引論:我們?yōu)槟砹?3篇文物保護(hù)行動(dòng)范文,供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源,期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感,讓您的文章更具深度。
篇1
研究目的 通過(guò)開(kāi)展“追尋寨上村的文物古跡”課題的研究,幫助我們小組和同學(xué)們了解身邊的文物古跡的保護(hù)狀態(tài),而且還可以增長(zhǎng)知識(shí),提高認(rèn)識(shí),擴(kuò)大視野,增加閱歷,強(qiáng)化自己的合作能力和綜合實(shí)踐能力,從而激發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。
主要研究?jī)?nèi)容 其一,走進(jìn)寨上村,實(shí)地考察,采訪老人協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和有關(guān)人員,了解文物古跡的保護(hù)情況,并給文物古跡實(shí)物拍照,建檔(見(jiàn)下表)。其二,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集自己需要的資料或圖片、報(bào)刊資料等深入研究學(xué)習(xí)寨上村的文物古跡。其三,在分工合作的基礎(chǔ)上共同探討,做好記錄,進(jìn)行分析,撰寫研究論文,匯報(bào)展示與成果交流。
人員分工 組長(zhǎng)(黃莊瑜):調(diào)查住地附近有關(guān)文物古跡,負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)工作和撰寫本課題報(bào)告。組員(朱欣穎、邱丹、洪瑩):分工合作,利用家居的便利,就近調(diào)查,查資料、訪問(wèn)或拍照等。
研究心得與建議
從這次追尋寨上文物古跡的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中,我們才發(fā)現(xiàn),同學(xué)們居住的寨上村竟有這么多的文物古跡,之前走過(guò)、路過(guò)卻沒(méi)有留意到。這次,通過(guò)實(shí)地調(diào)查,拍照、建檔案,搜集網(wǎng)絡(luò)資料,走進(jìn)富有閩南特色的陳恭獻(xiàn)公墓園,走進(jìn)富有閩南建筑特色的湖陳大宗——陳氏大宗祠,走進(jìn)中西結(jié)合的洋樓——陳有才故居紅番仔樓,走進(jìn)具有文物價(jià)值的陳永得古大厝,走進(jìn)典型的閩南士大夫府第——陳厚澤故居蕓香樓,確實(shí)增長(zhǎng)了不少見(jiàn)識(shí),也讓我們學(xué)會(huì)分享與合作,學(xué)會(huì)如何開(kāi)展研究性學(xué)習(xí),增強(qiáng)保護(hù)文物古跡的意識(shí)。
在采訪中,我們也了解到部分村民對(duì)文物古跡的看法,對(duì)紅番仔樓的主人陳有才的生平事跡有了進(jìn)一步的了解。陳有才造福寨上村,為寨上村建紅磚村道、舉辦多次政治活動(dòng),建小學(xué)、蓋教堂,具有人窮志不窮的拼博精神,那種致富后不忘本,愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng),建校鋪路,濟(jì)鄉(xiāng)扶危的高尚情操,將永遠(yuǎn)被后人崇敬和懷念。令人遺憾的是,隨著特區(qū)建設(shè)步伐的加快,外來(lái)員工不斷涌入殿前街道,寨上村有些文物古跡正面臨破壞、拆除和消失。比如,大石湖之大石窟底于1994年因建設(shè)而毀,坡里石基牌——圣旨碑于特區(qū)建設(shè)時(shí)被毀,大夫第——陳厚澤故居蕓香樓,現(xiàn)樓成危房。
針對(duì)這一現(xiàn)狀,我們向殿前街道提出以下幾點(diǎn)建議:第一,政府出面,組織有關(guān)部門集中進(jìn)行一次文物古跡調(diào)查,把有保護(hù)價(jià)值的及時(shí)列入保護(hù)范圍,采取保護(hù)修復(fù)措施。第二,政府要宣傳文物古跡保護(hù)方面的政策法規(guī),讓全社會(huì)都來(lái)熱愛(ài)、關(guān)心寨上文化建設(shè)和文物古跡保護(hù),提高人們的文物保護(hù)意識(shí)。第三,建議政府每年適量增撥經(jīng)費(fèi),為開(kāi)展文物古跡保護(hù)和研究工作提供資金支持。第四,加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)文物古跡的保護(hù)開(kāi)發(fā),塑造一批精品景區(qū)景點(diǎn),帶動(dòng)寨上旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大。
同時(shí),積極向?qū)W校少先隊(duì)建議,發(fā)出《倡議書》,呼吁所有的同學(xué)和家長(zhǎng)共同重視寨上村文物古跡的保護(hù)。
倡議書
尊敬的家長(zhǎng)、親愛(ài)的同學(xué)們:
大家好!近期我們實(shí)地調(diào)查了寨上村的文物古跡,發(fā)現(xiàn)有些文物古跡正面臨破壞、拆除和消失。建議大家立刻行動(dòng)起來(lái),重視文物古跡的保護(hù)。我們倡議,應(yīng)該做到“五不三要”。“五不”:(1)不能在文物重地制造垃圾;(2)不能在文物古跡周圍建與古跡不協(xié)調(diào)的建筑物;(3)不要把文物古跡隨便帶走,影響景觀;(4)不要在文物古跡上亂畫亂寫亂刻亂涂;(5)不要把文物古跡當(dāng)成許愿池,向其投拋硬幣。
篇2
一、城鎮(zhèn)化與民俗文化之間的關(guān)系
(一)相互促進(jìn)
李月敏,李衛(wèi)東在指出民俗文化與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系時(shí),他們提出新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)重要內(nèi)容必須與民俗文化雙向發(fā)展,民俗文化的繼承與發(fā)展必須始終與城鎮(zhèn)化建設(shè)相一致。李枝秀認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)是城鎮(zhèn)建設(shè)的重要組成部分,對(duì)城鎮(zhèn)化發(fā)展起著重要的作用。認(rèn)為城鎮(zhèn)文化建設(shè)不僅是城鎮(zhèn)化的內(nèi)在要求,而且作為城鎮(zhèn)建設(shè)的一個(gè)重要部分,能推動(dòng)城鎮(zhèn)化發(fā)展。恩施是土家族與苗族聚集地,其豐富的民俗文化使城鎮(zhèn)化建設(shè)富有民族特色。城鎮(zhèn)化的發(fā)展過(guò)程中,使民俗文化得到繼承與發(fā)揚(yáng),如龍船調(diào)、土家擺手舞等使恩施旅游業(yè)更具吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力。另一個(gè)成功典范是恩施女兒城,恩施女兒城是一個(gè)以民俗文化為主題,突出仿古與吊腳樓相結(jié)合,完美的體現(xiàn)土家民風(fēng)民俗的新近打造的“新城”。自2012年開(kāi)業(yè)以來(lái),已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)集商貿(mào)、旅游休閑于一體的AAAA級(jí)民俗文化城。
(二)相互制約
在建設(shè)城鎮(zhèn)化的過(guò)程中,難免會(huì)對(duì)民俗文化造成不同程度的破壞。如恩施儺戲的商業(yè)化、哭嫁逐漸消失等,造成城鎮(zhèn)化建設(shè)形式單一,缺乏民俗文化的潤(rùn)色。另一方面,城鎮(zhèn)化過(guò)程中,也存在不同程度的文化不適應(yīng),出現(xiàn)“人在樓中,心在鄉(xiāng)間”、“生活市民化,行為農(nóng)民化”的文化不協(xié)調(diào),影響了新型城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量。
二、恩施州城鎮(zhèn)建設(shè)化現(xiàn)狀
十二五以來(lái),恩施州委州政府高度重視新型城鎮(zhèn)化建設(shè),投資力度不斷加大,相繼實(shí)施了一批城鎮(zhèn)建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目,城市基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善,城鎮(zhèn)功能更加完善,“一主兩副”中心地位更加突出。建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰新城區(qū)建設(shè)步伐加快,城鎮(zhèn)化率由30.5%增加到40%,輻射帶動(dòng)能力明顯增強(qiáng)。
三、恩施州民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀
(一)恩施州民俗文化資源
歷史人文景觀豐富,現(xiàn)有文物保護(hù)單位國(guó)家級(jí)8處、省級(jí)57處、州級(jí)45處、縣級(jí)176處。傳統(tǒng)音樂(lè)及舞蹈數(shù)量繁多,全州有傳統(tǒng)音樂(lè)84項(xiàng),傳統(tǒng)舞蹈68個(gè),數(shù)目在17類項(xiàng)目中分別居第二位、第四位,并且傳統(tǒng)舞蹈土家擺手舞、肉連響、龍船調(diào)等已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)技藝有85個(gè),傳統(tǒng)美術(shù)33個(gè),分布于恩施州8個(gè)縣市。民間戲曲、民間文學(xué)種類繁多,反應(yīng)這當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘋鹘y(tǒng),形成少數(shù)名族地區(qū)獨(dú)特的文化氛圍。
(二)民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀
總體上講,恩施州民俗文化的開(kāi)發(fā)目前處于起步階段,開(kāi)發(fā)程度較淺、利用效果低下、傳播范圍較小,大部分民俗文化處于自生自滅的狀態(tài)。恩施州的民俗文化資源相當(dāng)豐厚,且主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等,還存在其它較為獨(dú)特的習(xí)俗。隨著國(guó)家政府對(duì)文化建設(shè)的重視,恩施州的民俗文化逐漸在保護(hù)的前提下得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與發(fā)展。呈現(xiàn)出來(lái)的良好勢(shì)頭不僅得益于政府政策的支持,還少不了群眾的支持與擁護(hù)。
(三)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)暴露出的問(wèn)題
1.急于求成,商業(yè)化嚴(yán)重
在開(kāi)發(fā)民俗文化過(guò)程中,一方面沒(méi)有注意到對(duì)民俗文化的保護(hù),另一方面只是一味的追求商業(yè)利益,缺乏全面合理的布局,出現(xiàn)了民俗文化發(fā)展畸形成長(zhǎng)的現(xiàn)象。如土家族的哭嫁現(xiàn)在農(nóng)村嫁娶時(shí)很少舉行,傳統(tǒng)的文化意識(shí)淡薄,很少能夠繼承下來(lái),但屢屢出現(xiàn)在各大表演舞臺(tái)上。
2.土地糾紛嚴(yán)重,人口流動(dòng)速度過(guò)快
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城鎮(zhèn)化的推進(jìn),使得鄉(xiāng)村人口大量涌入城市,造成城鎮(zhèn)人口壓力過(guò)大,城鎮(zhèn)基礎(chǔ)供應(yīng)能力不足;再者,開(kāi)發(fā)商為追求經(jīng)濟(jì)利益,強(qiáng)行征占農(nóng)民土地,造成了原始鄉(xiāng)村的城市化速度加快,破壞了其原有的文化底蘊(yùn)。
3.民俗文化保護(hù)意識(shí)淡薄,自覺(jué)性較差
就教育而言,并沒(méi)有與城鎮(zhèn)化建設(shè)保持一致的速度,造成了人們對(duì)民俗文化保護(hù)意識(shí)的淡薄,缺乏主動(dòng)保護(hù)民俗文化的觀念。就恩施州的旅游行為觀念而言,存在許多不文明的旅游行為,間接性的對(duì)民俗文化造成了階段性的破壞。
四、加強(qiáng)民俗文化開(kāi)發(fā)與保護(hù),促進(jìn)新型城鎮(zhèn)化融合發(fā)展
(一)提高民俗文化保護(hù)和傳承的認(rèn)知與認(rèn)同
恩施州的民俗文化意識(shí)整體較強(qiáng),民俗氛圍較濃厚,但依然需要加強(qiáng)民俗文化的引導(dǎo)。如現(xiàn)在的大眾對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化節(jié)日的意識(shí)受到西方文化的外來(lái)沖擊,其民俗文化意識(shí)日漸淡薄。就恩施州的土家語(yǔ)言而言,鮮有人士能夠繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)。因此,必須加強(qiáng)人們對(duì)其民俗文化認(rèn)知度與認(rèn)同度。
認(rèn)知是實(shí)施民俗文化發(fā)展戰(zhàn)略的前提。因此政府要加強(qiáng)文化引導(dǎo),通過(guò)文化宣傳、舉辦的大型民俗文化節(jié)日、民俗文化讀書日等形式來(lái)增強(qiáng)民俗文化的吸引力,使傳統(tǒng)民俗文化逐漸深入人心。學(xué)生是民族的未來(lái),國(guó)家的希望,加強(qiáng)教育對(duì)學(xué)生的民俗文化意識(shí)的熏陶,培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的意識(shí),擴(kuò)大民俗文化的群體力量是大勢(shì)所趨。
(二)加強(qiáng)民俗文化保護(hù)和傳承地宣傳與推介
強(qiáng)勢(shì)打出“仙居恩施”、“世界硒都”、“巴楚勝地”、“天下第一女兒城”等口號(hào)。凸顯恩施州淳樸的民俗民風(fēng)與怡人的生態(tài)環(huán)境;凸顯恩施優(yōu)美的自然環(huán)境與悠久的巴蜀荊楚人文特色和諧統(tǒng)一的文化內(nèi)涵;凸顯悠久的歷史文化與現(xiàn)代文化相交融的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)成果。通過(guò)宣傳與推介,既可以讓當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本地民俗文化的認(rèn)知與認(rèn)同,又可以讓外界了解、熟悉巴楚文化,進(jìn)而使把巴楚文化得到更大程度上的保護(hù)和傳承。
(三)注重民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)
國(guó)務(wù)院在2012年12月正式出臺(tái)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》,明確提出“加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村及歷史街區(qū)保護(hù),在文化底蘊(yùn)深厚的城市建設(shè)一批特色文化街區(qū)。”這一理念,這為新型城鎮(zhèn)化的文化建設(shè)提供了政策依據(jù)。我們就要充分研究透上級(jí)政策,結(jié)合恩施州本地實(shí)際情況,以“揚(yáng)棄”的態(tài)度,把產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明里的傳統(tǒng)文化,進(jìn)行發(fā)掘、傳承和保護(hù)。
(四)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)
要嚴(yán)格執(zhí)行《文物保護(hù)法》等法律法規(guī),切實(shí)做好對(duì)文物和文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。合理規(guī)劃、有序布局,針對(duì)有價(jià)值的文化村落、舊居,首先必須向文物部門報(bào)告,聽(tīng)取其意見(jiàn),不得因眼前利益而隨意開(kāi)發(fā)。對(duì)于部分保存現(xiàn)狀較好、文化內(nèi)涵深厚的部分村莊,引入開(kāi)發(fā)企業(yè),實(shí)施復(fù)原復(fù)建,充分發(fā)揮其獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)性保護(hù),使新型農(nóng)村社區(qū)走上真正的科學(xué)健康發(fā)展之路。
(五)健全完備的基礎(chǔ)文化設(shè)施
文化設(shè)施建設(shè)是提供公共文化服務(wù)的基礎(chǔ),是文化活動(dòng)的前提條件。畢竟新型城鎮(zhèn)化建設(shè)并不是簡(jiǎn)單的蓋高樓、修馬路、建文化中心,而是要把教育設(shè)施、體育設(shè)施等一系列的基礎(chǔ)設(shè)施建立完備,一步到位,這樣才能在提高當(dāng)?shù)?民眾文化素質(zhì)的同時(shí)提高他們的幸福指數(shù)。對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施的管理,一方面要明確部門的相關(guān)責(zé)任并建立健全責(zé)任制度,另一方面要充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性,發(fā)揮民間文藝社團(tuán)的作用,鼓勵(lì)符合條件的社會(huì)組織托管公共文化設(shè)施或加入到其日常管理中去,加強(qiáng)社會(huì)力量的監(jiān)督作用,形成文化設(shè)施管理的長(zhǎng)效機(jī)制。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李月敏,李衛(wèi)東.城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系研究[J].開(kāi)發(fā)研究,2015(03):137-140.
篇3
會(huì)議上,國(guó)家文物局古建專家組組長(zhǎng)羅哲文、國(guó)家文物局原顧問(wèn)謝辰生等專家對(duì)我國(guó)近年來(lái)文物保護(hù)所取得的成績(jī)表示肯定,十七屆六中全會(huì)提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,與會(huì)專家表示這也為文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展打開(kāi)可喜局面。
篇4
1.硇洲燈塔教育基地構(gòu)成要素
硇洲燈塔教育基地,是以硇洲燈塔為核心,輔以陳義同志先進(jìn)事跡展館、航標(biāo)知識(shí)展館、陳義同志生前實(shí)物展室、王翠強(qiáng)同志先進(jìn)事跡介紹室、燈塔知識(shí)介紹室,組成了以“一塔、兩館、三室”為主要內(nèi)容的教育基地。
“一塔”,暨硇洲燈塔。硇洲燈塔位于硇洲島東部,座落于硇洲島海拔最高的馬鞍山上,為法國(guó)殖民者統(tǒng)治廣州灣時(shí),由法國(guó)廣州灣公使館設(shè)計(jì),硇洲島本土石匠承建,始建于1899年,歷時(shí)26個(gè)月建成。硇洲燈塔及設(shè)備現(xiàn)在仍在正常工作,為海上來(lái)往船只發(fā)揮導(dǎo)航作用。其原有的法式房舍、樹(shù)木均保存完好,風(fēng)貌韻味保持不變。
“兩館”,暨陳義同志先進(jìn)事跡展館、航標(biāo)知識(shí)展館。陳義同志先進(jìn)事跡展館以圖片和資料的形式介紹了燈塔老人陳義同志的生平事跡,詮釋了“燃燒自己,照亮別人”的無(wú)私奉獻(xiàn)的燈塔精神。航標(biāo)知識(shí)展館圖文并茂介紹了中國(guó)古代航標(biāo)、中國(guó)近代航標(biāo)、中國(guó)當(dāng)代航標(biāo)的發(fā)展歷程。在展室的櫥柜上,陳列了近代以來(lái)各個(gè)時(shí)期的航標(biāo)燈器,展示了湛江航標(biāo)處不同歷史時(shí)期航標(biāo)采用的發(fā)光燈器,反映了中國(guó)航標(biāo)燈器發(fā)展的歷程。
“三室”,暨陳義同志生前實(shí)物展室、王翠強(qiáng)同志先進(jìn)事跡介紹室、燈塔知識(shí)介紹室。陳義同志生前實(shí)物展覽室展覽的是陳義同志生前的一些工作、生活實(shí)物。王翠強(qiáng)同志先進(jìn)事跡介紹室從扎根海島、聽(tīng)聲音診故障、老設(shè)備新壽命共八個(gè)方面,介紹了全國(guó)“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者、南粵杰出勞模王翠強(qiáng)同志先進(jìn)事跡。燈塔知識(shí)介紹室以圖文并茂方式介紹了世界部分海洋國(guó)家的典型燈塔。
2.硇洲燈塔教育基地特色分析
硇洲燈塔教育基地是一處以文化內(nèi)涵為核心的人文景觀,一直以來(lái),它頗負(fù)盛名,聞名遐邇,為世人所難以忘懷,除了它本身的價(jià)值外,更重要的是它產(chǎn)生的歷史背景、經(jīng)歷過(guò)程和精神內(nèi)涵。
(1)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的品牌吸引力。硇洲燈塔是1996年11月全國(guó)第四批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位是國(guó)家對(duì)不可移動(dòng)文物進(jìn)行保護(hù)的最高級(jí)別,至今湛江只有硇洲燈塔和雷州的雷祖祠兩處,周邊地區(qū)的茂名、陽(yáng)江還沒(méi)有這個(gè)級(jí)別的文物保護(hù)單位。更重要的是,硇洲燈塔是還在正常工作的重點(diǎn)文物。
(2)特殊歷史時(shí)期產(chǎn)物的吸引力。硇洲燈塔是湛江淪為法國(guó)殖民地的這段特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物,也是帝國(guó)主義列強(qiáng)侵占中國(guó)的重要證物,這段歷史時(shí)期遺留下來(lái)保持完整的遺跡并不多見(jiàn),通過(guò)硇洲燈塔教育基地可以深入地了解一百多年前廣州灣淪為殖民地的國(guó)恥歷史。同時(shí),日本侵占廣州灣期間,還奪走硇洲燈塔的其中一塊水晶磨鏡,至今無(wú)法復(fù)原。一座燈塔見(jiàn)證了中國(guó)近代兩段最為沉重的歷史,對(duì)后人極具愛(ài)國(guó)主義教育意義,激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。
(3)中外文化交融的吸引力。硇洲燈塔由當(dāng)時(shí)的法國(guó)廣州灣公使署主持設(shè)計(jì)和建造的,其外形是典型的歐式建筑,但它卻是由硇洲島本土石匠招光義承建的,不論是建造工藝還是建造材料都是中國(guó)的,它也是硇洲島勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。硇洲燈塔是特殊歷史時(shí)期條件下的產(chǎn)物,到硇洲燈塔教育基地學(xué)習(xí),可以深刻感受到中外文化交流的力量。
(4)世界近代科技文明的吸引力。從科技角度看,硇洲燈塔的核心亮點(diǎn)是它的水晶磨鏡聚光系統(tǒng),它是采用純天然水晶手工制造成164條弧形水晶三棱鏡片,并通過(guò)科學(xué)編排,組合成一個(gè)焦距2米的拋物面進(jìn)行聚光,射程達(dá)26海里,經(jīng)歷了一百多年,現(xiàn)在還在正常運(yùn)轉(zhuǎn),導(dǎo)航能力也不算落后。
(5)全國(guó)近代建筑精品的吸引力。硇洲燈塔外觀雄偉,線條流暢,美侖美奐,內(nèi)部設(shè)計(jì)精巧,全部采用當(dāng)?shù)氐摹盎鹕绞苯ㄔ欤ㄔ旖Y(jié)構(gòu)為中國(guó)傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu),不用泥漿,卻非常堅(jiān)固。1991年,建設(shè)部、國(guó)家文物局和中國(guó)建筑學(xué)會(huì)將之公布為全國(guó)近代優(yōu)秀建筑。
(6)航標(biāo)知識(shí)科普的吸引力。通過(guò)硇洲燈塔及航標(biāo)知識(shí)展館、燈塔知識(shí)介紹室,在硇洲燈塔教育基地可以很直觀地了解航標(biāo)是怎么樣為海上航行的船只導(dǎo)航的,知曉中國(guó)及世界燈塔的基本概況,了解我國(guó)航標(biāo)發(fā)展歷程,有效增長(zhǎng)航海保障科普知識(shí)。
(7)崇高燈塔精神的吸引力。以硇洲燈塔的守護(hù)人陳義老人為代表的一代代航標(biāo)人將畢生奉獻(xiàn)于祖國(guó)航標(biāo)事業(yè),以自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了“點(diǎn)亮自己,照亮別人”的燈塔精神,充實(shí)和完善了湛江航標(biāo)人扎根海島、甘愿寂寞、吃苦耐勞、敬業(yè)奉獻(xiàn)、追求卓越的湛江航標(biāo)精神,成為航標(biāo)人的基本精神內(nèi)涵。在硇洲燈塔教育基地,可以深刻地感受到陳義老人、王翠強(qiáng)同志等航保先進(jìn)典型的先進(jìn)事跡,思想得到教育,心靈得到洗禮和升華。
3.存在的問(wèn)題及建議
篇5
自1964年《威尼斯》誕生以來(lái),真實(shí)性和完整性成為文物古跡保護(hù)的重要內(nèi)容,其后的《奈良真實(shí)性文件》《圣安東尼奧宣言》《西安宣言》等文件更是將遺產(chǎn)價(jià)值辨析、遺產(chǎn)保護(hù)、遺產(chǎn)利用等方面作為文物保護(hù)工作的重點(diǎn)。傳統(tǒng)可移動(dòng)文物的保護(hù)盡管同樣遵循著價(jià)值保護(hù)、真實(shí)性等基本原則,卻逐漸轉(zhuǎn)入實(shí)驗(yàn)室,成為了文物保護(hù)科學(xué)家們研究的范疇。
雖然傳統(tǒng)的文物保護(hù)同樣被納入遺產(chǎn)學(xué)討論的范疇,而文保方案的必備內(nèi)容即是對(duì)于文物價(jià)值和修復(fù)理念的描述,但僅在筆者對(duì)于文物保護(hù)專業(yè)的學(xué)習(xí)以及些微的文物保護(hù)實(shí)踐過(guò)程中,筆者認(rèn)為現(xiàn)有的大量遺產(chǎn)學(xué)理念原則卻并不足以成為文物保護(hù)具體工作的思想基礎(chǔ),更難以對(duì)文物保護(hù)的處理過(guò)程進(jìn)行有效的指導(dǎo)。比如,對(duì)于專業(yè)的文物修復(fù)師而言,作色往往是必備技能之一,而在作色過(guò)程中,真實(shí)性原則并不在考慮范疇以內(nèi)。。又比如對(duì)于預(yù)防性保護(hù),筆者所了解到一位文物保護(hù)專家就僅僅持有觀望的態(tài)度,認(rèn)為預(yù)防性保護(hù)絕不能成為文物保護(hù)工作的主體。
筆者認(rèn)為更為實(shí)際的問(wèn)題在于,對(duì)單一文物的修復(fù)實(shí)踐本身就無(wú)法與遺產(chǎn)學(xué)層面對(duì)所謂真實(shí)性、完整性的討論完全合二為一。作為一個(gè)實(shí)踐過(guò)程,前者更多體現(xiàn)了修復(fù)者的意志,觀者多為觀看而獲得體驗(yàn),保護(hù)的結(jié)果體現(xiàn)了科學(xué)與美學(xué)的作用。然而,遺產(chǎn)作為一種自身和群體信念的再現(xiàn),是過(guò)去的文化物證,也是個(gè)人和團(tuán)體認(rèn)同的選擇性建構(gòu)。遺產(chǎn)保護(hù)更多關(guān)注于與參觀者的互動(dòng)、對(duì)遺產(chǎn)使用者的影響,保護(hù)的過(guò)程較少涉及自然科學(xué),而更多與工程學(xué)科相關(guān)。
在潼南大佛和大足千手觀音像的保護(hù)過(guò)程中,筆者認(rèn)為髹漆貼金過(guò)程本身更類似于一種文物保護(hù)實(shí)踐,而與遺產(chǎn)學(xué)保護(hù)有所區(qū)別,僅僅從遺產(chǎn)學(xué)角度進(jìn)行完整性等問(wèn)題的討論,或許并不能揭示這一過(guò)程的本質(zhì)含義。然而在查詢相關(guān)文章時(shí),發(fā)現(xiàn)我國(guó)對(duì)于文物保護(hù)思想基礎(chǔ)的討論卻僅停留于哲學(xué)分析的階段…,并未深入至例如Cesare Brandi先生的《文物修復(fù)理論》,S.M.Vinas先生的《當(dāng)代保護(hù)理論》等著作的層次之上。因此在下文中,筆者也想從這兩例文物保護(hù)工作的實(shí)際出發(fā),嘗試對(duì)當(dāng)下文物修復(fù)理念的思想基礎(chǔ)作一解釋,而不僅僅對(duì)這兩項(xiàng)文保工程的對(duì)與錯(cuò)進(jìn)行淺層的評(píng)判。
二、潼南大佛與大足千手觀音像髹漆貼金過(guò)程回顧
從遺產(chǎn)類別上看,潼南大佛與大足千手觀音像均屬于巴蜀地區(qū)典型的摩崖造像,與保護(hù)造像的建筑一起構(gòu)成了印度石窟寺傳人中國(guó)后發(fā)展最后階段的見(jiàn)證。前者始鑿于唐咸通年間(860-874年),就于北宋靖康元年(1126年),造像巨大。后者始鑿于南宋淳熙元年至淳佑年間(1179-1252年),為整體規(guī)劃形成的宏大道場(chǎng),反映出摩崖造像發(fā)展過(guò)程中更為繁榮的階段。在保護(hù)工程中,髹漆貼金過(guò)程的研究思路包括歷史調(diào)查、裝飾工藝及材料分析、病害描述、保護(hù)修復(fù)四個(gè)步驟,以下首先作一回顧。
(一)歷史信息整理
對(duì)貼金層歷史信息的收集包括歷史調(diào)查及實(shí)地觀察兩個(gè)部分,結(jié)果進(jìn)一步證實(shí)了兩件造像都存在多次貼金的現(xiàn)象。根據(jù)碑刻所記,潼南大佛共經(jīng)歷四次妝金,時(shí)間分別為宋紹興22年(1152年)、清嘉慶7年(1802年)、清同治9年(1870年)以及民國(guó)10年(1921年),在大佛左肩處的局部揭取實(shí)驗(yàn)同樣證明了這一事實(shí),且可以觀察到每一層使用的均是土漆粘貼金箔的工藝。對(duì)漆膜厚度及漆皺現(xiàn)象的觀察可以發(fā)現(xiàn),民國(guó)10年的妝金過(guò)程中對(duì)大佛身軀進(jìn)行過(guò)打磨和多次髹漆。有關(guān)千手觀音像貼金的最早記載為洪熙元年(1425年),其后隆慶四年(1570年)、乾隆十三年(1748年)、乾隆四十五年(1780年)、光緒十五年(1889年)均進(jìn)行過(guò)重妝。《重慶大足寶頂山千手觀音的貼金材料分析研究》中指出,千手千眼觀音造像0層貼金時(shí)間在清乾隆末年至道光初年,0層以上至少又經(jīng)歷了4次貼金,與歷史記載相符。
從金層保存狀態(tài)的角度,由于古代對(duì)貼金層的重妝并非去除之前的金箔后徹底重新貼金,而是在原有的金層上方覆蓋粘貼。后代的貼金對(duì)于之前的貼金層就具有了保護(hù)作用,在一定程度上可以減輕環(huán)境因素對(duì)前代貼金層的破壞。不考慮其他因素的影響,兩次貼金間隔時(shí)間顯然對(duì)金箔和金膠的保存狀態(tài)具有直接影響,即貼金時(shí)間間隔越短,金層保存狀態(tài)越好。
(二)裝飾工藝及材料
對(duì)潼南大佛的研究主要采用的方法為材料分析、文獻(xiàn)梳理及采訪學(xué)習(xí)。據(jù)此可知,潼南大佛妝鑾層的結(jié)構(gòu)由內(nèi)到外分別為石質(zhì)胎體、底灰層/地仗找平層、漆層、金箔層。其中,髹漆的主要作用為封護(hù)胎體和粘結(jié)金箔,采用多層疊加并打磨的方式增加附著力,并存在“擦漆”工藝。
對(duì)于大足千手觀音像工藝的研究方法則包括歷史文獻(xiàn)查詢、實(shí)物工藝考察及科學(xué)檢測(cè)分析幾部分。與潼南大佛相比,該研究過(guò)程拓展至整個(gè)四川地區(qū),并且包含了對(duì)貼金工藝以及佛教藝術(shù)“身金色相”較為細(xì)致的歷史調(diào)查,由此反映出造像本身所具有的歷史、藝術(shù)及宗教價(jià)值。結(jié)果表明,千手觀音造像的地仗層以石膏為主要成分,其上附著有黏結(jié)劑和金箔,保持了明清時(shí)期的貼金工藝特征,手法變化不大,與《髹飾錄》中基本吻合,地方特征為金箔面積較小。
總結(jié)起來(lái),千手觀音的貼金工藝具有兩項(xiàng)功能,即“將石質(zhì)胎體完好的包裹起來(lái),以達(dá)到保護(hù)的作用……滿足宗教表現(xiàn)藝術(shù)的需要,金箔自身的穩(wěn)定性與大漆相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了封護(hù)與審美的雙重功能”。而造像多層貼金的主要因素則體現(xiàn)了佛教表現(xiàn)藝術(shù)的效果和宗教教義在信徒中反應(yīng)的兩方面需求,這一“概念重復(fù)”反映出更多的社會(huì)、宗教問(wèn)題。多層貼金在藝術(shù)效果和文物的圖像性質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別,而從物質(zhì)性出發(fā),貼金層的材料配比和修復(fù)時(shí)的原則確定問(wèn)題起到?jīng)Q定作用。可以認(rèn)為,“歷史上的多層貼金現(xiàn)象與千手觀音的歷史價(jià)值有關(guān),而采用傳統(tǒng)漆工藝的貼金技法與藝術(shù)價(jià)值有關(guān)”。
在前期研究中,還首次開(kāi)展了對(duì)大漆修復(fù)工藝的系統(tǒng)研究。試驗(yàn)的重點(diǎn)在于宗教表現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的保存,其次為歷史工藝信息的保存、材料的適應(yīng)性,以及原始和回貼金箔的封護(hù)。試驗(yàn)流程包括舊金箔的處理、回貼、效果處理與封護(hù)三步。此外,工藝程序設(shè)計(jì)還包括貼金層的處理工藝、地仗的材料與工藝、回貼的“鑲嵌法”設(shè)計(jì)、胎體透氣性工藝設(shè)計(jì)、金箔固色與封護(hù)等。
具體實(shí)驗(yàn)中,貼金層的處理流程為清理、分層、熨平、清洗;封護(hù)材料選擇10%梨子地漆和90%松節(jié)油混合;對(duì)舊金箔的回貼實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),以黃色漆為襯色底漆,按照貼金層的自然形狀回貼,接縫處有孔隙,露出襯色底漆的效果最好。
(三)病害描述
潼南大佛金箔漆膜復(fù)合層的病害類型包括表面附著物(灰塵及油煙)、點(diǎn)狀片狀脫落、起翹、分層開(kāi)裂卷曲、水漬、空鼓、開(kāi)裂,共224平方米。其中卷曲、起翹和脫落均由“泡狀起甲”產(chǎn)生,“泡狀起甲”下部可見(jiàn)金箔漆膜復(fù)合層與胎體之間存在白色粉末狀物質(zhì),應(yīng)為鹽害導(dǎo)致。大佛軀干處的病害具體分為碎裂、孔洞狀脫落、整體開(kāi)裂、殘破缺失四種,占總表面積的47.7%。經(jīng)過(guò)清洗實(shí)驗(yàn)后,發(fā)現(xiàn)表面金箔層脫落面積超過(guò)70%。大足千手觀音的金箔病害類型包括脫落、點(diǎn)狀脫落、地仗脫落、分層開(kāi)裂卷曲、空鼓、起翹、崩裂、塵土、煙熏、涂覆、生物病害,最主要集中在手臂處。同時(shí),由前期病害情況記錄可以發(fā)現(xiàn),金箔的風(fēng)化程度呈現(xiàn)區(qū)域性,右側(cè)、上部破壞程度更為嚴(yán)重,原因可能與造像東部的外部水源加速酸雨破壞有關(guān)
(四)保護(hù)修復(fù)
在潼南大佛的修復(fù)中,對(duì)表面金箔的清洗先后采用毛刷、日本紙、棉簽及乙醇與水1:1溶液、丙酮與乙醇1:1溶液、2%AC-51水溶液等工具和試劑。對(duì)于油污、泥土頑固性附著物、生物殘跡和風(fēng)化殘存物,分別采用修復(fù)刀剔除、棉紙燜蘸、貼敷法、高溫蒸汽及化學(xué)滅殺、毛刷清掃等方式去除,并配合上述混合溶劑使用。同時(shí),對(duì)“泡狀起甲”嚴(yán)重處的表面漆膜進(jìn)行揭取,采用日本紙貼敷盡可能使可溶鹽濃度降低到加固劑要求的濃度以下。
對(duì)于大佛面部保留的原始金箔漆膜復(fù)合層,將卷曲起翹金箔直接回貼。首先采用硅丙乳液預(yù)加固金箔,然后利用乙醇、乙酸乙酯等溶劑,以及高溫蒸汽噴霧軟化金箔,之后利用丙烯酸乳液粘合,并適當(dāng)添加牛膠增加柔韌性和黏結(jié)性,空鼓處采用丙烯酸白灰漿進(jìn)行底灰修補(bǔ)和灌漿處理。此外,對(duì)保存狀態(tài)及歷史信息相對(duì)完整的大佛雙耳,作為保存歷史原貌的遺物進(jìn)行留存。
對(duì)于金箔已脫落部位,設(shè)計(jì)“加層法”保護(hù)思路,在現(xiàn)有舊貼金層表面直接髹漆貼新金箔,將歷史信息在不同層位上最大限度保留下來(lái)。在實(shí)際操作中,由內(nèi)而外分別涂刷生漆、漆灰、生漆、熟漆及金膠漆,其中漆灰成分為生漆與水1:1溶液,金膠漆成分為生漆與熟桐油1:1溶液并加入占總量20%的銀珠。貼金過(guò)程采用“薄貼法”,選定金箔規(guī)格為93mm及45.3mm兩種,具體過(guò)程包括貼金、補(bǔ)金、刷金、壓金、走金、封護(hù)六個(gè)步驟。。
在大足千手觀音的中期修復(fù)加固試驗(yàn)中,采用ZB-WB-J-1(15%)、ZB-WB-J-2(20%)作為薄、厚金箔回貼加固專用材料。修復(fù)步驟為:去除表面污物及塵土,巖體滲透加固,起甲金箔修復(fù),金箔脫落處修補(bǔ),彩繪及手指的加固、修復(fù)、泡狀起甲處理。其中,起甲金箔首先對(duì)多層金箔進(jìn)行軟化分離,之后采用ZB-WB-J-1(15%)、ZB-WB-J-2(20%)膠黏劑回貼,金箔脫落處采用大漆調(diào)制成的黏結(jié)劑涂刷,快干時(shí)用新的金箔吹貼。
在前期金箔回貼材料的研制過(guò)程中,選擇材料的目標(biāo)為具有軟化、黏合、耐老化特性,且無(wú)不良影響,不改變文物風(fēng)貌,因此選定類型為溶劑型有機(jī)黏合劑。通過(guò)對(duì)黏合聚合物、溶劑、固體含量、黏合改性劑、添加劑的選擇,確定最終材料以醋酸纖維素為黏合物,醋酸乙酯、醋酸丁酯、芳烴為溶劑,固體含量15%-20%,硅烷偶聯(lián)劑2為改性劑,并加入0.1%-0.3%消泡劑和0.02%防老化劑,經(jīng)固含量、表面張力、乳液黏度、滲透性、附著力、透氣性、吸水率測(cè)試,以及戶外暴露、耐濕熱、凍融、人工紫外老化試驗(yàn),掃描電鏡觀察,認(rèn)為該加固材料效果良好。在2008年的試塊修復(fù)加固試驗(yàn)中,還采用了牛膠進(jìn)行金箔回貼。
三、貼金工藝的科學(xué)分析與文物保護(hù)的科學(xué)化
無(wú)論是在潼南大佛還是大足觀音像的保護(hù)過(guò)程中,對(duì)文物的科學(xué)分析都成為了保護(hù)工程的重要基礎(chǔ)。在潼南大佛的前期工藝研究中,通過(guò)金相顯微觀察、掃描電鏡、XRF、XRD、紅外儀器分析可知,表面漆膜層的主要成分為桐油、大漆和朱砂,金箔層的主要成分為Au(約87.9%-100%)、Ag(0-12.1%),金箔層厚度約1.5μmm,貼金存在多層疊壓現(xiàn)象,最多可達(dá)5層。而在千手觀音保護(hù)工程中,不但偏光顯微鏡、掃描電鏡、XRD、XRF、IR等儀器的分析結(jié)果被大量用于貼金層工藝、病害等方面的描述之中,老化實(shí)驗(yàn)、吸水膨脹實(shí)驗(yàn)等實(shí)驗(yàn)方法更是在病害調(diào)查、修復(fù)材料選擇、修復(fù)效果檢驗(yàn)中發(fā)揮了重要作用。比如在病害分析中,有研究者利用XPS檢測(cè)發(fā)現(xiàn),金膠漆的降解產(chǎn)物及無(wú)機(jī)鹽沉積使得樣品表面碳、氧比例上升,金膠長(zhǎng)鏈分子斷裂為小分子產(chǎn)物。表面層金箔的金含量較低,可能與近代酸雨腐蝕嚴(yán)重有關(guān)。利用紅外光譜分析金膠有機(jī)成分,可以確定金膠內(nèi)含有生漆和桐油,同時(shí)大量金膠受到不同程度的礦物污染,主要污染物為石膏類物質(zhì)。通過(guò)吸水膨脹實(shí)驗(yàn)可知,金膠在不同濕度下的收縮膨脹,伴隨鹽類物質(zhì)的存在,進(jìn)一步導(dǎo)致了貼金層病害。老化試驗(yàn)亦可驗(yàn)證濕度循環(huán)對(duì)于金箔起翹開(kāi)裂的影響,以及地仗材料失效或崩裂引起的貼金層破壞。可見(jiàn),科學(xué)手段已經(jīng)滲透進(jìn)入文物保護(hù)工作的方方面面。甚至,新型色差儀的引入使得修復(fù)效果的評(píng)價(jià)也同樣可以通過(guò)科學(xué)數(shù)據(jù)表示,而代替人眼觀察的不確定性。
然而在歷史上,科學(xué)卻似乎并非文物保護(hù)的其中應(yīng)有之義,比如在Cesare B randi先生的《修復(fù)理論》一書中,就難以找到與現(xiàn)代科學(xué)直接相關(guān)的部分。筆者認(rèn)為,甚至可以說(shuō),將科學(xué)應(yīng)用于文物保護(hù)領(lǐng)域的做法本身就反映出了社會(huì)思潮變革的影響。與非科學(xué)的傳統(tǒng)修復(fù)相比較,這一行為會(huì)帶來(lái)更好的保護(hù)效果,但對(duì)于效果的檢驗(yàn)卻并不是絕對(duì)客觀的,而同時(shí)與社會(huì)思想的變化息息相關(guān)。
在歷史上,修復(fù)(restoration)的概念先于保護(hù)(conservation)產(chǎn)生。修復(fù)行為大量出現(xiàn)于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,對(duì)藝術(shù)品外觀的改變或出于社會(huì)及審美因素,或與人們對(duì)于歷史的認(rèn)知有關(guān),其中雖然同樣包含了若干技藝的元素,但卻僅僅將其作為一種純粹的手段進(jìn)行利用。直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初,科學(xué)保護(hù)作為一個(gè)名詞才走入了人們的視野。1888年,柏林皇家博物館首次設(shè)立了化學(xué)實(shí)驗(yàn)室對(duì)文物進(jìn)行分析檢測(cè),1930年,國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在羅馬舉辦了題為“科學(xué)方法用于藝術(shù)品分析及保護(hù)”的國(guó)際會(huì)議,二者被視為文物科學(xué)保護(hù)領(lǐng)域出現(xiàn)的標(biāo)志性事件。同時(shí),對(duì)文物材質(zhì)破壞狀況的分析,則為科學(xué)介入文物保護(hù)領(lǐng)域提供了突破口。一方面,大量產(chǎn)生的工業(yè)污染加速了各種藝術(shù)品的老化,對(duì)文物腐蝕、保護(hù)的需求日益增長(zhǎng)。另一方面,化學(xué)分析則成為了老化機(jī)理研究的主要方法。
在西方,科學(xué)在文物保護(hù)領(lǐng)域的應(yīng)用直接反映在兩項(xiàng)早期準(zhǔn)則中,分別由ICOM于1984年以及AIC于1994年提出。前者提出,“對(duì)藝術(shù)及歷史物品的干預(yù)必須遵循于科學(xué)方法論的指導(dǎo)”,文物的意義則潛在于“人們破解物品的科學(xué)信息并因此獲得新知識(shí)的能力”。在這種意義上,對(duì)歷史遺物的保存并不僅僅具有保護(hù)意義,更代表著對(duì)新知識(shí)的獲取。一方面,科學(xué)分析過(guò)程使人們了解了過(guò)去的工藝方法,另一方面,保護(hù)過(guò)程則為保護(hù)者積累了更多處理文物的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。AIC準(zhǔn)則將科學(xué)與藝術(shù)均包含在保護(hù)領(lǐng)域之中,采用一個(gè)章節(jié)特別強(qiáng)調(diào),科學(xué)分析“奠定了保護(hù)專家全部行為的基礎(chǔ)”,并且,修復(fù)者應(yīng)當(dāng)“遵循可被接受的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和研究方案”。
然而,文物保護(hù)的科學(xué)化過(guò)程則并不僅僅為人們帶來(lái)了全新的知識(shí),而更體現(xiàn)出一種思維范式的徹底轉(zhuǎn)向。如Pearce先生所述,現(xiàn)代性帶來(lái)了元敘事和整體性的發(fā)展,以此定義和表達(dá)出客觀現(xiàn)實(shí)及內(nèi)在真實(shí)。在深層次上,則反映出對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)存在以及人類個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在這一命題的信仰。這就使得科學(xué)知識(shí)和理解成為人們觀察自然現(xiàn)象的方式,而博物館同樣將這一方式作為首要原則。當(dāng)傳統(tǒng)修復(fù)依賴于經(jīng)驗(yàn)技藝以獲得符合預(yù)期的效果,現(xiàn)代的科學(xué)保護(hù)則以理性精神關(guān)注到文物保存狀態(tài)惡化的真實(shí)原因和解決方法。可以說(shuō),科學(xué)走入文物保護(hù)的過(guò)程與現(xiàn)代科學(xué)在歐洲的產(chǎn)生過(guò)程密不可分。特別是,啟蒙運(yùn)動(dòng)使得科學(xué)進(jìn)入了所有研究領(lǐng)域,也激發(fā)了人們對(duì)于科學(xué)的絕對(duì)信任。科學(xué)甚至已經(jīng)成為了一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)類型的存在,Pearce先生就將其稱為一種“道德高地(higher moralground)”。
伴隨著現(xiàn)代科學(xué)逐步占領(lǐng)社會(huì),科學(xué)研究走入文物保護(hù)領(lǐng)域的過(guò)程或許正可以借用托馬斯?庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中闡述的“范式”理論進(jìn)行解讀。從傳統(tǒng)技藝修復(fù)到現(xiàn)代科學(xué)保護(hù),現(xiàn)代科學(xué)所代表的范式的改變,實(shí)質(zhì)上可以被稱為一種科學(xué)革命,背后反映出人們世界觀的改變,文物保護(hù)科學(xué)家們則組成了這一全新的科學(xué)共同體。同時(shí),一種理論稱為范式具有兩個(gè)基本條件,“第一,它解決了舊范式所不能解決的問(wèn)題,開(kāi)拓了新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,擴(kuò)大了和深化了研究范圍和背景條件……第二,它留下了有待解決的問(wèn)題和疑點(diǎn)”,而科學(xué)保護(hù)范式的產(chǎn)生恰恰符合于上述兩個(gè)條件。其一,與傳統(tǒng)修復(fù)相比,科學(xué)保護(hù)能夠更加深入地認(rèn)識(shí)文物的破壞規(guī)律并進(jìn)行針對(duì)性的預(yù)防或處理,其二,由于文物保存條件的復(fù)雜多樣,化學(xué)對(duì)文物保護(hù)的介入也引發(fā)了更多的學(xué)術(shù)討論,更廣闊的研究空間。
特別是在大足千手觀音像的保護(hù)過(guò)程中,科學(xué)手段成為重中之重。僅在中國(guó)知網(wǎng)上搜索相關(guān)的科技文獻(xiàn)就可達(dá)到20篇之多。其中針對(duì)貼金層的狀態(tài)研究就包括《重慶大足寶頂山千手觀音的貼金材料分析研究》《重慶大足千手觀音造像金箔顯微結(jié)構(gòu)分析》《重慶大足千手觀音造像多層金箔成分分析》《重慶大足千手觀音金箔表面變色原因探討》《從一片大足石刻千手觀音表面金箔分析獲得的信息》共五篇文章。這些文章的作者來(lái)自不同的研究機(jī)構(gòu),全部采用極為細(xì)致且?guī)缀跸嗤膬x器分析方式,從不盡相同的角度對(duì)金層的組成和結(jié)構(gòu)信息進(jìn)行了分析,為后續(xù)的病害研究和保護(hù)工作提供了基礎(chǔ)信息。其中部分文章確實(shí)為金箔病害問(wèn)題提供了有針對(duì)性的解釋,但也有少部分文章似乎僅僅是為寫而寫,缺乏有意義的目的和結(jié)論。
當(dāng)文物保護(hù)同樣加入了科學(xué)研究的范疇之中,其研究人員往往來(lái)自于高校或研究所之中,科學(xué)研究成為了這一科學(xué)共同體成員獲得認(rèn)可的手段和工具,由此往往激發(fā)了對(duì)文物本體更加深入的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)下所有領(lǐng)域科學(xué)化乃至數(shù)學(xué)化的大背景下,筆者認(rèn)為這一現(xiàn)象也反映出現(xiàn)代文物保護(hù)理念與傳統(tǒng)修復(fù)的主要區(qū)別,更進(jìn)一步暗含了我國(guó)傳統(tǒng)修復(fù)手段與西方保護(hù)語(yǔ)境之間產(chǎn)生的矛盾。四、貼金保護(hù)過(guò)程與文物保護(hù)實(shí)踐的基本理念
盡管在遺產(chǎn)學(xué)領(lǐng)域,真實(shí)性和完整性是文物保護(hù)的基本目標(biāo),然而在具體實(shí)踐中,這一總原則卻必然會(huì)受到諸多現(xiàn)實(shí)因素的影響,甚至成為了烏托邦式的設(shè)想。M.L.Clavir就將文物保護(hù)過(guò)程的影響因素歸結(jié)為博物館語(yǔ)境、文物價(jià)值、科學(xué)語(yǔ)言三個(gè)部分,如果將其轉(zhuǎn)述為文化意義、真實(shí)性、科學(xué)觀點(diǎn),筆者認(rèn)為這三個(gè)因素實(shí)際上也代表了決定大多數(shù)實(shí)際文物保護(hù)工作的基本理念。
(一)文化意義
對(duì)于大多數(shù)不可移動(dòng)文物以及博物館藏品而言,展覽品的文化意義往往直接影響了參觀者的體驗(yàn),文物本身則成為了文化的象征符號(hào),具有無(wú)形的意義。在本質(zhì)上,所有經(jīng)過(guò)人類或有意、或無(wú)意、或直接、或間接制造的物品顯然都可以反映出制造者、使用者、持有者的個(gè)人思想,更進(jìn)一步折射出整個(gè)社會(huì)的思潮。如Macdonald先生所言,“對(duì)遺產(chǎn)物的保存并不以其自身作為最終目標(biāo),而是為了最大限度地?cái)U(kuò)大獲取物品信息的途徑”。,這一觀點(diǎn)就更進(jìn)一步與當(dāng)代博物館展示而非說(shuō)教的理念相聯(lián)系。因此從展示的角度,筆者認(rèn)為,文物保護(hù)的其中應(yīng)有之義同樣在于對(duì)文物信息的呈現(xiàn),這一呈現(xiàn)可能包含知識(shí)、美學(xué)、情感等等方面,但根本目的是使得觀者能夠獲得文化上的體驗(yàn)。
對(duì)于潼南大佛或千手觀音而言,其造像本身就具有宗教文化的內(nèi)涵,屬于密宗佛教造像。為了使普通參觀者能夠在體驗(yàn)歷史的同時(shí)獲得直觀的佛教文化體驗(yàn),文物本身就必然應(yīng)當(dāng)處于較完好的狀態(tài)。如Weersma先生的分析,“神圣物品的腐蝕并不一定意味著精神價(jià)值的喪失……但另一方面,宗教性物品仍然需要,或者說(shuō)至少更應(yīng)當(dāng)處于相對(duì)美好的狀態(tài),缺少裝飾性內(nèi)涵的保護(hù)過(guò)程可能使得它們不被信仰行為所接受”。
在千手觀音金箔回貼的問(wèn)題上,最終的做法為在舊金箔回貼后找平、并以新金箔協(xié)色。不可避免的是,這一處理方法導(dǎo)致大部分舊金箔層被遮蔽于新金箔之下,而對(duì)新金箔未采取做舊處理更導(dǎo)致整個(gè)造像金光閃閃、煥然一新,甚至遭到了眾人的否定。但筆者認(rèn)為,在文化意義上,造像保護(hù)后的狀態(tài)反而真實(shí)再現(xiàn)了歷史上妝金后的真實(shí)狀態(tài),使得觀者獲得了與古人相似的文化體驗(yàn)。在某種意義上,人們否定的原因則來(lái)自于這一妝金行為背后并沒(méi)有普遍的支持。也即,對(duì)于大多數(shù)無(wú)的參觀者而言,千手觀音造像只能作為文化上的他者,人們無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生文化上的歸屬感,而僅僅將其視為一件古物,在使用歷史價(jià)值的標(biāo)尺進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)也必然會(huì)產(chǎn)生不適。
(二)真實(shí)性原則
對(duì)于文物價(jià)值而言,真實(shí)性原則似乎已經(jīng)成為了價(jià)值保護(hù)關(guān)注的核心,對(duì)文物的真實(shí)狀態(tài),所代表的實(shí)際現(xiàn)象與準(zhǔn)確數(shù)據(jù)的探尋也同樣反映出物質(zhì)主義元敘事的立場(chǎng),而這一觀點(diǎn)無(wú)疑與近代科學(xué)的產(chǎn)生相關(guān)。在某種意義上,正是近代科學(xué)所帶來(lái)的認(rèn)為物質(zhì)可以反映意義的觀念,使得我們相信物質(zhì)實(shí)體即具有價(jià)值,可以代表一種已經(jīng)逝去的生活方式。同理,文物也代表了我們對(duì)歷史的認(rèn)知和保存。
在保護(hù)工作中,潼南大佛保護(hù)工程將對(duì)傳統(tǒng)材料、工藝的研究和利用作為基本原則,原因“一方面是出于對(duì)文物本體歷史價(jià)值與歷史信息的尊重;另一方面也是因?yàn)閭鹘y(tǒng)材料的穩(wěn)定性已經(jīng)過(guò)了歷史的驗(yàn)證”。而潼南大佛的真實(shí)性則被定義為“數(shù)百年來(lái)的工藝延續(xù)”,也即將大佛表面的多層貼金均視為造像的原初狀態(tài)。從大佛的面部也可以看處,四層金箔的完整保留一方面體現(xiàn)了妝金行為本身具有的宗教儀式性質(zhì),另一方面也可以被視為歷代工匠對(duì)佛陀所代表的宗教精神的敬畏和對(duì)前代工作的尊重,以及對(duì)歷史遺存價(jià)值的肯定與保護(hù)。這種理念也正契合了現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性理念。
在“真實(shí)性”原則的指導(dǎo)下,千手觀音保護(hù)工程則采用揭取不穩(wěn)定金箔、回貼可利用舊金箔的干預(yù)方式,實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史信息和材料最大限度的保留。該工程將真實(shí)性具體總結(jié)為“本體保存歷史信息的真實(shí)性、干預(yù)材料采用與本體同種材料的真實(shí)性、修復(fù)工藝采用傳統(tǒng)工藝的真實(shí)性和保存空間環(huán)境的真實(shí)性”。在具體實(shí)踐中,歷史信息、干預(yù)材料、傳統(tǒng)工藝的真實(shí)性通過(guò)舊金箔回貼、髹漆貼金工藝得以體現(xiàn),保存空間環(huán)境的真實(shí)性則似乎仍然有待研究。
上述兩個(gè)實(shí)例表明,在文物保護(hù)的實(shí)踐過(guò)程中,對(duì)文物真實(shí)性的強(qiáng)化實(shí)則可以被視為保護(hù)過(guò)程的最終目的,S.M.Vinas教授就將其稱為“強(qiáng)化真實(shí)性的行動(dòng)(truth-enforcement operation)”。在意大利的一次地震后,有研究團(tuán)隊(duì)費(fèi)盡辛苦收集了超過(guò)100000片殘片來(lái)試圖復(fù)原圣方濟(jì)各教堂的壁畫。由于壁畫位于20米高的屋頂,參觀者其實(shí)并不能區(qū)分碎片復(fù)原與徹底重繪壁畫之間的區(qū)別。然而,這一過(guò)程卻真實(shí)體現(xiàn)了被S.M.Vinas教授稱為“戀物癖(material fetichism)”的理念。在千手觀音的保護(hù)中,對(duì)舊金箔的揭取和回貼同樣成為了關(guān)鍵問(wèn)題。盡管在新金箔的襯托下,普通參觀者或許已經(jīng)難以區(qū)分出舊金箔的存在,而且這一行為本身對(duì)于造像的保存以及效果的呈現(xiàn)并沒(méi)有直接影響,對(duì)于原物的保存卻直接反映出保護(hù)者對(duì)承載于物質(zhì)材料之上的真實(shí)性原則的尊重。
但在實(shí)際的保護(hù)實(shí)踐中,真實(shí)性原則卻不得不受到大量的爭(zhēng)論,筆者認(rèn)為對(duì)文物真實(shí)狀態(tài)的討論往往集中于一個(gè)主要問(wèn)題,也即我們應(yīng)該將文物恢復(fù)到它的使用狀態(tài),抑或經(jīng)歷千年滄桑后的歷史狀態(tài)。這一討論的最佳實(shí)例或許就來(lái)自于青銅器的除銹過(guò)程。對(duì)于一件滿是土銹的銅燈,我們會(huì)試圖將其土銹清除至黑漆古露出的狀態(tài);而對(duì)于一件表面鎏金的編鐘,我們卻會(huì)不假思索地將全部銹蝕去除至金層露出,即便這一除銹過(guò)程已經(jīng)對(duì)鎏金部位造成了損傷。對(duì)于同一種文物類型,前者保留了“歲月的痕跡”,后者卻將文物恢復(fù)到了使用過(guò)程的狀態(tài)。又比如,西方的青銅器修復(fù)習(xí)慣于將銹層幾乎全部清除,但保護(hù)后閃閃發(fā)亮的狀態(tài)在中國(guó)人看來(lái)卻難以接受,甚至完全背離了我們的思維觀念和審美習(xí)慣。在實(shí)際的文物修復(fù)中,這些問(wèn)題似乎都難以在遺產(chǎn)保護(hù)理念中直接找到答案。
在當(dāng)代保護(hù)理念中,有研究者進(jìn)一步提出以“可讀性”。替代“真實(shí)性”原則,以嘗試解決上述對(duì)真實(shí)性的爭(zhēng)議。所謂“可讀性”并不僅僅將真實(shí)性與物質(zhì)狀態(tài)相聯(lián)系,而是強(qiáng)調(diào)文物對(duì)于自身攜帶信息的表達(dá),文物保護(hù)工作者的任務(wù)就在于選擇需要傳遞給觀者的信息。例如,一件沉積了灰塵的畫作會(huì)被認(rèn)為是歷史的象征,而清理至嶄新的器物則具有使用的意義。在某種意義上,這一做法似乎也是對(duì)保護(hù)實(shí)踐中真實(shí)性原則爭(zhēng)議的一種可能解答方式。在造像貼金保護(hù)的過(guò)程中,采用新金箔協(xié)色以及僅回貼舊金箔兩種方法實(shí)際上反映出保護(hù)者對(duì)信息傳遞的不同選擇。前者向觀者傳達(dá)了造像使用過(guò)程中的信息,給予參觀者宗教意義上的震撼。而對(duì)于后一種選擇,歲月的滄桑、歷史的變遷則成為了保護(hù)者想要傳遞的信息。由于修復(fù)過(guò)程由保護(hù)者直接參與,普通民眾無(wú)法進(jìn)行評(píng)價(jià)而只能在工程結(jié)束后被動(dòng)接受,對(duì)于文物信息的選擇也就成為了研究者們自身意志的體現(xiàn)。
(三)科學(xué)觀點(diǎn)
由于保護(hù)工作的目的在于保存物質(zhì)的真實(shí),而真實(shí)性寓于物質(zhì)要素之上,為進(jìn)一步了解文物的物質(zhì)要素,在真實(shí)性原則的引導(dǎo)下,科學(xué)成為了文物保護(hù)的必備要素。
對(duì)于保護(hù)實(shí)踐而言,Clavir先生就曾將科學(xué)對(duì)文物保護(hù)的影響總結(jié)為經(jīng)驗(yàn)主義、決定論、范式、數(shù)學(xué)語(yǔ)言四項(xiàng)基本原則。近來(lái),預(yù)防性保護(hù)的大量出現(xiàn)或許已經(jīng)表現(xiàn)出一種范式轉(zhuǎn)換的前奏。如上文所述,現(xiàn)代文物保護(hù)的誕生與科學(xué)的引入密不可分。對(duì)于一件文物,考古學(xué)家或許會(huì)關(guān)注于其上承載的文化信息,然而文物保護(hù)科學(xué)家卻會(huì)關(guān)注它的腐蝕狀態(tài)與劣化規(guī)律。在海昏侯墓玉器的修復(fù)中,考古學(xué)者為了保存更多的原始信息,反對(duì)黏接加固,而希望制作底托展示文物,但文物保護(hù)科學(xué)家卻關(guān)注于殘塊的斷茬如果不加以黏接則極易丟失而造成文物本體的損失。
然而毋庸置疑的是,盡管科學(xué)似乎具有絕對(duì)客觀性的特征,但科學(xué)研究本身卻會(huì)受到研究者主觀意圖的影響,而必然具有主觀性。如Winter先生就曾提出過(guò)保護(hù)過(guò)程中存在的一個(gè)悖論,“雖然將科學(xué)手段作為有效理解文化及人類行為的方式毋庸置疑……(這一做法)實(shí)際上包含了價(jià)值判斷”。Weil同樣提出,“即便他認(rèn)為自己是科學(xué)的,判斷和價(jià)值也必然地包含于每一位保護(hù)者的實(shí)踐中。在這種意義上,我們可以認(rèn)為保護(hù)實(shí)踐在本質(zhì)上是解釋性的。解讀過(guò)程基于對(duì)實(shí)踐過(guò)程在客體、科學(xué)事實(shí)、美學(xué)/歷史/經(jīng)驗(yàn)方面的理解”。
更進(jìn)一步,科學(xué)對(duì)于文物劣化過(guò)程的評(píng)判本身也會(huì)受到社會(huì)觀念的影響。如Hodkinson所述,畫作的變化“部分來(lái)源于物理化學(xué)狀態(tài)的改變,但更多來(lái)自于人們觀察過(guò)程的轉(zhuǎn)變……一幅畫作處于一種持續(xù)性的物理及形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變中,這也同時(shí)改變了它對(duì)于其身處其中的社會(huì)的歷史意義”。可見(jiàn),由于文物保存狀態(tài)的不斷改變,人們對(duì)于它意義的理解同樣在發(fā)生著變化。潔白的雕塑為人們帶來(lái)了古希臘自然主義的遐想,而恢復(fù)到使用過(guò)程中的多彩狀態(tài)反而破壞了人們的審美習(xí)慣;青銅器上斑斑的銹蝕和黑漆古、綠漆古的底色暗含著歷史的滄桑,而除銹至青銅明晃晃的基體反而與中國(guó)人對(duì)古物的欣賞理念相悖。在這種意義上,科學(xué)本身雖然為保護(hù)行為提供了前期研究的基礎(chǔ),卻并非是這一過(guò)程的唯一影響因素。
在大足千手觀音像的前期研究中,文保工作者首先嘗試?yán)?5%ZB-WB-J-1和20%ZB-WB-J-2兩種化學(xué)材料對(duì)起甲金箔直接回貼,但效果較差。考慮到造像材料的安全性、穩(wěn)定性,直接加固舊金箔的方案被基本否定。鑒于此,研究者決定采用揭取不穩(wěn)定金箔,對(duì)保存狀態(tài)較好的金箔進(jìn)行回貼的方式進(jìn)行修復(fù)。而在回貼材料的選擇中,傳統(tǒng)大漆的優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)。大漆最初被選擇的原因?yàn)椤扒钟^音造像本身的貼金工藝所采用的就是傳統(tǒng)的大漆貼金工藝;其次,大足石刻周邊的四川和云南地區(qū)是我國(guó)漆樹(shù)集中分布的地區(qū),從就近取材的角度來(lái)看,使用傳統(tǒng)大漆也具有優(yōu)勢(shì);再次,使用造像裝飾的傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)材料進(jìn)行修復(fù)試驗(yàn),對(duì)于文物非物質(zhì)層面的傳統(tǒng)工藝的研究和傳承也同樣有重要意義”。在這一工藝試驗(yàn)過(guò)程中,化學(xué)材料的選擇、材料保存的穩(wěn)定性檢驗(yàn)體現(xiàn)了科學(xué)客觀性的意義,而選擇大漆作為黏接劑則表現(xiàn)了研究者主觀性工藝研究的一面,二者共同作用,形成了造像最終的保護(hù)方式。
盡管文化意義、真實(shí)性原則與科學(xué)觀點(diǎn)三種因素各自都對(duì)造像的保護(hù)過(guò)程產(chǎn)生了影響,但當(dāng)三者共同作用于同一文物的修復(fù)實(shí)踐時(shí),矛盾和爭(zhēng)議不可避免。文化意義要求造像金層的美觀,科學(xué)保護(hù)要求不穩(wěn)定金箔的揭取,但對(duì)于材料真實(shí)性的關(guān)注卻意味著舊金箔的回貼。對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)而言,大漆的使用未必優(yōu)于化學(xué)材料的研發(fā)和利用,但對(duì)于髹漆傳統(tǒng)工藝的復(fù)原卻體現(xiàn)了歷史真實(shí)性,并為同地區(qū)其他造像的修復(fù)提供了基礎(chǔ)。在千手觀音的試驗(yàn)思路中,修復(fù)人員認(rèn)為多次貼金與造像的圖像效果無(wú)關(guān),但引發(fā)了嚴(yán)重病害,甚至破壞了造像的藝術(shù)效果。因此在修復(fù)中,應(yīng)去除對(duì)千手觀音物質(zhì)保存與圖像效果有害的貼金層,最大限度地保存其歷史與藝術(shù)價(jià)值。為了從根本處理病害,采用“減層法”工藝流程,但其缺點(diǎn)在于歷史信息損失較多,部分金箔無(wú)法再利用,不能保存多層金箔的不同歷史信息。可以說(shuō),這些問(wèn)題都難以簡(jiǎn)單地采用以Brandi先生《文物修復(fù)理論》和《威尼斯》為代表的現(xiàn)代修復(fù)理論進(jìn)行合理地解釋,而需要結(jié)合現(xiàn)實(shí),在當(dāng)代文物保護(hù)理論中尋求答案。
五、直面爭(zhēng)議、意義至上
――保護(hù)理念的當(dāng)代轉(zhuǎn)變
在《文物修復(fù)理論》一書中,Cesare Brandi先生提出了文物修復(fù)的兩條基本原則:只修復(fù)藝術(shù)品的材料、修復(fù)應(yīng)當(dāng)旨在恢復(fù)藝術(shù)品的潛在統(tǒng)一性,由此得出了可識(shí)別性、材料不改變文物外觀以及可再處理性三條規(guī)則。這一理論代表了西方上個(gè)世紀(jì)的主流修復(fù)觀念,也同樣正在影響我國(guó)的文物保護(hù)工作。然而隨著《巴拉》的通過(guò),層面對(duì)“可逆性”原則等經(jīng)典理念開(kāi)始進(jìn)行反思。同時(shí),伴隨后現(xiàn)代主義思潮的興盛,遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域也必然產(chǎn)生了新的思想和理論片段。
在《當(dāng)代保護(hù)理論》(Contemporary Theorv ofConservation)一書中,S.M.Vinas教授對(duì)當(dāng)代文物保護(hù)理念進(jìn)行了系統(tǒng)分析,特別將其與傳統(tǒng)保護(hù)理念進(jìn)行了區(qū)分。在他看來(lái),“當(dāng)念強(qiáng)調(diào)藝術(shù)價(jià)值、風(fēng)格、色彩、形狀、材料等等均包含了不同意義,它們因?yàn)榫哂械膶?duì)人的意義而被重視,而并非僅僅與真實(shí)相關(guān)”。因此,意義成為了指導(dǎo)保護(hù)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。如S.M.Vinas教授所言,紙張保護(hù)中“整體的最終目標(biāo)并非保存一張紙張,而是保留或強(qiáng)化它對(duì)于人們的意義”。保護(hù)者的清理、加固、黏接、封護(hù)、整形等種種行為本質(zhì)上都是為了文物的意義服務(wù)。這一意義至上的理念或許也可以采用李格爾先生的歷史價(jià)值和年代價(jià)值理論進(jìn)行解釋,如他所言,“如果19世紀(jì)是歷史價(jià)值的世紀(jì),那么20世紀(jì)就似乎是年代價(jià)值的世紀(jì)”。歷史價(jià)值為我們帶來(lái)了對(duì)往昔真實(shí)性的追求,然而年代價(jià)值則側(cè)重于將文物視為一類媒介,使觀看者獲得與自我相聯(lián)系的感受。
無(wú)論是潼南大佛還是千手觀音像的修復(fù),其保護(hù)行為本身或許已經(jīng)違背了Brandi先生可識(shí)別性、材料不改變?cè)瓲钜约翱稍偬幚硇缘脑瓌t。保護(hù)者所謂“雖然舊金箔層被遮蔽于新金箔下層,但是由于舊金箔本身細(xì)碎、厚度大的特點(diǎn),使它在輕微覆蓋后仍在視覺(jué)、觸覺(jué)上得以顯示可以識(shí)別回貼操作”。的說(shuō)法更像是一種自我安慰,新金箔的黏接改變了文物的原有狀態(tài),對(duì)石質(zhì)本體的加固、髹漆過(guò)程、大漆黏接過(guò)程更使得這一保護(hù)行為已經(jīng)永遠(yuǎn)留下了印記。然而正如在后現(xiàn)代史學(xué)家的眼中,歷史由“真實(shí)”變成了文本化的敘述,保護(hù)者們對(duì)遺產(chǎn)的選擇和修復(fù)或許亦不能代表一種真實(shí)的過(guò)去,而只能代表一種當(dāng)下的記憶,是對(duì)歷史的“轉(zhuǎn)譯”與“再書寫”。
從近代以來(lái)科學(xué)分析手段的應(yīng)用、科學(xué)沙文主義在文物保護(hù)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,到科學(xué)手段中主觀因素的必然存在、科學(xué)與文化以及真實(shí)性因素的矛盾,再到當(dāng)代,科學(xué)作為一種工具,承擔(dān)了保護(hù)者“轉(zhuǎn)譯”行為的技術(shù)支持,這一逐層深入的過(guò)程或許也反映出文物保護(hù)理念從近代到當(dāng)代、由客體向主體的變化,甚至,也暗含了現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的思想轉(zhuǎn)變。在潼南大佛的保護(hù)中,研究者評(píng)價(jià)其保護(hù)方法是“針對(duì)文物藝術(shù)價(jià)值、歷史信息保存和恢復(fù)造像宗教功能兩方面需求所采用的一種折中做法,旨在恢復(fù)造像妝鑾層的視覺(jué)完整性,同時(shí)在層位維度上最大限度地保存歷史信息”。其中筆者認(rèn)為不可避免的是,對(duì)藝術(shù)、歷史信息以及宗教功能的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)出當(dāng)代人的價(jià)值判斷,也只能代表當(dāng)代保護(hù)者對(duì)于造像意義的一種釋讀。放棄客觀權(quán)威,承認(rèn)文物保護(hù)行為的相對(duì)性或許也可以帶給我們一種謙卑的姿態(tài),為后人留下更多詮釋的空間。
篇6
一、問(wèn)題要面向全體學(xué)生
新課改提倡教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展,眾所周知,個(gè)體的發(fā)展是建立在群體發(fā)展的基礎(chǔ)之上的,要保證學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展,就需要在注重全面發(fā)展的基礎(chǔ)進(jìn)行。這反映在歷史與社會(huì)課堂教學(xué)中,就需要教師的問(wèn)題能同時(shí)兼顧優(yōu)差生。如何做到兼顧就需要從調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力因素和不同層次的問(wèn)題而進(jìn)行。
如在《規(guī)模空前的戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫(上)》的教學(xué)中,為讓學(xué)生對(duì)“凡爾登戰(zhàn)役”有更深入的了解,設(shè)置了如下問(wèn)題:1. 交戰(zhàn)地點(diǎn)在哪里?2.交戰(zhàn)雙方各是哪些國(guó)家?3.交戰(zhàn)的結(jié)果是什么?4、“凡爾登戰(zhàn)役”的別名是什么?5、其影響又如何?從教學(xué)結(jié)果來(lái)看,很多學(xué)生通過(guò)閱讀教材都能回答上述的問(wèn)題,只是有的同學(xué)對(duì)問(wèn)題5的回答不是很詳細(xì),但經(jīng)過(guò)教師的點(diǎn)撥變能找到主要觀點(diǎn)。
從這里不難看出,看待問(wèn)題是否有效不在于問(wèn)題的多,而在于問(wèn)題要能符合大多數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)并在自主學(xué)習(xí)后能基本解決,同時(shí)也用問(wèn)題兼顧優(yōu)生,讓他們不但“吃飽”,而且“吃好”。這不僅需要教師從教學(xué)目標(biāo)出發(fā),結(jié)合教學(xué)重難點(diǎn),還需要以全體學(xué)生為提問(wèn)對(duì)象來(lái)進(jìn)行問(wèn)題的設(shè)計(jì)。
二、提問(wèn)要把握時(shí)機(jī)
何時(shí)提問(wèn)才是最有效的?筆者認(rèn)為,以學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)為提問(wèn)的起點(diǎn)是不二法門。目前,先學(xué)后教,以學(xué)定教的模式給了我們很大的啟示,它不僅擺脫了傳統(tǒng)以教師講授為主的束縛,還以學(xué)生的主動(dòng)探索為主要方式。在先學(xué)后教,以學(xué)定教的模式中,教師更多還是需要以問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。
如在《自然環(huán)境》的教學(xué)中,為讓學(xué)生充分理解地球上的氣候是多種多樣的,教師以“從地球儀上看地球”的探究活動(dòng)進(jìn)行,并以如下問(wèn)題展開(kāi)教學(xué):
師:宇宙中星球數(shù)不勝數(shù),而至今發(fā)現(xiàn)有生命存在的只有一個(gè),它的名字是?生:地球。
師:(教師接著出示地球儀)并接著問(wèn)“地球在宇宙中的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是什么?”生:自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。(可引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn),教師在學(xué)生不清楚的情況下進(jìn)行點(diǎn)撥。)
師:(在學(xué)生描述自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)后)其他同學(xué)還有補(bǔ)充嗎?生:(可能會(huì)根據(jù)以往學(xué)習(xí)知識(shí)說(shuō)出自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的時(shí)間),教師總結(jié)。
師:大家弄清楚了地球運(yùn)轉(zhuǎn)的方向,那么,地球儀該如何旋轉(zhuǎn)?生:自西向東。
(接下來(lái)給學(xué)生5分鐘時(shí)間對(duì)地球儀進(jìn)行自主探索,并將結(jié)果記錄下來(lái),教師巡視。)
師:(在同學(xué)對(duì)探索結(jié)果進(jìn)行匯報(bào)后)你們還有什么問(wèn)題不理解請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái)大家探討?
生:北回歸線怎么理解?
師:(先讓學(xué)生找到北回歸線)哪個(gè)同學(xué)能談?wù)労瓦@條線有關(guān)的知識(shí)?
生:北回歸線在赤道以北;圍繞地球一周……
師:請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮屑?xì)看看,北回歸線在地球儀上有什么特點(diǎn)?
生:圓是橢圓的,所以赤道最長(zhǎng);都是圓圈……
師:既然赤道最長(zhǎng),那么最小的圓又在什么地方?
生:南北極附近……
師:大家說(shuō)得很好,為了更好地研究地球,人們用一些線將地球的表面劃分為不同的多個(gè)區(qū)域,剛才同學(xué)們說(shuō)的這些線都和地軸垂直,環(huán)繞地球一周,我們將其稱之為緯線,為區(qū)別每條緯線,又以緯度來(lái)進(jìn)行區(qū)分,緯線指示方向按照東西進(jìn)行,請(qǐng)同學(xué)們查看一下最長(zhǎng)的緯線是那一條?……接著認(rèn)識(shí)南緯、南半球、北緯、北半球,最后延伸到氣候。
可見(jiàn),要讓問(wèn)題能有效地起到引導(dǎo)的作用,就需要以學(xué)生的認(rèn)知為基礎(chǔ),在學(xué)生已有知識(shí)基礎(chǔ)上來(lái)提出新的問(wèn)題,讓學(xué)生在嘗試解決后獲得成功的滿足感,然后再去解決新的問(wèn)題,如此以學(xué)生最近發(fā)展區(qū)為起點(diǎn),逐步推進(jìn),問(wèn)題才會(huì)更加有效。
三、問(wèn)題應(yīng)有梯度
所謂的梯度即按照由簡(jiǎn)而難,逐層推進(jìn)的原則來(lái)進(jìn)行提問(wèn)。在提問(wèn)過(guò)程中,一方面需要兼顧教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點(diǎn),同時(shí)又要以學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解程度為基礎(chǔ)。
如在《“冷戰(zhàn)”后的和平主題》的教學(xué)中,為讓學(xué)生理解蘇聯(lián)解體這一歷史,教師首先準(zhǔn)備一張?zhí)K聯(lián)解體前的地圖,然后參照教材中的地圖作比較,提出問(wèn)題:1.蘇聯(lián)解體解體后分裂成了那些國(guó)家?再以問(wèn)題2.蘇聯(lián)解體帶來(lái)的最主要變化是什么?引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀,并以問(wèn)題3.蘇聯(lián)解體對(duì)世界格局有怎么樣的影響?來(lái)進(jìn)行小結(jié)。
在上述問(wèn)題中,第一個(gè)問(wèn)題是為了讓學(xué)生明白蘇聯(lián)解體后的變化,而問(wèn)題二正是在這些變化基礎(chǔ)上進(jìn)行的延伸,問(wèn)題三則是在分析變化后做出的小結(jié),目的是讓學(xué)生通過(guò)從變化從尋找最終的結(jié)果。
再如《中華民族的覺(jué)醒》為例,問(wèn)題設(shè)計(jì)如下:
1.什么原因引發(fā)了?2.在中青年學(xué)生為何成為了先鋒?3.的口號(hào)和參與的階層反映了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是什么?4.為什么說(shuō)只是卻得了初步的勝利?5.為何說(shuō)拉開(kāi)了中國(guó)的序幕?
五個(gè)層層推進(jìn)的問(wèn)題讓學(xué)生從的了解到的了解,問(wèn)題之間的層層次性讓教學(xué)過(guò)程得到順利的展開(kāi)。
不難看出,在教學(xué)實(shí)踐中,需要達(dá)成教學(xué)目標(biāo)就需要以層次性的問(wèn)題為引導(dǎo),讓學(xué)生在逐漸學(xué)習(xí)和理解的基礎(chǔ)上逐步深入。
四、問(wèn)題要具有開(kāi)放性
歷史與社會(huì)課不是封閉的課程,相反是開(kāi)發(fā)性的課程,課堂教學(xué)是以學(xué)生的思維發(fā)展為起點(diǎn)的教學(xué),并且,作為具有較高實(shí)踐性的歷史與社會(huì)教學(xué),本身就需要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)開(kāi)放性的課堂來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力,故問(wèn)題的設(shè)計(jì)就需要堅(jiān)持開(kāi)放性。
以八年級(jí)上綜合探究之“保護(hù)我們身邊的古代文明”為例,由于本次的教學(xué)重點(diǎn)是“文物保護(hù)中所遇到的矛盾”,因此,解決了這些矛盾就解決了保護(hù)文物這一問(wèn)題
在教學(xué)中,因這一問(wèn)題具有一定的開(kāi)放性,問(wèn)題的設(shè)計(jì)也就應(yīng)以開(kāi)放性來(lái)進(jìn)行,具體問(wèn)題如下: 1.北京人的家園誰(shuí)來(lái)保護(hù)?提出問(wèn)題,以北京周口店猿人遺址的案例來(lái)引出話題,在學(xué)生們準(zhǔn)備進(jìn)行討論前,以圖片形式來(lái)展示北京周口店猿人遺址慘遭破壞的景象,由此而引發(fā)學(xué)生們對(duì)保護(hù)文物重要性和迫切性的思考,并未。
篇7
海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在沿海發(fā)展、港口建設(shè)、船舶建造、航海技術(shù)、航路開(kāi)辟、政治聯(lián)結(jié)、文化傳播、商品生產(chǎn)、貿(mào)易互利等諸多方面,通過(guò)開(kāi)發(fā)、利用海洋環(huán)境空間而存留下來(lái)的歷史遺跡。中國(guó)沿海地區(qū)一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、歷史文化的半壁江山,沿海、海岸、港口、航道、島嶼、水下等現(xiàn)存和蘊(yùn)藏的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有豐富的藏量和獨(dú)特的價(jià)值。這些海洋文化遺產(chǎn)對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)海洋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交和社會(huì)等方面的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)國(guó)家海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略具有十分重要的價(jià)值。相比世界其他國(guó)家而言,我國(guó)對(duì)海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究起步較晚,研究成果主要集中在近十年,且呈現(xiàn)出逐年增加的趨勢(shì)。研究成果大多集中于遺產(chǎn)調(diào)查與發(fā)展理論,缺乏對(duì)于區(qū)域海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的針對(duì)性研究成果。同時(shí),近30年來(lái)沿海城市發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè),導(dǎo)致中國(guó)海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞嚴(yán)重,大量遺跡不復(fù)存在,而且這一趨勢(shì)至今仍在持續(xù)。因此,在推動(dòng)沿海社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),尋求合理保護(hù)沿海物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑已刻不容緩。
浙江地處長(zhǎng)江三角洲南端,臨近東海,作為一個(gè)海洋大省,浙江沿海人民與海洋朝夕相處創(chuàng)造了璀璨的海洋文化,但是對(duì)于海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)政策體系還不是非常完備。本文即以浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)為切入點(diǎn),通過(guò)實(shí)地考察浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀,將直觀可靠的現(xiàn)狀與學(xué)科前沿理論相結(jié)合,提出切實(shí)可行的保護(hù)海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議,為政府決策提供有效建議,為海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供方向,以提高海洋經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重,提高浙江文化軟實(shí)力。
二、浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
浙江省位于中國(guó)東南沿海,長(zhǎng)江三角洲的南翼,擁有海域面積約26萬(wàn)平方千米,相當(dāng)于陸域面積的2.56倍,大陸海岸線和海島岸線長(zhǎng)達(dá)6500千米,占全國(guó)海岸線總長(zhǎng)的20.3%,擁有大于500平方米的海島3061個(gè),占全國(guó)500平方米以上島嶼數(shù)量的47%。浙江的海洋活動(dòng)可以追溯到距今六千年前的河姆渡時(shí)期。優(yōu)越的海洋地理環(huán)境與相對(duì)穩(wěn)定的行政區(qū)劃,使得浙江在漫長(zhǎng)的海洋發(fā)展歷程中積累了豐富的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)我們的實(shí)地調(diào)查,浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中于舟山、寧波、溫州、臺(tái)州與嘉興(按分布數(shù)量多寡排序)這五個(gè)城市。浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)與全國(guó)其他區(qū)域相比,既有共性的海洋物質(zhì)文化遺存,如海防物質(zhì)文化遺產(chǎn)(諸如烽火臺(tái)、炮臺(tái)等歷史軍事遺址)、媽祖文化遺存(諸如浙江沿海漁村及島嶼上分布的天妃宮),也有獨(dú)具浙江特色的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn),如涉及中日交往的海洋文化交流遺產(chǎn)(如舟山、寧波一線的市舶司遺址、寺廟日本友人題詞與繪畫等)、涉及浙江先民抵御海洋災(zāi)害的海塘文化遺產(chǎn)(如嘉興海塘)。就浙江本省而言,不同區(qū)域的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有諸多的地域色彩,如舟山涉海博物館、寧波遠(yuǎn)古文化遺址、溫州沿海炮樓遺址、臺(tái)州章安港遺址、嘉興海塘遺址。值得注意的是這些遺址不僅呈現(xiàn)出面上的空間分布,還是區(qū)域海洋文明歷史累積的結(jié)果。如寧波至溫州一線的海防遺址就包含自明代抗倭烽火臺(tái)直至民國(guó)抗日工事近500年的海洋物質(zhì)文化遺存,而溫州至寧波、嘉興一線的天妃宮遺址也是隨著沿海漁村媽祖信仰自南向北擴(kuò)張而不斷累積的下來(lái)的。總體而言,浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括海洋遠(yuǎn)古文化遺產(chǎn)、海洋商業(yè)文化遺產(chǎn)、海洋港口文化遺產(chǎn)、海洋軍事文化遺產(chǎn)、海洋信仰文化遺產(chǎn)等五個(gè)部分,其在浙江沿海城市的分布狀況如下表。
表 浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布現(xiàn)狀
資料來(lái)源:據(jù)互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)計(jì)與實(shí)地調(diào)查整理。
相比其他浙江沿海城市,舟山海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)最為成熟,這里建立了12家涉海類博物館,將本區(qū)域乃至全國(guó)的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)以博物館的形式進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā),如中國(guó)鹽業(yè)博物館、中國(guó)海洋漁業(yè)博物館、中國(guó)海防博物館、中國(guó)燈塔博物館等國(guó)字頭的博物館。除此之外,舟山沿海村落與摩崖石刻的廣泛分布也體現(xiàn)了這一區(qū)域海洋文化歷史的悠久。而作為中國(guó)沿海著名的港口城市,寧波海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、歷史悠久、分布廣泛。其海洋文化遺產(chǎn)幾乎涵蓋中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期,如遠(yuǎn)古河姆渡遺址、東漢越窯青瓷遺址、唐代天封塔、宋代海運(yùn)碼頭遺址、元代高麗使館遺址等一批在浙江乃至全國(guó)享有盛譽(yù)的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而現(xiàn)存明清時(shí)期的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是不計(jì)其數(shù),僅海防物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有120處(其中明代87處,清代33處)。地理位置的特殊性,使得地處浙閩交界的溫州不僅分布大量明代抗倭遺址,還有20世紀(jì)三四十年代防范海匪的炮樓,這一融居住與軍事防御為一體的獨(dú)特建筑僅在樂(lè)清就有22處。除此之外,溫州還有鄭成功的遺址,如洞頭鄭成功校場(chǎng)遺址、平陽(yáng)鄭成功摩崖石刻等。另外,除信仰媽祖的天妃宮外,沿海漁村還大量分布信仰溫州海神楊府爺?shù)臈罡畯R,這種廟宇僅溫州洞頭縣就有39座。相比前三個(gè)沿海城市,臺(tái)州和嘉興的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)較少,主要集中在海洋軍事與信仰物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與溫州相類似的是,臺(tái)州的海神廟宇既有天妃宮,也有楊府廟,另外這里比較有特色的是仙居下湯文化遺址與東吳時(shí)期章安港遺址。嘉興乍浦的水仙廟、天妃宮、普照庵、城隍廟,海寧的海神廟,海鹽的云岫庵等眾多廟宇則祭祀著形形的海神。除此之外,嘉興最具代表性的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)屬海塘遺址。
三、浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所存在的問(wèn)題
浙江省的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)如一顆顆明珠般點(diǎn)綴著這個(gè)沿海大省,它既是祖先留給我們的寶貴財(cái)富,也是我們追根溯源的歷史依據(jù),其對(duì)當(dāng)代浙江“兩富”建設(shè)的重要性是不言而喻的。但我們?cè)趯?duì)浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)近一年的實(shí)地考察與訪談后,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在很多問(wèn)題,其現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。這些問(wèn)題主要集中研究基礎(chǔ)數(shù)據(jù)缺乏、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展破壞、政府政策導(dǎo)向不足與民眾保護(hù)意識(shí)淡薄等四個(gè)方面。
1.缺乏浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)
盡管自2008年以來(lái)浙江文物保護(hù)部門與各地旅游部門都發(fā)起過(guò)大規(guī)模的文物遺址普查工作,但是至今我們?nèi)匀粺o(wú)法全面了解浙江省海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布狀況。之所以出現(xiàn)這種情況,除了海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布的偏僻與難以準(zhǔn)確鑒別外,更重要的是我們?nèi)狈?duì)積累基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的重視。而海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時(shí)間流逝而產(chǎn)生的變動(dòng)也給數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)工作帶來(lái)了難度,這也在一定程度上導(dǎo)致現(xiàn)有數(shù)據(jù)已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確反映浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布現(xiàn)狀。如我們?cè)谄胶胁┪镳^網(wǎng)站上查到嘉興有一個(gè)“龍湫”摩崖石刻位于平湖市乍浦鎮(zhèn)陳山北麓的九龍山森林公園內(nèi),但在實(shí)地考察中卻沒(méi)有找到此處海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn),而當(dāng)?shù)厝藢?duì)此也一無(wú)所知。浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的缺乏,不僅為相關(guān)研究工作帶來(lái)了極大的困難,也使得我們現(xiàn)有涉海文化政策的出臺(tái)和實(shí)施缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
2.沿海城市發(fā)展對(duì)海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞
作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的省份之一,近三十年來(lái),浙江沿海城市化和工業(yè)化建設(shè)極大提高了人民生活水平和幸福指數(shù),但其負(fù)面影響也不容忽視。舊城改造工程使得原有城市格局蕩然無(wú)存,寧波歷史上的碼頭、商埠、漁港等建筑、街區(qū)、場(chǎng)地、標(biāo)志的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn),現(xiàn)在只能在博物館看到,而寧波歷史上非常有名的三江碼頭如今只剩下一片現(xiàn)代化景象。與此同時(shí),工業(yè)化建設(shè)也導(dǎo)致浙江大量海島物質(zhì)文化遺址消失。如在舟山市馬岙鎮(zhèn)的實(shí)地考察過(guò)程中,我們就發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾芏嗪u先民建造的土墩都被工廠取代。至今我們已無(wú)法知道浙江沿海有多少海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)“被消失”,不過(guò)可以肯定的是如果再不采取更加有效的措施,我們?cè)趲资旰髮⒑茈y找到一個(gè)沿海城鎮(zhèn)所特有的文化傳承。
3.政府所出臺(tái)的相關(guān)政策導(dǎo)向性不足
中國(guó)海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直是納入文物保護(hù)的范疇。浙江現(xiàn)行的《浙江省文物保護(hù)管理?xiàng)l例》于2005年制定。就地方相關(guān)立法而言,只有1994年的《寧波市文物保護(hù)管理?xiàng)l例》和2001年的《溫州市文物保護(hù)管理辦法》。作為浙江省海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富舟山市,還沒(méi)有專門的文物管理?xiàng)l例。至今仍舊空缺的《海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》使得浙江沿海各級(jí)政府缺乏對(duì)本區(qū)域海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理的依據(jù)。缺乏足夠政策導(dǎo)向的后果就是不具備經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)被忽視。如在舟山嵊泗列島上的金平天后宮、沙帽礁沉船遺址、白節(jié)山燈塔、各類摩崖石刻等有專人負(fù)責(zé)管理,而定海馬岙鎮(zhèn)的涼帽篷墩遺址和洋坦墩遺址卻一片荒涼。如果任憑這一狀況持續(xù)下去,大量海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失就成為必然。
4.民眾對(duì)于海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)淡薄
沒(méi)有意識(shí),就沒(méi)有自覺(jué)。政府政策導(dǎo)向性是大方向,但具體到基層還要看民眾的態(tài)度和行為。在涉及海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱門旅游景區(qū),游客還基本了解海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識(shí),但對(duì)其歷史淵源知之甚少。具體到鄉(xiāng)鎮(zhèn),民眾對(duì)于海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知的淡漠更加嚴(yán)重。我們?cè)趯?duì)舟山馬岙鎮(zhèn)的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn),僅有17%的居民知道當(dāng)?shù)赜心男┖Q笪镔|(zhì)文化遺產(chǎn),而高達(dá)53.33%的居民僅在政府組織的情況下才會(huì)參與相關(guān)的保護(hù)活動(dòng)。民眾對(duì)于海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)淡薄還表現(xiàn)在浙江沿海地區(qū)有不少工廠和企業(yè)在不經(jīng)批準(zhǔn)的情況下建造廠房,破壞海洋物質(zhì)文化遺址。同時(shí),趨利性的海底非法打撈水下文物的行為在浙江沿海也時(shí)有發(fā)生。
四、對(duì)于浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策建議
對(duì)于浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要在政府主導(dǎo)的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的力量,參與到對(duì)海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行動(dòng)中去。針對(duì)實(shí)際調(diào)查浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所存在的問(wèn)題,我們認(rèn)為目前最迫切的是由政府支持地方高校常態(tài)化普查與研究浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn),同時(shí)成立由省市政府主導(dǎo),各相關(guān)部門、高校參與的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)加強(qiáng)政策引導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上,由省市旅游部門主導(dǎo),文物保護(hù)部門、高校參與設(shè)計(jì)浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級(jí)分類保護(hù)與開(kāi)發(fā)的模式。最后,各地方文化旅游部門要加強(qiáng)對(duì)本區(qū)域居民海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及與保護(hù)意識(shí)的宣傳工作。
1.常態(tài)化的浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與研究
對(duì)海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)分布的準(zhǔn)確把握是中央與地方政府出臺(tái)相關(guān)保護(hù)政策的前提,而普查工作需要耗大量的人力、物力和財(cái)力,這就需要由省政府牽頭協(xié)調(diào)地方政府與相關(guān)科研院所開(kāi)展常態(tài)化的普查與研究工作,在提供財(cái)政支持的同時(shí),以便各級(jí)政府了解本區(qū)域海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布與保護(hù)狀況。與此同時(shí),省政府應(yīng)適時(shí)引導(dǎo)高校對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域的研究,以借鑒國(guó)內(nèi)外成熟的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
2.涉海省市成立由政府主導(dǎo)的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)
要改善現(xiàn)有海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策缺失的現(xiàn)狀,就需要成立由省政府主導(dǎo),各相關(guān)部門、高校參與的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì),以統(tǒng)籌制定符合地方特色的相關(guān)條例、規(guī)定,以實(shí)現(xiàn)海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有法可依,更加合理有效的強(qiáng)化對(duì)海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。同時(shí),該委員會(huì)作為省級(jí)及地方政府的咨詢機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)提供海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的前瞻性政策研究。
3.浙江海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級(jí)分類保護(hù)與開(kāi)發(fā)
海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的高低及廣泛分布的態(tài)勢(shì)增加了我們管理與保護(hù)的難度,這就需要由省市旅游部門主導(dǎo),文物保護(hù)部門、高校參與設(shè)計(jì)海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級(jí)分類保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式,將本省的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照可開(kāi)發(fā)程度的高低及其價(jià)值進(jìn)行合理排序。將符合開(kāi)發(fā)的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)交由專業(yè)旅游機(jī)構(gòu)進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā),而其余不適合進(jìn)行市場(chǎng)性開(kāi)發(fā)的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照其價(jià)值由文物保護(hù)部門進(jìn)行差異化保護(hù)與管理。
4.地方政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作
海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是政府的責(zé)任,也需要廣大人民的參與。通過(guò)支持地方海洋文化活動(dòng),大力宣傳海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴財(cái)富,提高海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在區(qū)域的保護(hù)意識(shí)。與此同時(shí)通過(guò)各種不同的形式與媒介,加強(qiáng)海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的普及工作,讓更多的人了解不同區(qū)域的海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn),以增強(qiáng)其對(duì)于海洋物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解的興趣及參與意識(shí)。
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篇8
Key words: the countryside; Intangible cultural heritage; The new rural construction
中圖分類號(hào):G812.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-2104(2013)04-0000-00
1 前言
五千年的文明歷史, 幅員遼闊的疆土,眾多的少數(shù)民族使得中國(guó)擁有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物,存在于鄉(xiāng)野之間。農(nóng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的根基之所在, 因此對(duì)其在農(nóng)村的保護(hù)顯得尤為重要。
2 農(nóng)村與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系
中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),五千年的文明歷史,幅員遼闊的疆土,眾多的少數(shù)民族使得中國(guó)擁有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如民族語(yǔ)言、民間文學(xué)、民間美術(shù)、各種節(jié)慶活動(dòng)等都是廣大人民群眾在千百年的生活實(shí)踐中創(chuàng)造積累起來(lái)的。農(nóng)村是人類文明最重要的承載體,我國(guó)農(nóng)村文化遺產(chǎn)不僅種類非常豐富,數(shù)量也很龐大。據(jù)相關(guān)資料介紹,在我國(guó)政府公布的近7萬(wàn)處各級(jí)文物保護(hù)單位中,約有半數(shù)在農(nóng)村。
如今, 一些農(nóng)村還保持著相對(duì)比較完整的傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境。在這些地方,農(nóng)耕文化還存在于人們的生活之中,農(nóng)業(yè)文明還在繼續(xù)。隨著社會(huì)的發(fā)展,農(nóng)村文化正在遭受著前所未有的沖擊,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的環(huán)境被破壞了。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來(lái)源有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),才能抓住關(guān)鍵之所在,才能制定相應(yīng)的政策,采取對(duì)應(yīng)的措施,做到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。
3 農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題
經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展,及新農(nóng)村建設(shè)在我國(guó)廣大農(nóng)村的展開(kāi)使得我國(guó)農(nóng)村文化遭受到前所未有的沖擊,許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這種強(qiáng)烈的沖擊下瀕臨消亡,生存環(huán)境十分惡劣。要改變這種狀況, 首先就要找出現(xiàn)在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題,對(duì)癥下藥。目前我國(guó)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問(wèn)題包括以下幾個(gè)方面:
(一)保護(hù)思想意識(shí)落后,主要包括地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)不重視和村民的保護(hù)意識(shí)不高兩大問(wèn)題。不少地區(qū)的村民沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念, 更不知道其價(jià)值所在,再加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)績(jī)效并不是通過(guò)直接的經(jīng)濟(jì)效益表現(xiàn)出來(lái)的,不能凸顯政績(jī)也造成了地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的不夠重視。現(xiàn)如今,人們還片面的把新農(nóng)村建設(shè)理解成為建設(shè)新的鄉(xiāng)村,存在簡(jiǎn)單的城市化傾向,造成地域特色的喪失。不從思想上認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,那么保護(hù)也就成立空談。
(二)資金缺乏,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是⋯個(gè)長(zhǎng)期工程,甚至可以說(shuō)是一項(xiàng)永久性的事業(yè),需要大量的、長(zhǎng)期保護(hù)資金注入。我國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)正在如火如荼的進(jìn)行著,可以說(shuō)是千頭萬(wàn)緒,需要解決的問(wèn)題很多,而財(cái)政支持非常有限,致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展起來(lái)遇到了很多資金方面的問(wèn)題,保護(hù)不全面、保護(hù)力度不強(qiáng)等問(wèn)題也就相繼出現(xiàn)。
(三)管理機(jī)制不健全,法律體系不完善也是農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的一大難題。日前,我國(guó)還沒(méi)有制定健全的管理制度,這對(duì)于我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)造成了極大的困難,有關(guān)部門在實(shí)施保護(hù)行動(dòng)時(shí)無(wú)法可依、無(wú)章可循。
(四)雖然我國(guó)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的人員很多,但是缺乏專業(yè)隊(duì)伍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是只要有一腔熱情和滿懷責(zé)任就能成就的,它需要具有專業(yè)知識(shí)的人員參與其中。我國(guó)開(kāi)展大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)也是近幾年的事情,在資源相對(duì)好的城市開(kāi)展的時(shí)間也并不長(zhǎng),相關(guān)方面的專業(yè)體系也沒(méi)有建設(shè)起來(lái),因此這方面的保護(hù)人員還不是很多。在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)等條件相對(duì)貧瘠的農(nóng)村, 由于現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,專業(yè)的保護(hù)人員更是少之又少,是我們必須正視的問(wèn)題。 ,
(五)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本之所在,但是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)正面臨著傳承乏人的困境。特別是在廣大農(nóng)村地區(qū), 由于各種原因,年輕一代都涌向大城市謀求發(fā)展,老一輩傳承人無(wú)徒可授的現(xiàn)象比比皆是。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),傳承是核心,是靈魂,它既是‘一個(gè)重要的理論問(wèn)題,又是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的實(shí)踐『日J(rèn)題。
(六)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)最終是要實(shí)現(xiàn)在保護(hù)中不斷發(fā)展創(chuàng)新,但在大多數(shù)情況下我們并沒(méi)有分清保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系,盲目發(fā)展加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。目前各地都在大肆興辦民俗村,推行民俗旅游, 出發(fā)點(diǎn)是很好的,把地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)結(jié)合起來(lái),但是沒(méi)有把握好度的問(wèn)題,一味的靠民俗表演等來(lái)謀求經(jīng)濟(jì)利益,失去了遺產(chǎn)保護(hù)的初衷。
4 農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議
新農(nóng)村建設(shè)正在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展,如何在建設(shè)浪潮中既推動(dòng)改變廣大農(nóng)民和農(nóng)村的落后面貌,又有效地保護(hù)那些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是亟需解決的問(wèn)題。為此建議如下:
(一)提高農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí),特別是農(nóng)村干部和廣大村民的文化自覺(jué)意識(shí)。我們應(yīng)該采用一些人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,對(duì)他們進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的普及和宣傳,例如利用每年的“文化遺產(chǎn)日”,舉辦~ 些成果展出,或者邀請(qǐng)相關(guān)方面的專家舉行講座等,讓保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為全體村民和干部的自覺(jué)行動(dòng)。
(二)政府加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人扶持力度,從優(yōu)惠性政策、資金等方面為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供有力支持。農(nóng)民生活上得到保障、經(jīng)濟(jì)上得到實(shí)惠,進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)時(shí)才能無(wú)后顧之憂。農(nóng)村的青年都積極奔向大城市尋找機(jī)會(huì),其根本原因是為了生活問(wèn)題,如果能解決這一問(wèn)題,就能使他們安心留在農(nóng)村,傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
(三)對(duì)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施整體性保護(hù),通過(guò)開(kāi)發(fā)具有特色的民俗村,實(shí)現(xiàn)保護(hù)的同時(shí)又促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性的特點(diǎn),某項(xiàng)具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的人文環(huán)境、地理環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展的,因此保護(hù)時(shí)也要對(duì)其存在的文化空間進(jìn)行整體保護(hù)。 如果保護(hù)得到,還能促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的雙贏。
篇9
隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)在各地的迅速開(kāi)展,古村落保護(hù)和開(kāi)發(fā)越來(lái)越受到人們的重視和關(guān)注,在這經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,古村落保護(hù)面臨怎樣的命運(yùn),對(duì)它們保護(hù)和發(fā)展應(yīng)當(dāng)探索一條怎樣的路徑,是擺在我們面前的重要課題。
一、古村落的現(xiàn)狀
導(dǎo)致古村落破敗的原因有很多。據(jù)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)開(kāi)展的普查顯示,我國(guó)230萬(wàn)個(gè)村莊,目前依舊保存與自然相融合的村落、代表性民居、經(jīng)典建筑、民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古村落,已由2005年的5000個(gè)銳減到如今的2000至3000個(gè)。當(dāng)前古村落保護(hù)方面存在的問(wèn)題主要有:
1.沿海發(fā)達(dá)地區(qū),在工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中,古村落保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。古村落存在的自我空間逐漸消失,而且非常迅速。隨著各地經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改變,現(xiàn)代制造業(yè)愈來(lái)愈成為各地經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè),城市化步伐不斷加快,逐步蠶食了古村落。
2.無(wú)人居住加速古村落破敗。古村落在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,由于有政府資助,村民大多搬遷到交通便捷、生產(chǎn)生活環(huán)境相對(duì)優(yōu)越的城鎮(zhèn)居住,古村落房屋無(wú)人居住,加之沒(méi)有投入資金維修,導(dǎo)致逐漸殘破。大量農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工,古村落逐漸空巢化,只剩少數(shù)老人和兒童留守,有的已變成了無(wú)人村,其中大量文化信息、社會(huì)形態(tài)隨之消失。
3.靠近城市、有開(kāi)發(fā)價(jià)值的城中村面臨全村被拆除,農(nóng)民住進(jìn)城市高層住宅,而祠堂、寺廟則被拆除,集中重建,不少古村落從此消失。除了受國(guó)家文物法保護(hù)的古村落外,所有有價(jià)值的歷史建筑遺跡基本消失。就是遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的古村落,也因財(cái)力和人力的不足,基本也難以保護(hù)。
4.古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。由于人們的價(jià)值取向不同,不少人把一些珍貴的老民居、古村落視為貧窮落后的象征,隨意毀壞、拆除或買賣,甚至一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝也被當(dāng)作封建迷信、雕蟲小技被遺棄。
5.古村落文化遺產(chǎn)安全隱患較多。古村落、古建筑大多是散落鄉(xiāng)間無(wú)人識(shí),處于自生自滅的狀態(tài)。許多有重要研究?jī)r(jià)值的古建筑往往缺乏關(guān)注和保護(hù),有的逐漸腐朽、坍塌,有的在各種自然災(zāi)害中造成致命的損傷,有的遭到故意損毀、偷盜、走私等,使一些古村落正在逐步消亡,淡出人們的記憶。
6.古村落保護(hù)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足。現(xiàn)在各地對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越重視,文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)也逐年增加,但對(duì)面廣大農(nóng)村古村落來(lái)說(shuō),卻是杯水車薪,特別是財(cái)政較困難的欠發(fā)達(dá)地區(qū),配套的保護(hù)經(jīng)費(fèi)難以落實(shí)。
如上所述,如果我們不及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念,調(diào)整思路,片面理解新農(nóng)村建設(shè),以為新農(nóng)村建設(shè)就是大規(guī)模拆除老房子,集中規(guī)劃建新房子,就可能給古村落文化遺產(chǎn)帶來(lái)毀滅性的打擊。在新農(nóng)村建設(shè)中,我們必須增強(qiáng)古村落保護(hù)工作的危機(jī)感和緊迫感,牢固樹(shù)立文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí),切實(shí)保護(hù)好老祖宗留下的寶貴文化遺產(chǎn),避免重蹈城市化進(jìn)程中對(duì)古村落歷史文化破壞的覆轍,探索出一條保護(hù)古村落、建設(shè)新農(nóng)村的和諧發(fā)展之路。
二、古村落保護(hù)的解決對(duì)策
在當(dāng)前農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,如何保護(hù)古村落及古村落遺留下來(lái)的歷史文化積淀,顯得刻不容緩。
篇10
一個(gè)人在挑戰(zhàn)巨大的發(fā)展車輪時(shí),當(dāng)他以某種令人稱贊或者不恥的方式戰(zhàn)斗時(shí),他的聲音是否也可以被聽(tīng)到?
2007年6月14日是徐普來(lái)最后一次在“徽商大宅院”里轉(zhuǎn)悠,從這個(gè)院落轉(zhuǎn)到另外一個(gè)院落,他畢生心血的得意之作徽商大宅院共有36個(gè)天井,其中猶以西廂的一個(gè)院落最為壯觀,四層全木結(jié)構(gòu)建筑為徽州建筑高度之冠,極盡奢華繁復(fù)的木雕絕品包裹在天井周圍,只露出一小方的天空。徐普來(lái)坐在深深的天井里憂心忡忡,頗有老無(wú)所依之感。
為了這座大宅,二十多年來(lái),全國(guó)各地跑了好幾十萬(wàn)公里,汽車跑壞了兩輛。有時(shí)為追一件流失他鄉(xiāng)的“寶物”,一天行程一千多公里,與皖南兩萬(wàn)多“吃文物飯的人”展開(kāi)“瘋狂”搶購(gòu)。文物斗士美譽(yù)由此而來(lái),這所大宅前后耗費(fèi)了1.5億元。
6月15日,徐普來(lái)涉嫌貪污罪被黃山市公安局刑事拘留,25日被執(zhí)行逮捕。
現(xiàn)代“官儒商”
記者聽(tīng)說(shuō)徐普來(lái),是因?yàn)槊绹?guó)探索頻道的一部反映徽州文化的著名紀(jì)錄片“Merchants of Destiny”,翻譯成中文就是“天命商人”。探索頻道很少會(huì)用如此的筆墨來(lái)描寫一個(gè)中國(guó)地方領(lǐng)導(dǎo),“和他的前人一樣,徐普來(lái)是天生的商賈”。
但是徐普來(lái)不是一個(gè)純粹的商人,作為現(xiàn)代的“官儒商”,他還是走不出徽商的歷史天命。
安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心研究員曹天生指出,徽州文化的創(chuàng)造者徽商群體, 是“官儒商”的三位一體。因而徽州文化是一種消費(fèi)性文化,被動(dòng)順應(yīng)的文化,非積極創(chuàng)造性的文化。
“我是浙江人,浙江淳安千島湖移民,從小離開(kāi)家鄉(xiāng),沿著新安江流浪到這里,是歙縣人民收留了我,我深愛(ài)這塊神奇的土地。”徐普來(lái)曾經(jīng)感慨地說(shuō)。
“十歲那年,姑母給了他一雙新鞋,他樂(lè)得喜形于色、難以言表,放學(xué)回家,路遇積水,他脫下心愛(ài)的新鞋,踩著刺骨冷的積水,回家擦干腳板,再穿上新鞋,這時(shí),幼年的徐普來(lái)像欣賞一件藝術(shù)品一樣,喜滋滋的反復(fù)觀看腳上的鞋子。”楊燁在《我所認(rèn)識(shí)的徐普來(lái)》一文中寫道。
徐普來(lái)復(fù)制了徽商傳奇的奮斗史。商人在封建中國(guó)一直是具有諷刺意味的貶義詞,同樣在上世紀(jì)的70年代,有著童年苦難的徐普來(lái)鋌而走險(xiǎn),木工出身的徐普來(lái)聯(lián)絡(luò)了一幫意氣相投的徽州工匠,組建了建筑工程隊(duì),換幾個(gè)血汗錢糊口,然而,開(kāi)工不久,“投機(jī)倒把”的罪名讓他在1976-78年間被關(guān)押審查了一年半年之久。
1984年,徐普來(lái)一農(nóng)民身份,掛靠在歙縣徽城鎮(zhèn)得以再次成立建筑隊(duì),當(dāng)上工程隊(duì)長(zhǎng)。那個(gè)年頭,“商品房”、“小區(qū)建設(shè)”在小小縣城還聞所未聞。首批徽派庭院式民居一上市便銷售一空。
幾年時(shí)間幾個(gè)小區(qū)相繼建成,讓徐普來(lái)成了遠(yuǎn)近聞名的現(xiàn)代徽商。
1987年,徐普來(lái)引起了當(dāng)?shù)卣淖⒁猓黄聘裉岚螢閲?guó)家干部,擔(dān)任歙縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)局駐徽城鎮(zhèn)辦事員。1988年,徐被破格提拔為歙縣城東開(kāi)發(fā)區(qū)主任、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司經(jīng)理。1998年,徐被任命為歙縣建設(shè)委員會(huì)主任,歙縣全國(guó)歷史文化名城保護(hù)委員會(huì)常務(wù)副主任,后被任命為政協(xié)副主席,成為掌管古徽州城市建設(shè)的一方諸侯。在建委主任任上,徐普來(lái)縱橫馳騁,在古城保護(hù)開(kāi)發(fā)上做了幾件驚人之舉,也將其推入爭(zhēng)議的中心。
1999年3月,徐普來(lái)力排眾議,投資5000萬(wàn)元,在徽州古城的舊城區(qū),拆去大批民居,建成一片占地4公頃,建筑面積2.8萬(wàn)平方的仿明清建筑群,恢復(fù)了徽州古城的原貌。2000年11月徽?qǐng)@建成,一度成為古城保護(hù)的現(xiàn)代典范。其中的“徽州人家”收藏了徐巨資從眾多古村落收集而來(lái)的徽州傳世家寶。
二十年間,徐普來(lái)收購(gòu)瀕臨坍塌的古民居20多幢,收集來(lái)的各種代表徽州文化的木雕、石雕、磚雕數(shù)以萬(wàn)計(jì)。為了讓這些文物再現(xiàn)它當(dāng)初的神韻,2005年他開(kāi)始策劃引資興建“徽商大宅院”,因?yàn)檫x址在曾經(jīng)是真正的徽商大院“西園”的廢墟之上,所以又名為“西園”。按照“復(fù)原”的原則,徐普來(lái)將26棟明末、清代及民國(guó)期間具有徽派特色的建筑修繕之后,集體搬進(jìn)了“徽商大宅院”。竣工的大宅院,占地面積13000平方米,建筑面積9000平方米,為組合式的宅第群體。有府第26座,房屋數(shù)百間,天井36個(gè),柱子1580根。為了將這26幢古建筑復(fù)原,200多名中老年徽州工匠,緊張施工了一年多時(shí)間。
如此耗費(fèi)巨大的建設(shè)工程,需要徐有著驚人的影響力和財(cái)富,這就造就了他的“官儒商情結(jié)”,權(quán)力、財(cái)富、文化在徐的身上互為因果,缺一不可。這是徽商當(dāng)年得以馳騁全國(guó)的制勝法寶,然而法治時(shí)代的官商一體,則為權(quán)力尋租預(yù)留了巨大的灰色空間。
套現(xiàn)路線圖
徐普來(lái)曾經(jīng)坦言,“徽州文化是生意文化,做官的文化,容易懂也不容易懂,真正做到就很難。”
徐普來(lái),歙縣政協(xié)副主席、歙縣建委主任、歙縣房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司董事長(zhǎng)、徽州大酒店董事長(zhǎng)、徽?qǐng)@主人、徽州學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、徽州大宅院主人,這樣一個(gè)集官儒商于一體的現(xiàn)代徽商,為了徽州文化的癡迷,傾其所有收購(gòu)徽州文物的大手筆,使他陷入了巨大的爭(zhēng)議之中。
3月17日,黃山市中級(jí)人民法院開(kāi)庭審理了徐普來(lái)、徐雙貴、孫小波、周軍貪污案,檢察機(jī)關(guān)指控徐等人貪污4900多萬(wàn)元。
黃檢刑訴(2008)03號(hào)書顯示,2004年下半年,歙縣企業(yè)改制領(lǐng)導(dǎo)組決定歙縣房地產(chǎn)公司進(jìn)行國(guó)有企業(yè)改制。被告人徐普來(lái)、徐雙貴向歙縣企業(yè)改制辦公室提供了本公司472名職工的虛列名單,從而取得了政府同意其“承債式”改制的方案。
以2004年9月30日作為評(píng)估基準(zhǔn)日,2004年12月安徽南方會(huì)計(jì)師事務(wù)所對(duì)歙縣房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司進(jìn)行資產(chǎn)評(píng)估并確定。在評(píng)估過(guò)程中,被告人徐普來(lái)通過(guò)提供虛假的材料等方式,隱匿大量的國(guó)有資產(chǎn),使該公司的大量國(guó)有資產(chǎn)未納入評(píng)估。經(jīng)過(guò)南方會(huì)計(jì)師事務(wù)所評(píng)估歙縣房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司凈資產(chǎn)為負(fù)66萬(wàn)多元。
隨后,被告人徐普來(lái)又精心安排被告人徐雙貴和周軍參加歙縣房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司的競(jìng)買,徐普來(lái)的兒子徐雙貴以400萬(wàn)元的拍賣價(jià)格買到歙縣房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司的所有權(quán),接著,徐氏父子以虛假的472名公司職工需要安置為名,騙得當(dāng)?shù)卣湃危瑥亩磳?00萬(wàn)元打入歙縣財(cái)政改制專戶。2005年3月,歙縣房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司改制為徐雙貴個(gè)人所有。
書指控,經(jīng)依法鑒定歙縣房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司在改制基準(zhǔn)日2004年9月30日的公司凈資產(chǎn)為4664.13萬(wàn)元(未包括土地的價(jià)值),因此,被告人徐普來(lái)、徐雙貴實(shí)際侵吞國(guó)有資產(chǎn)4664.13萬(wàn)元。
同時(shí),檢察機(jī)關(guān)調(diào)查顯示,2002年到2004年間,徐普來(lái)授意孫小波、周軍通過(guò)編造歙縣房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司虛假工資報(bào)銷表,虛列支出套取公款250多萬(wàn)元。書顯示,徐共虛構(gòu)37張憑證,虛列了錢順溪等人工資共250多萬(wàn)元,全部用于在全國(guó)各地收購(gòu)古民居建筑構(gòu)件。
和他的前輩一樣,徐普來(lái)的巨額財(cái)富轉(zhuǎn)換為了精致的文化。在我國(guó)由政府主導(dǎo)的文物和民間文化保護(hù)的背景下,徐的做法遇到了極大的爭(zhēng)議,民間資本介入文物保護(hù)的過(guò)程不僅會(huì)遇到資金的瓶頸,更會(huì)落入法律上的真空地帶。
破立之爭(zhēng)
“黃山的徽派古民居目前正以每年5%的速度遞減!黃山市1985年文物普查時(shí),1795年以前的古民居有4700余幢。現(xiàn)在呢?每年都有近100幢不在世上!不是坍塌就是賣了。”這是徐普來(lái)接受眾多媒體采訪是說(shuō)得最多的一句話。
“上世紀(jì)80年代,很多外地商人紛紛涌入徽州,收購(gòu)這里的各種民間工藝品。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的老百姓對(duì)徽文化認(rèn)識(shí)不足,導(dǎo)致很多代表徽州燦爛歷史文化的文物都逐漸流失。為了追回這些文物,保護(hù)徽文化,我從那時(shí)起便開(kāi)始“徽文化”的收集。古徽州有一府六縣,5000個(gè)村莊。一個(gè)村子一個(gè)村子摸底,對(duì)于早年已拆卸、賣到外地的東西,在弄清具體地址后,不管是北京、上海,還是廣州、南昌,我都會(huì)想方設(shè)法追過(guò)去,再以高價(jià)收回來(lái)。”
徐的故事在徽州流傳很廣,徐普來(lái)經(jīng)常說(shuō),“不是我不想休息,只是有時(shí)你稍微慢一步,可能就意味著一件寶物的流失。”在古徽州范圍內(nèi),他有1000多位聯(lián)絡(luò)員,負(fù)責(zé)隨時(shí)將有關(guān)古建構(gòu)件出售的信息提供給他。有一次他探聽(tīng)到一個(gè)村民家有一個(gè)清朝初年的“松竹梅”圓形雙面透窗石雕,他便立即趕過(guò)去。令他遺憾的是,在他到達(dá)前一個(gè)小時(shí),石雕已被主人以5000元的超低價(jià)賣給一個(gè)北京的古董商人。為了追回這件石雕精品,他一路狂追到北京。沒(méi)有想到,北京的這位古董商就是不肯轉(zhuǎn)讓,不管徐普來(lái)怎么說(shuō),就是不愿轉(zhuǎn)手。為了不讓這塊徽州石雕精品流失他鄉(xiāng),他就不停地加價(jià),直到加到4.5萬(wàn),該商人還是不愿意賣。最后徐普來(lái)急了:“你比我早一小時(shí)到,你5000元買的,我給你5萬(wàn)元還不行?”該商人被他的誠(chéng)心打動(dòng),最終以5萬(wàn)元的價(jià)格成交。
對(duì)于徐普來(lái)的文物收購(gòu)移植的保護(hù)行為,清華大學(xué)建筑學(xué)院?jiǎn)蔚聠⒔淌诒в忻艿男膽B(tài)。他說(shuō),在80年代,當(dāng)時(shí)古徽州歙縣分散著7棟瀕臨倒塌的建筑,我記得好像3棟是明代的,4棟是清代的,東南大學(xué)的一位教授把它們移植保護(hù),放在歙縣的潛口村村口的山坡上,精心地加以規(guī)劃保護(hù),我覺(jué)得這是一個(gè)比較成功的例子;與這差不多同時(shí),江西省景德鎮(zhèn)市從附近的婺源縣收購(gòu)了大約十幾棟古民居,把它們移植到景德鎮(zhèn)市保護(hù)。中外都有這樣的例子,但我認(rèn)為這只能是萬(wàn)不得已的一種保護(hù)方法,因?yàn)檫@種一棟或數(shù)棟建筑的搬遷,畢竟離開(kāi)了它們的原生地,離開(kāi)了它們所在的環(huán)境,這個(gè)環(huán)境包括了自然環(huán)境、氣候條件、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境,所以它們的歷史文化價(jià)值無(wú)疑打了很大的折扣。所以說(shuō),這樣的例子多少是要付出代價(jià)的,我個(gè)人認(rèn)為這樣的例子不應(yīng)該提倡,并且要加以約束。
安徽省文物管理部門則認(rèn)為,“古民居是不可移動(dòng)的文物,與原生自然環(huán)境、文化環(huán)境不可分割,應(yīng)該原地保護(hù)。”
1998年施行的《安徽省皖南古民居保護(hù)條例》是我國(guó)第一個(gè)地方性保護(hù)古民居的法規(guī),但目前還沒(méi)有全國(guó)性的法規(guī),這也成為古民居保護(hù)中的一個(gè)政策空白。1999年黃山市頒發(fā)了《關(guān)于弘揚(yáng)徽派建筑文化,加強(qiáng)規(guī)劃建設(shè)管理暫行規(guī)定》,2002年下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)規(guī)劃建設(shè)管理,弘揚(yáng)徽派建筑文化的通知》。2003年,市建委、市規(guī)劃局、市建筑協(xié)會(huì)還出臺(tái)了《維護(hù)黃山市地方建筑特色行動(dòng)宣言》;2005年,征集了50套民居設(shè)計(jì)圖紙,并編印成了《黃山市新徽民居方案集》。黃山市專門規(guī)定:凡1911年前建造的古民居,拆遷前需向文物部門申報(bào)備案,未經(jīng)許可,不得出售.
但是現(xiàn)實(shí)是,目前僅清代以前的皖南古民居就有1.4萬(wàn)多幢,如果把民國(guó)時(shí)期的加起來(lái),超過(guò)2萬(wàn)幢。一幢按60萬(wàn)元保護(hù)費(fèi)計(jì)算,就需要120億元。屋主和財(cái)政都沒(méi)有這么大財(cái)力。古徽州地區(qū)境內(nèi)古民居星羅棋布,點(diǎn)多、面廣、量大,保護(hù)和管理的難度本身就大。根據(jù)“分級(jí)保護(hù)”的相關(guān)規(guī)定,未列入省保以上的古民居保護(hù)經(jīng)費(fèi)基本靠當(dāng)?shù)卣曰I,古民居保護(hù)面臨嚴(yán)重的經(jīng)費(fèi)短缺。
因此探索頻道評(píng)價(jià)徐普來(lái)時(shí)說(shuō),“他肩負(fù)重任,徽州人知道這不會(huì)改變”。
在大破大立的時(shí)代里,徽?qǐng)@和徽商大宅院代表了文化的重建,國(guó)企改制則代表了經(jīng)濟(jì)的重建,在徐普來(lái)身上,兩種力量產(chǎn)生了某種微妙的聯(lián)系,兩種力量代表了不同的邏輯,徐可能始終沒(méi)有弄懂。
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“現(xiàn)代人很現(xiàn)實(shí)只想賺錢,徽文化保護(hù)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益,所以我要不斷地激勵(lì)自己,我走這條路也不是一朝一夕,我做不成功,兒子做,兒子做不成功孫子做,把徽州文脈延伸下去。”這就是徐普來(lái)的邏輯。■
我國(guó)鄉(xiāng)土建筑保護(hù)七原則
一是發(fā)揮各級(jí)政府的主導(dǎo)作用,將鄉(xiāng)土建筑保護(hù)納入新農(nóng)村建設(shè)的總體規(guī)劃中;
二是加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土建筑的法規(guī)制度和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范建設(shè);
三是將鄉(xiāng)土建筑普查納入第三次全國(guó)文物普點(diǎn),具有重要價(jià)值的鄉(xiāng)土建筑有關(guān)部門要公布為不可移動(dòng)文物和各級(jí)文物保護(hù)單位,將鄉(xiāng)土建筑資源豐富、保存較好的村鎮(zhèn)公布為歷史文化名村、名鎮(zhèn);
四是深入研究和探索土地置換的相關(guān)政策,對(duì)已公布為文保單位或登記為不可移動(dòng)文物的鄉(xiāng)土建筑,應(yīng)在原地妥善保護(hù),不能拆舊建新。引導(dǎo)部分居民逐步遷移到新區(qū),合理疏減古村落和鄉(xiāng)土建筑內(nèi)的人口;
篇11
中圖分類號(hào):G271 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào):
檔案是一種不可再生的“集體記憶”,對(duì)保護(hù)民族的文化特性,塑造國(guó)家的未來(lái)有著重要的作用。然而檔案因不可替代性和不可再生性顯得異常脆弱,在自然或人為因素的作用下,相當(dāng)一部分檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)已經(jīng)遭到了破壞或已經(jīng)消失。在我國(guó)逐步重視檔案保護(hù),并加大對(duì)檔案保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入的背景下,進(jìn)一步加強(qiáng)檔案保護(hù)的相關(guān)研究顯得十分必要。國(guó)外檔案保護(hù)的研究模式與國(guó)內(nèi)有很大的差別,筆者重點(diǎn)閱讀了美國(guó)、加拿大、澳大利亞、英國(guó)等國(guó)檔案保護(hù)相關(guān)文獻(xiàn),查閱了其檔案保護(hù)相關(guān)網(wǎng)站,總結(jié)歸納出西方主要國(guó)家檔案保護(hù)研究區(qū)別于國(guó)內(nèi)研究的共性,主要體現(xiàn)在以下幾方面:
1、研究平臺(tái)高,整合性強(qiáng)。多數(shù)與檔案保護(hù)相關(guān)的文章,都是針對(duì)圖書館、檔案館和博物館三者的。一方面是由于檔案保護(hù)、圖書保護(hù)和文物保護(hù)在管理模式、技術(shù)領(lǐng)域存在共同之處,所以保護(hù)是通用型工作,并不局限于檔案部門,而是與圖書館、博物館合作進(jìn)行。另一方面則是因檔案的行政管理體制所致,由于國(guó)家與地方、州與州之間,管理體制不盡相同,有的實(shí)行檔案館、圖書館一體化,有的實(shí)行檔案館、博物館一體化,有的甚至實(shí)行三者一體化,這樣客觀上打破了三者的條塊分割,有利于保護(hù)技術(shù)研究的整合。
2、重視保護(hù)管理研究。多數(shù)國(guó)家認(rèn)為保護(hù)管理(preservation management)是將各種保護(hù)要素系統(tǒng)化的過(guò)程,這樣能確保將保護(hù)需求納入機(jī)構(gòu)的日常工作。保護(hù)管理涉及到人員、資金、政策、計(jì)劃、策略、意識(shí)等多個(gè)方面,需要機(jī)構(gòu)對(duì)多個(gè)保護(hù)行為和項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)一計(jì)劃、管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)。《澳大利亞藏品保護(hù)》介紹了藏品管理、人員管理、庫(kù)房管理和處理、運(yùn)輸、存儲(chǔ)和展覽中的保護(hù)管理。《圖書館、檔案館和博物館的保護(hù)管理》討論的主題集中在政策與法規(guī)的形成與執(zhí)行、保護(hù)的主次先后與計(jì)劃、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、費(fèi)用估算、文獻(xiàn)遺產(chǎn)利用者的責(zé)任等管理層面上。
3、可操作性強(qiáng)。國(guó)外對(duì)館藏保護(hù)狀態(tài)調(diào)研(survey) 、評(píng)估(access)、保護(hù)策略(conservation strategy)、災(zāi)難防范與恢復(fù)(Disaster Planning and Recovery)和保護(hù)管理計(jì)劃(preservation management plan)等方面的研究非常細(xì)化,可以用來(lái)指導(dǎo)館藏機(jī)構(gòu)具體實(shí)踐。《檔案材料保護(hù)基礎(chǔ)》 非常強(qiáng)調(diào)評(píng)估(access)、計(jì)劃(planning)、行動(dòng)(action)這一過(guò)程。加拿大保護(hù)協(xié)會(huì)的《博物館館藏保護(hù)框架》,列出了用于防止或控制博物館藏品衰變的各種方法。《評(píng)估保護(hù)需求―館藏自身調(diào)查指南》 一書中則對(duì)什么是館藏調(diào)查、館藏調(diào)查為何重要、誰(shuí)來(lái)進(jìn)行調(diào)查工作、怎樣進(jìn)行調(diào)查工作等問(wèn)題都做了詳細(xì)的介紹,并附上調(diào)查表。這些細(xì)致的研究,多細(xì)化到機(jī)構(gòu)內(nèi)部的操作層面,為保護(hù)管理工作者提供了有力的向?qū)А?/p>
4、研究?jī)?nèi)容廣泛。與國(guó)內(nèi)保護(hù)研究形成鮮明對(duì)比的是其研究?jī)?nèi)容之廣。國(guó)內(nèi)的主流研究多局限于保護(hù)對(duì)象的理化性能、衰變規(guī)律、預(yù)防與治理的技術(shù),雖然近幾年也有學(xué)者從非技術(shù)視角探討問(wèn)題,但這些研究還不夠全面與深入。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家除了研究保護(hù)技術(shù)層面上的問(wèn)題外,對(duì)管理層面的問(wèn)題也非常重視,如AATA Online網(wǎng)站上對(duì)保護(hù)研究的分類索引中有這樣一個(gè)類別 “歷史、政策、道德、立法”,主要關(guān)注人文和非技術(shù)層面的因素。具體到保護(hù)工作者的研究上,美國(guó)保護(hù)者協(xié)會(huì)的網(wǎng)站上不僅對(duì)保護(hù)者的職業(yè)道德規(guī)范做出了規(guī)定,還對(duì)保護(hù)相關(guān)人員的進(jìn)行區(qū)分界定,對(duì)保護(hù)工作者的業(yè)務(wù)域、技術(shù)域、知識(shí)域進(jìn)行了詳細(xì)的解剖。
5、重視數(shù)字檔案的保護(hù)研究。隨著信息時(shí)代的到來(lái),海量數(shù)字信息快速激增,給數(shù)字檔案的保存和保護(hù)提出了極大的挑戰(zhàn),與紙質(zhì)檔案不同,數(shù)字檔案信息與特定載體的可分離、平臺(tái)依賴、信息的易變易逝等特性使檔案保護(hù)變得更為復(fù)雜,人們不僅要保證數(shù)字檔案的長(zhǎng)期保存,還要保證數(shù)字檔案在其生命周期中的真實(shí)、完整、有效,當(dāng)前多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家都在研究如何管理電子文件,永久保存電子文件。當(dāng)前多項(xiàng)研究都是以項(xiàng)目或工程的形式出現(xiàn),如:澳大利亞的Pandora“保護(hù)和存取澳大利亞網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)資源”項(xiàng)目。這些工程與項(xiàng)目從理論、法律、標(biāo)準(zhǔn)、管理、技術(shù)、安全等不同層面對(duì)如何保護(hù)數(shù)字遺產(chǎn)進(jìn)行了全方位的探討,推動(dòng)著數(shù)字檔案保護(hù)的研究進(jìn)程。
通過(guò)對(duì)國(guó)外文獻(xiàn)的分析,筆者明顯感到了國(guó)內(nèi)檔案保護(hù)研究的不盡完善之處,主要表現(xiàn)在以下五點(diǎn):①重技術(shù)輕管理;②研究平臺(tái)低、研究成果共享性不強(qiáng);③研究成果的可操作性有待加強(qiáng);④研究?jī)?nèi)容有待拓展;⑤對(duì)數(shù)字檔案保護(hù)的研究有待加強(qiáng)。我們要充分借鑒國(guó)外的研究成果,創(chuàng)新研究視角,要善于發(fā)現(xiàn)檔案保護(hù)技術(shù)與其它保護(hù)技術(shù)的共通之處,將其置于一個(gè)更高的平臺(tái)加以研究,和圖書館、博物館合作攻克技術(shù)難題,避免人力物力財(cái)力的重復(fù)投入,提高研究成果的含金量與利用廣度。應(yīng)努力拓展保護(hù)管理的研究面,加強(qiáng)其可操作性,根據(jù)我國(guó)檔案管理體制,摸索出一條適合我國(guó)國(guó)情的保護(hù)管理之道,以確保保護(hù)技術(shù)的順利推進(jìn)。
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篇12
京都市面積約800平方公里,人口約150萬(wàn),距離關(guān)西經(jīng)濟(jì)中心大阪約40公里。
公元794年,作為當(dāng)時(shí)日本首都的京都(其時(shí)稱“平安京”)以唐代都城長(zhǎng)安為模板建設(shè)而成。京都坐落于一個(gè)盆地之中,北部被山地環(huán)繞。受地形所限,平安京的規(guī)模相當(dāng)于唐代長(zhǎng)安城的1/3,但其整體格局基本仿照長(zhǎng)安,城市方方正正,街道橫豎筆直,中軸線兩側(cè)近乎完全對(duì)稱,猶如棋盤一般。
當(dāng)時(shí)的平安京分為左右兩部分,左京部分仿照了唐代洛陽(yáng)城,右京仿照長(zhǎng)安,而日后右京因?yàn)榈匦卧虿灰司幼。熘饾u被廢棄,京都的發(fā)展也就以仿照洛陽(yáng)的左京為主,故而有了“洛陽(yáng)”的別稱,京都市內(nèi)很多地名也都有“洛陽(yáng)”二字的痕跡。
在京都舊城的北部等周邊山區(qū),分布著大量神社寺廟。1994年,京都及其周邊的17處寺廟神社等被集體錄入世界文化遺產(chǎn)名錄,成為日本第5個(gè)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
京都的世界文化遺產(chǎn)中,最早的神社建成于7世紀(jì)。最年輕的世界文化遺產(chǎn),是建于1603年的二條城,初建時(shí)為江戶幕府將軍的住所。
總體來(lái)說(shuō),這17處世界文化遺產(chǎn)都擁有數(shù)百年至上千年的悠久歷史,是京都不同歷史階段的代表性建筑。雖然不少文化遺產(chǎn)在歷史上多次遭到意外毀滅(最近的一次是1950年金閣寺火災(zāi)),但后人總能在前人的基礎(chǔ)上盡可能復(fù)建,因而能傳承至今。
規(guī)劃專家、東京經(jīng)濟(jì)大學(xué)教授周牧之說(shuō),京都古城雖然模仿唐代長(zhǎng)安而建,但卻有一個(gè)明顯的不同――古城沒(méi)有城墻。
以木制建筑為主而又不設(shè)城墻的京都,沒(méi)有像歷史上中國(guó)的大多數(shù)古城那樣毀于戰(zhàn)火。事實(shí)上,日本過(guò)往不乏戰(zhàn)亂,居于京都的天皇大多數(shù)時(shí)間又缺乏武力護(hù)身,甚至大權(quán)旁落。京都沒(méi)有遭到毀滅性破壞,能夠保存至今,可以反映出日本人對(duì)京都文化的敬畏。第二次世界大戰(zhàn)中,京都也因豐富的文化古跡而免遭轟炸。
日本如何保護(hù)文化遺產(chǎn)
文化遺產(chǎn)是京都魅力的重要組成部分。世界各地的游客,不少會(huì)到散布在京都各地的文化遺產(chǎn)中去追尋歷史。
京都市文化市民局文化財(cái)保護(hù)課課長(zhǎng)西森正晃說(shuō),京都市的文化遺產(chǎn)展示了京都作為日本首都超過(guò)千年的歷史積淀,這些傳統(tǒng)建筑,是傳承京都文化的重要載體。這些建筑之所以能夠傳承下來(lái),不同年代頒布的法律法規(guī)是重要保障。
早在明治維新之后,日本就開(kāi)始了文化古跡的保護(hù)行動(dòng)。
1897年,日本頒布了《古社寺保存法》,對(duì)神社寺廟等歷史古跡建筑進(jìn)行保護(hù)。1900年,京都市開(kāi)始對(duì)城市景觀進(jìn)行保護(hù)和規(guī)劃。1919年日本制定了《都市計(jì)劃法》。1924年,京都對(duì)建筑物高度進(jìn)行了限制。
二戰(zhàn)后,日本持續(xù)加強(qiáng)對(duì)京都、奈良等古都古城的整體保護(hù)。
1950年,日本頒布了最重要的一部文物保護(hù)法《文化財(cái)保護(hù)法》,這也是有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的唯一的國(guó)家法律。《文化財(cái)保護(hù)法》的前身是1919年制定的《史跡名勝天然紀(jì)念物保護(hù)法》和1929年制定的《國(guó)寶保存法》。據(jù)西森正晃介紹,京都也有一個(gè)《京都文化財(cái)保護(hù)條例》,但這并不只是特意針對(duì)世界文化遺產(chǎn),而是針對(duì)所有等級(jí)的文化財(cái)產(chǎn)。1966年,日本制定了《古都保存法》,次年,又制定了《古都保存法施行細(xì)則》。
西森正晃說(shuō),世界文化遺產(chǎn)周邊的緩沖地帶,雖然不在《文化財(cái)保護(hù)法》的保護(hù)范圍內(nèi),但是《古都保存法》和《都市計(jì)劃法》設(shè)立的“歷史風(fēng)土特別保存地區(qū)”和“風(fēng)致地區(qū)”(風(fēng)土景致),以及《市街地景觀條例》等的有關(guān)規(guī)定,都對(duì)世界文化遺產(chǎn)周邊建筑物和廣告物等的高度、規(guī)模和顏色等有具體的限制,其中還將文化遺產(chǎn)設(shè)定為重要的眺望視點(diǎn)場(chǎng)所,旨在確保從文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)向外能夠看到的自然景觀。
日本實(shí)行政教分離原則,包括世界文化遺產(chǎn)在內(nèi)的大量宗教設(shè)施都擁有非常高的獨(dú)立性,平時(shí)的管理維護(hù)工作一般都各自獨(dú)立承擔(dān)。西森正晃說(shuō),京都并沒(méi)有關(guān)于文化遺產(chǎn)的專門預(yù)算,不過(guò),對(duì)于國(guó)寶和重要文化財(cái)?shù)鹊拇笮蓿瑖?guó)家會(huì)提供50%到80%的補(bǔ)助金。各宗教設(shè)施除了會(huì)收到捐獻(xiàn)和香火錢以外,觀光收入應(yīng)該也能占到很大的比例。
此外,由于世界文化遺產(chǎn)全部被認(rèn)定為史跡或者特別名勝,根據(jù)《文化財(cái)保護(hù)法》規(guī)定,除了特別輕微之處,變更其現(xiàn)狀有特別嚴(yán)格的規(guī)定,需要獲得文化廳許可。對(duì)保存文化遺產(chǎn)有影響的行為都不會(huì)被許可。在基礎(chǔ)設(shè)施整備、監(jiān)控設(shè)備設(shè)置、設(shè)備更新等時(shí)候,都要注意不能對(duì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生影響。
記者在京都走訪世界文化遺產(chǎn)時(shí)還注意到,絕大多數(shù)世界文化遺產(chǎn)都極為注重細(xì)節(jié),小到一個(gè)護(hù)欄、一把座椅、一條小路,都盡可能地使用砂石竹木等自然材料,這樣會(huì)顯得整個(gè)環(huán)境渾然一體。除了人氣最高的金閣寺和清水寺周邊商業(yè)氣氛較濃外,在龍安寺、仁和寺等處也能看到,這些世界文化遺產(chǎn)單位都非常“低調(diào)”,既沒(méi)有醒目的招牌宣示自己是世界文化遺產(chǎn),也沒(méi)有太多的商業(yè)設(shè)施,甚至要想在寺廟內(nèi)購(gòu)買一些紀(jì)念品也難以尋得商店。
古都如何現(xiàn)代化
京都連續(xù)兩年被頗具影響力的旅行雜志《旅游與休閑》雜志評(píng)為世界最具人氣旅游城市。周牧之說(shuō),這與其長(zhǎng)期明確的規(guī)劃思路是分不開(kāi)的。
近百年來(lái),京都的城市發(fā)展也面臨現(xiàn)代化沖擊,京都市對(duì)城市發(fā)展因地制宜地采取了三種不同的應(yīng)對(duì)方針。
一是“保存”。1930年,京都市將北部大面積山區(qū)設(shè)定為“風(fēng)致地區(qū)”,對(duì)其采取了嚴(yán)格的保護(hù)措施。金閣寺等大量世界文化遺產(chǎn)都位于城市的北部,這一設(shè)定抑制了京都向北面擴(kuò)張,使得北部山區(qū)的自然景觀和風(fēng)土人情得以完好保存。
篇13
二、“文明 ”建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)
要緊緊圍繞構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求為核心,以提高全體公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)為重點(diǎn),以群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)為載體,適應(yīng)新形勢(shì),探索新途徑,創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn),在全社會(huì)營(yíng)造開(kāi)拓創(chuàng)新的發(fā)展環(huán)境、廉潔高效的政務(wù)環(huán)境、公平正義的法制環(huán)境、規(guī)范守信的縣場(chǎng)環(huán)境、健康向上的人文環(huán)境、安居樂(lè)業(yè)的生活環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境,使全縣精神文明建設(shè)的機(jī)制更加完善、基礎(chǔ)更加扎實(shí)、效果更加明顯,全縣的文明程度提高到一個(gè)新水平。到年底,力爭(zhēng)達(dá)到省級(jí)文明城縣標(biāo)準(zhǔn),的城縣社區(qū)被評(píng)為 縣級(jí)以上文明社區(qū),的村鎮(zhèn)被評(píng)為 縣級(jí)以上文明村鎮(zhèn),把 建設(shè)成為民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的地區(qū)。
三、“文明 ”建設(shè)的工作重點(diǎn)
“文明 ”建設(shè)既是一個(gè)奮斗目標(biāo),更是一個(gè)奮斗過(guò)程,是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期精神文明建設(shè)的總抓手。工作總的要求是:以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),結(jié)合全縣改革發(fā)展穩(wěn)定的實(shí)際,始終堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,求真務(wù)實(shí),從群眾關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題做起,從一件件具體事情做起,從每個(gè)人自身做起,從日常行為養(yǎng)成做起,發(fā)動(dòng)群眾廣泛參與,增強(qiáng)吸引力、感染力,取得實(shí)實(shí)在在的效果,使廣大人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠。
“文明 ”建設(shè),涉及社會(huì)的方方面面,工作很多。必須分步實(shí)施,突出重點(diǎn),穩(wěn)步推進(jìn)。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期,要著重抓好十大主題行動(dòng)。
(一)文明養(yǎng)成行動(dòng)
深入貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,大力加強(qiáng)思想道德建設(shè),提高公民的文明道德素質(zhì)。
(1)制定和完善符合時(shí)代要求的縣民公約、村規(guī)民約、學(xué)生行為規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范。
(2)利用各種宣傳教育陣地、公民道德宣傳日、公民道德宣傳月,普及20字公民基本道德規(guī)范,把基本道德規(guī)范滲透到社會(huì)的方方面面。
(3)組織開(kāi)展“文明 從我做起,從現(xiàn)在做起,從細(xì)微處做起”主題活動(dòng)。
(4)組織編寫《縣民文明修養(yǎng)讀本》。
(5)開(kāi)展文明禮儀實(shí)踐教育活動(dòng)。將文明禮儀教育納入中小學(xué)生的思想品德教育內(nèi)容,組織開(kāi)展文明禮儀展示、演講活動(dòng)。
(6)組織創(chuàng)作一批健康向上、易于傳唱的家庭美德建設(shè)歌曲、歌謠。
(7)開(kāi)展以“管好自己的手,不亂扔?xùn)|西,不破壞公共設(shè)施;管好自己的嘴,不講粗話臟話,不隨地吐痰;管好自己的腳,不亂穿馬路,不踐踏草坪”為內(nèi)容的“三管好六個(gè)不”自律承諾活動(dòng),規(guī)民言行。
(8)組織開(kāi)展“十好”個(gè)人評(píng)選活動(dòng),即“好媳婦”、“好婆婆”、“好丈夫”、“好妻子”、“好小姑”、“好妯娌”、“好家長(zhǎng)”、“好孩子”、“好鄰居”、“好職工”。
(9)在各基層團(tuán)組織中開(kāi)展“公共綠地認(rèn)養(yǎng)”活動(dòng)。
(10)在中小學(xué)生中組織開(kāi)展“小手拉大手,你我共文明”活動(dòng),學(xué)生、家長(zhǎng)共簽文明建設(shè)協(xié)議,互相監(jiān)督不文明行為。
(11)電臺(tái)、電視臺(tái)每年制作播放一批思想道德建設(shè)公益廣告。
(12)在主要路口、公共場(chǎng)所、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)駐地增設(shè)一批思想道德建設(shè)公益宣傳牌。
(13)在電臺(tái)、電視臺(tái)開(kāi)設(shè)《文明 建設(shè)大家談》、《走 看文明》、《文明 建設(shè)進(jìn)行時(shí)》等專欄、專題節(jié)目。
(14)籌建“ 文明網(wǎng)”,開(kāi)辟精神文明建設(shè)新陣地。
(二)繁榮文化行動(dòng)
以建設(shè)文化強(qiáng)縣為目標(biāo),繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。
(1)深入挖掘 文化內(nèi)涵,結(jié)合實(shí)際,制定 文化發(fā)展戰(zhàn)略,豐富中國(guó) 的文化品位。
(2)在電視臺(tái)開(kāi)設(shè)《文化之窗》專欄,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,普及先進(jìn)文化。
(3)加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),城縣社區(qū)力爭(zhēng)在3-5年內(nèi)實(shí)現(xiàn)都有文化中心,60的村莊建有設(shè)施配套的文化大院。
(4)規(guī)劃建設(shè)一批標(biāo)志性的城縣文化建筑,提升城縣文化品位。有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn),也要規(guī)劃建設(shè)一批文化設(shè)施,豐富廣大人民群眾的業(yè)余文化生活。
(5)建立群眾文化輔導(dǎo)員注冊(cè)制度,到年底,全縣80的社區(qū)、60的村有輔導(dǎo)員,并定期組織開(kāi)展活動(dòng)。
(6)抓好基層文化建設(shè),培養(yǎng)一批有特色的莊戶劇團(tuán)、文化帶頭村、帶頭戶。
(7)加強(qiáng)巾幗健身隊(duì)、老年體協(xié)等群眾性文化組織建設(shè),到年底,達(dá)到每村建有個(gè)巾幗健身隊(duì)。
(8)加快業(yè)余體育輔導(dǎo)員制度建設(shè),促進(jìn)全民健身活動(dòng)的深入開(kāi)展。
(9)建立文藝創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)制度,鼓勵(lì)和扶持文藝創(chuàng)作人員多出精品力作,爭(zhēng)創(chuàng)“全省精神文明建設(shè)精品工程”獎(jiǎng)。
(10)堅(jiān)持辦好秧歌進(jìn)城、元旦文藝調(diào)演、大型文藝晚會(huì)及書畫攝影展覽等大型文化活動(dòng),每年舉辦次以上。
(12)加強(qiáng)文物管理,力爭(zhēng)3年內(nèi)再推出個(gè)省級(jí)文物保護(hù)單位。
(13)加大文化縣場(chǎng)管理力度,每年堅(jiān)持組織開(kāi)展文化縣場(chǎng)專項(xiàng)整治活動(dòng),凈化文化縣場(chǎng)。
(三)文明創(chuàng)建行動(dòng)
深入推進(jìn)基層文明創(chuàng)建活動(dòng),夯實(shí)精神文明建設(shè)工作基礎(chǔ)。
(1)廣泛開(kāi)展創(chuàng)建全省文明城縣活動(dòng),培育城縣精神,樹(shù)立城縣形象,提升城縣品位。
(2)突出綠色、安全、溫馨的文化品位,大力實(shí)施為民、安民、樂(lè)民、便民、育民工程,培養(yǎng)個(gè)文明社區(qū)典型。
(3)大力加強(qiáng)機(jī)關(guān)文明建設(shè),突出效率高、質(zhì)量好、辦事公、為政廉的機(jī)關(guān)作風(fēng),樹(shù)立個(gè)文明示范機(jī)關(guān)樣板。
(4)突出規(guī)范管理、誠(chéng)實(shí)守信、熱情服務(wù)和群眾滿意,樹(shù)立個(gè)文明行業(yè)典型。
(5)繼續(xù)開(kāi)展文明誠(chéng)信企業(yè)評(píng)選活動(dòng),培養(yǎng)樹(shù)立個(gè)企業(yè)文化建設(shè)示范企業(yè)。
(6)加強(qiáng)文明村鎮(zhèn)建設(shè),突出農(nóng)村風(fēng)貌、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)發(fā)展和精神文化需求,打造個(gè)文明村鎮(zhèn)樣板。
(7)深入開(kāi)展文明戶創(chuàng)建活動(dòng),突出科學(xué)致富,弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,倡導(dǎo)文明新風(fēng),培養(yǎng)戶特色文明家庭。
(8)繼續(xù)開(kāi)展“十佳文明窗口”、“十佳文明縣民”、“十佳文明家庭”、“十佳服務(wù)明星”評(píng)選活動(dòng)。
(四)科學(xué)普及行動(dòng)弘揚(yáng)科學(xué)精神,普及科學(xué)知識(shí),傳播科學(xué)思想和科學(xué)方法,提高公民的科學(xué)素質(zhì)。
(1)開(kāi)展全民讀書活動(dòng),創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城縣、機(jī)關(guān)、企業(yè)、社區(qū)。
(2)實(shí)施“科普村村通工程”,到年末,基本實(shí)現(xiàn)全縣村村有科普宣傳欄。
(3)深化科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”和科教、文體、法律、衛(wèi)生“四進(jìn)社區(qū)”活動(dòng),逐步形成常下鄉(xiāng)、駐社區(qū)的工作機(jī)制。
(4)組織經(jīng)常性的科普知識(shí)講座、科技展覽、科技咨詢、科技培訓(xùn)活動(dòng)。每年組織大型活動(dòng)次以上。
(5)充分發(fā)揮文化博覽中心、大眾媒體、信息網(wǎng)站的作用,積極開(kāi)展“科技周”、“科技月”和“社會(huì)科學(xué)普及周”活動(dòng)。
(6)在農(nóng)村廣泛開(kāi)展以“破封建迷信陋習(xí),樹(shù)文明生活新風(fēng);破腐朽文化陋習(xí),樹(shù)健康娛樂(lè)新風(fēng);破斗毆賭博陋習(xí),樹(shù)守法致富新風(fēng);破不孝不敬陋習(xí),樹(shù)尊老愛(ài)幼新風(fēng);破鋪張浪費(fèi)陋習(xí),樹(shù)勤儉節(jié)約新風(fēng);破不干不凈陋習(xí),樹(shù)清潔衛(wèi)生新風(fēng)”為內(nèi)容的“六破六樹(shù)”活動(dòng),教育引導(dǎo)群眾破除迷信,樹(shù)立科學(xué)、文明、健康的生活方式。
(7)繼續(xù)辦好科普宣傳節(jié)目,不斷提高節(jié)目質(zhì)量,普及科學(xué)知識(shí)。
(五)誠(chéng)信共鑄行動(dòng)
著力推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè),提高全民誠(chéng)信意識(shí),倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)風(fēng)尚。
(1)采取多種形式,強(qiáng)化誠(chéng)信宣傳教育。將誠(chéng)信教育內(nèi)容納入黨政機(jī)關(guān)干部培訓(xùn)規(guī)劃,列入中小學(xué)生思想品德教育內(nèi)容。
(2)在企業(yè)中大力開(kāi)展“守合同、重信用”企業(yè)創(chuàng)評(píng)活動(dòng)。到年末,爭(zhēng)取發(fā)展國(guó)家級(jí)“守合同、重信用”企業(yè)個(gè)、省級(jí)個(gè)、市級(jí)個(gè)。
(3)強(qiáng)化金融信用建設(shè),組織開(kāi)展好中小信用企業(yè)評(píng)選活動(dòng)。
(4)加強(qiáng)企業(yè)質(zhì)量信用建設(shè),大力實(shí)施名牌帶動(dòng)戰(zhàn)略。到年末,爭(zhēng)創(chuàng)中國(guó)名牌產(chǎn)品個(gè)、名牌產(chǎn)品個(gè)。全省著名商標(biāo)件,馳名商標(biāo)件。
(5)推行納稅信譽(yù)等級(jí)管理,抓好各類信用企業(yè)的評(píng)審和管理工作。
(6)繼續(xù)做好農(nóng)村信用村、信用戶的創(chuàng)評(píng)工作,扶持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(7)在流通行業(yè),大力開(kāi)展“百城萬(wàn)店無(wú)假貨”活動(dòng),評(píng)選一批“文明誠(chéng)信示范街”、“文明誠(chéng)信工商戶”。
(8)抓好“誠(chéng)信 ”網(wǎng)站的管理,打造社會(huì)信用信息平臺(tái),實(shí)現(xiàn)信用信息資源的社會(huì)共享。
(9)建立失信打擊機(jī)制。每年組織開(kāi)展專項(xiàng)整治活動(dòng),嚴(yán)懲制假售假、欺詐經(jīng)營(yíng)、虛假宣傳、不守合同、偷逃騙稅行為。
(六)縣容整治行動(dòng)
完善城縣公共基礎(chǔ)設(shè)施,規(guī)范公共場(chǎng)所秩序,優(yōu)化公共環(huán)境,打造文明、有序的人居環(huán)境,提升城鄉(xiāng)文明程度。
(1)突出中國(guó) 特色,每年高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃建設(shè)一批標(biāo)志性城縣建筑物和景觀,進(jìn)一步提升城縣的品位和檔次。
(2)結(jié)合城縣環(huán)境綜合整治,加大舊、小街小巷、城中村、城縣出入口、城鄉(xiāng)結(jié)合部的整治力度。
(3)做好城縣主干道設(shè)施維護(hù),機(jī)動(dòng)車道無(wú)毀壞、被侵占現(xiàn)象,路面無(wú)坑洼積水;人行道道板、護(hù)欄等設(shè)施完好。
(4)加強(qiáng)縣場(chǎng)管理,沿街店鋪無(wú)跨門營(yíng)業(yè)和占道經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象。
(5)加強(qiáng)建筑工地管理,施工現(xiàn)場(chǎng)四周設(shè)置圍墻、圍擋,工程外側(cè)采用密目式安全網(wǎng),無(wú)噪音擾民現(xiàn)象。
(6)加強(qiáng)交通站點(diǎn)管理,車輛停放有序,無(wú)非法營(yíng)運(yùn)車輛和爭(zhēng)搶客源現(xiàn)象。
(7)實(shí)施“潔凈工程”,集中解決大街小巷、居民住宅區(qū),特別是城鄉(xiāng)結(jié)合部垃圾積存、暴露以及亂貼、亂畫、亂倒、隨地便溺等問(wèn)題,為縣民創(chuàng)造干凈、優(yōu)美的環(huán)境。
(8)拆除主要街道、地段兩側(cè)的違章建筑,清理占道經(jīng)營(yíng)、亂設(shè)攤點(diǎn)。
(9)規(guī)范沿街牌匾字號(hào),整治城縣“牛皮癬”,高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置公路兩側(cè)、城縣主次干道、車站、廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所廣告。
(10)組織開(kāi)展以“進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)農(nóng)村”為內(nèi)容的交通安全“五進(jìn)”宣傳教育活動(dòng),開(kāi)展交通安全秩序整頓,實(shí)施道路安全暢通工程,倡導(dǎo)縣民文明出行。
(11)從規(guī)劃建設(shè)好一條街(巷)入手,因地制宜,規(guī)劃改水、改廁、改廚和改變村街面貌,逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)村街道硬化、村莊綠化、家庭凈化。
(七)生態(tài)保護(hù)行動(dòng)
倡導(dǎo)綠色文明的生活習(xí)慣和價(jià)值觀念,推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。
(1)實(shí)施“環(huán)境綠化工程”,城縣建成區(qū)綠化覆蓋率達(dá)到35以上,綠地率達(dá)到30以上。
(2)廣泛開(kāi)展“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、綠化美化家園”等形式多樣的環(huán)保宣傳活動(dòng),每年組織大型活動(dòng)次以上。
(3)積極倡導(dǎo)和鼓勵(lì)縣民使用紙袋包裝食品,逐步消除白色垃圾造成的污染。
(4)加強(qiáng)工業(yè)污染的防治,重點(diǎn)抓好粉絲企業(yè)廢水治理和熱電廠的二氧化硫治理,搞好流域綜合整治,改善空氣質(zhì)量,防止水源污染。
(5)加強(qiáng)城縣環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),完善城縣污水管網(wǎng)配套建設(shè),城縣污水處理率達(dá)到80以上、城縣垃圾無(wú)害化處理率達(dá)到90,農(nóng)村垃圾實(shí)現(xiàn)集中處理。
(6)加強(qiáng)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)。實(shí)施綠色農(nóng)產(chǎn)品認(rèn)證制度,引導(dǎo)農(nóng)民積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。
(7)加強(qiáng)生態(tài)林業(yè)建設(shè)。實(shí)行封山育林,退耕還林,發(fā)展平原綠化工程。
(8)加快綠色社區(qū)建設(shè),引導(dǎo)居民積極參與環(huán)保公益活動(dòng),綠化美化社區(qū)環(huán)境。
(9)加強(qiáng)礦山生態(tài)環(huán)境保護(hù)。完成夏甸金礦等個(gè)重點(diǎn)礦山生態(tài)環(huán)境恢復(fù)治理工作。
(10)開(kāi)展全民勤儉節(jié)約活動(dòng),在黃金行業(yè)建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范企業(yè)、示范園區(qū),建設(shè)資源節(jié)約型城縣。
(八)為民解憂行動(dòng)
弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神,關(guān)心困難群體,在全社會(huì)形成助人為樂(lè)、見(jiàn)難相助的道德風(fēng)尚。
(1)積極開(kāi)展為下崗職工、災(zāi)區(qū)群眾和特殊困難群眾送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)。
(2)認(rèn)真開(kāi)展好“希望工程”、“雛鷹計(jì)劃”、“春蕾計(jì)劃”,幫助青少年健康學(xué)習(xí)、快樂(lè)成長(zhǎng)。
(3)廣泛開(kāi)展“愛(ài)心捐助”活動(dòng),組織廣大干部群眾和單位為弱者捐助。
(4)繼續(xù)抓好縣直部門包幫困難家庭活動(dòng),為困難家庭辦實(shí)事、辦好事。
(5)組織社會(huì)各界為下崗職工開(kāi)展轉(zhuǎn)崗技術(shù)培訓(xùn)活動(dòng),為他們提供再就業(yè)崗位。
(6)采取“結(jié)對(duì)子”形式,為偏遠(yuǎn)農(nóng)村送科技致富信息,幫助尚未脫貧的農(nóng)民群眾脫貧致富。
(7)深入開(kāi)展“法律下鄉(xiāng)”、“法律進(jìn)社區(qū)”、“法律進(jìn)萬(wàn)家”等活動(dòng),為困難群眾提供法律援助。