每人在不同的社會、文化環(huán)境里對這些項目常須作出不同的選擇。”“對于語言中一個項目的運用，有 約定俗成的常規(guī)，然而，在人們運用的時候，常對常規(guī)作或大或小的變異。”直到現(xiàn)在，我們的語文教學(xué)對此 都還沒有任何反應(yīng)。比如高中教材全文選文140余篇， 講解課文68篇，48位作者，作品風(fēng)格的單調(diào)可見一般。
三、出路與思考
1.文章內(nèi)容信息量太少、運用語言的幾率不多
現(xiàn)行的教材是按文章本體的方式編排的，這樣的好處是可以全面了解作者的意圖；知道作者為設(shè)計篇章而 付出的辛勞；缺點是夸大了篇章的實用功能；減少了語言本身的規(guī)律化的運用機會；增強了學(xué)習(xí)難度；忽視了 語言的操作水平。為此，我們不妨學(xué)一學(xué)西方一些教材編輯法，把教材編輯為教程的方式，通過大量選文的方 式實現(xiàn)信息的集約化處理。比如現(xiàn)今世界上有名的幾部英文教材《循序漸進美國英語》、《新概念英語》、《 主導(dǎo)英語》等等。首先側(cè)重語言本身的科學(xué)規(guī)律，表意的功能，其次才考慮它的其他方面，而不是首先把個性 化學(xué)習(xí)的文學(xué)色彩放在第一位。
2.文體對比性信息欠缺
我國的文體學(xué)具有悠久的傳統(tǒng)。“文辭以體制為先。”古人就是通過研究分析文體來教人寫作的。現(xiàn)代社 會的發(fā)展為文體的發(fā)展提供了更為廣闊的空間，當(dāng)人們已經(jīng)把文體當(dāng)作一種“美的創(chuàng)造”時，我們的教材還停 留在極為古舊的自以為是的貧乏的說法之中。這實在是一種不相稱的事情。為此，在新的語文教材中，我們必 須考慮適當(dāng)增加各種新型實用的文體，以適應(yīng)學(xué)生認知的需要。值得注意的是，現(xiàn)在上海H 版等多種版本已從 閱讀能力方面要求，并不怎么看重三分法，對社會需要的文體樣式如報紙、期刊、書信、工具書、書目、讀物 介紹等設(shè)置單元進行專門訓(xùn)練。這無疑為文章讀寫提供了新的思路。
3.辯證理解缺乏層次
美國沃爾夫認為，語言是思維的塑造者，它決定人們的思維，甚至決定人們對世界的看法。日本的語言學(xué) 家時枝誠記也說：“語言是思想的表達或理解，思想的表達過程和理解過程本身就是語言。”語言與思維之間 的關(guān)系是得到公認的。高考對思維能力的測試也無一例外放過，但檢諸教材，卻不能發(fā)現(xiàn)有系統(tǒng)的訓(xùn)練模式。 學(xué)生能否理解得深刻，還得看老師的教學(xué)修養(yǎng)如何，學(xué)生的天資有無差錯。否則就只能聽天由命了。所以我們 在設(shè)計教材時必須考慮的是怎樣把語言的思辨功能加以強調(diào)。
4.練習(xí)設(shè)計無梯度
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一、多元文化與特殊教育語文教學(xué)存在密切的關(guān)系
1.多元文化是特殊教育語文教學(xué)的重要內(nèi)容
語文本身包含著豐富的內(nèi)容。這些內(nèi)容不僅僅是文學(xué)方面的，還包括與社會文化、經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的方方面面，可以說語文中包含著大千世界，只要是以文字形式存在的事物，都是語文要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在特殊教育語文教學(xué)中也是如此。雖然說受到教學(xué)對象等因素的限制，特殊教育語文教學(xué)的內(nèi)容非常有限，但是在有限的內(nèi)容當(dāng)中依然能夠看到多元文化滲透的影子。在教材中可以看到既有一些童話，也有一些詩詞歌賦，還有一些現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)容，這些內(nèi)容本身就是多元文化的內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠了解社會文化發(fā)展的方方面面，不斷完善和提高自己的文化水平。
2.多元文化是特殊教育語文教學(xué)的前提和基礎(chǔ)
隨著特殊教育的發(fā)展，對于語文教學(xué)也提出了更高的要求。對于特殊教育人群來說，他們要想真正融入到社會當(dāng)中，在社會中生存和發(fā)展，必須發(fā)展自己的綜合素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上提高自己的能力和水平，多元文化是必須的前提和基礎(chǔ)。特殊教育人群本身受到自身的身體機能的影響，他們對于社會的認識比較片面，如果在語文教學(xué)當(dāng)中教學(xué)的內(nèi)容依然非常狹窄，勢必會給他們的性格造成影響。在這種情況下，多元文化的滲入，不斷豐富了語文教學(xué)的內(nèi)容，能夠彌補身體上的缺陷對他們性格發(fā)展所造成的不利影響，并能有效的拓展學(xué)生的知識面和對社會的認識，也為其它課程的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。可見，多元文化滲透本身就是特殊教育語文教學(xué)發(fā)展的必然要求，是做好語文教學(xué)的前提和基礎(chǔ)。
3.多元文化有利于在語文課上塑造學(xué)生完整的人格
由于身體上的缺陷，特殊教育人群在成長和發(fā)展的過程中受到他人的歧視比較多，這對于他們?nèi)烁竦陌l(fā)展也造成了很大的影響。一些特殊的人出現(xiàn)的性格偏執(zhí)、消沉，甚至產(chǎn)生了抑郁、自殺、犯罪等傾向，這些都是性格缺陷的重要表現(xiàn)。語文是塑造學(xué)生完整人格的最重要的途徑，而多元文化的滲透，能夠幫助學(xué)生以一個理性的眼光看待社會、看待自己；讓他們看到社會的整體發(fā)展是好的，多數(shù)人都是善良的，即便是人們曾經(jīng)嘲笑過他們，也是不經(jīng)意為之，教育他們用樂觀的心態(tài)看待生活中的事情。任何人在生活中都受到過嘲笑和不公正的待遇，幫助他們保持良好的心態(tài)，這對于他們心理健康發(fā)展和塑造健全人格具有重要意義。
二、特殊教育語文教學(xué)中多元文化滲透策略
1.不斷拓展教學(xué)的內(nèi)容
雖然國家在特殊教育語文教學(xué)當(dāng)中根據(jù)教育對象的特點，在教學(xué)內(nèi)容上有所拓展，但是與多元文化滲透的要求相比還存在較大的差距，這主要是因為教材的內(nèi)容是非常有限的，不能將多元文化都融入到教材當(dāng)中。而且目前使用的教材比較老，很多新的思想都沒有灌輸進來。這種情況下更要求教師實現(xiàn)多元文化滲透的目標(biāo)，在教學(xué)的過程中不能局限于教材的內(nèi)容，而是利用當(dāng)前便利的條件不斷拓展教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在語文課堂上能夠接觸和學(xué)習(xí)到不同的社會文化。比如說教師可以將傳統(tǒng)的儒家文化思想融入到課堂教學(xué)中，設(shè)計一些儒家經(jīng)典著作（如大學(xué)、中庸）中的文章片段的學(xué)習(xí)，讓他們了解儒家文化的精髓；也可以結(jié)合當(dāng)前諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言的著作，閱讀其經(jīng)典之作《紅高粱》，了解中國鄉(xiāng)土文化特征還可以結(jié)合社會發(fā)展中的一些黑暗面，抵制享樂主義、金錢至上主義等思想的侵蝕；還可以介紹西方國家的一些文化思想，將多元文化慢慢的滲透到學(xué)生的思想當(dāng)中，對他們的個性發(fā)展起到潛移默化的作用。
2.利用信息化手段增強多元文化滲透的實效性
由于身體上的缺陷，特殊人群在語文學(xué)習(xí)上難度更大，語文教學(xué)的效率相對較低。在這種情況下要想增強教學(xué)的實效性，實現(xiàn)多元文化滲透的目的，必須不斷創(chuàng)新語文教學(xué)的形式。信息化手段能夠更加豐富教師的教學(xué)手段。教師既可以根據(jù)教學(xué)需要運用多媒體技術(shù)實施多媒體教學(xué)，又可以利用信息化手段在視、聽等方面的優(yōu)勢，創(chuàng)造出一種模擬仿真的環(huán)境，實施情境教學(xué)，還可以利用信息化手段帶來的便捷，實施網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)。在教學(xué)的過程中，教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)需要而選擇不同的教學(xué)方式，同時將各種文化的風(fēng)格特點展現(xiàn)出來，與學(xué)生接觸的文化特點進行對比，加深學(xué)生對這些文化的認識和記憶。這其中，多媒體手段是課堂教學(xué)的重要形式。運用多媒體手段能夠增強學(xué)生的感官刺激，幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)和理解課堂教學(xué)的內(nèi)容，提高課堂教學(xué)的效率。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的興起，能夠為那些特殊學(xué)生帶來便利，使他們足不出戶就可以學(xué)習(xí)語文知識和文化知識。學(xué)校應(yīng)該為信息化教學(xué)提供必要的條件和幫助，為語文信息化教學(xué)提供更好的設(shè)備和空間，不斷提高特殊教育語文教學(xué)水平。
總之，多元文化與特殊教育語文教學(xué)有著密切的關(guān)系，對特殊人群的發(fā)展和語文教學(xué)能夠起到良好的促進作用，特殊教育學(xué)校及其語文教師要重視語文教學(xué)中多元文化的滲透，只有這樣才能不斷提高語文教學(xué)水平。
【參考文獻】
