引論：我們?yōu)槟砹?3篇助力經(jīng)濟社會范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
隨著全省各族人民盼發(fā)展、想發(fā)展的內(nèi)生動力不斷增強，“兩加一推”主基調(diào)、工業(yè)強省和城鎮(zhèn)化帶動主戰(zhàn)略的深入推進，為縮短貴州與全國發(fā)展差距、實現(xiàn)同步小康奠定堅實基礎(chǔ)，也為全省保險業(yè)夯實了加快發(fā)展的基礎(chǔ)，拓寬了快速發(fā)展的空間，提升了可持續(xù)發(fā)展的潛力。全行業(yè)緊緊圍繞主基調(diào)主戰(zhàn)略，承擔經(jīng)濟社會發(fā)展風險保障，積極融通資金參與建設(shè)等作用，在助推全省經(jīng)濟社會實現(xiàn)2020年與全國同步小康的同時，努力實現(xiàn)全省保險業(yè)發(fā)展與全國保險業(yè)發(fā)展基本同步的目標。
截至2012年底，保險業(yè)為全省4100萬人次提供1.26萬億元風險保障，為1.66萬家企業(yè)、個體工商戶和城鄉(xiāng)居民個人財產(chǎn)提供2.49萬億風險保障，為貴州茅臺酒廠、粵黔電力、水鋼等重點企業(yè)和清織高速公路、貴陽客運東站、國酒快線等重點工程提供3528億元的風險保障，為安順、水城96個煤礦7600多名井下從業(yè)人員提供保險保障。僅2012年，全省保險業(yè)累計賠付支出55.3億元，較上年增長40%。保險保障功能的發(fā)揮，有利于助推全省經(jīng)濟發(fā)展、改善人民生活、構(gòu)建和諧社會。
2010年至2012年，全省保險業(yè)主動優(yōu)化保險產(chǎn)品供給，提升保險保障水平，累計為煤礦和非煤礦山工業(yè)發(fā)展提供風險保障逾1102億元，承擔各類安全生產(chǎn)事故賠款支出3.95億元，有力地支持煤礦和非煤礦工業(yè)的快速健康發(fā)展。
貴州保險業(yè)將遵循“政策引導、政府推動、市場運作”的模式，加強對煤礦和非煤礦山、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、交通運輸?shù)雀呶Ｐ袠I(yè)的保險服務，充分發(fā)揮商業(yè)保險的風險管理優(yōu)勢，做好與國家工傷保險的銜接，為高風險企業(yè)提供涵蓋意外保障和醫(yī)療保障的一攬子財產(chǎn)、責任、意外保險保障，在切實解決高危行業(yè)企業(yè)及其從業(yè)人員后顧之憂的同時，逐步建立覆蓋廣、保障足、重預防的高危行業(yè)安全生產(chǎn)風險保障與安全生產(chǎn)相結(jié)合的良性互動機制，切實防范化解高危行業(yè)風險。
全行業(yè)將緊緊圍繞貴州經(jīng)濟社會發(fā)展的主基調(diào)主戰(zhàn)略，以“5個100工程”和建設(shè)貴安新區(qū)為重點，開發(fā)更加貼近消費者、貼近市場的保險產(chǎn)品，進一步加大對實體經(jīng)濟的支持力度，滿足全省經(jīng)濟建設(shè)和人民群眾多元化的保險需要。
服務“三農(nóng)”普惠民生
貴州省鄉(xiāng)村人口約占全省人口的64%，解決好“三農(nóng)”問題至關(guān)重要。近年來，貴州農(nóng)業(yè)保險發(fā)展勢頭喜人，涵蓋到能繁母豬、奶牛、森林、烤煙等多個品種。2012年為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供風險保障31億元，支付賠款2316.4萬元。小額人身保險試點區(qū)域拓寬至全省范圍。截至今年6月底，全省承保111.73萬人次，承擔風險保障468.41億元。今年，貴州保監(jiān)局與省財政、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等部門聯(lián)合下發(fā)文件，將全省農(nóng)業(yè)保險補貼品種從原來的能繁母豬、奶牛、森林三個品種擴大到水稻、小麥、玉米、油料作物、馬鈴薯、糖類作物等10個品種，基本覆蓋到全省的主要農(nóng)作物。
保險業(yè)將進一步創(chuàng)新“三農(nóng)”保險發(fā)展思路和模式，擴大能繁母豬、森林、水稻、小麥、玉米等中央財政補貼品種的覆蓋面，因地制宜發(fā)展煙草、茶葉、中藥材、蔬菜等貴州特色農(nóng)產(chǎn)品保險，研究開發(fā)天氣指數(shù)保險、價格指數(shù)保險、收入保險等新型產(chǎn)品，分散農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風險，促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營；以農(nóng)村小額人身保險推廣為契機，大力發(fā)展醫(yī)療、意外、養(yǎng)老等保險業(yè)務，為廣大農(nóng)民提供較為全面的保險保障，重點提升外出務工農(nóng)民、被征地農(nóng)民等群體的保障水平；支持保險機構(gòu)加強農(nóng)村網(wǎng)點建設(shè)，健全“三農(nóng)”保險服務網(wǎng)絡(luò)，完善保險服務機制，提高服務水平，為廣大農(nóng)民提供高效快捷的服務。
今年1月，《貴州省開展城鄉(xiāng)居民大病保險工作實施方案（試行）》印發(fā)，從4月1日起正式啟動大病保險工作，由商業(yè)保險機構(gòu)承辦。目前，貴陽、畢節(jié)、黔西南、六盤水及銅仁5個市（州）正在穩(wěn)步推動大病保險工作，全省1421萬人即將參與大病保險試點。截至7月底，已為120名參保居民支付大病保險賠款1164.22萬元，在基本醫(yī)療保障的基礎(chǔ)上對居民大病醫(yī)療自付費用進行二次補償。同時，保險業(yè)通過發(fā)展企業(yè)年金、個人年金、養(yǎng)老、醫(yī)療、疾病保險業(yè)務，緩解人口老齡化和醫(yī)療費用增長對居民養(yǎng)老、醫(yī)療等方面的壓力。到2012年末保險業(yè)共為全省城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老和健康積累風險準備金300.77億元。商業(yè)保險機構(gòu)還積極參與“新農(nóng)合”經(jīng)辦管理服務，為六盤水市鐘山區(qū)31.98萬人（次）參合農(nóng)民提供醫(yī)療費審查及給付服務，基金管理效率和服務水平大幅提升。與公眾利益密切相關(guān)的意外險、責任保險發(fā)展迅猛，校園方責任險基本實現(xiàn)全省全覆蓋。保險業(yè)與各地交警部門聯(lián)合在全省9個市（州）中心城市建成道路交通事故快速處理快速理賠中心，促進中心城區(qū)交通暢通。貴州保險業(yè)發(fā)揮精算、網(wǎng)絡(luò)、管理優(yōu)勢，在更廣層面、更深層次參與全省居民養(yǎng)老、醫(yī)療保障體系建設(shè)。大力發(fā)展與公眾利益密切相關(guān)的保險業(yè)務，做好校園方、旅行社責任保險工作，協(xié)調(diào)推進環(huán)境污染責任試點，積極發(fā)展公共安全、醫(yī)療等領(lǐng)域責任保險，積極服務社會管理創(chuàng)新。
引資入黔擴大就業(yè)
篇2
廣東省交通集團有限公司(以下簡稱“廣東省交通集團”)是一家大型國有資產(chǎn)授權(quán)經(jīng)營有限責任公司，組建于2000年6月，主營高等級公路的投資、建設(shè)、經(jīng)營以及汽車客貨運輸和現(xiàn)代物流業(yè)，是當前廣東省資產(chǎn)規(guī)模最大的省屬國有企業(yè)。目前集團擁有全資和直接控股公司17家，其中上市公司2家(粵高速、南粵物流)。截止2008年底，企業(yè)總資產(chǎn)1336.48億元，凈資產(chǎn)369.16億元，綜合實力穩(wěn)居廣東企業(yè)50強和中國企業(yè)500強。
記者在采訪中得知，自組建以來，廣東省交通集團致力于國家和廣東省規(guī)劃的高速公路主骨架項目的投資、建設(shè)與經(jīng)營，新建成高速公路共2097公里，累計投資、控股的高速公路通車里程已達2875公里，約占全省高速公路通車總里程3820公里的75％，充分發(fā)揮了高速公路剝經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐、保障和引導作用，為推動廣東交通實現(xiàn)跨越式發(fā)展，建設(shè)和諧廣東作出了重要貢獻，讓高速公路的發(fā)展成暴惠及全省人民。該集團所屬廣東省高速公路有限公司、廣東省公路建設(shè)有限公司、廣東省路橋建設(shè)發(fā)展有限公司、廣東交通實業(yè)投資公司、新粵有限公司等企業(yè)已成為廣東交通建設(shè)的主力軍和中流砥柱。集團控股的廣東省高速公路發(fā)展股份有限公司(粵高速)，是全國百強上市企業(yè)。汽車客貨運輸及現(xiàn)代物流業(yè)是該集團另一主導產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)有“粵運快車”、“粵港”、“岐關(guān)”、“拱北”、“威盛”等覆蓋粵港澳的著名汽車運輸品牌，是泛珠江三角洲區(qū)域規(guī)模和實力屈指可數(shù)的重要國有公路運輸力量。集團控股的廣東南粵物流股份有限公司是廣東省政府重點扶持的現(xiàn)代流通龍頭企業(yè)之一，2005年10月在香港聯(lián)交所主板掛牌上市。同時，該集團還擁有廣東省長大公路工程有限公司、廣東冠粵路橋有限公司、廣東晶通公路工程建設(shè)集團有限公司等具有國家公路施工總承包特級、一級資質(zhì)的大型施工企業(yè)；擁有廣東華路交通科技有限公司、廣東省航運規(guī)劃設(shè)計院和參股的廣東省公路勘察規(guī)劃設(shè)計院等具有多項甲級資質(zhì)的科研設(shè)計監(jiān)理檢測企業(yè)，多次榮獲各種科研、設(shè)計和施工獎項，其中國家科技進步獎近20項，省部級成果40項，中國建筑工程魯班獎1項，詹天佑土木工程科技獎3項。
廣東省交通集團董事長朱小靈表示，在當前全國全省積極應對國際金融危機，貫徹落實中央保增長、保民生、保穩(wěn)定要求的新形勢下，國有企業(yè)肩負著特殊的政治責任和社會責任。按照廣東省委、省政府確定的2010年全省高速公路通車總里程達到5000公里、2012年達到5500公里的建設(shè)目標，廣東省交通集團承擔的在建和擬建高速公路項目有23個，建設(shè)里程合計約1566公里，投資規(guī)模達到1646億元，其中大部分建設(shè)項目都屬于珠江三角洲地區(qū)。作為廣東省交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的主力軍，省交通集團將恪盡職守、盡職盡責把貫徹落實《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要》與加快推進高速公路建設(shè)有機結(jié)合起來，堅持集中優(yōu)勢資源做強做大做優(yōu)高速公路核心主業(yè)不動搖，權(quán)利推進高速公路建設(shè)，為廣東加大基礎(chǔ)設(shè)施投資、拉動內(nèi)需應付金融危機，實現(xiàn)經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長做出積極的努力合現(xiàn)實的貢獻。
篇3
一、現(xiàn)世性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟倫理
現(xiàn)世性價值判斷，是指以稀缺資源配置和物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配為核心，以“自然形成”的既定制度的合理性作為標準的判斷方法。市場經(jīng)濟與這種對資源配置和財富生產(chǎn)分配的關(guān)注有著天然的親近感，它強調(diào)效率和效益，強調(diào)合理的市場規(guī)則對市場個體的制約，以理性和實用主義為基礎(chǔ)。在人們對經(jīng)濟利益和經(jīng)濟關(guān)系異常關(guān)注的現(xiàn)實條件下，離開現(xiàn)世性價值判斷，不顧人們?nèi)找嬖鲩L的提高收入、改善經(jīng)濟生活的愿望，對公眾提出的任何“清高的”倫理要求，只會成為空中樓閣似的玄談，對于解決形形的經(jīng)濟倫理問題無能為力。因此，在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理時，“利”絕對不是可有可無的附加因素，而是義利關(guān)系中矛盾的主要方面，是義利矛盾運動中動力源泉的核心。在這種背景下，可以用社會主義功利主義作為社會主義市場經(jīng)濟倫理的指導原則。
功利主義的萌芽，在人類歷史上，至少可以追溯到古希臘，并在西方奠基于近代社會前期，最終形成于19世紀。然而，在中國傳統(tǒng)社會里，主導精神是“先義后利”、“重義輕利”的尚義精神，具有反功利的傾向，而這一切是與自然經(jīng)濟的運作方式聯(lián)系在一起的。市場經(jīng)濟推動社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展的巨大威力，是通過商品經(jīng)濟的價值規(guī)律、供求規(guī)律和競爭規(guī)律來發(fā)揮作用的。這三大法則與規(guī)律無不體現(xiàn)著市場經(jīng)濟最基本也最核心的客觀精神——效益精神。效益精神反映了市場經(jīng)濟求利性本質(zhì)的根本要求，效益精神是市場經(jīng)濟的靈魂和生命。
功利主義作為市場經(jīng)濟活動的基本倫理精神和道德原則，無疑有著重要的社會價值。在利益關(guān)系成為一切社會關(guān)系的核心時，調(diào)整人們之間的利益關(guān)系就成為現(xiàn)代倫理學的主要任務之一；重視人們的行為后果，不僅使道德評價具有比較客觀的標準，而且對于人們的務實精神具有促進意義；強調(diào)趨利避害，不僅符合現(xiàn)代社會復雜的生活本質(zhì)，也符合現(xiàn)代人的基本心理趨向。當然，作為社會主義市場經(jīng)濟的倫理精神——社會主義功利主義，與資本主義功利主義既有著因共有市場經(jīng)濟的一般而產(chǎn)生的共同要求，又有著因所有制的特殊性而產(chǎn)生的特殊要求。這種特殊的倫理精神主要是：其一，它把人民根本利益和共同利益作為道德的基礎(chǔ)；其二，它雖然側(cè)重以行為后果作為評價道德現(xiàn)象的標準，但也兼顧行為動機的評價意義；其三，既反對重義輕利，也反對重利輕義，而主張義利統(tǒng)一，既求效率，更講公平。
經(jīng)濟倫理在市場經(jīng)濟中的現(xiàn)世性價值，體現(xiàn)在兩個方面：
第一，經(jīng)濟倫理可以規(guī)范個人和企業(yè)的經(jīng)濟行為。市場經(jīng)濟社會中，市場運行的主體是有著獨立法人資格的企業(yè)和個人。要保證市場經(jīng)濟秩序健康、有序，離不開完善的法制對企業(yè)和個人的規(guī)范。法制是建立市場經(jīng)濟的第一種規(guī)范，市場經(jīng)濟應當是法制經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟運行中，客觀上要求市場活動的主體以及市場經(jīng)濟的各種行為，都應當在法律規(guī)定的秩序中進行活動，受法律的規(guī)范和制約。沒有有序化的市場，就不可能有成熟的社會主義市場經(jīng)濟。但僅有法律的維持是不夠的，市場經(jīng)濟還必須有自己的道德基礎(chǔ)。經(jīng)濟倫理在這方面起著不可替代的規(guī)范作用。
與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟相比，市場經(jīng)濟是通過交換來實現(xiàn)資源的配置，來實現(xiàn)人們之間的經(jīng)濟聯(lián)系，因此，交易成為市場經(jīng)濟的基本運行方式。交易打破了傳統(tǒng)封閉的生活，也在根本上改變著人們的道德世界。與傳統(tǒng)的非市場經(jīng)濟社會生活相適應的道德世界，其核心在于“忠誠”。血緣紐帶、宗法制度以及計劃經(jīng)濟條件下的嚴格的上下級層次結(jié)構(gòu)都要求某種人身依附的“忠誠”。市場經(jīng)濟作為對傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的歷史對立，在經(jīng)濟倫理上所要求的核心在于“信任”，以及由此衍生的平等和自由。所以，它最重要的道德基礎(chǔ)是“責任感”。這種責任感緣于每個人對自己的一切后果負責的道德感。沒有基于道德基礎(chǔ)上的責任感，對于社會，它不能有效地實現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、組織社會結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定社會價值；對于個人，它不能進行個人技能的積累，為社會創(chuàng)造服務與作出貢獻。離開了這種責任感，市場經(jīng)濟的活動基礎(chǔ)——契約倫理和經(jīng)濟信用就難以為繼，分工合作的價值前提也會喪失殆盡，交易成本費用將會大大上升。當前我國經(jīng)濟體制改革中大量經(jīng)濟信用失常、權(quán)錢交易中的“尋租”等違反市場經(jīng)濟倫理的行為極大地危害著正常的市場秩序，也使得分工合作和規(guī)模經(jīng)營的效益難以實現(xiàn)。另外，市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟倫理要求個人和企業(yè)堅持平等、自由等經(jīng)濟正義原則，這些經(jīng)濟正義原則構(gòu)筑了人類分工合作的秩序。因此，強調(diào)經(jīng)濟倫理對個人和企業(yè)的規(guī)范行為對于建立和維系健全的經(jīng)濟秩序大有裨益。
第二，經(jīng)濟倫理可以有效地推動經(jīng)濟增長。認為，人們不斷增長的物質(zhì)需求是推動經(jīng)濟增長的最終動力，但同時又承認社會意識的能動作用對經(jīng)濟增長的促進作用。“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，在馬克思看來，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)”及其“觀念、思維、人們的精神交往”，既是“人們物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物”，更是非物質(zhì)生產(chǎn)即“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”。也就是說，在市場經(jīng)濟社會中，人文動力即精神生產(chǎn)力可以作為第二種動力，推動經(jīng)濟的增長。經(jīng)濟倫理是這種人文動力中一種現(xiàn)實的、強大的力量。西方著名學者馬克斯·韋伯認為，近代以來的西方資本主義發(fā)展，得益于新教倫理的推動，新教倫理構(gòu)成資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在的人文動力，其中“天職”觀念形成的職業(yè)倫理，“蒙恩”觀念構(gòu)成的經(jīng)濟合理主義，“節(jié)欲”觀念構(gòu)成的積累精神，是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的三個基本的人文動力，它通過“資本主義精神”的中介，推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。
新制度經(jīng)濟學認為，有效率的制度能夠促進經(jīng)濟發(fā)展，是構(gòu)成經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生的變量。由此我們也可以判定，與經(jīng)濟發(fā)展要求相契合的倫理道德，也可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并對經(jīng)濟發(fā)展起積極的促進作用。現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，首先來自于社會生產(chǎn)率的提高。社會生產(chǎn)率的提高來自于兩個方面：一是分工和專業(yè)化；二是個人和組織的積極性。在市場經(jīng)濟社會中，分工和專業(yè)化已成為普遍的現(xiàn)實，人們的積極性或進行投資、創(chuàng)新、經(jīng)營和創(chuàng)造的經(jīng)濟努力，對于經(jīng)濟增長無疑具有決定性的意義。而人們的經(jīng)濟努力，尤其是涉及長遠利益的投資與創(chuàng)新，需要社會激勵提供心理與輿論支持。由于人類行為具有尋求合理性依據(jù)的偏好，經(jīng)濟倫理的激勵就不僅是不可或缺的，而且是至關(guān)重要的。合乎市場經(jīng)濟需求的經(jīng)濟倫理可以為人們的經(jīng)濟努力提供合理性辯護，使人們可以理直氣壯地從事各種創(chuàng)造性的經(jīng)濟活動，它也可以喚起人們的責任感和榮譽感，調(diào)動人們的熱情和信心，推動人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟效益。
二、終極性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟倫理
終極性價值判斷是指在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，以人的自由、全面發(fā)展為核心，以制度安排對人存在的意義為標準的判別方法。它認為制度的變遷或替代是必然的，它要求把對于現(xiàn)行經(jīng)濟制度的價值判斷作為其他價值判斷的基礎(chǔ)，在整體上引導著制度的前進方向。伴隨著市場經(jīng)濟的推行，一些具有根本性價值意義的經(jīng)濟倫理問題的出現(xiàn)，比如經(jīng)濟發(fā)展引起的環(huán)境污染問題、公平與效率、先富與共富的關(guān)系等有關(guān)社會公平與正義的問題，以及對社會主義市場經(jīng)濟體制本身的價值判斷問題等使我們認識到，經(jīng)濟發(fā)展必須以終極性價值判斷為導向，使其擁有對人類的終極關(guān)懷，使其富有人文精神。在這種思考的指導之下，我們在堅持社會主義功利主義的同時，還要弘揚以人為本的精神。
以人為本的精神，就是主張人的價值是最高的價值，要把人作為考慮一切問題的根本，其他見物不見人的價值判斷均不符合以人為本精神的要求。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，以人為本精神有著雙重的道德價值：
一方面，以人為本精神對于市場經(jīng)濟逐利性具有矯正作用。社會主義市場經(jīng)濟，有著市場經(jīng)濟的一般本質(zhì)—·逐利性。這種逐利性，既是推動市場經(jīng)濟發(fā)展的巨大動力，又是導致人的異化的重要根源。市場經(jīng)濟的發(fā)展，雖然將人從對自然的依賴關(guān)系和對人的人身依附關(guān)系中解放出來，但是又把人推向了對物的依賴中，從而造成了人本主義精神的沉淪。因而，堅持以人為本，有利于引導市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
另一方面，以人為本精神與社會主義市場經(jīng)濟的特殊本質(zhì)要求不謀而合。社會主義市場經(jīng)濟要求為人民謀利益，它把不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，把共同富裕作為根本目的和最終目標，因而在本質(zhì)上以人為本。這種以人為本的精神，既是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求和集中反映，又是抵制和抑制市場經(jīng)濟反人本主義精神負面效應的有力武器。這種新的經(jīng)濟倫理精神，把是否有利于人民的根本利益和共同利益，是否有利于人民生活水平的提高，作為衡量經(jīng)濟工作、經(jīng)濟行為的最根本和最高的價值標準。
同樣，認識終極性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟倫理的關(guān)系，還必須考慮經(jīng)濟倫理對于人的自由全面發(fā)展和社會全面進步的意義。
第一，經(jīng)濟倫理可以促進社會的全面進步。社會進步需要社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的發(fā)展模式，將社會發(fā)展主要看作是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，把經(jīng)濟增長視為目的。其戰(zhàn)略目標追求的是國民生產(chǎn)總值(GNP)或國民收入的增加，將經(jīng)濟效率視為社會發(fā)展水平的尺度。實踐證明，這種發(fā)展模式并不令人滿意：不僅造成對有限資源的掠奪性浪費，而且無法使人得到整體幸福。對這種模式弊端的反思，人們逐漸認識到，經(jīng)濟發(fā)展的中心是“物”(生產(chǎn)效率的提高)，社會發(fā)展的中心是“人”(人的全面發(fā)展)；社會發(fā)展雖然要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，但決不能顧此失彼。于是，社會發(fā)展模式發(fā)生向社會全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變。這種模式以“人”為本，是一種面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的全新發(fā)展觀，它要求在效率與公平之間尋找合理的平衡。
第二，經(jīng)濟倫理可以促進人的全面、自由的發(fā)展。馬克思說：“他們的需要即他們的本性”，這是從哲學高度對人的需要的思考。在他看來，人的需要是人追求自己的對象的一種本質(zhì)力量。這種“力量”一方面由人的一切社會關(guān)系的總和決定，通過人的實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展；另一方面，人的實踐活動和人們的社會關(guān)系本身，又構(gòu)成需要的主要內(nèi)容。因此，“需要”體現(xiàn)了人作為社會關(guān)系的總和及社會實踐活動主體這兩方面的規(guī)定，所以也就是人的本性。需要是人類實踐活動的內(nèi)在動力，推動著生產(chǎn)的擴大和發(fā)展，推動著社會的運動和前進。而人的需要是多方面的，以人為本的要求體現(xiàn)了人類需要的這種全面性和多層次性。
從經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和人類社會的進步來看，市場經(jīng)濟不是人類最理想的經(jīng)濟形式，與未來的產(chǎn)品經(jīng)濟形式相比，它有一定局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在：市場經(jīng)濟以社會分工為前提，必然造成人的片面發(fā)展；市場經(jīng)濟以市場主體的利益差異為前提，必然造成人與人之間事實上的不平等。這種局限性，在社會主義市場經(jīng)濟階段具有必然性。然而，它又必然會被人類社會發(fā)展的更高形態(tài)——產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)所克服。隨著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟向產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展是一種必然趨勢。以人為本要求即終極性的價值要求體現(xiàn)了這種發(fā)展趨勢。
三、社會主義市場經(jīng)濟倫理是現(xiàn)世性價值判斷與終極性價值判斷的統(tǒng)一
篇4
功利主義作為一種特定的倫理學說，盡管產(chǎn)生于近代資本主義英國，是資產(chǎn)階級思想家提出，有其局限性，但它并不是西方倫理學的專利，“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義，我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”從廣泛的意義上來說，不同時代、不同階級的道德都是貫穿著某種功利主義原則的，例如社會主義市場經(jīng)濟對功利主義所包含的正確的合理的因素，也可以借鑒使用，只不過各自的功利有著不同的歷史內(nèi)容以及階級內(nèi)容和表達方式。
一、功利主義的發(fā)展
功利主義又為最大幸福主義，《辭海》之“功利主義”的解釋為：“主張以實際功效或利益為行為準則的倫理觀點。功利主義，亦譯‘功用主義’。”功利主義倫理學體系的形成于18世紀末19世紀初的英國，是當時存在的經(jīng)濟狀況產(chǎn)物，作為一種倫理學說或者倫理學流派，它根源于人們的生存欲望和趨樂避苦、趨利避害（霍布斯）的感官滿足，是將功利當作道德標準，是以追求最大多數(shù)人的最大幸福。這種觀點的淵源最早可追溯到古希臘哲學家伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x，他認為人們追求幸福是人生的目的，國家的目的是為個人提供保障保證個人的幸福生活。功利主義集大成者杰羅米?邊沁強調(diào)的“最大多數(shù)人的最大幸福”（The greatest number，the greatest happiness），即“最大幸福”原則，所關(guān)心的是“利益攸關(guān)的人們的最大幸福，這種幸福是人類行為（這種情況下的人類行為，特別是執(zhí)行政府職權(quán)的一個或一批官員的行為）的正確適當?shù)哪繕耍⑶沂俏ㄒ贿m當并為人們普遍欲求的目標”。
邊沁在《道德與立法原理導論》開篇闡述：“自然把人類置于兩位至上的主人公――快樂和痛苦的主宰之下。只有它們才指示我們應當干什么，決定我們將要干什么。是非標準，因果聯(lián)系，具有其定奪。”快樂和痛苦是決定人們行為應該如何的標準，那些人應該做的或值得去做的是能給人帶來快樂的，而那些人不應該去做的，或是不值得去做的是會給人帶來痛苦的事情。邊沁認為快樂和幸福只有量的大小而沒有質(zhì)的不同，比如在學校獲得獎勵得到的快樂和朋友聚餐得到的快樂是等價的。針對快樂的計算問題，邊沁提出了他的“快樂計算法”，即苦樂價值的大小由以下七個因素決定：快樂強度大小、快樂持久性、確定性的程度、迫近性、繼生性、純度和范圍，有人形象地把它比作“道德溫度計”。邊沁雖然系統(tǒng)闡述了自己的功利主義思想，但他的倫理學體系是粗糙的，對快樂論原則、最大幸福主義等都未做充分論證。因此，他的功利主義學說受到了不少人的反對和攻擊。
約翰?斯圖亞特?密爾修正并發(fā)展了邊沁的學說，并把它推向一個新的發(fā)展階段。與邊沁不同的是，密爾認為快樂不僅有量的大小，而且有質(zhì)的不同，“做一個不滿足的人比做一只滿足的豬好；做一個不滿足的蘇格拉底比做一個傻子要強。”某些種類的快樂內(nèi)在地比其它種類快樂優(yōu)越，但其依靠主觀經(jīng)驗區(qū)別快樂的質(zhì)和量是有局限性的。密爾認為凡是能夠為別人的幸福而做出自我犧牲的行為，都是功利主義道德觀所贊美的。可見，密爾的功利主義倫理學說，不僅主張追求個人的快樂和幸福，同時也強調(diào)“最大多數(shù)人的最大幸福”，甚至把犧牲自己的福利而獲得的高尚道德看作最高的幸福。
功利主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)是十八世紀下半葉興起的大工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)革命，是生產(chǎn)關(guān)系劇烈變動的歷史時代，新生和保守兩種社會力量尖銳對立，新興的資產(chǎn)階級迫切需要一種新的倫理學說為其提供理論知識作為其思想武器，其政治條件是資產(chǎn)階級的政治民主和自由主義精神，其文化背景是以社會公正、民主和自由秩序為理想的個人主義道德精神。功利主義“經(jīng)濟基礎(chǔ)”、“政治條件”和“文化背景’正是適應這種需要應運而生，為資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級自由辯護，為資產(chǎn)階級的政治改革提供思想武器，這種新的倫理關(guān)系突出了利益關(guān)系，用利益關(guān)系替代了舊的封建社會的依附關(guān)系，并成為當時社會的主導性關(guān)系，在資本主義市場經(jīng)濟條件下，政治性關(guān)系讓位于經(jīng)濟利益關(guān)系。
針對功利主義是否適合我國現(xiàn)狀的倫理觀，學術(shù)理論界有的采取批判態(tài)度，有的學者認為應該在我國占主導地位，見仁見智，莫衷一是。筆者認為，一種理論引起學者討論毫無疑問有其深刻的社會原因，功利主義是當時存在的社會經(jīng)濟的產(chǎn)物，強調(diào)了人的基本需要，是有進步意義的，任何一種理論在社會的意識形態(tài)中處于怎樣的地位，絕對不是由人們的主觀意志所決定的，而是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)所決定的。
二、社會主義市場經(jīng)濟對功利主義的揚棄
功利主義的合理性和局限性，以及其是否適合我國當前市場經(jīng)濟條件，我們要確實對其做到揚棄。
（一）市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求是合法取利
市場經(jīng)濟包括社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求都是以實現(xiàn)主體利益最大化為目標的經(jīng)濟運行模式，也為功利主義提供了一定的基礎(chǔ)，因此功利主義與市場經(jīng)濟有一定的關(guān)聯(lián)性。市場經(jīng)濟實質(zhì)上是一種后果論的經(jīng)濟形態(tài)，強調(diào)收獲、利益，它是圍繞利益的生產(chǎn)、分配的經(jīng)濟活動。“我們每天所需要的食料和飲料，不是出屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。”十提出的全面建成小康社會的目標就必須以社會主義市場經(jīng)濟為主導，市場經(jīng)濟有利于提高資源利用率，有利于經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，從經(jīng)濟建設(shè)方面向美麗中國前進。而功利主義是一種效果論，是一種快樂主義，它直接根源于人們對“后果、效用、收獲、事實”的自身利益的追求，把對快樂、幸福的追求與道德聯(lián)系起來，有鮮明的利益傾向。
（二）理性追求個人利益關(guān)系
自然條件下，個人沒有自己的獨立性，財產(chǎn)所有權(quán)歸社會共同體所有，在市場經(jīng)濟條件下，使人從人倫上下依附關(guān)系、家族、血緣的從屬關(guān)系下解放出來，個人獲得了獨立支配自己財產(chǎn)和獨立自由、自主參加市場經(jīng)濟活動的權(quán)利。市場經(jīng)濟是蘊含利己性、為他性、服務性的雙重屬性，二者是對立統(tǒng)一的。個體的一切需要和利益只能通過市場的勞動交換才能實現(xiàn)。個體為了實現(xiàn)自己的目的、利益而與市場上的其他個體合作，并且人們在追求個人利益的時候總是謀求實現(xiàn)最小投入――最大產(chǎn)出。市場經(jīng)濟調(diào)動了人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性。但與此同時，也調(diào)動了人們?nèi)诵陨钐幍挠沽x利關(guān)系常常處于博弈的狀態(tài)之下。社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟最本質(zhì)的區(qū)別就在于它積極引導人們理性追求利益最大化，將求利與取義有機結(jié)合起來。當義利關(guān)系平衡時，獲利是正當合法的行為，而當“只要有錢可賺，其他一切不管”、“只有損人才能利己”的思想占上風時，就會出現(xiàn)“毒豆芽”、“地溝油”、“注水肉”、“三聚氰胺”、“避孕藥養(yǎng)黃鱔”、“毒生姜”等見利忘義的違法行為。當前人們對食品安全的恐懼，促使我們反思：應當怎樣理性地處理義與利的關(guān)系？在市場經(jīng)濟的義利博弈中要固守和堅持什么樣的基本倫理思想？
社會主義市場經(jīng)濟功利主義的倫理價值觀將義與利統(tǒng)一，認為個體不是僅僅以合法的手段獲利就是義，在合法取得的同時，還要合道德，不僅要取之合法，還要取之有道。物質(zhì)財富的增加為個體道德境界的提高提供了物質(zhì)保障，而且道德境界的提高反作用于人們對物質(zhì)的追求，使人們不陷入當下社會過分的功利和拜金主義，市場經(jīng)濟的道德內(nèi)容應包含理性原則，墨子的“志功合一”也告訴我們要義利并重、以利進義、以義促利。
（三）功利主義離不開“看得見的手”
社會主義市場經(jīng)濟是一種建立在個體自由、平等、獨立的基礎(chǔ)并遵循等價交換和公平競爭的原則，市場經(jīng)濟要求主體必須規(guī)范自己的求利行為，以保證市場的有序化進行，如果主體違規(guī)和失范，就會使市場運行偏離軌道，造成市場的混亂。
機會平等的市場經(jīng)濟也必然帶來結(jié)果的不平等，我國是公有制、按勞分配為主體的社會主義經(jīng)濟制度，這樣可以有效地通過國家的宏觀調(diào)控、法律法規(guī)等手段做到合理調(diào)控。邊沁也接受自由主義思想，他發(fā)現(xiàn)每個人追求各自利益最大化并不必然導致社會利益最大化，隱晦地提出市場失靈的觀點，因此邊沁在相當程度上認可“看得見的手”――政府活動的合理性。
市場有其自由平等性，由“看不見的手”掌控，失靈的時候可以由政府看得見的手進行調(diào)控，但有時政府進入的幅度大容易打消個體的積極性。前段時間針對微信是否要收費引發(fā)的爭議，涉及3億多用戶，包括4000萬海外用戶的利益。三大運營商主張收費，理由是微信分流了語音、短信業(yè)務，占據(jù)信令資源，影響了收入；騰訊方面則強調(diào)微信增加了運營商的流量，否認將要收費傳聞；而工信部則拋出“有可能收費”的說法。“微信收費”之爭的背后是復雜的利益糾葛與博弈。對微信用戶來說，運營商已經(jīng)收取流量費，憑什么重復收費？中國內(nèi)地電信運營商雖三分天下，但仍處于壟斷地位。三家之中以中國移動最為積極，其余兩家態(tài)度曖昧，這是競爭格局使然。表面上微信收費之爭是單純的市場競爭，面對的是新經(jīng)濟浪潮下電信運營商與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)成本分攤的世界性難題，但是在中國國情之下，又涉及壟斷與創(chuàng)新、政府與市場等關(guān)系問題。政府作為市場經(jīng)濟中的“有形之手”企圖進行宏觀調(diào)控，如工信部部長苗圩所言，會考慮運營商的合理要求，但嚴禁利用壟斷地位遏制微信等增值服務，微信不會大幅收費。監(jiān)管者變成了決策者，競爭中的所有各方都成了被調(diào)控的弱者，表面上看壟斷似乎被遏制了，但是，包括一些中小企業(yè)在內(nèi)的中國電信行業(yè)的自由競爭與創(chuàng)新發(fā)展也受到了限制。
在堅持社會主義市場經(jīng)濟的集體利益的價值導向的同時，肯定功利主義與市場經(jīng)濟機制的某些契合點是必要的。功利主義的核心是為人們追求利益和幸福的目的，他強調(diào)效果論，要求人們合理追求利義，并增加“最大幸福”的生活要求，我國目前正大力發(fā)展市場經(jīng)濟，我們必須將功利原則的合理性和公正原則統(tǒng)一，利與義協(xié)調(diào)好，使之與我們追求集體主義的主導向成為社會主義經(jīng)濟建設(shè)的動力，使市場經(jīng)濟公平、合理、高效率地發(fā)展，為實現(xiàn)中國夢而做出應有的貢獻。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] .選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.
[2] 辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1989.
[3] 周輔成.西方倫理學名著選輯（下卷）[M].北京：商務印書館，1987.
篇5
二、現(xiàn)場調(diào)研
此次設(shè)計任務屬于公益活動，在沒有設(shè)計費的情況下，院里卻 給予了足夠的重視，接到通知后立即組織了相關(guān)設(shè)計人員，于2006年的9月10日，對北京市門頭溝區(qū)南辛房村做了為期三天的調(diào)研。
在調(diào)研期間我們發(fā)現(xiàn)，地理位置上，南辛房村座落于北京市門頭溝區(qū)潭柘寺鎮(zhèn)域中心區(qū)，在鎮(zhèn)政府北側(cè)1公里處。該村北行2公里是北京市著名的寺廟潭柘寺，西行2公里是北京市級天門山森林公園，東北行2公里是廣慧寺和望都峰景區(qū)，正南方緊鄰潭柘寺鎮(zhèn)，是京城游客通往譚柘寺的必經(jīng)之處，潭柘寺每年50多萬的游人全部從此村路過，南辛房村發(fā)展民俗旅游產(chǎn)業(yè)具有得天獨厚的資源優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢、交通優(yōu)勢和人文優(yōu)勢。同時南辛房村是一個歷史文化底蘊深厚的村莊，村內(nèi)有明代弘恩寺遺址，古樸的村民住宅旁古老的拴馬樁、上馬石和村民院內(nèi)的石碾子、石磨等都向人們訴說該村的歷史滄桑。南辛房村歷史上建有舍粥棚和茶棚，據(jù)說乾隆皇帝到潭柘寺公園進香禮佛路過此村時，多次在此停留喝粥飲茶。南辛房村現(xiàn)有住家789戶，1419人，其中純農(nóng)業(yè)戶口為470戶，平均每戶2.5人，主要經(jīng)濟來源為農(nóng)副業(yè)及運輸業(yè)，人均年收入5500元，村落地勢東高西低，村西側(cè)為新區(qū)（中心村），村東為舊區(qū)，地形多為山坡地，住宅多為早期磚木結(jié)構(gòu)、磚石結(jié)構(gòu)或者土坯石墻、亂石土坯圍墻等，屋面多為當?shù)氐捻搸r片石瓦屋面，木格門窗，因地形復雜，故朝向較為雜亂。
三、南辛房村農(nóng)宅設(shè)計分析和展望
根據(jù)調(diào)研結(jié)果及南辛房村落的現(xiàn)狀，得出“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、旅游富鎮(zhèn)”的設(shè)計原則， 把注重環(huán)境（自然環(huán)境與地形地貌環(huán)境）保護，弘揚地區(qū)文化與“文化名城、旅游強鎮(zhèn)”“旅游富村”緊密結(jié)合在一起。分期建設(shè)，逐步發(fā)展，強調(diào)規(guī)劃的可實施性。本著全面可持續(xù)的科學發(fā)展觀，合理利用土地資源，堅持以人為本、促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展是建設(shè)新農(nóng)村的指導思想。與整個區(qū)域的規(guī)劃協(xié)調(diào)，堅持統(tǒng)一規(guī)劃的原則，促進區(qū)域和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。將南辛房村的建設(shè)融入京西歷史文化古村落群的規(guī)劃之中，將南辛房村的規(guī)劃融入潭柘寺鎮(zhèn)“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、旅游富鎮(zhèn)”的規(guī)劃之中。大力發(fā)展民俗旅游業(yè)，進一步壯大集體經(jīng)濟實力，為新農(nóng)村建設(shè)積累經(jīng)濟基礎(chǔ)，提供更多就業(yè)機會。合理布局，節(jié)約用地，通過規(guī)劃將旅游服務區(qū)沿路邊集中、住宅向村內(nèi)集中，促進新村適度集聚發(fā)展，推進土地的集約利用。充分利用地區(qū)的產(chǎn)業(yè)資源、自然資源及周邊資源，變資源優(yōu)勢為農(nóng)民致富的條件和途徑。加強基礎(chǔ)設(shè)施配套建設(shè)，改善村莊整體生產(chǎn)、生活環(huán)境；堅持環(huán)境整治與經(jīng)濟社會發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有效形成經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧共處的新格局。合理保護和利用本地資源，尊重當?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)。在新村建設(shè)中，盡可能利用所拆舊房的石板屋瓦，充分保留現(xiàn)存栓馬樁、石磨、石碾，將可保留的門、窗及其他老建筑上有傳統(tǒng)特色的小構(gòu)建保留、修繕并結(jié)合到新村建設(shè)中。充分利用南辛房村集體文化優(yōu)勢，傳承歷史文脈，建設(shè)特色農(nóng)宅，村東現(xiàn)狀住宅雖因年久失修，房屋質(zhì)量差，但不同時期建造的房屋見證了村落的發(fā)展歷史。房屋就地取材而建成，很好地結(jié)合了山坡地形；傳統(tǒng)形式的細部處理，如窗格，磚雕，門樓以及塊石鋪砌的街道景觀等等，都可以成為生活在現(xiàn)代社會中人們返樸歸真追懷自然的良好素材，是京郊農(nóng)村發(fā)展周邊旅游的重要資源，這些都可成為現(xiàn)代新農(nóng)宅設(shè)計借鑒的文化因素。根據(jù)現(xiàn)狀的條件和對未來發(fā)展的預期，新建農(nóng)宅建設(shè)不應一味貪求城市化，而應基于農(nóng)村現(xiàn)狀經(jīng)濟水平和農(nóng)村的生產(chǎn)生活習慣，考慮今后的發(fā)展需求，因地制宜，可持續(xù)發(fā)展。
四、南辛房村農(nóng)宅的方案設(shè)計
遵循設(shè)計分析得出的設(shè)計原則，及我國對“節(jié)水、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材”刻不容緩的要求，我們展開了南辛房村農(nóng)宅的方案設(shè)計工作。
1、戶型設(shè)計
農(nóng)宅首先考慮自住，在自住的基礎(chǔ)上結(jié)合民俗旅游等多種使用的靈活性，因此我們在戶型設(shè)計上采用于多種居住形態(tài)：
居住形態(tài)一：二層建筑，滿足三代同堂自住需求；
居住形態(tài)二：二層建筑：首層自住，二層用作子女探親時的臨時用房，旅游季節(jié)可作農(nóng)家樂接待游客住宿，庭院和屋頂平臺均可作為游客娛樂活動的場所；
居住形態(tài)三：二層建筑：位于街角，首層，二層屋頂及庭院可經(jīng)營餐廳、小賣部等，二層自住，滿足本村和旅游季節(jié)民俗餐飲業(yè)需求。
2、功能布局設(shè)計
功能布局上主要居住用房座北朝南，適合農(nóng)民居住習慣。各功能用房布局緊湊，有利于采暖和水管的集中使用，功能及季節(jié)安排靈活性大。居室、庭院、屋頂平臺等各功能用房彼此密切聯(lián)系。節(jié)約用地，嚴格按照北京市農(nóng)村宅基地面積指標要求，用地方正，這樣可以保證在組團拼接時道路占地少，杜絕土地浪費，充分體現(xiàn)“節(jié)地”的要求。
3、造型樸素和諧
設(shè)計時我們充分使用當?shù)氐胤讲牧希档徒ㄔO(shè)成本，體現(xiàn)“節(jié)材”要求。造型上遵循傳統(tǒng)中式建筑特征，手法簡潔，突出鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)地域文化特征，而且經(jīng)濟易行。
a、墻體為當?shù)禺a(chǎn)品粉煤灰磚，240厚，100厚聚苯外墻外保溫。
b、屋面采用本地石灰石片瓦。
c、基礎(chǔ)及勒腳采用本地石灰石砌筑。
d、庭院及室內(nèi)鋪裝采用本地石灰石頁巖。
4、節(jié)能環(huán)保措施：
建筑物居室座北朝南，南側(cè)開大窗，二層設(shè)玻璃暖閣，冬季充分利用太陽能資源，納入熱量，晚間設(shè)置厚窗簾利于保溫。北側(cè)開小窗，利于夏季通風。
a、首層二層采暖分路控制，冬季居住人口少時可只開啟一層，便于“節(jié)能
b、建材多采用當?shù)靥烊皇模档统跏纪顿Y，與自然和諧統(tǒng)一，促進節(jié)能環(huán)保。
c、根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展情況在屋頂設(shè)置太陽能集熱器，解決一年四季熱水使用及冬季取暖問題。
d、屋面，庭院設(shè)置雨水收集，將雨水收集至庭院中水窖，可用于庭院綠植澆灌和庭院衛(wèi)生，無需附加設(shè)備，充分做到“節(jié)水“的要求。
e、經(jīng)過調(diào)研，原村東坡上多為老舊宅院，房屋年久失修，屬于第一批修繕或拆除對象。拆除過程中，應盡量回收使用老房的有價值建材，如石板，木窗格，磚雕，木材等，節(jié)能和翻新的同時，延續(xù)古村的文脈和歷史。
五、農(nóng)宅方案設(shè)計成果得到高度認可
2006年底應邀的11家設(shè)計院共完成37個農(nóng)宅設(shè)計方案，經(jīng)專家認真評審選出27個推薦方案，我院為南辛房村設(shè)計的農(nóng)宅獲得了各專家的好評，被評為第一名。
2007年1月北京市規(guī)劃委員會將入選的27個方案匯編成冊，并免費發(fā)放到各個村民的手里，請他們提出寶貴意見（右圖為積極踴躍的村民）。此活動在京郊農(nóng)村獲得了積極反響，農(nóng)民紛紛回信反饋了意見，我院的南辛房村農(nóng)宅設(shè)計方案被印刷在第一頁。
根據(jù)各村民反饋的意見，同時為了更好的了解農(nóng)民對農(nóng)宅設(shè)計方案的意見、更好的促進設(shè)計師對農(nóng)民意愿的了解北京市規(guī)劃委員會于2007年7月19日下午在市規(guī)劃展覽館召開了農(nóng)民意愿座談會，在座談會上南辛房村的書記對我們的農(nóng)宅方案給予了很好的評價，夸贊我們的設(shè)計不久充分的考慮了當?shù)氐拿袼住⒚耧L，而且符合當?shù)陌l(fā)展需要及農(nóng)民的需求和習慣，當?shù)卮迕穹浅Ｏ矚g我們給他們設(shè)計的房子。
六、細化南辛房村農(nóng)宅樣板間設(shè)計
雖然我院設(shè)計的南辛房村農(nóng)宅得到了大家的認可，但畢竟是停留在圖紙階段，對村民來說，還是比較粗向的，為了給村民比較直觀、具體的認識，門頭溝區(qū)規(guī)劃局決定在南辛房村蓋兩種規(guī)格的農(nóng)宅樣板間。照理說農(nóng)宅圖樣已匯編成冊，我們此次的任務也該結(jié)束了，但我們?yōu)榱藦氐棕瀼?006年中央1號文件的精神，答應了門頭溝規(guī)劃局的要求：免費為南辛房村完成150/180平米兩種規(guī)格樣板間的施工圖設(shè)計工作。
為了徹底滿足當?shù)厝罕姷男枨螅覀兙蛢煞N規(guī)格的樣板間同南辛房村委進行了多次溝通。通過溝通，我們除了對功能、外觀的進行了細化之外，技術(shù)上我們也采取了一些措施，兩種規(guī)格的樣板間在墻體做法上采取了兩種絕然不同的做法（見下圖）。墻體做
法一采用的是現(xiàn)代復合墻體做法，此做法目前在國外得到了廣泛的應用，它不僅使建筑有很豐富的外觀形式，更為突出的是它有很好的隔熱性能，能提高建筑的舒適性及節(jié)能上的經(jīng)濟性，美中不足的是初期投入比墻體做法二多一些。墻體做法二是較為常見的貼面磚墻面，比做法一相對簡單，但缺少了做法一的舒適及節(jié)能的優(yōu)勢。兩種做法各有優(yōu)缺點，在使用的過程中能讓當?shù)氐拇迕苡杏袀€比較和選擇。
篇6
一、我國社會主義經(jīng)濟分配制度原理
我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，社會主義市場經(jīng)濟體制已基本建立，經(jīng)濟運行中公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟形式并存，與之相適應收入分配采取按勞分配為主與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的多種分配制度。
(1)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度是由我國所有制結(jié)構(gòu)的多樣性決定的：我國所處的社會主義初級階段的生產(chǎn)力水平和公有制經(jīng)濟的相互結(jié)合，決定了在公有制經(jīng)濟中只能采取按勞分配的收入分配制度。另一方面’由于我國還處于社會主義初級階段，非公有制經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟并存，共同參與創(chuàng)造財富，要求按生產(chǎn)要素分配。按生產(chǎn)要素分配，就是指各種要素都應根據(jù)其在再生產(chǎn)過程中所做出的貢獻的大小來參與收益分配，獲得相應的報酬。基于我國社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀現(xiàn)實，只有按勞分配和按要素分配相結(jié)合的收入分配制度，才是現(xiàn)階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經(jīng)濟中，由于國家和集體是除了勞動以外的一切生產(chǎn)要素唯一的所有者，因此全體社會成員只能是勞動者而不能是其他生產(chǎn)要素的所有者。在這種情況下只能實行按勞分配，即按付出勞動量的多少來決定應該獲得的收入的數(shù)量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由于人的天賦、能力、所承擔的責任和風險、擔任的工作的難易程度都是不一樣的，對社會、生產(chǎn)做出的貢獻也是不一樣的，如果采用同一種分配方式同等的對待必然產(chǎn)生新的不平等。
(2)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度，是由各種生產(chǎn)要素在財富的創(chuàng)造過程中所做出的貢獻決定的。馬克思曾經(jīng)在《資本論》和《哥達綱領(lǐng)批判》等文獻中多次指出勞動并非一切財富的唯一源泉。現(xiàn)實的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價值和財富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可。對此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料。”此外，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，知識、技術(shù)、信息和管理才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。”所以應該允許資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動，有利于技術(shù)進步的加快，有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。
二、社會主義經(jīng)濟中勞動價值的認識
隨著知識經(jīng)濟和信息時代的到來，人力資本在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越大，人力資本創(chuàng)造的價值也越來越多，現(xiàn)代生產(chǎn)中體力勞動所占比重不斷降低、勞動復雜程度不斷提高的情況下，不少學者對馬克思的勞動價值論產(chǎn)生了懷疑。在這種新的時代背景下，我們該如何看待馬克思的勞動價值論?
有的學者認為馬克思不重視腦力勞動，認為馬克思所說的勞動指的就是體力勞動。因而在知識經(jīng)濟到來的時候他們提出：商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價值論也不再適用了，商品價值應該從由勞動和勞動時間決定變?yōu)橛伞爸R含量”決定、由知識來計量。事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在《資本論》中清楚地論述到：“每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用體力和智力的總和”，也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代．
三、當今科學技術(shù)工作和經(jīng)營管理工作在經(jīng)濟生活中的地位
國民生產(chǎn)總值的增加在很大程度上取決于生產(chǎn)效率的提高，這不僅僅是生產(chǎn)工人的勞動支出的增加，更多的是包括了科技工作者和經(jīng)營管理者為了提高勞動生產(chǎn)率所付出的大量的復雜的腦力勞動。由于企業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)營管理才能是企業(yè)能否生存和發(fā)展的關(guān)鍵、也是一個國家經(jīng)濟實力能否大大加強的重要因素。這就要求我們對科學技術(shù)工作者企業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)營管理勞動做出全面的評價，提出相應的激勵措施。科技工作者作為生產(chǎn)性勞動者，他們自身的勞動創(chuàng)造價值。新晨
篇7
各生產(chǎn)礦井在安全環(huán)境許可時，要回收趨于報廢立井的保護煤柱，快要報廢礦井的井筒保護煤柱和工業(yè)場地保護煤柱，要采用正規(guī)采煤方法和利用本井筒回收，必須用非正規(guī)方法和另建新井筒或增加其他工程才能回收的，要在專門設(shè)計中論證。回收井筒保護煤柱，要按井筒與所采煤層的空間關(guān)系、地質(zhì)、水文地質(zhì)及開采技術(shù)條件，采用有效的開采方法和安全措施。
1、立井井筒保護煤柱回收設(shè)計步驟
（1）方案設(shè)計。包括回收井筒保護煤柱的必要性、可能性和安全可靠性，回收井筒保護煤柱的各種技術(shù)方案，方案的技術(shù)、經(jīng)濟評價和方案的選擇
（2）初步設(shè)計。開采方法的設(shè)計。包括采煤方法和頂板管理方法、布置、開采順序、推進方向、推進速度等；井筒及裝備、井筒保護煤柱范圍內(nèi)主要巷道、硐室及地面建（構(gòu)）筑物所在地表的移動與變形值預計；建（構(gòu)）筑物、井筒及其裝備的加固保護和維修措施。包括采前的加固保護、加固構(gòu)件的設(shè)計說明書和施工圖；開采期間及采后的維修措施，加固與維修材料和費用預算。經(jīng)濟效益分析與評價。
2、技術(shù)資料和工程圖
（1）技術(shù)資料。地質(zhì)及開采技術(shù)條件。煤層的層數(shù)、層間距、厚度、傾角、埋藏深度、壓煤量，煤層與井筒的空間關(guān)系，煤層中及其上、下的巷道、硐室分布狀況，巖性、斷裂構(gòu)造、巖層含水性、井筒保護煤柱外已開采狀況。井筒及裝備狀況，井深、井壁、井徑、罐道、罐道梁、提升設(shè)備、井筒內(nèi)管路、電纜、梯子間、井架（井塔）及井口房的技術(shù)特征、安裝、布置方式、使用現(xiàn)狀及必要的設(shè)計說明書。
（2）工程圖。井上、下對照圖。主要有：地形和煤層底板等高線、地質(zhì)構(gòu)造、鄰近工作面位置及建（構(gòu)）筑物平面布置。地質(zhì)剖面圖和鉆孔柱狀圖。要標清地面標高，建（構(gòu)）筑物位置、煤層的層數(shù)、厚度、層間距、埋藏深度、傾角和地質(zhì)構(gòu)造等。建（構(gòu)）筑物的施工圖，一般有平面圖、立面圖、剖面圖，主要承重構(gòu)件的支座聯(lián)接方式，斷面尺寸和配筋，管線接頭構(gòu)造及重要設(shè)備基礎(chǔ)等。井筒剖面圖主要有：井壁結(jié)構(gòu)、圍巖性質(zhì)及含水層分布等；通過井筒及工業(yè)場地的地質(zhì)剖面圖；井筒橫斷面圖及井筒裝備布置圖。
3、變形觀測
回收井筒保護煤柱時，要在地面、巷道內(nèi)實施觀測。一是地表及建筑物的移動與變形觀測；二是井筒保護煤柱范圍內(nèi)的巷道移動與變形的觀測；三是井筒及裝備的移動與變形的觀測。主要有井筒的水平位移和垂直變形，井壁應力變形，罐道水平間距和垂直變形，罐道梁變形和管道垂直變形等；四是構(gòu)筑物和重要設(shè)備及基礎(chǔ)的移動與變形觀測。主要有：井架偏斜、天輪中心線水平移動、絞車與電動機大軸及基礎(chǔ)移動與變形的觀測。
二、斜井井筒保護煤柱回收設(shè)計
生產(chǎn)礦井在安全環(huán)境許可條件下，要回收即將報廢斜井的保護煤柱。要按照斜井井筒與煤層的空間關(guān)系，地質(zhì)及開采技術(shù)條件，運用有效開采方法和安全措施并提高回收率。
（1）在斜井井筒位于煤層底板巖層內(nèi)時，要參照跨巷回采經(jīng)驗回收。
（2）在斜井井筒位于煤層內(nèi)時，要采用從下到上逐段回采、逐段報廢井筒的方法回收。
（3）在斜井井筒置于煤層群的上部煤層內(nèi)或頂板巖層內(nèi)時，離井筒的垂距不大于導水裂縫帶高度的煤層，要采用條帶法或充填法回收；離井筒的垂距不小于導水裂縫帶高度的煤層，要采用全部垮落法回收。
（4）在斜井穿過煤層或反斜井時，斜井上方的煤層，要參照跨巷回采經(jīng)驗回收。
（5）回收斜井保護煤柱，要在地面和井筒內(nèi)實施觀測。
三、平銅、石門、大巷及上、下山煤柱回收設(shè)計
各生產(chǎn)礦井在安全完好的條件下，要回收快要報廢的平硐、石門、大巷和上、下山保護煤柱和護巷煤柱。回收平硐、石門、大巷及上、下山煤柱時，要按它所在位置，實行跨采或巷下采煤，運用從遠到近、逐段回收、報廢的辦法。
四、煤柱留設(shè)與壓煤開采工作管理
（1）煤柱留設(shè)、壓煤開采設(shè)計、采動損害鑒定由國家、省級政府煤炭行業(yè)管理部門審查批準具有資質(zhì)的技術(shù)部門進行。在存在分歧時，上級資質(zhì)單位應對下級資質(zhì)單位的設(shè)計、鑒定組織專家進行修改、提出最終評審意見。
（2）保護煤柱的留設(shè)和變更權(quán)限
國有煤礦保護煤柱的留設(shè)，由國家、省級煤炭行業(yè)主管部門審批；鄉(xiāng)鎮(zhèn)煤礦保護煤柱的留設(shè)，由地市級煤炭行業(yè)部門審批；保護煤柱儲量按照《生產(chǎn)礦井儲量管理規(guī)程》的規(guī)定處理；經(jīng)批準后的保護煤柱不可隨意變更；城鎮(zhèn)及村莊保護煤柱經(jīng)批準后，煤礦企業(yè)要以書面形式把受護范圍通知城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)政府及村委會。
在煤礦生產(chǎn)中，可自行留設(shè)臨時性保護煤柱，但煤礦閉坑前一定回收。各級煤炭管理部門對未及時回收保護煤柱，形成孤立塊段，浪費煤炭資源的行為，要按情節(jié)輕重，依照《煤炭法》、《煤炭行政處罰辦法》等法律、法規(guī)處罰。
參考文獻
[1] 楊贊行：談“三下”采煤的行業(yè)管理，河北煤炭，2001.2
[2] 陳俊杰等：斷層構(gòu)造影響下井筒保護煤柱開采研究，煤炭工程，2007.9
篇8
每一種經(jīng)濟理論都有它的假設(shè)前提。資本主義市場經(jīng)濟理論的假設(shè)前提是“經(jīng)濟人”假設(shè)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了西方主流經(jīng)濟學理論。社會主義市場經(jīng)濟作為市場經(jīng)濟的特殊形態(tài)，既具有市場經(jīng)濟的共性，又具有社會主義的特殊性，而且是生長在中國文化背景下，具有自身的假設(shè)前提及在此基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學理論范式。
社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的內(nèi)涵及特征
（一）社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的內(nèi)涵
從主體性角度，利益分為利己和利他。給主體自身帶來某種需要的滿足即是利己；給他人（包括集體、社會、自然、人類）帶來某種需要的滿足即是利他。因此，從利益角度人性可分為利己人性和利他人性。利己性是人們?yōu)樽约褐\取利益的一種行為動機和本能，它是個體生存和發(fā)展的基本條件，是人類群體發(fā)展的前提之一。利他性是人們?yōu)樗撕腿祟惾后w謀取利益的一種行為動機和本能，它是人類整體得以共同進步的另一個前提。利己人性與利他人性作為同一個行為主體的兩個人性側(cè)面，相輔相成，共處同一個行為主體之中。也就是說，人具有利己利他雙重人性。
人雖然具有利己和利他兩方面人性，但利己性和利他性在現(xiàn)實中的行為表現(xiàn)隨著歷史條件和社會環(huán)境的變化而變化。正如一些學者研究后所說：“至于社會上利己和利他哪種行為特征突出或占主導地位，那就取決于社會制度和各種環(huán)境。因為人的利己與利他是一種社會網(wǎng)絡(luò)中的互動行為，具有交互性的內(nèi)在機理，總是與特定的社會整體大環(huán)境和群體小環(huán)境相關(guān)聯(lián)”（程恩富，2003）。
在社會主義市場經(jīng)濟條件下，對于利己利他兩方面人性在現(xiàn)實中的行為表現(xiàn)及其相互關(guān)系如何，這里借鑒有關(guān)學者的研究成果并結(jié)合現(xiàn)實作進一步的具體分析（周誠，2008），詳見表1。
首先，“利己人性”的行為表現(xiàn)有三種類型：一是“利人利己”型行為―通過利人的方式而達到利己的目的，這是最常見、最普遍的類型；但它本身是中性的―既談不上“善”也談不上“惡”。二是“損人利己”型行為―通過損害他人利益而利己，即“惡”性利己。三是“封閉利己”型行為―與他人無關(guān)之利己行為，屬于與社會不發(fā)生關(guān)聯(lián)的私生活。
其次，“利他人性”的行為表現(xiàn)也有三種類型：其一是“利己利他”型行為―即以利己為出發(fā)點而進行的利他行為，或者稱為“互惠利他”型行為、“表面利他”型行為。此種行為的客觀效果是利他，對他人有利，對于整個社會也有利。它與上面所說的“利人利己”型行為，其實是同一類型，只不過是考察的角度不同而已。其二是“舍己利他”型行為―即“毫不利己、專門利人”型行為或稱“純粹利他”型行為。其具體表現(xiàn)是，其利人的行為，會在不同程度上犧牲自己的財力、精力甚至健康、生命，而不圖任何回報或根本不可能有任何回報（如匿名慈善捐款，舍己救人而不事張揚，為正義事業(yè)而奉獻財力、精力乃至生命等等）。其三是“親緣利他”型行為，即在家庭成員及親屬之間發(fā)生的利他行為。
由上分析可知，“利己人性”的行為表現(xiàn)與“利他人性”的行為表現(xiàn)具有相通性和共同點，即無論是主觀利他還是客觀利他，都具有“利己利他（人）”（或稱“互利互惠”）的行為傾向，說明這兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在一定的社會環(huán)境和歷史條件下，是能夠并存能夠同時兼顧的。
基于利己人性的人性假設(shè)就是“經(jīng)濟人”；基于利他人性的人性假設(shè)就是“道德人”；兼具“利己人性”和“利他人性”，“經(jīng)濟人”和“道德人”的統(tǒng)一和融合就是“道德經(jīng)濟人”。準確地說，“道德經(jīng)濟人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準則，在經(jīng)濟理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的經(jīng)濟行為人。
“道德經(jīng)濟人”兼顧利己和利他來實現(xiàn)自身目的，是完善的社會主義市場經(jīng)濟體制下表現(xiàn)最為普遍的經(jīng)濟行為人。根據(jù)經(jīng)濟學“實然”的人性假設(shè)，“道德經(jīng)濟人”可以成為社會主義市場經(jīng)濟理論的人性假設(shè)。
（二）社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的特征
社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人” 是指經(jīng)濟領(lǐng)域的個人、企業(yè)等經(jīng)濟主體。首先，在經(jīng)濟領(lǐng)域中，“道德經(jīng)濟人”的逐利性是激勵經(jīng)濟主體的原動力。其次，“道德經(jīng)濟人”是個人、企業(yè)等經(jīng)濟主體。“道德經(jīng)濟人”不僅包括有逐利行為的個人，還包括企業(yè)等經(jīng)濟單位，由于它們同樣具備“道德經(jīng)濟人”逐利這一基本特征，所以也被概括進“道德經(jīng)濟人”范疇當中。
1.社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人”在經(jīng)濟活動中的最終目的是利己，但實現(xiàn)這一目的的途徑是利他。在社會主義市場經(jīng)濟中，“道德經(jīng)濟人”（包括經(jīng)濟領(lǐng)域的個人、企業(yè)等經(jīng)濟主體）具有一般市場經(jīng)濟中 “經(jīng)濟人”的共同的基本特征―自利，但在社會主義市場經(jīng)濟中更注重實現(xiàn)自利的途徑即利他來達到目的。首先，“以利己為目的”是人性化的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人的自然屬性，同時，又尊重了整個經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，即通過經(jīng)濟活動的主體―人在經(jīng)濟活動中追求自利的行為，來實現(xiàn)提高效率、增加社會財富的經(jīng)濟目標。其次，“通過利他途徑實現(xiàn)經(jīng)濟目的”，即個體為他人和整體的公利做出了貢獻，創(chuàng)造了價值，實現(xiàn)了這種意義上的“利他”，同時他人和整體又會給他以回報，實現(xiàn)了個體利己的目的，并且整體再把公利通過國家職能造福所有人，實現(xiàn)所有人的利益，如此循環(huán)，推動社會進步。
2.社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人”具有經(jīng)濟理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)，即雙重理性。出自于人的利己行為動機，在經(jīng)濟理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)下，“道德經(jīng)濟人”的行為過程始終是利己和利他的統(tǒng)一。
經(jīng)濟學中的理性主要是指經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中充分地精明地進行成本－收益的分析和計算。社會中的經(jīng)濟行為人在從事經(jīng)濟活動時，源自于人的利己本性，從利己動機出發(fā)，根據(jù)成本―收益分析，理性地追求自身利益的最大化，這種理性被稱為經(jīng)濟理性（利己理性）。同時，作為社會中的行為人還要從社會性利他動機出發(fā)，對自己經(jīng)濟行為的正當性進行理性判斷和評價，不能損害他人利益。這里的他人利益泛指除自己利益以外的個別人利益、集體利益、國家利益和人類利益等。這里的理性是指道德理性，也就是基于利他性道德的理性。這里的正當性標準有兩個：一個是合法，亦即經(jīng)濟行為合乎現(xiàn)實的法律法規(guī)要求，不能違法。另一個是合德，亦即經(jīng)濟行為合乎現(xiàn)代文明的公共道德規(guī)則（這里的道德并非傳統(tǒng)意義上的階級道德，而是人類遵守的公共準則，是指調(diào)整人與人、人與自然、人與社會之間關(guān)系的行為準則），而不能違背它。
3.社會主義市場經(jīng)濟中的“道德經(jīng)濟人”行為的互利主義結(jié)果：即經(jīng)濟主體行為結(jié)果的利己性和利他性。經(jīng)濟主體的行為活動在他律和自律的共同作用下，能夠?qū)崿F(xiàn)行為結(jié)果的互利性。首先，他律指“看不見的手”（市場競爭機制）和“看得見的手”（政府的干預和調(diào)節(jié)）的共同作用。一方面，行為人的市場經(jīng)濟活動服從于“看不見的手”，這只手是牟利動機實現(xiàn)的最終手段，競爭則是市場經(jīng)濟實現(xiàn)的主要途徑。競爭需要各種游戲規(guī)則，這些規(guī)則體現(xiàn)并維持有序競爭的公正、道德和倫理，體現(xiàn)道義、信念和牟利動機的并存。另一方面，“看得見的手”（政府）也對行為人的市場經(jīng)濟活動起到約束作用。政府的手段一般分為兩種，或是命令式的，或是非命令式的。前者通過法規(guī)、政策等手段去規(guī)定經(jīng)濟活動的范圍和形式，這帶有強制性和統(tǒng)一性。后者是政府通過傳播信息或運用它掌握的經(jīng)濟資源及手段來創(chuàng)造一種經(jīng)濟環(huán)境，對經(jīng)濟行為人的活動給予勸告、推動。其次，自律指經(jīng)濟行為人的利他性道德自律，源自于人的道德理性和道德人格。
在他律和自律的共同作用下，經(jīng)濟主體的求利行為就能夠卓有成效地增進社會公共利益，既利己又利他。因為在這種情況下，個體主體的行為只具有正外部性的效果，能夠避免負外部性。這樣，個體的正外部性經(jīng)濟行為帶來的經(jīng)濟利益的增加，必然會引起作為個體利益之和的社會利益的相應增加。也就是說，在實現(xiàn)個人利益最大化的同時，也實現(xiàn)了社會利益的最大化，從而其行為結(jié)果具有互利性。這也是“道德經(jīng)濟人”假設(shè)中最具有現(xiàn)實意義的核心命題，也可稱為“道德經(jīng)濟人”的靈魂。
構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的可行性
我國正在建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的特殊形式，具有市場經(jīng)濟的共性，社會主義市場經(jīng)濟的主體具有“經(jīng)濟人”特性。
首先，我國社會主義初級階段的基本國情是“經(jīng)濟人”存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。當前社會的基本矛盾仍然是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，而解決這個矛盾的手段就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。“經(jīng)濟人”行為的逐利性提供了激勵市場經(jīng)濟主體的動力機制，在一定程度上有助于我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，有助于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這種動力機制是在市場經(jīng)濟條件下具有普遍性，能夠合理地配置并能夠有效地使用社會資源，從而使整個社會經(jīng)濟的運行趨向合理，從而極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
其次，“經(jīng)濟人”思想與在社會主義市場經(jīng)濟條件下個人對物質(zhì)利益的追求是相適應的。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)資料的占有形式和分配形式實現(xiàn)了多元化，人的需求也呈現(xiàn)多元化和多層次性；人們不僅重視精神需求的滿足， 更重視物質(zhì)利益需求的滿足；市場經(jīng)濟中經(jīng)濟主體的趨利動機和趨利行為，與個人對物質(zhì)利益的需求具有一致性，是合理合法的，有利于經(jīng)濟效率的提高，促進經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活的改善。
但是，社會主義市場經(jīng)濟不僅具有市場經(jīng)濟的共性特征，而且還具有它自身的特殊性。社會主義市場經(jīng)濟的特殊性主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展；第二，以按勞分配為主體、多種分配方式并存，并逐步實現(xiàn)共同富裕；第三，國家通過宏觀調(diào)控把人民的當前利益與長遠利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，更好地發(fā)揮市場對資源配置的基礎(chǔ)性作用。根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟的這三個特殊性，我們可以分析出在完善的、成熟的社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟主體所具備的主要特征（張偉超、廖鳴，2007）。
（一）追求個人利益最大化時的利已行為不會排斥利他行為
社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體，追求個人利益最大化時的利己行為不會排斥利他行為。在完善的社會主義市場經(jīng)濟條件下，等價交換、互惠互利等價值規(guī)律決定了經(jīng)濟主體在追求個人利益的同時， 必須尊重和滿足他人或社會的利益。也就是說，社會主義市場經(jīng)濟本身就隱含了利己與利他的雙重性，社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體是自利與利他的結(jié)合體。而且，社會主義市場經(jīng)濟以公有制為主體，與私有經(jīng)濟不同，它更多地強調(diào)為集體或社會謀利益，強調(diào)對個人利益的追求不損害他人利益和集體利益。
（二）在追求個人利益最大化時對經(jīng)濟理性的重視不會排斥道德理性
社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體，在追求個人利益最大化時對經(jīng)濟理性的重視不會排斥道德理性。在社會主義市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟主體既存在經(jīng)濟理性，也存在道德理性，在經(jīng)濟理性與道德理性沖突時強調(diào)道德理性。公有經(jīng)濟的基點是尋求集體利益最大化或社會利益最大化，在良好的制度下，已經(jīng)取得相對最大化的集體利益或社會利益，同時要公平地分配到每個人（按勞分配），實現(xiàn)個人利益的最大化。在社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟主體身上體現(xiàn)了經(jīng)濟理性與道德理性的一致性。
（三）在追求個人利益最大化時增進社會公共利益
社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟主體，在追求個人利益最大化時增進社會公共利益。在社會主義市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟主體在市場機制與政府調(diào)控的共同作用下展開經(jīng)濟行為， 追求自身利益最大化，并增進社會公共利益。社會主義市場經(jīng)濟的制度設(shè)計，能夠引導經(jīng)濟主體更好地處理個人利益與集體利益的關(guān)系； 鼓勵經(jīng)濟主體有意識地、主動地、卓有成效地增進社會公共利益； 防范經(jīng)濟主體的自利心膨脹，出現(xiàn)單純追求私利的倫理危機，危害社會公共利益。
另外，中國傳統(tǒng)文化的影響也決定著社會主義市場經(jīng)濟的特殊性。據(jù)1996年及相關(guān)年份的《世界發(fā)展報告》顯示：新加坡實現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟增長（1961-1994年），年均增長率為8.3%；中國香港地區(qū)實現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟增長（1961-1994年），年均增長率為8.1%；日本實現(xiàn)了連續(xù)12年的經(jīng)濟增長（1961-1973年），年均增長率為9.8%；韓國實現(xiàn)了連續(xù)11年的經(jīng)濟增長（1983-1994年），年均增長率為8.8%。一些學者研究了如此驕人的經(jīng)濟增長背后的深層文化背景原因，結(jié)論是，西方理性精神與東方傳統(tǒng)文化的結(jié)合奠定了東亞社會現(xiàn)代市場經(jīng)濟的人文基礎(chǔ)，而且順應了世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展潮流。顯然，經(jīng)過市場經(jīng)濟洗禮的這些國家和地區(qū)的文化，從整體上說，已經(jīng)是東西文化的結(jié)合體了，經(jīng)過改造和創(chuàng)新后的儒家倫理文化，不僅可與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應，而且還能在市場經(jīng)濟的洗禮中獲得新生（鄭愛文、李敏，2006）。“道德經(jīng)濟人”就是儒家文化與市場經(jīng)濟的結(jié)合體。儒家文化信奉“道德人”的價值理念，市場經(jīng)濟一般強調(diào)“經(jīng)濟人”特性，二者的有效融合就是“道德經(jīng)濟人”。在中國實行社會主義市場經(jīng)濟離不開中國的傳統(tǒng)文化―儒家文化的影響，每一個生長在中國環(huán)境下的經(jīng)濟主體都有意或無意地深受這種傳統(tǒng)文化的深刻影響。
綜上分析可以看出，完善的、成熟的社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟主體也是“經(jīng)濟人”，但絕不是“自利經(jīng)濟人”，而是“道德經(jīng)濟人”。
構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟理論的“道德經(jīng)濟人”范式的現(xiàn)實意義
我國正處在社會主義初級階段，生產(chǎn)資料公有制和非公有制并存，存在著不同的利益主體。西方經(jīng)濟學無法解釋中國經(jīng)濟社會中的一些現(xiàn)象、問題。因此，深化對社會主義市場經(jīng)濟條件下人的本性的認識 ，總結(jié)出符合這種人性的人性假設(shè)范式―“道德經(jīng)濟人”，對于創(chuàng)建適合中國國情的社會主義經(jīng)濟學，促進經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
首先，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的“道德經(jīng)濟人”范式，有助于解決經(jīng)濟活動的動力問題。“道德經(jīng)濟人”范式承認經(jīng)濟活動的主體（包括個人和企業(yè)）在經(jīng)濟活動中追逐經(jīng)濟利益的利己行為的現(xiàn)實必要性和合倫理性，承認了經(jīng)濟利益原則是人們從事經(jīng)濟活動的基本出發(fā)點，能有效調(diào)動市場主體的生產(chǎn)經(jīng)營積極性，推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。
其次，“道德經(jīng)濟人”范式可以使個人利益、企業(yè)利益與國家、社會整體利益共同增長，有利于鞏固社會主義公有制，增強人民團結(jié)，維護社會公平和穩(wěn)定。“道德經(jīng)濟人”范式不僅承認利益主體利己行為的合理性，而且堅決反對極端個人主義、利己主義只顧自己甚至損人利己的行徑，強調(diào)在主觀目的上，不僅要考慮自己的合法權(quán)益，而且要考慮與自己有直接或間接關(guān)系的其他所有利益主體的利益；在行為上，不能依靠損人而利己，要做到互利互惠，共謀發(fā)展，通過利他而利己；在客觀效果上，要做到“雙贏”、“各有所獲”，使自我利益、他人利益、集體利益和國家利益都得到保護和發(fā)展；在實現(xiàn)方式上，個人利益、局部利益與國家、社會整體利益的協(xié)調(diào)和結(jié)合，不僅要通過“看得見的手” 的國家宏觀調(diào)控來實現(xiàn)，而且還要通過“看不見的手”的市場調(diào)節(jié)來實現(xiàn)，使公有制得以鞏固（馬姍伊、王輝，2006）。
再次，“道德經(jīng)濟人”范式為按勞分配和其他分配方式提供了統(tǒng)一的理論依據(jù)，有利于調(diào)動勞動者的勞動積極性和投資者的投資積極性， 有利于勞資關(guān)系和社會矛盾的緩和，有利于社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會主義公有制基礎(chǔ)上，經(jīng)濟主體通過自己的勞動為社會作貢獻，實施利他行為，社會則依據(jù)勞動貢獻向經(jīng)濟主體分配消費品，實現(xiàn)著對等的雙邊互利關(guān)系。同樣，在按生產(chǎn)要素分配的分配方式中，其他生產(chǎn)要素的所有者或占有者，在生產(chǎn)過程中投入生產(chǎn)要素，為社會生產(chǎn)提供物質(zhì)技術(shù)條件并承擔風險，同時他有權(quán)按提供生產(chǎn)要素所作的貢獻參與分配，并獲得風險收入，也實現(xiàn)著這種對等的利己利他雙邊關(guān)系。
最后，“道德經(jīng)濟人”范式反對兩極分化，有助于共同富裕目標的實現(xiàn)。“道德經(jīng)濟人”范式反對損人而利己，就是要反對剝削，反對兩極分化。“道德經(jīng)濟人”范式堅持既利己又利他，讓各方面都獲得利益，獲得發(fā)展，其本意即是要實現(xiàn)共同富裕。在實現(xiàn)共同富裕的途徑上，一方面是根據(jù)互利主義原則，勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配，從而承認和鼓勵能更多更好地利他的人先富起來。另一方面，也強調(diào)人們不能生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不得坑蒙拐騙，必須依靠誠實勞動、合法經(jīng)營，依靠更多更好的利他而致富。在先富帶動后富的方式上，“道德經(jīng)濟人”范式主張通過榜樣示范、資金技術(shù)扶持、資源共同開發(fā)利用等利他或互利方式實現(xiàn)共同富裕（歐陽超，2003）。
參考文獻：
1.程恩富.新“經(jīng)濟人”論：海派經(jīng)濟學的一個基本假設(shè)[J].教學與研究，2003（11）
2.周誠.“雙重經(jīng)濟秉性人”論[J].研究，2008（8）
3.張偉超，廖鳴.社會主義市場經(jīng)濟條件下“經(jīng)濟人”新探[J].經(jīng)濟師，2007（4）
4.鄭愛文，李敏.社會主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟人之我見[J].西北第二民族學院學報，2006（3）
5.馬姍伊，王輝.論社會主義市場經(jīng)濟中的“經(jīng)濟人”范式[J].當代經(jīng)濟研究，2006（9）
6.歐陽超.試論互利主義[J].天府新論，2003（6）
篇9
長久以來，在國家經(jīng)濟的發(fā)展過程中，基本的市場經(jīng)濟理論對于完善和發(fā)展社會經(jīng)濟制度具有十分重要的意義。在國家經(jīng)濟建設(shè)的過程中，很多時候?qū)τ诮?jīng)濟制度的理解都僅僅停留在表面意義之上，沒有把握其實質(zhì)上的真實意思，有時還會和其他經(jīng)濟制度混淆，這對于經(jīng)濟的發(fā)展是十分不利的[1]。因此，正確理解和把握中國特色社會主義經(jīng)濟的基本意義和本質(zhì)特征，對于國家經(jīng)濟制度的完善和發(fā)展都是十分關(guān)鍵的。總體來說，中國特色社會主義經(jīng)濟具有以下幾個特征。
（一）具有科學合理的社會化發(fā)展目標
在經(jīng)濟發(fā)展過程中，隨著科技革命的推動，社會經(jīng)濟的整體水平較之前相比有了很大程度的提升，信息技術(shù)的發(fā)展也對經(jīng)濟水平的提升起到了巨大的促進作用。在當前的經(jīng)濟形勢下，由于生產(chǎn)技術(shù)水平的提升，技術(shù)現(xiàn)代化趨勢也變得越來越明顯，隨之而來的是社會分工的變化，與之前相比，當前的社會分工變得更加明確和細化[2]。另外，對于經(jīng)濟主體之間的關(guān)系來講，跨部門甚至跨國家的合作變得越來越頻繁，社會生產(chǎn)部門之間的聯(lián)系也正在變得越來越密切。在這種情況下，中國特色社會主義經(jīng)濟就應該適應時代的發(fā)展，根據(jù)社會的發(fā)展形勢及時做出反應，從而有利于社會各個生產(chǎn)部門之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展，建立起一套科學完善的生產(chǎn)秩序。中國特色社會主義經(jīng)濟理論是對現(xiàn)代社會經(jīng)濟理論的高度概括和總結(jié)，也是在社會不斷發(fā)展的過程中形成的經(jīng)濟制度，因此，設(shè)定科學合理的經(jīng)濟發(fā)展目標逐漸成為中國特色社會主義經(jīng)濟的主要特征之一。
（二）中國特色社會主義經(jīng)濟制度一直處于發(fā)展和完善的過程中
在當前的發(fā)展趨勢下，國內(nèi)和國際形勢每時每刻都在發(fā)生著變化，經(jīng)過漫長的發(fā)展和完善，中國特色社會主義經(jīng)濟制度已經(jīng)基本形成[3]。但是，中國特色社會主義經(jīng)濟制度并不是一成不變的，固定不變的經(jīng)濟制度也難以適應社會形式和經(jīng)濟形勢的發(fā)展，因此，中國特色社會主義經(jīng)濟制度一直處于不斷完善和發(fā)展之中。在經(jīng)濟理論的發(fā)展過程中，一般都是在繼承和批判原有經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上，根據(jù)當前的社會經(jīng)濟發(fā)展情況，運用辯證主義的思想對原有經(jīng)濟制度進行不斷的完善，從而使經(jīng)濟制度與社會發(fā)展水平相適應[4]。也就是說，我國當前正處于社會主義初級階段，而社會主義經(jīng)濟理論也與當前的初級階段相適應，由此可以預見，當前的中國特色社會主義經(jīng)濟制度與未來的社會制度經(jīng)濟理論一定會具有較大的差別，并且未來的社會主義經(jīng)濟理論也是在當前的中國特色社會主義經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上完善和發(fā)展而來的。可以說，當前的中國特色社會主義經(jīng)濟理論是與社會主義初級階段的基本社會制度相適應的。
（三）中國特色社會主義經(jīng)濟理論與當前的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應
社會發(fā)展的整體形勢和生產(chǎn)力的發(fā)展水平都與中國特色社會主義經(jīng)濟理論密切相關(guān)，作為上層建筑的基礎(chǔ)，經(jīng)濟水平的發(fā)展對于社會的整體形勢具有較為重要的影響[5]。而社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平在一定程度上可以反映社會的整體發(fā)展情況，所以，要想使中國特色社會主義經(jīng)濟理論與社會發(fā)展水平相適應，生產(chǎn)力的發(fā)展狀況也是一個比較重要的參考因素。從圖1可以看出，進入到21世紀后我國生產(chǎn)力發(fā)展水平明顯提升，所以在經(jīng)濟理論的發(fā)展和完善過程中，應該在充分考慮我國基本國情的基礎(chǔ)上，對既有的經(jīng)濟理論做出適當?shù)淖兺ǎ瑥亩蛊溥m應當前我國經(jīng)濟形勢的發(fā)展，這也是中國特色社會主義經(jīng)濟理論形成的主要原因之一。可以說，中國特色社會主義經(jīng)濟理論是中國特色社會主義基本制度的重要組成部分，所以，為了更好地為社會的發(fā)展和經(jīng)濟提升服務，使經(jīng)濟理論與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應是十分必要的。
二、中國特色社會主義經(jīng)濟理論的主要內(nèi)容
正如前文所述，我國當前正處于社會主義初級階段，所以，當前的中國特色社會主義經(jīng)濟理論也是與社會主義初級階段的基本國情相適應的，在此情況下，中國特色社會主義經(jīng)濟也可以稱為社會主義初級階段的經(jīng)濟理論。總體來說，中國特色社會主義經(jīng)濟理論主要包括以下幾方面的內(nèi)容。
（一）以公有制?櫓魈宓木?濟發(fā)展形式
在中國特色社會主義經(jīng)濟的理論發(fā)展實踐中，以公有制經(jīng)濟為主體是其中十分重要的內(nèi)容。公有制經(jīng)濟是我國經(jīng)濟的主要形式之一，在我國國民經(jīng)濟發(fā)展過程中占有舉足輕重的地位，可以說，國有經(jīng)濟是國民經(jīng)濟發(fā)展的命脈，也是國民經(jīng)濟的重要組成部分。對于國有經(jīng)濟來說，在當前的經(jīng)濟發(fā)展形勢下，公有資產(chǎn)在社會資產(chǎn)中占有相當大的比重，公有制資產(chǎn)的發(fā)展情況也直接影響著市場經(jīng)濟的走向[6]。以公有制經(jīng)濟為主體也說明，公有制經(jīng)濟是影響國民經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，在國民經(jīng)濟發(fā)展過程中占有十分重要的支配地位。以公有制經(jīng)濟為主體的主要目的在于發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟的優(yōu)勢，從而更好地體現(xiàn)和發(fā)揮中國特色社會主義經(jīng)濟的優(yōu)越性，體現(xiàn)其制度價值。在當前形勢下，公有制經(jīng)濟既包括全民所有制經(jīng)濟和集體經(jīng)濟，也包括混合所有制資產(chǎn)中的國有成分和集體成分。在經(jīng)濟制度變革的不同階段，以公有制經(jīng)濟為主體的中國特色社會主義經(jīng)濟制度都是在不斷完善和發(fā)展的。
（二）多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟形勢
篇10
社會總資本再生產(chǎn)理論從簡單再生產(chǎn)開始，以商品資本循環(huán)公式為基礎(chǔ)其核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即實物補償和價值補償。
首先，馬克思分析社會再生產(chǎn)實現(xiàn)條件時，是從社會總產(chǎn)品地實物構(gòu)成和價值構(gòu)成入手的。從實物構(gòu)成上看馬克思把社會產(chǎn)品分為生產(chǎn)資料和消費資料兩大類，從而社會生產(chǎn)部門相應地分為兩大部類。生產(chǎn)生產(chǎn)資料地部類（Ⅰ）和生產(chǎn)消費資料地部類（Ⅱ），當然兩個部類地內(nèi)部，又可以進一步分為更小地生產(chǎn)部門。從價值構(gòu)成上看，社會產(chǎn)品可以分為三個部分，即c、v、m社會總產(chǎn)品按實物構(gòu)成分為兩大部類和按價值構(gòu)成分為三個部分，是馬克思社會再生產(chǎn)地基本理論的前提。社會總產(chǎn)品的價值補償和物質(zhì)補償，表現(xiàn)在市場上，就是要求所有生產(chǎn)部門做到兩個方面，一是要賣得出去，把全部產(chǎn)品賣掉，收回價值，實現(xiàn)價值補償。二是要買得進來，通過購買，把已消耗掉地各種物質(zhì)資料買回來，實現(xiàn)物質(zhì)補償。
其次，馬克思再生產(chǎn)理論采用總量分析和均衡分析方法，對資本主義經(jīng)濟運行進行了本質(zhì)地分析，馬克思社會資本再生產(chǎn)地原理和分析方法對當前宏觀經(jīng)濟調(diào)控具有重要意義。
我國仍然處于轉(zhuǎn)軌時期，結(jié)構(gòu)性問題是制約市場機制運行地直接因素。我國目前地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點是第二產(chǎn)業(yè)比重過大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。第二產(chǎn)業(yè)比重過大，體現(xiàn)在對投資品供給巨大和由此引起地消費品供給地連動擴大。生產(chǎn)資料地供給和需求要實現(xiàn)均衡，投資的結(jié)構(gòu)要進行較大地調(diào)整，也就是說，要通過優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)。對一些出現(xiàn)過熱勢頭的行業(yè)，應壓縮投資規(guī)模。
最后，在兩大部類的增長關(guān)系方面，列寧發(fā)展了馬克思的再生產(chǎn)理論，其基本內(nèi)容是：在技術(shù)進步的條件下，資本有即構(gòu)成將不斷提高，這意味著社會總資本中不變資本的比例逐漸增長，可變資本的比例相對縮小，因而不變資本比可變資本增長的更快。從實物形式來看，就是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)要比消費資料的生產(chǎn)要增長的更快。雖然生產(chǎn)資料要優(yōu)先較快增長，但其增長最終必須依賴消費資料成產(chǎn)的增長。所以，在我國社會主義經(jīng)濟中，要科學處理幾大產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，合理促成產(chǎn)業(yè)的演變和轉(zhuǎn)型。
二、社會資本再生產(chǎn)理論對社會主義市場經(jīng)濟的指導意義
馬克思的社會資本再生產(chǎn)理論揭示了在當時資本主義經(jīng)濟條件下資本發(fā)展的自我內(nèi)在張力，以及社會生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。在我們今天看來，這一理論對于我國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟同樣具有重要的指導意義。主要體現(xiàn)在以下方面：
首先，有助于正確理解和處理市場與政府之間的關(guān)系。從20世紀70年代末以來，我國開始從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，國民經(jīng)濟快速發(fā)展。但是，市場不是萬能的。如何有效地利用市場無形之手和國家調(diào)控的有形之手，降低宏觀經(jīng)濟波動幅度；如何正確處理經(jīng)濟發(fā)展中的速度、比例、效率之間的關(guān)系；如何促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化；如何正確處理積累與消費的比例關(guān)系等等問題都影響到我國經(jīng)濟發(fā)展中的均衡性和協(xié)調(diào)性。馬克思的社會資本再生產(chǎn)理論揭示了產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)和所存在的比例關(guān)系，保持產(chǎn)業(yè)之間發(fā)展的合理比例，才能充分實現(xiàn)資源利用的效率和提高國民經(jīng)濟的總體運行效率。因此，在發(fā)展市場經(jīng)濟中，必須在充分利用市場機制的同時，加強政府對經(jīng)濟的合理干預。
其次，有助于形成我國改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的指導思想。雖然馬克思再生產(chǎn)理論所關(guān)注的是物質(zhì)生產(chǎn)部門兩大部類之間的生產(chǎn)與交換關(guān)系，兩大產(chǎn)業(yè)的劃分與現(xiàn)代經(jīng)濟中三次產(chǎn)業(yè)的劃分有本質(zhì)上的不同，但是，無論是對兩大產(chǎn)業(yè)還是三次產(chǎn)業(yè)，都是對國民經(jīng)濟總體產(chǎn)業(yè)的研究，都是要加強產(chǎn)業(yè)之間發(fā)展的協(xié)調(diào)，促進產(chǎn)業(yè)的合理化與運行的高效化。這一理論思想在今天仍然有指導意義，有助于我們改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，提升我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級化。同時，在發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的過程中，更加注重產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，降低產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡的效率損失，保持國民經(jīng)濟運行的穩(wěn)定高效。
再次，有助于指導實現(xiàn)我國經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展。在馬克思再生產(chǎn)理論中，資本表現(xiàn)出自我擴張的沖動和能力，這是經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力，表現(xiàn)出資本在實現(xiàn)利潤最大化的誘惑下不斷擴大自身的生產(chǎn)規(guī)模。社會主義再生產(chǎn)過程也是一種擴大再生產(chǎn)，社會財富的不斷增加就是這一擴大再生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，保持和鼓勵這一資本內(nèi)在的擴張動力，可以使我國經(jīng)濟充滿活力，刺激經(jīng)濟快速增長。在國家宏觀調(diào)控政策的合理指引下，我國經(jīng)濟一定能實現(xiàn)又好又快的發(fā)展。
最后，加強企業(yè)的經(jīng)營管理,逐步實現(xiàn)管理現(xiàn)代化。企業(yè)資金循環(huán)、周轉(zhuǎn)速度的快慢，除取決于生產(chǎn)中的物質(zhì)技術(shù)條件外，又同企業(yè)的經(jīng)營管理水平密切相關(guān)。在自然條件和物質(zhì)技術(shù)條件相同的情況下，由于經(jīng)營管理上的差別，企業(yè)資金的循環(huán)周轉(zhuǎn)速度和帶來的經(jīng)濟效益是極不相同的。為了從管理中找效益，我們要力求做到：企業(yè)根據(jù)本身的技術(shù)構(gòu)成情況和市場情況，合理地安排好貨幣資金、生產(chǎn)資金、商品資金三部分在時間上和空間上的協(xié)調(diào)關(guān)系，建立和健全財務、生產(chǎn)、供銷等職能機構(gòu)，使生產(chǎn)設(shè)備、原材燃料和勞動力實現(xiàn)最佳的結(jié)合，使供、產(chǎn)、銷三個環(huán)節(jié)相互銜接好和配合好；加強市場調(diào)查和預測，生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，減少流通環(huán)節(jié)，從而縮短流通時間；不僅搞產(chǎn)品經(jīng)營，而且搞資產(chǎn)經(jīng)營，更有效地提高企業(yè)總資金的整體效益。
參考文獻：
［1］馬克思.資本論[M].北京:人民出版社,1975.
篇11
基于智慧城市理念開展的城市建筑設(shè)計，能夠提升城市資源的應用效率，讓城市建筑設(shè)計發(fā)展更為明確，實現(xiàn)城市管理服務的全面優(yōu)化，對城市居民的生活質(zhì)量進行改善，推動我國城市建筑的持續(xù)發(fā)展。
2 智慧城市建筑設(shè)計
2.1 基本理念
智慧城市的建筑設(shè)計主要體現(xiàn)在生活數(shù)字化以及大樓人性化理念。簡而言之，智慧建筑設(shè)計工作的開展能夠給予建筑物相應的靈敏系統(tǒng)，建筑物能夠察覺周邊各項因素的變化，做出相應的既定反映。在充分應用科學技術(shù)的前提下，能夠給予城市居民更好的生活。智慧城市的設(shè)計核心理念為：要為城市居民打造便利高效的城市生活。智慧城市的建設(shè)能夠幫助人民及時發(fā)現(xiàn)城市內(nèi)部發(fā)生的突發(fā)事件，進而開展相應的資源部署。智慧城市與城市建筑設(shè)計相結(jié)合，可利用數(shù)字化信息技術(shù)以及建筑設(shè)計對人們的實際生活場所中存在的問題進行分析，按照設(shè)計發(fā)現(xiàn)的問題制定相應的智慧城市建筑設(shè)計方案。智慧城市建筑設(shè)計的開展能夠提升建筑設(shè)計工作的效率，為人民提供良好的工作服務，同時也能保證設(shè)計建筑物在保留美觀性的基礎(chǔ)上，提升建筑物的實用性。
2.2 基本特征
1 ）集成化智慧城市概念的實際覆蓋范圍較為廣泛，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及云計算技術(shù)廣泛應用的背景下，城市環(huán)境中所覆蓋的內(nèi)容將會由同一個母系統(tǒng)進行調(diào)動分配，雖然城市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)較為繁瑣，但是城市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性極高。每一個子系統(tǒng)都對應了各自領(lǐng)域的數(shù)據(jù)信息，經(jīng)由母系統(tǒng)進行統(tǒng)一處理反饋之后，實現(xiàn)相關(guān)事件內(nèi)容的有效處理，為此智慧城市具備集成化特征。2 ）信息化智慧城市建設(shè)的重要基礎(chǔ)就是信息技術(shù)與通信技術(shù)。隨著信息時代的帶來，信息技術(shù)已經(jīng)成為推動社會發(fā)展的重要推力，智慧城市的主要運作方式為獲取信息、處理信息、分析信息以及對信息進行反饋。智慧城市主要利用傳感器技術(shù)或是射頻識別技術(shù)對智慧城市中的海量信息進行獲取，經(jīng)由終端處理器對數(shù)據(jù)信息進行處理，對智慧城市中存在的城市問題進行反饋分析。智慧城市管理的本質(zhì)就是信息管理，因此智慧城市具備信息化特征[1]。3 ）全球化隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，全球化趨勢愈發(fā)明顯。如智能手機能夠在數(shù)秒內(nèi)接收到來自世界各地的爆炸性新聞，國外發(fā)生的臺風、地震、化工廠爆炸等事件，在事件發(fā)生的第一時間人們就能經(jīng)由智能手機了解事情發(fā)展脈絡(luò)。智慧城市中應用的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能讓每一位城市居民能夠與他人產(chǎn)生互動交流，不會受到時間、空間的制約。智慧城市建設(shè)下全球化的信息交流共享思維，給城市建設(shè)提供了新的視野范疇，因此智慧城市具備全球化的特征。
3 城市智慧理念對于城市建筑設(shè)計的影響
3.1 推動傳統(tǒng)建筑設(shè)計發(fā)展
將傳統(tǒng)建筑設(shè)計與智慧城市理念有機結(jié)合，對促進傳統(tǒng)建筑設(shè)計發(fā)展極為有利。在智慧城市理念的支持下，能夠為建筑設(shè)計提供相應的技術(shù)支持，制作出令人滿意的建筑設(shè)計作品。新常態(tài)背景下，傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念與城市發(fā)展背道而馳，在城市建筑設(shè)計中實現(xiàn)智慧城市理念的有效滲透，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計的有效創(chuàng)新，還能基于人們對于建筑物的美觀性以及實用性進行系統(tǒng)性分析，結(jié)合城市建設(shè)的整體化發(fā)展，制定相應的建筑設(shè)計方案，確保城市建設(shè)工作能夠合理發(fā)展[2]。
3.2 擴大建筑設(shè)計交流渠道
建筑設(shè)計工作的開展是需要滿足城市發(fā)展需求，為此建筑設(shè)計工作人員需要對先進設(shè)計理念進行系統(tǒng)化學習，確保能夠設(shè)計出適應城市建筑發(fā)展的設(shè)計方案。智慧城市建設(shè)的基礎(chǔ)為信息技術(shù)，借助信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠?qū)ο嚓P(guān)信息進行收集傳遞，為此建筑設(shè)計需要在網(wǎng)絡(luò)平臺上開展交流學習。智慧城市理念能夠拓寬城市設(shè)計的融合渠道，確保我國建筑城市設(shè)計行業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)性健康發(fā)展。
4 智慧城市建筑設(shè)計的必備條件
4.1 來自高新技術(shù)的支持
在人們生活水平不斷提升的背景下，建筑物作為人們工作生活的重要場所，在城市建筑設(shè)計過程中需要滿足人民的舒適性需求，滿足人民對于建筑物功能性的要求。為此智慧城市建筑設(shè)計需要充分利用高新技術(shù)，以人們實際需求為基礎(chǔ)，借助高新技術(shù)為建筑物設(shè)計的合理性提供參考，同時利用高新技術(shù)開展整體化分析，確保整個建筑物設(shè)計方案的合理性[3]。
4.2 來自設(shè)計人員的支持
建筑設(shè)計人員的個人觀念以及設(shè)計理念對于建筑物最終設(shè)計效果有著極大的影響。在建筑設(shè)計環(huán)節(jié)中設(shè)計人員缺乏合理的設(shè)計理念，最終設(shè)計出的城市建筑將存在較多的問題，不僅不利于城市建筑發(fā)展，同時也無法滿足人們的舒適性要求。為此建筑設(shè)計人員需要不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，對智能城市理念進行合理化分析，對城市建筑設(shè)計的知識面進行擴展。此外建筑設(shè)計人員需要對建筑設(shè)計領(lǐng)域中的新型知識全面掌握，確保建筑設(shè)計方案能夠順利實施。
4.3 來自先進設(shè)計理念的支持
為了推動我國智慧城市建筑設(shè)計發(fā)展，建筑設(shè)計人員需要實現(xiàn)對先進設(shè)計理念的全面掌握和靈活應用。國外城市建筑與我國的城市建筑存在極大的差異性，如歐美國家的城市建筑主要用料為加強舒適感的普通材料，旨在提升城市居民的生活體驗，但歐美國家的城市用料并不適用于我國，這是由于歐美國家與我國氣候條件存在一定的差異性，因此不能照搬套用，但在進行城市設(shè)計過程中可結(jié)合歐美國家的設(shè)計理念，將歐美國家的設(shè)計理念與中國建筑設(shè)計實況相結(jié)合，在提升設(shè)計建筑物整體美觀性的同時，還能加強設(shè)計建筑物的適用性。
5 城市建筑設(shè)計中智慧城市理念的滲透路徑
5.1 對建筑空間內(nèi)部的安全性能進行優(yōu)化
在我國城市化發(fā)展建設(shè)過程中，隱藏的安全隱患問題不斷凸顯。如城市建筑過程中應用的有毒建筑材料以及施工建設(shè)設(shè)備，不僅會給建筑施工人員的身體健康帶來影響，同時也會給入住居民的生命安全帶來威脅。同時建筑項目施工期間無可避免會應用到新型建筑材料，這些建筑材料存在無法適應當?shù)刈匀粭l件的可能性，嚴重影響人們生活安全。因此在開展智慧城市建筑設(shè)計過程中，需要增加建筑設(shè)計的安全性，確保人民工作生活的安全，為人們的日常生活營造安全舒適的環(huán)境。智慧城市安全建筑設(shè)計主要體現(xiàn)于建筑物的外部結(jié)構(gòu)以及內(nèi)部空間。建筑物的外部構(gòu)造主要為色彩與造型同時也包括城市公共基礎(chǔ)設(shè)施，在進行建筑設(shè)計工作開展過程中，需要選擇相適應的建筑設(shè)計材料，充分考慮樓與樓之間的距離，確保樓內(nèi)的建筑空間陽光充足，讓建筑物的入住居民擁有良好的生活環(huán)境[4]。
5.2 借助物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加強建筑空間內(nèi)部感應性能
物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對于智慧城市建設(shè)極為重要，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用研究已成為突破智慧城市事業(yè)發(fā)展的突破口。如可利用Living3.0 展示智慧居住空間，在建筑物主人不在家的情況下，有客人拜訪過程中，相關(guān)信息可直接傳遞至建筑物主人的手機上，若建筑物門口有攝像頭，建筑物主人能夠看到來訪者的影像，利用通話功能與來訪者進行通話。建筑物屋內(nèi)的濕度以及溫度能夠借助感應器感知，窗簾的開啟與關(guān)閉能夠借助光照感應器，在建筑物的書房空間一旦有人入座時，在感應器的作用下臺燈能夠自動開啟。為此智慧建筑工程建設(shè)需要在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用下，促進智慧城市建筑設(shè)計發(fā)展。
5.3 建筑設(shè)計作品需突出人文關(guān)懷理念
每一個設(shè)計出的建筑物都能夠體現(xiàn)出建筑設(shè)計情感，因此建筑設(shè)計作品與建筑設(shè)計人員個人情感存在極大的關(guān)聯(lián)性。建筑設(shè)計作品與建筑設(shè)計人員的文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗有著一定的聯(lián)系，建筑設(shè)計作品能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計人員的個人品味。部分建筑設(shè)計人員由于缺乏生活素材的積累，因此在建筑作品設(shè)計過程中一味模仿他人的設(shè)計理念，因此設(shè)計出的建筑作品未能滿足人們的需求。建筑設(shè)計過程中，建筑設(shè)計師需要不斷學習新型高新技術(shù)，對各種類型高新技術(shù)進行靈活應用，充分體現(xiàn)出建筑設(shè)計作品中的人情味。建筑設(shè)計人員需要實現(xiàn)設(shè)計風格的不斷創(chuàng)新，在建筑設(shè)計路程中不斷積累價值素材，在充分整合當?shù)貐^(qū)域文化特征的前提下，讓建筑物使用人員能夠感受到區(qū)域特有的風土人情。建筑設(shè)計人員需要在建筑作品設(shè)計過程中自主融合地域文化，實現(xiàn)建筑物情感特征的有效增加，通過賦予建筑物無聲化的表達形式，繼而激發(fā)使用者內(nèi)心深處的情感共鳴，給使用者帶來良好的視覺享受。建筑物設(shè)計只有突出人文關(guān)懷理念，展現(xiàn)當?shù)氐膮^(qū)域文化特征，才能確保建筑設(shè)計作品滿足建筑物使用者的內(nèi)心需求。
6 結(jié)語
總而言之，智慧城市理念滲透進城市建筑設(shè)計之中，滿足城市居民對城市建設(shè)規(guī)劃設(shè)計的高要求，為此在智慧城市建筑項目規(guī)劃過程中，需要把控智慧城市建筑項目施工質(zhì)量，考慮高新技術(shù)應用的可行性，借助先進智能化技術(shù)以及現(xiàn)代化設(shè)計為人們營造良好的生活環(huán)境。
參考文獻
[1]苗延旭.探究智慧城市中物聯(lián)網(wǎng)及云計算技術(shù)的應用[J].科技創(chuàng)新與應用，2020 （18 ）:165-166.
篇12
有利于發(fā)展同國外跨國公司業(yè)務
在發(fā)展同國外跨國公司業(yè)務方面，缺乏社會責任的企業(yè)往往處于不利的地位。對那些工作條件惡劣、環(huán)保意識薄弱、沒有社會責任感的企業(yè)，即使合作成本較低，跨國公司也會棄之不顧。2004年，在福建泉州，一位歐洲采購商在對某大型玩具公司進行企業(yè)社會責任執(zhí)行情況的審查時發(fā)現(xiàn)，該公司在使用一名童工，于是當即中止了合作，使玩具公司一下喪失了幾千萬元的出口訂單。廣東一家企業(yè)因沒有達到當?shù)胤梢?guī)定的最低工資標準，國外客戶停止訂單2個月，企業(yè)被勒令整頓。這些都給予我國企業(yè)深深的啟示。
有利于增強對人才的吸引力
在知識經(jīng)濟時代，企業(yè)競爭歸根結(jié)底是人才的競爭。美國通用電氣公司前總裁杰克?韋爾奇說：“我們所能做的是把賭注押在我們所選擇的人身上，因此，我的全部工作便是選擇適當?shù)娜恕！睂σ涣魅瞬诺臓帄Z是企業(yè)成功的必要因素。“良臣擇主而侍，良禽擇木而棲”，優(yōu)秀的人才，往往在工作去向上選擇慎重，他們不再僅僅關(guān)注薪水、職位、發(fā)展機會等，更關(guān)心人生價值和社會價值的實現(xiàn)。只有在開放創(chuàng)新、符合社會道德規(guī)范的企業(yè)中，士氣才會高漲，員工才能真正為自己所從事的事業(yè)感到由衷的自豪，全身心投入到企業(yè)的發(fā)展中，企業(yè)的生產(chǎn)效率和效益自然也隨之提高。對于那些經(jīng)常參與到社會責任事業(yè)中的企業(yè)來說，它們更具有良好的社會形象，更容易獲得人們的好感，當然也更容易招聘到并留住優(yōu)秀人才。海爾對消費者的“以用戶滿意為標準”、“用戶永遠是對的”、“真誠到永遠”，對員工的“人人是人才”、“優(yōu)秀的產(chǎn)品是優(yōu)秀的人干出來的”給每個海爾人和向往進入海爾者留下深刻印象。
有利于提升差異化的核心競爭力
企業(yè)要在競爭中立于不敗，必須具備獨特的競爭資源(核心競爭力)，如創(chuàng)新性、安全性和商業(yè)道德等。作為國際社會責任準則的SA8000，無疑將成為企業(yè)贏得國際競爭力的重要資源。經(jīng)過SA8000認證的產(chǎn)品具有更嚴格的社會責任方面的道義標準，其產(chǎn)品更具人性化與道義化的特點。2004年中國最具競爭力醫(yī)藥類上市公司十強之一的浙江海正藥業(yè)將社會責任理念融入企業(yè)發(fā)展，無形中使自己的產(chǎn)品貼上了符合勞工標準的“社會標簽”，形成了產(chǎn)品差異化的優(yōu)勢，提升了企業(yè)的核心競爭力。
有利于改善監(jiān)管環(huán)境
遵守法律和各項規(guī)章制度，具有較強社會責任意識的企業(yè)無疑受到政府機構(gòu)的信賴，也常常能被國家或當?shù)卣o予更多的自由。在我國，那些誠實經(jīng)營、遵章守紀的企業(yè)往往也能得到政府給予的一些優(yōu)惠政策，或者能授予一些榮譽(例如，政府向那些符合生產(chǎn)和質(zhì)量標準的產(chǎn)品給予環(huán)境標志產(chǎn)品、國家免檢產(chǎn)品、國家出口免驗產(chǎn)品等稱號)。在美國，國家和州級環(huán)境監(jiān)管部門都有正式的規(guī)劃，對積極采取措施減少對環(huán)境、健康和安全影響的企業(yè)給予認可和獎勵。這些企業(yè)面臨的檢查和程序性工作都會減少，在向政府提出申請時甚至能獲得一些優(yōu)惠。美國聯(lián)邦判決指導方針規(guī)定，如果企業(yè)能證明它將社會責任落到實處，并且實行了有效的道德規(guī)范計劃的話，針對該企業(yè)的處罰和罰款就會減少甚至完全沒有。這樣，主動承擔社會責任的企業(yè)與競爭對手相比，相對寬松的監(jiān)管力度和政府的政策使企業(yè)能得到更好的經(jīng)營環(huán)境，無疑有助于企業(yè)競爭能力的增強。
提升我國企業(yè)國際競爭力的對策
越來越多企業(yè)實踐和研究成果表明，在社會責任和企業(yè)績效之間存在著正相關(guān)關(guān)系。世界上許多知名企業(yè)都非常重視社會責任問題，因而才贏得了社會及公眾的認同，保持了企業(yè)經(jīng)久不衰的發(fā)展態(tài)勢。隨著中國市場化的改革不斷深化特別是加入WTO，中國經(jīng)濟正式介入經(jīng)濟全球化，企業(yè)的社會責任運動在中國也逐步開展起來。
加大對企業(yè)社會責任的宣傳 促使全社會關(guān)注企業(yè)社會責任問題
相當一部分企業(yè)將社會責任認證視為企業(yè)的負擔，或通向國際市場的門檻。事實上，社會責任標準認證是責任也是工具，它決不僅是一道門檻，與此相反，它是企業(yè)更好地走向國際市場的門票。它關(guān)注的問題正是中國企業(yè)乃至中國社會必須關(guān)注并且正在努力改善的問題。因此，應加強對企業(yè)社會責任的宣傳，進而提高全社會對其的認知。
加快企業(yè)制度的改革與建設(shè)增強企業(yè)承擔社會責任的實力
企業(yè)只有在自我生存和發(fā)展的基礎(chǔ)上才能更好地承擔社會責任。我們要進一步加快建立現(xiàn)代企業(yè)制度的步伐，明晰企業(yè)產(chǎn)權(quán)，實行政企分離。與此同時，加強宏觀調(diào)控，通過戰(zhàn)略性改組，積極支持和發(fā)展一批大企業(yè)，提高規(guī)模效益，從整體上增強企業(yè)承擔社會責任的實力。
調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)促進國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級換代
推行企業(yè)社會責任影響最大的是對外加工貿(mào)易企業(yè)和出口企業(yè)。近年來主要發(fā)達國家和發(fā)展中國家對我國出口產(chǎn)品不斷發(fā)起反傾銷調(diào)查和技術(shù)性貿(mào)易壁壘，據(jù)商務部外貿(mào)司統(tǒng)計，2005年中國遭遇反傾銷調(diào)查51起，涉案金額17．9億美元，已連續(xù)11年成為全球遭受反傾銷調(diào)查最多的國家。此外，2005年中國還遭遇國外發(fā)起的特保案件7起，涉案金額2．2億美元，保障措施5起，涉案金額0．9億美元。從涉案產(chǎn)品看，主要集中于輕工、紡織、機電等中國具有出口競爭力的產(chǎn)品，其中紡織品貿(mào)易摩擦最為突出。勞動密集型產(chǎn)品面臨來自企業(yè)社會責任和反傾銷、技術(shù)性壁壘多重壓力。面對這種形勢，國內(nèi)出口企業(yè)一方面要依靠科技進步，提高產(chǎn)品質(zhì)量，加快出口商品結(jié)構(gòu)向深加工制成品轉(zhuǎn)變，大力發(fā)展資本和技術(shù)密集型產(chǎn)品出口，從根本上改變出口主要依靠數(shù)量增長方式，走質(zhì)量效益型發(fā)展道路，另一方面要加強自律約束，以高度的社會責任感，切實解決企業(yè)在生產(chǎn)條件、生產(chǎn)安全、員 工職業(yè)健康和權(quán)益保障方面的突出問題，從整體上提高企業(yè)競爭力。
強化企業(yè)社會責任的道德調(diào)控 塑造符合社會道德的企業(yè)文化
篇13
一、對社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)的不同理論闡釋
(一)計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟不相容的觀點
這種觀點認為，計劃經(jīng)濟是社會主義特有的東西，市場經(jīng)濟是資本主義特有的東西，社會主義制度與資本主義制度是不能共存于一個社會的，因而計劃與市場也是不能共存于同一經(jīng)濟體中的。這種理論觀點并沒有社會主義市場經(jīng)濟的概念，而只有社會主義計劃經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的概念。改革開放以來，持這種觀點的經(jīng)濟學者所提出的由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，實際上一方面把我國經(jīng)濟改革的對象——舊的高度集中的社會主義計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制等同于計劃經(jīng)濟。另一方面把市場經(jīng)濟同計劃經(jīng)濟對立起來，認為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟，錯誤地改為由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟，否定計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的結(jié)合，錯誤地將計劃經(jīng)濟列為否定的對象，實質(zhì)上主張自由市場經(jīng)濟。在這種教條主義的影響下，或竭力反對搞社會主義市場經(jīng)濟，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認為市場經(jīng)濟等同于私有制。
(二)公有制與市場經(jīng)濟不相容的觀點
這種觀點認為，公有制與市場經(jīng)濟格格不入，要發(fā)展市場經(jīng)濟必須消滅公有制，實行私有制。該觀點認為，公有制經(jīng)濟不具有私有制經(jīng)濟的排他、獨占等性質(zhì)，其所有者是一個抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟的實際經(jīng)營者只享有從經(jīng)營中獲取利益的權(quán)利，而不負有為自身錯誤決策承擔相應責任的義務。因而，公有制經(jīng)濟的實際經(jīng)營者極易從個人角度出發(fā)作出各項決策，而不惜損害所在經(jīng)濟體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟很難與之公平競爭，市場發(fā)揮資源配置作用的平等性和競爭性條件無法滿足，自然也無法達到所謂的整個社會利益的實現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟才是市場經(jīng)濟的天然溫床。私有制經(jīng)濟的企業(yè)和個人具有完全的排他性和獨享性，一切行為以實現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個人利益的過程中，實現(xiàn)了全社會的利益。這也是亞當·斯密“看不見的手”的作用機制的主要內(nèi)容。這種觀點的政策主張實質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對國有企業(yè)進行私有化改革。
(三)新自由市場經(jīng)濟的觀點
新自由市場經(jīng)濟的觀點是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場經(jīng)濟理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來源主要有三個：一是洛克和密爾的政治自由學說與財產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學說。三是亞當·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場的作用，認為市場是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會結(jié)構(gòu)。因為，一方面，經(jīng)濟運行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場情況下，個人能實現(xiàn)最大限度的自由，市場調(diào)節(jié)在不受外界干預的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置，而政府只充當“守夜人”的角色，其干預行為往往會使情況變得更糟。新自由市場經(jīng)濟理論認為，計劃經(jīng)濟是市場經(jīng)濟不可調(diào)和的對立物，因而建議用市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟，主張實行全面的私有化，認為私有財產(chǎn)制度是自由市場制度的基礎(chǔ)。其基本觀點和政策主張是：國民經(jīng)濟基本上由市場自發(fā)調(diào)節(jié)，國家實行最低程度的干預，取消國家計劃機構(gòu)，否定國家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國家所有制，實行最大限度的私有化，大量吸收外國資本參與私有化改制；在國有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟總量中的比重。可見，在新自由市場經(jīng)濟理論中，社會主義市場經(jīng)濟就是自由市場經(jīng)濟，就是實行全盤私有化的市場經(jīng)濟。很明顯，這套改革主張是與社會主義市場經(jīng)濟改革方向背道而馳的，應警惕這種觀點的不良影響。
(四)以“現(xiàn)代市場經(jīng)濟”取代社會主義市場經(jīng)濟的觀點
這種觀點認為，社會主義市場經(jīng)濟只是宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟，不必考慮所有制問題。市場在國民經(jīng)濟資源配置中起基礎(chǔ)作用，國家通過財政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟資源配置和國民經(jīng)濟運行。由于“現(xiàn)代市場經(jīng)濟”的核心是競爭機制，我國社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)的內(nèi)容就應包括：一是進行國有企業(yè)改革，建立獨立自主、自負盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場主體。二是破除舊的計劃經(jīng)濟體制，建立健全現(xiàn)代市場體系。三是建立并完善我國的市場經(jīng)濟法制體系，為市場主體創(chuàng)造一個公平、公正、公開的競爭環(huán)境。四是摒棄舊的干預經(jīng)濟發(fā)展的行政手段，改用間接的財政和貨幣手段來調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟的發(fā)展。為此，該觀點認為，在實踐上的首要任務是實行廣泛的私有化，將國有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜疲箛业淖饔脧奈⒂^經(jīng)濟運行中逐漸淡出，直至完全消逝。
(五)將社會主義市場經(jīng)濟理解為“社會公平+市場效率”的觀點
這種觀點將社會主義市場經(jīng)濟理解為社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，即社會主義+市場經(jīng)濟，進一步說就是社會公平與市場效率的結(jié)合，即社會公平+市場效率。該觀點提出摒棄計劃經(jīng)濟而實行市場經(jīng)濟是因為在社會資源的配置上，市場經(jīng)濟比計劃經(jīng)濟更具效率。但市場經(jīng)濟在運行中存在市場失靈，進而產(chǎn)生各種社會經(jīng)濟問題，其一便是要素社會分配不公。追求社會公平是社會主義最本質(zhì)的要求。在從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟后，必須使社會公平與社會效率完善地結(jié)合起來，這就是我國要建立的社會主義市場經(jīng)濟體制。這種觀點的影響較大，在很長時間內(nèi)成為社會上一種主流觀點。在這種觀點影響下，學術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會主義”、“功能社會主義”、“社會公平等于社會主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點將社會主義市場經(jīng)濟理解為“社會公平+市場效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征與表象。社會公平和市場效率是一種表象概念，是所有市場經(jīng)濟國家追求的目標或判斷國家經(jīng)濟運行水平的標準，但不能成為區(qū)別任何兩個市場經(jīng)濟國家經(jīng)濟制度不同的判斷標準。另一方面，淡化了社會主義市場經(jīng)濟的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會主義經(jīng)濟制度和資本主義經(jīng)濟制度的根本標準。社會主義市場經(jīng)濟的制度基礎(chǔ)必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟的主體地位是社會主義市場經(jīng)濟最本質(zhì)的特征。
縱觀以上五種觀點可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟理論史上，長期存在將市場經(jīng)濟與公有制對立起來的觀點，這已成為一種教條。整個現(xiàn)代西方經(jīng)濟學都表明：自私經(jīng)濟人是出發(fā)點，市場經(jīng)濟必須以私有制為基礎(chǔ)。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會主義國家排斥市場經(jīng)濟，在改革后期表現(xiàn)為市場經(jīng)濟必然意味私有化，這成為國有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。
二、科學理解社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)
科學理解社會主義市場經(jīng)濟，要在辨析計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟、市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟、現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度與社會主義市場經(jīng)濟制度關(guān)系的基礎(chǔ)上，對社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵進行再理解。
(一)計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的關(guān)系
在我國經(jīng)濟改革過程中，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟不相容論一直存在。實際上一些持這種觀點的學者對市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的概念及其關(guān)系的認識本身就是不正確的。首先，市場經(jīng)濟的概念包括三個層面的內(nèi)容。第一，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段，與商品經(jīng)濟沒有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟是一樣的。”第二，社會分工決定市場經(jīng)濟的形成和發(fā)育程度。一方面，社會分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會分工決定商品經(jīng)濟的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國資本主義的發(fā)展，指出，“國內(nèi)市場的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過程是社會分工”，“市場和社會勞動專業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場經(jīng)濟是社會分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會制度沒有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場經(jīng)濟是在社會分工發(fā)展的推動下，由商品經(jīng)濟發(fā)展而來的。在生產(chǎn)力不發(fā)達的封建社會，社會分工簡單、低下，不能形成市場經(jīng)濟機制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會分工越來越細密、復雜、全面，人類社會的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟發(fā)展到商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟。所以市場經(jīng)濟是由社會分工的發(fā)展狀況所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個社會制度所特有的。其次，計劃經(jīng)濟是一種和無政府狀態(tài)經(jīng)濟相對應的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計劃經(jīng)濟的一種具體形式。所謂計劃是指國家作為一個社會主體代表的角色，監(jiān)控市場經(jīng)濟的運行，通過事先的計劃對宏觀市場和微觀主體進行適當干預，維護國民經(jīng)濟的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場為基礎(chǔ)的計劃經(jīng)濟能有效克服自由市場經(jīng)濟先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會生產(chǎn)與社會需求的平衡，避免生產(chǎn)過剩造成社會資源浪費。最后，無論是單純的市場經(jīng)濟還是計劃經(jīng)濟，在經(jīng)濟資源配置上都有其固有的優(yōu)勢與不足。對單純的市場經(jīng)濟來說，一方面，在市場機制作用下，市場主體通過對自身利益的追求來實現(xiàn)整個社會的利益，在大部分情況下能避免社會資源的浪費。另一方面，市場調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無法支持公共物品的供給以及保證社會收入分配的公平，不能使社會經(jīng)濟發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對作為生產(chǎn)形式范疇的計劃經(jīng)濟來說，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟運行的劇烈波動。另一方面，計劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認識能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對個體利益的追求，需要復雜的組織體系推動，并具有一定的時滯性。因此，將兩者取優(yōu)補短結(jié)合在一起，組成一個優(yōu)勢更加明顯、不足相對弱化的新的生產(chǎn)形式，即計劃市場經(jīng)濟體制，這是生產(chǎn)力與社會分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國正在建立和完善的社會主義市場經(jīng)濟就是一種計劃市場經(jīng)濟，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟內(nèi)在地結(jié)合在一起，計劃以市場為基礎(chǔ)，市場以計劃為指導。在計劃市場經(jīng)濟體制下，市場被納入到國家計劃的軌道，按照國民經(jīng)濟有計劃、按比例發(fā)展的要求有序運行，可保持社會總供給與總需求的基本平衡。
(二)市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟的關(guān)系
生產(chǎn)資料公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，如果說市場排斥公有制經(jīng)濟，也就等于社會主義經(jīng)濟制度與市場經(jīng)濟不相容，亦即社會主義市場經(jīng)濟體制無法建立。事實上，市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟可以相容，且以公有制為主體的市場經(jīng)濟仍能發(fā)揮其高效率配置社會經(jīng)濟資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，沒有公有制，也就沒有我國的社會主義。馬克思認為，社會主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。因為，資本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會化這一對基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會存在社會平均利潤率下降和相對人口過剩兩大規(guī)律，必然導致生產(chǎn)過剩，爆發(fā)經(jīng)濟危機。這是資本主義社會不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會被社會主義公有制所代替。卓炯在上世紀80年代末就明確提出，“一個社會主義國家不建立強大的生產(chǎn)資料公有制是一個最大的缺陷”。從實踐上看，即使在西方資本主義國家，國有經(jīng)濟也存在并與市場經(jīng)濟機制相適應。郎成平對西方資本主義國家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國家持股14.81％，芬蘭國家持股15.12％，意大利國家持股9.98％，挪威國家持股11.81％，瑞士國家持股7.59％。這充分說明國有經(jīng)濟完全能適應市場經(jīng)濟的要求，不會成為市場經(jīng)濟發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當然，必須承認我國舊的公有制經(jīng)濟形式存在嚴重問題，必須改革。但同樣必須承認，我國舊的公有制經(jīng)濟尤其是國有經(jīng)濟的問題，在于其長期處于我國舊的高度集中的計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制管理模式下所遺留下來的管理層面的問題。如，嚴重的傾向，以長官意志、行政手段管理指導生產(chǎn)經(jīng)營等問題。要解決這些問題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟管理與運行機制，建立以市場為導向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營運行機制，在公有制的基礎(chǔ)上改革一切不適應市場經(jīng)濟要求的管理運行方法和體制。而認為要發(fā)展市場經(jīng)濟必須改掉公有制、實行私有化，則是脫離了中國客觀的歷史和現(xiàn)實，是對西方資本主義市場經(jīng)濟制度的照抄照搬。總之，市場經(jīng)濟是不排斥公有制的。我國的社會主義市場經(jīng)濟體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中占主體地位。
(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度與社會主義市場經(jīng)濟制度的關(guān)系
現(xiàn)代市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的更高發(fā)展階段，是自由市場經(jīng)濟適應生產(chǎn)力和社會分工新的發(fā)展，是加入政府干預因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場經(jīng)濟發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復雜的現(xiàn)代市場體系；市場對社會經(jīng)濟資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)主導作用，國家通過間接的財政和貨幣手段對宏觀經(jīng)濟運行進行干預。但這并不意味著我國要建立的中國特色社會主義市場經(jīng)濟就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟只是社會主義市場經(jīng)濟含義中的一個層面，除此之外還有計劃市場經(jīng)濟和公有制為主體兩個層面的內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟是一種計劃市場經(jīng)濟，是計劃與市場的有機結(jié)合，是把市場納入到國家計劃的軌道，使之按照國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有計劃地運行與發(fā)展，保持社會總供給與社會總需求基本平衡，自覺按價值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計劃市場機制中，計劃機制和市場機制是統(tǒng)一的、有機結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場范圍，而非相互割裂。計劃市場經(jīng)濟能克服自由市場經(jīng)濟的弊病，基本保持市場供給與需求的平衡，有利于國民經(jīng)濟綜合平衡的實現(xiàn)，有利于社會再生產(chǎn)過程的順利運行。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟本身固然沒有什么“姓資”、“姓社”問題，但現(xiàn)實具體的市場經(jīng)濟是不能離開歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運行的，它必然會與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實的、具體的社會經(jīng)濟制度。就社會主義市場經(jīng)濟的社會形式或社會性質(zhì)來說，它是姓“社”的。從另一個角度說，社會主義市場經(jīng)濟具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會主義市場經(jīng)濟以發(fā)達的社會分工為根據(jù)，是一種計劃化了的現(xiàn)代市場經(jīng)濟。從特殊性看，社會主義市場經(jīng)濟的社會性質(zhì)是社會主義公有制決定的。
總之，社會主義市場經(jīng)濟的含義主要包括三個層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場經(jīng)濟。二是計劃市場經(jīng)濟。三是社會主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會主義市場經(jīng)濟。
三、正確認識社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)的實踐意義
正確認識社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵，對我國經(jīng)濟改革的實踐具有十分重要的指導意義，只有把目標搞清楚了，才能找到實現(xiàn)目標的正確方法和途徑。從社會主義市場經(jīng)濟的科學內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會主義市場經(jīng)濟體制的新途徑。
(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟
第一，建立和完善現(xiàn)代市場經(jīng)濟的載體，即現(xiàn)代市場體系。建立和完善我國的商品市場、勞動力市場、資本市場、房地產(chǎn)市場、知識產(chǎn)權(quán)市場、職業(yè)經(jīng)理人市場及農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場。第二，建立中國特色社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場競爭主體。確立中國特色社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機制，使企業(yè)真正成為法人實體和市場競爭主體。第三，建立有利于科學發(fā)展的國家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評估體系；用科學的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標，通過財政和貨幣手段間接調(diào)控市場，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的均衡運行，促進社會經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展；要把國家的宏觀調(diào)控同科學發(fā)展觀聯(lián)系起來，積極引導我國企業(yè)走上科學發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。
(二)積極探索實現(xiàn)社會主義計劃市場經(jīng)濟的運行模式
