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篇1

雖然在口頭上似乎大家都能夠認同史料學的重要性，可是在實際的教學和研究工作中，卻未必都能夠很好地體現這一認識。

譬如目錄學和版本學是史料學中最基本的內容，可是現在的大學歷史系卻很少開設相關的課程，一般是開一門“歷史文選”，只是教學生念念文言文，根本不涉及目錄學知識。這種情況其實由來已久。50年代畢業于北京大學歷史系的周清澍先生，是深有造詣的蒙元史研究專家，他曾在一封信中，描繪了當年自己缺乏相關知識訓練的情況。他寫道，自己調到內蒙古大學任教以后，“經常出差來京，學校也附帶給我采購書籍的任務。可惜我一點目錄學知識也沒有，只會買一些一看書名就知其內容的書。經過比現在研究生多若干倍的時間，完全出于偶然，看到《四庫全書總目提要》、《四庫全書簡明目錄標注》、《中國叢書綜錄》、北京、北大、上海、江蘇國學（今南京）圖書館等書目，才稍稍懂得點按目尋書的知識。為了在書店能隨時決斷應購何書，就必須熟記書名并知有幾種版本及版本優劣等等”（此信公開刊載于《藏書家》第4輯）。北京大學歷史系尚且如此，其他學校自然可想而知。幾年前，有一位行將退休的老教授，也是畢業于著名學府且供職于著名的學術機構，曾私下向我咨詢，謂聽說有一部給古代傳世文獻做提要說明的書，如果書店有的話，讓我順便幫助買一本。——這位老教授想問的書是《四庫全書總目提要》。這件事情完全可以證明類似情況的普遍性和嚴重性。

周清澍先生說現在的研究生上學時就能具備相關版本目錄基礎，那可能是由于他在經歷了長期暗中摸索之后，深知這些學問是入門的必備知識，于是開宗明義，就把它傳授給了自己的研究生。如果是這樣，只能說他自己的學生有幸，卻并不能說明現在的一般狀況。以我接觸到的情況來看，目前大學本科生、碩士生乃至博士生的史料學素養，與上世紀50年代相比，總體上并沒有多大變化。不然我們就不會經常看到有一些碩士、博士乃至教授、博導，在使用《西漢會要》、《十國春秋》、《續資治通鑒》、《遼史紀事本末》、《金史紀事本末》，直至當今生人編纂的《清史編年》這樣一些根本沒有史料價值的著述來作為研究的依據了。

要在學習階段打好史料學基礎，需要有合適的入門書籍。過去有些人是依賴清代乾隆年間纂修的《四庫全書總目提要》，但是它對于現在的初學者來說，顯然過于繁難，而且無法利用它來了解乾隆年間以后的大量重要典籍，所以并不適用。清末張之洞撰著的《書目答問》，是專門為指導初學而開列的基本書目，選書雖大體精當，但只列書名，沒有作者和內容的介紹，同樣不宜于現在的學生用于初學。

民國以來，出版過一些這方面的入門書籍，但是往往都是只側重某一個方面，如朱師轍《清代藝文略》，僅成經部，且只敘述清代經學書籍（對于了解清代經學著述，這是一部很好的導讀書，遺憾的是流傳甚為稀少，現在連專門做清代經學研究的人都很少知道）；呂思勉《經子解題》，僅敘述上古經書和諸子書；柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，謝國楨著《史料學概論》，陳高華等著《中國古代史料學》，黃永年著《唐史史料學》等，都僅僅是從狹義的歷史學研究角度選擇典籍進行介紹，目前還沒有見到質量較高的全面介紹古代史料文獻的目錄書籍（朱自清《經典常談》見識通達且文筆流暢，最便初學，遺憾的是當時是為中學生撰寫，開列書籍太少，不敷學者入門之用）。最近鷺江出版社出版的黃永年先生著《古文獻學四講》，可以說是應從和滿足了學術界長期以來的迫切需要。

《古文獻學四講》是鷺江出版社《名師講義叢書》中的一種。顧名思義，都是用以教授過學生的講義。黃永年先生這“四講”，包括“目錄學”、“版本學”、“碑刻學”和“文史工具書簡介”四種講義。上個世紀80年代初我在西安隨史念海先生讀書時，史念海先生要求必須去聽完黃永年先生開設的上述幾門課程。史念海先生當時特別講到，不聽好黃先生這些課程，就無法掌握讀書做學問的門徑。所以這本《古文獻學四講》都是我聽過的課程的講義，當年油印向學生發放過。黃永年先生不僅學識淵博，而且善于演講，授課神色生動，把這些一般人看來枯燥單調的課程講得妙趣橫生，牢牢吸引我如饑似渴地聽完了各門課程。后來我能夠在學術上嘗試著做出一點研究，首先就是依仗這些課程所打下的最重要的基礎。由于自己基礎較差，許多授課內容，一下子不能很好理解和記憶，工作后就仍一直把講義放在手邊，隨時翻檢查閱，不斷加深掌握和理解。現在讀到正式出版的講義，既親切，又興奮，引發了一些感想。

打好基本功，這是黃永年先生在授課和治學中一貫強調的基本看法，這也是他教授學生時首先要講授上述課程的原因。他曾針對時下學術界一些人毫無根基地胡亂著書立說的情況，舉述其中典型的荒唐例證，撰寫過幾篇文章，希望引起大家的注意（如《還是要倒好基本功》等，多已收入先生隨筆集《學苑零拾》）。學術研究的基本功包括很多內容，在史料學方面，我想最重要的包括如下三個方面，一是注重傳世文獻，強調讀常見書；二是要盡可能深入地掌握基本史料的內容和性質；三是要盡可能廣博地多了解各類史料的內容和價值。

談到重視文獻資料，在實際研究工作中存在兩種不同路數。一派特別強調尋找從未被人利用過的資料，尤其是地下地上新發現的史料。論者往往引據陳寅恪先生的話，謂“一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。治學之士，得預于此流者，謂之預流。其未得預者，謂之未入流”。甚者且謂學術之每一新進展，必定要仰賴于新材料之出土。另一派則是強調讀傳世基本文獻，當代著名代表性學者如顧頡剛、余嘉錫等均是如此。據先師史念海先生講，當年顧頡剛先生向他傳授的讀書門徑，就是以讀常見基本史料為正途，要把從人所共知的基本文獻中發現新問題，提出新見解，作為治學的基本功夫，顧頡剛先生稱此為“化腐朽為神奇”。

學術研究，各自有所偏好，存在不同的路數，所謂“各遵所聞”，本是很自然的事情。但是前一派援依陳寅恪先生的說法為其張目，卻未必盡合乎陳氏本意。看一看陳寅恪先生的主要學術貢獻全在于使用兩《唐書》、《通鑒》等最大路的史料，就可以明白，陳寅恪先生本人并不特別依賴所謂新材料來做學問。陳垣先生有相當一部分研究，由于題目所需，是比較重視某些當時學術界相對生僻的史料的，陳寅恪先生的話出自他為陳垣《敦煌劫馀錄》撰寫的序言，是否帶有某些應酬的成分，恐怕還需要結合他自己的研究來揣摩。我想在熟悉基本文獻的基礎上重視新出土資料，讀常見書而知生僻書，這才是對待史料比較合理的態度。

黃永年先生在治學上是師承上述后一派傳統的，所以這部《古文獻學四講》，核心內容是傳世基本文獻的版本目錄。常用文史工具書是讀古書、做學問的一般工具，版本學、目錄學是講傳世文獻自不必說，所謂“碑刻學”，也不是像有些人可能理解的那樣是講述出土碑刻資料，而是講授宋代以來的碑刻學知識傳統，以便更好地利用這些疊經歷代摩挲已成為傳世文獻組成部分的碑刻資料。黃永年先生在序論中說，他是鑒于時下“碑刻之學中衰”，而“專設碑刻學課程者幾無所聞”的情形，才“為研究生開設此課，總結近半個世紀個人業余從事此學之所得，竊欲重振斯道，且使從學者開闊眼界，借免拘墟之誚而已”。可見其志趣與爭競觀睹新見石刻碑版資料者亦判然不同，從本質上是把碑刻看作傳統目錄學的一個特殊組成部分來加以闡釋的。

黃永年先生本人從青年時期起就收藏善本書籍和碑帖拓本，幾十年間所得甚豐，早已是蜚聲海內外的藏書名家，可是做學問卻極力主張以讀常見基本史籍為主。黃先生文史兼通，在歷史研究方面，更強調要首先花大力氣讀正史。《古文獻學四講》書后附收了他撰寫的三篇文章：《述<注坡詞>》和《讀唐劉?F墓志》，分別為研究版本和碑刻的實例；《我和唐史以及齊周隋史》則是其治學經歷的簡要敘述。在這篇自述性文章里，黃永年先生闡述自己對待史料的原則是，“撰寫文章不依靠孤本秘笈而用人所習見之書，要從習見書中看出人家看不出的問題”；他說：“習見書如紀傳體正史中未被發掘未見利用的實在太多了，再利用上幾輩子也用不完。不此之圖，光坐等孤本秘笈的出現，包括考古掘得新東西，豈非有點‘守株待兔’的意味。”在本書的“目錄學”講義部分，他也講到：“想研究我國古代的文史以至哲學，必須懂得歷史，讀點史書。而史書中最重要的可作為第一手文獻的，要首推這紀傳體的《二十四史》。”紀傳體的《二十四史》即傳統所謂正史，這是把讀正史置于整個古代文史哲研究的基礎地位。重視基礎，是為了掌握精髓。讀書遵依主從次序，方可避免由終南捷徑而墮入旁門左道。這種治學態度，應該是貫穿這部《古文獻學四講》的內在主旨，“四講”內容的設置，都是服從于這一主張，讀者不應只看具體的文獻知識而忽略了它。

因為是強調讀常見基本史籍，所以首重目錄學。此“目錄學”既非研究圖書編目之書籍分類體系，亦非研究書目分類體系變遷之目錄學史，只是介紹有那些基本史籍及其內容構成和史料價值。不過要想在短短十幾萬字篇幅內，開列出經史子集各類古籍的要目來（如果說可以把清人編纂的《四庫全書總目》作為選書的基本依據，那么撰寫這部“目錄學”講義需要考慮的范圍，不僅增加了清代乾隆年間以后的大量著述，還多出小說戲曲一大門類），是一件很不容易的事情。撰作書目，求全固然甚難，但那是難在花費時間和功夫；而拔萃之難，則需要更高的學術素養，特別是通貫的學識。張之洞的《書目答問》過去一直為學者看重，主要也在其高屋建瓴的學術眼光上。

《古文獻學四講》的“目錄學”部分，在繼承張氏神髓的基礎上，立足于當今的學術視野和“五四”以來大量全新的學術認識，精心別擇各領域內最基本的著述，選書比《書目答問》更精，分類更切合現代學術需要，敘述更注重學術發展的系統性，因此在很大范圍內完全可以取代《書目答問》，作為研治古代文史的最基本入門書目。

由于是入門書籍，要想從每一門類的大量著述中，選出最有代表性的著述來，就需要撰述者明了各門古代學術的發展脈絡。《古文獻學四講》最精彩的地方，是通過簡明扼要的敘述，闡明了相關的學術源流，在此基礎上揭示出其中最有代表性的著述。

比如經學是中國古代學術的核心內容，而傳統的四部分類方法，往往只是按易、詩、書、禮等經書的類別來劃分細目，以此準則來編纂著述總目固無不可，可是像《書目答問》這樣的經籍入門書籍，依然大致遵用不改，就與其津逮初學的目的不盡相契合了。對此，黃永年先生認為，“我國所謂經學的時代性特別強，不講清楚各個時代的經學趨向，就無法使人理解為什么會出現這樣那樣的經學著作”。所以他在講義中獨創一格，按照經學發展的起源、經今古文學、義疏之學、宋元經學、清人經學這樣幾個大的階段，分別舉述各個時期的經學名著。這樣不僅使學生擺脫了目錄學學習中孤立地死記書名、作者、內容的枯燥和艱澀，還可以通過目錄學的學習，初步了解各類著述背后所相關學術源流。

又如子部書籍中的思想文化性著述，在《書目答問》單列“周秦諸子”的分類方法的基礎上，本書又將漢代以后的書籍分為“漢魏以下議論”、“理學”和“考證之學”三類，分別予以論列。具體每一類中講述的內容，也都能提綱挈領，舉重若輕。如講清人考證，先舉顧炎武《日知錄》發其端緒，以知一代學風之本源；次舉錢大昕《十駕齋養新錄》、王念孫《讀書雜志》、俞正燮《癸巳類稿》與《癸巳存稿》，以見乾嘉漢學家考證之博大精深；最后以陳??《東塾讀書記》殿其尾，以反映考據學適應時代主流學風轉移所發生的變化（即陳氏“已不拘乾嘉漢學之傳統”）。

其實強調讀常見基本史籍的內在意義，正是為了全面、系統地掌握這些最基本的歷史知識，作為治學的根基。所以除了如上一些比較系統的講述安排之外，講義中隨處也都體現出這一思想。如集部講文章選本，僅列三部書籍，為姚鼐《古文辭類纂》、張惠言《七十家賦鈔》、李兆洛《駢體文鈔》。姚鼐為清代桐城派古文家代表人物，所纂《古文辭類纂》擷歷代散體之精粹，自然大多數人都會列舉這部書，可是張惠言的《七十家賦鈔》和李兆洛的《駢體文鈔》，卻一般不會被人想到。黃永年先生這樣選擇，是因為散文與駢文是古代文體的兩大類別，一直相輔并行，不能像現在一般古代文學教科書那樣，偏重散文而忽略駢文。事實上在清代桐城派最為盛行的時候，也從來沒有能夠獨擅文壇，即使是在古文家之間，也一直有陽湖派與之相頡頏。黃永年先生在講義中對此清楚交待說：“陽湖派之不同于桐城派者，是要兼采駢體使其文字更光輝充實。”由于張、李兩家與姚鼐一樣是采輯歷代代表性文辭，讀者自然可以由此入手，領略駢體精華，窺得駢文的流變。初學者胸中蓄此常識，并品味一些經典駢體文章，至少可以免卻一談起古人文章，便只知唐宋家散體古文的陋略，進而還能夠明白唐宋以來的所謂古文運動，實際上在社會很大一個范圍內，始終沒有能夠撼動駢文固有的位置。

在學術發展的體系當中選擇最有代表性的著述介紹給學生，讓學生通過這些代表性著述來認識一個時代的學術風尚，在此基礎上去采摘利用具體文獻的史料價值，我體會這就是這部“目錄學”講義最大的特點和特別值得稱道的水平與眼界所在。

本書具體介紹每一種典籍所體現的學術深度，體現在如下幾個方面。首先是書籍的類別歸屬，這是對于書籍基本內容和性質的認識。在這方面最為典型的例子是《冊府元龜》。傳統目錄一向著錄此書于類書當中，有人還把它與《太平御覽》等并列為宋代“四大類書”。黃永年先生認為它“其實體制以及今天的用途都和會要相同”，因此便把它列在史部政書類當中。《冊府元龜》自是研究魏晉南北朝隋唐特別是唐代歷史的重要資料，其價值不在《唐會要》及《通典》諸書之下，體例與分類編制政事的會要相同，而與采摘舊事軼聞辭章以供尋章摘句的類書卻有很大差別，只不過歷朝會要是匯集一代政事，而《冊府元龜》是貫穿歷代而已。舊時直至《書目答問》的目錄，把它劃歸類書，實在不當；而前述今人水平較高的史料入門書籍如柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，也都未加深究，仍舊沿襲前人成例，在舉述政書要籍時未能列入此書。盡管后來居上，是理所應當的事情，但從中還是可以看出黃永年先生超越前人的學術見識。類似的情況還有明人王圻《續文獻通考》，本是為接續南宋馬端臨《文獻通考》而作，保存有豐富的珍貴資料，自然應當一如《文獻通考》，列在政書類中，可是清人纂修《四庫全書》時卻無端貶斥其為“兔園之策”，降格打入子部類書之存目書籍當中，今此“目錄學”講義也恢復了它的政書地位。

其次是應當盡可能深入地介紹每一種典籍的具體情況，讓學生了解到最有價值的學術界研究進展，使其對于每一種文獻，都能夠獲取準確的認識，并從中體會到對待文獻典籍，不能簡單地人云亦云；明白我們對于古代典籍的認識，是一個不斷深化的過程，因此要養成探究的習慣和態度，在使用過程中隨時對此予以關注。

在這一方面，黃永年先生首先是在思辨對比的前提下，充分吸收了前代學者特別是五四以來學者的研究成果，如呂思勉、顧頡剛、陳垣、余嘉錫等人的研究，同時也在講義中講述了許多自己獨到的研究看法。如章回小說《西游記》的作者，自認定為吳承恩以來，早已成為通行的常識，近年雖有章培恒等人撰文否定的說法，但仍不為一般人所接受。黃永年先生在講義中根據自己的研究，談到《西游記》最早的百回刻本應出自嘉靖初年，而此時吳承恩年僅二十出頭，根本不可能寫出如此世事洞明、人情練達的長篇巨制，從而從根本上了當年的觀點。

又如關于傳世今本《孫子》十三篇的作者問題，舊題為春秋時吳將孫武所作，而葉適、全祖望、姚鼐直至錢穆諸人皆懷疑實際出自戰國時人，或即出自齊將孫臏之手，而孫武可能是孫臏的本名。上個世紀70年代初，在山東臨沂銀雀山漢墓中，同時出土了一批同于今本《孫子》的殘簡，和另外一些未見于今本《孫子》卻明確涉及到齊將孫臏的《孫子》殘簡。今研究者普遍認為后者即《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，并定名為《孫臏兵法》；相應地推論，既然另有《孫臏兵法》，那么今本《孫子》就不可能再是孫臏所作，只能依傳統說法，認定為春秋時吳將孫武所作。對此，黃永年先生則有不同看法，他認為，“戰國的諸子書本不一定是本人所作，多數是治其學者所為”。因此，所謂《孫臏兵法》“即使真是孫臏所作，何以能斷然說今本《孫子》便是孫武所作，難道不會是戰國時另一些兵家所作。何況從《孫臏兵法》內容看也不像是孫臏本人作，其水平也遠不如今本《孫子》。再則葉適、全祖望、姚鼐等提出的今本《孫子》多處與春秋時情況不符，主張今本為孫武作者并未能作任何否定（恐怕也無法否定），并未能翻掉葉適以來定的案”。所以“現在只能仍舊認為今本《孫子》是戰國時的書，作者可能是本名孫武的孫臏，也可能是其他高水平的兵家”。盡管這樣的看法還不能像上面講的《西游記》的作者一樣作為定案，但至少在目前情況下是一種比較全面的分析，依我看也是一種最合理的解釋。通過這樣的講授，學生可以學習到對待歷史文獻的綜合分析方法，擯棄簡單的純文本的非此即彼的思維方式。

對于歷史文獻價值的評價，一般包括兩個方面：一是作為一種著述的撰著水平的評價，一是我們今天的使用價值，其中后者又可以區分為閱讀價值和史料利用價值。過去的一些評價著述，往往將這幾層價值混為一談，不能切中實際情況。這部“目錄學”講義，在這幾個方面都做了很好的區分和評價。

如題為清人畢沅所撰《續資治通鑒》，講義中評述說：“其中北宋部分尚好，元代較簡略，總的質量不算高。”這是對于撰著水平的評價；又說此書“可供閱讀而不宜引用”，這是對閱讀價值和史料利用價值的不同評價。

有些著述如清人周濟的《晉略》，水平較高，得要領，有見識，有較高閱讀價值，在后人重修的紀傳體史書中頗有代表性，所以“目錄學”講義在二十四史之外的紀傳體史書中列舉了它，這樣做是著眼于它的著述和閱讀價值；但同時黃永年先生也清楚指出，此書“只是據《晉書》改寫，并無史料價值，今天研究兩晉史事不宜引用”。

與此相反，有些書從著述角度看是很糟糕的，可是對于今天的研究確很有史料價值。如《永樂大典》，盡管四庫館臣早已指出其“割裂龐雜，漫無條理”，但現在還是有許多人非要稱頌它是中國古代偉大的百科全書式著述，并且要效法故事，搞某某大典。其實《永樂大典》從著述角度看是無比荒唐的，純粹是皇帝老子硬充風雅的產物，至于借由它保存下來大量明以前史料，那只是我們今天研究利用的史料價值問題，與《大典》編得好壞，根本不是一個范疇里的事情。黃永年先生在講義中用很幽默的語言，評價了《永樂大典》的著述價值，說它“是一種將作詩用的每個字注有故實的韻書，加以無限制地擴大而產生的怪物”；由于它的編纂既愚蠢又荒唐，所以絕無閱讀價值可言，現在“唯一的用處就是可以用來輯佚和校勘”。

“目錄學”講義中對于史籍精彩的評價有許多，初學者要想很好地領略這些看法，閱讀時胸中首先要區分開這些不同的評價角度。這也是對待所有歷史典籍所需要具備的一種眼光。

每一位學者都有自己比較擅長和熟悉的領域，在撰寫這類文獻入門書籍時，如何避免個人的專業色彩，跳開一步，盡可能從一個廣博的視角來選擇和介紹各種典籍，均衡地體現古代文獻自身的內在體系，這對于作者學術視野的寬度是一個考驗。而從讀者角度來看，只有使用這樣的講義，才能打下寬厚而不是偏狹的文獻學基礎。

黃永年先生雖然以治史為主業，但是對于古典文學也有很深的造詣，做過很多高水平的研究，如前述《西游記》的作者問題，就是其中之一；除此之外，他還廣泛涉獵了經、史、子、集四部以及釋、道要籍，所以這部“目錄學”講義并沒有過分濃重的歷史學色彩，有時甚至會為了整體均衡的需要而舍掉一些重要的歷史典籍。例如詩文總集部分講到《明文在》而略去了《明經世文編》，這是從文學史角度所作的抉擇。因為《明文在》之編選著眼于文辭而《明經世文編》著眼于社會事務。作為初學的入門書籍，整個講義篇幅有限，在二者不能兼顧的情況下，只能有所取舍。

由此一例即可以看出，閱讀這部“目錄學”講義，足以使讀者打下廣博的文獻學基礎，獲得豐富的文獻學素養。——其實這種廣度正是學術素養深度的先決條件和它的一個側面。很長一段時間以來，不斷有人呼喚學術界要出大師，古代文史學界甚至有人想通過聚集青年精英辦培訓班的方式來造就養成大師，實際效果卻不甚理想。大師的評判標準，人各不同，但是在古代文史研究領域，只知道自己特別關注的某一方面的文獻史料而缺乏廣博的文獻學素養，恐怕是很難稱為大師的。

黃永年先生是當今頂尖的古籍版本學家，所以能夠在這部篇幅有限的“目錄學”講義中，根據需要，信手拈來，三言兩語地講述出關系到文獻實質內容的重要版本問題，這既是本書的特色，也是反映其學術水平和深度的一個重要側面。如經部清人郝義行的《爾雅義疏》，謂此書“最初刻入《皇清經解》的和道光三十年陸建瀛刻本，都用王念孫刪定的本子，咸豐六年楊以增刻本及同治四年郝聯薇覆刻本方是足本，但王氏學識優于郝，所刪定之本實勝過足本”。這與咸豐足本優于道光刪定本的通行說法大不相同，這絕不是懾于王念孫大名所做的輕率推斷，而是認真比較二者異同后（并撰寫過研究文章）得出的結論。講義中所有的版本講述，都是這樣有特別的考慮和需要，讀來精義紛呈，俾益實用。

從以上例證中可以看出，讀書需講究版本恰如選擇書籍同等重要。而要想得心應手地選用得當的版本，還應當具備一定的版本學知識。《古文獻學四講》中的“版本學”講義，就是這方面最好的入門書籍。

版本學包括版本鑒別與版本史、“版本目錄”這兩大部分內容。前者講版刻特點及其變遷，后者講某一種古籍曾有過哪些版本以及這些版本之間的相互關系。作為給初學者開設的課程，前者可以系統講，而后者則只能開列一些基本書籍，供使用者檢閱，沒辦法也根本沒有必要逐一講解。我過去聽黃先生講課，前后見過繁簡程度不同的三個版本的油印講義，這次收入的是最簡單的簡本。從目前的實際需要情況來看，選擇這個簡本作通行的講義應該是比較合適的。因為大多數人只要通過這個講義的學習，能夠對于版本學知識有個最基本的了解也就可以了，要求太高達不到，沒有什么實際意義。個別人若想對于版本學知識有更加深入的了解，黃永年先生另有《古籍版本學》一書即將出版面世，是在當年的繁本講義基礎上又做了新的增訂。

這部“版本學”講義雖然比較簡單，卻很系統。其中很多問題都是黃永年先生第一次加以系統梳理。如謂明代文學上前后七子的復古運動，促成了翻刻仿刻宋本古籍的需要，于是出現了仿宋浙本字體而又因印刷技術進展而呈規范化特征的嘉靖本字體，同時由于倡導其事的都是蘇州的文人，于是使嘉靖本出現了地域上以蘇州為中心向外傳播，刻書者以家刻為主導向官刻、藩府刻、坊刻輻射的傳播擴散方式。又如謂明萬歷本肇始于徽州商人，后隨著徽商的活動而向南京、杭州等地傳播，徽商刻書又常請蘇州文人為其主持校勘，所以很快風行江浙并影響全國。等等。凡此，都是融匯各方面的歷史知識來揭示版本學這門看似純經驗學科的內在發展因素。從中可以看出，較諸前人只是一一羅列版刻現象的著述，黃永年先生通過這些緊密結合當時社會歷史狀況的規律性認識，自然已經建立起科學的版本學學科體系。

由于黃永年先生已有數十年的古籍收藏經驗，所以他的這部“版本學”講義，不僅有很好的學科理論建樹，還有許多源自多年揣摩的獨到見解。如宋代版刻有浙本、蜀本、建本三大系統，在版刻的字體上各有特點。浙本字體以歐體為主，這一點沒有什么分歧。其余兩個系統，前人普遍說建本多為柳體，蜀本多為顏體，其實多是陳陳相因，似乎并沒有什么人真的深加考究。黃永年先生則憑借自己的書法功力和多年收藏、研究唐人碑拓的體會，指出建本多為顏體，蜀本是以顏體為主而撇捺長、利帶有柳公權的筆意。——第一次講清了宋代版刻的基本字體特征。講義中類似的精彩見解還有許多，如清代前期的寫刻本，過去講版本的人往往稱之為軟體字，黃永年先生則將其劃分為兩類，一類如《全唐詩》、《楝亭十二種》，類似法帖中之晉唐人小楷，確實可以稱之為軟體；另一類如《通志堂經解》、《澤存堂五種》，字體不僅絲毫不軟，而且點劃方勁，與宋浙本和嘉靖本有相通之處，絕對不能用“軟體”來概括和表述。

眼下搞文史的人，懂版本的人越來越少。學生想學習，老師也不一定會講。因此印行這部簡明扼要且科學系統的講義，已經是一種很迫切的需要。假如以后學習文史的學生，能夠充分吸收了這部“版本學”講義所提供的版本學知識，那么至少可以在一定程度上改變當前引述古籍標注版本千奇百怪的混亂局面。

按照我在前面的理解，可以把“碑刻學”視作對目錄學中石刻史料的特別講述。講義分設“緒論”、“分類”、“拓本”、“史料”、“書法”五個專題，進行講述。“緒論”講碑刻學發展史、研究對象和領域，以及主要參考書籍和學習方法，其“參考書”部分擇取審慎且多精到評語，不僅對于初學者最為重要，文史研究者也可時時取以參考。“分類”和“拓本”兩個專題是關于碑刻形式本身的基本知識，最俾益實用。其“書法”部分以碑刻為主論述書法淵源流變，發自累年揣摩，故融通暢達，勝義疊出。

“碑刻學”講義中直接關系到利用碑刻史料從事研究的內容，為其“史料”部分。除論述碑刻記郡望、世系不盡可信，職官、地理對于史書多有訂正增補，以及利用碑刻資料抉隱發微最有價值之外，黃永年先生在這一專題下，還針對一些人“重碑刻文字重于史書”的“偏見”，特別強調指出：“據碑刻治史事者貴有通識。欲具通識，則非熟于史書，且受史學研究之嚴格訓練不可。即以史料而言，完整之史書亦高于零星之碑刻萬萬，治史者自當以史書為主，然后旁采碑刻以為輔，不宜媚俗趨時，顛倒主次。”其實治史者之通識，首先應當建立在對于史料的通識的基礎上，若非熟悉各種史料，豈能做到像黃永年先生這樣具有如此清醒的頭腦？反過來看，我們不妨胡亂猜想，那些過分強調出土文獻資料如金文、簡帛、敦煌吐魯番文書等史料價值的學者，會不會是因為對傳世基本史料熟悉得還不夠十分透徹方才舍本逐末的呢？

篇2

一

美國著名教育家John D.Bransford等人認為,社會情境是指“熟悉的任務情境”和一個“有意義的目標情境”。也有學者認為,情境既是問題的物理結構與概念結構,又是活動的意識意向與問題嵌入其中的社會環境。[1]

將“情境”引入教學的優長有如下兩點:其一,“情境教學”模式的運用充分順應了人的生物特征。腦科學研究表明:人的大腦左右兩半球相互協作、各有分工。大腦左半球掌管邏輯、理性,包括言語的活動;大腦右半球負責直覺、創造力和想象力,包括情感的活動。傳統教學中,教師的分析講解、學生的單項練習主要調動大腦左半球,引導學生的邏輯分析能力。“情境教學”著力調動右半腦,使之活躍起來,激發學生的創造力、想象力。在傳統教學方法的基礎之上,輔之以“情境教學”,大腦兩半球交替興奮,或同時興奮,協同工作,大大挖掘了大腦的潛在能量,學生可以在輕松愉快的氣氛中學習。因此,情境教學可以獲得比傳統教學明顯良好的教學效果。其二,“情境教學”模式充分利用認識的直觀原理。具體的形象、鮮活的細節等易于留存在人的記憶中。從教學實踐上看,與傳統教學模式相比,“情境教學”更強調直觀性、情感性、師生的雙向互動性,采用“情境教學”模式,可以更好地活躍課堂氣氛,調動學生的積極性。

在中國古代文學史課堂上,教師可吸納“情境教學”的理論與方法,以學生固有的知識結構為基礎,大量增補相關背景資料,幫助學生“回到”古代社會的歷史情境,體會具體時代的文化氛圍和創作環境,更形象、更真切也更深刻地學習、感知、接受中國古代文學史。這種再現過往時空,構建還原“歷史語境”的方式,有助于提升教學質量,提高學生的理性思維能力和邏輯分析能力。

中國古代文學課堂“情境教學”的總體思路如下。

(一)創設情境,完善學生原有的知識架構,建構全面的文學史景觀。

“情境教學”通過有效地創設情境,將學生引入時空隧道,走進古代文學現象發生的現場。在教學過程中,教師有意識地引導學生利用原有認知結構中的有關知識、經驗去同化當前學習到的新知識;如果原有知識與經驗不能完全同化新知識,則指導學生對原有認知結構進行改造、重組,豐富、補充、完善學生的知識結構。

如,在講述元代戲曲《西廂記》時,常規的教學模式下,講授的主要內容有三:關于作者王實甫、《西廂記》的主題、《西廂記》的藝術特點。在“情境教學”模式下,則補充講授“關于《西廂記》的續作及其評價”一節。《西廂記》問世后,出現了大量續作,不少續作有意顛覆《西廂記》原有的風格。如盱江韻客的《續西廂升仙記》,將鶯鶯寫成心胸狹隘的妒婦,將張生寫成惡人;張生與鶯鶯結成夫妻,又要納紅娘為妾;紅娘更被寫成與鶯鶯爭風吃醋的小人。在講述這部分內容時,教師可引領學生進入明清兩代“滿地皆話《西廂記》”的“歷史情境”,并結合學生所熟知的當代文化界的“惡搞”之風,指導學生認識、分析古今相似的文學、文化現象,激發學生對古代文學的學習興趣,也引導學生對當下“惡搞”等文化現象形成理性認識,提高他們的文化品位和思想水平。

(二)把握主體,強化學生的感受理解能力,實現不同課程之間的融會貫通。

“情境教學”以學生為主體,學生在一定的情境下,經由他人(包括教師和學習伙伴)幫助,閱讀必要的學習資料,激發、強化個人對古代文學作品的感受,并進一步形成對古代文學、文化的理性認識。因此,“情境教學”要求課堂內外充分互動。學生在課堂上了解、接納、吸收教師講授的內容,課后尋找、篩選信息要素,提取已有的知識,通過自我建構、自我發現的方式獲得新知識。

如在明代小說教學中,要求學生閱讀明代、清代小說的評點本。其目的是,讓學生在閱讀過程中了解、掌握故事情節,同時直觀地感受中國古代小說的存在形式、接受和傳播方式,了解時人對這些小說的具體評價。之后,要求學生以評點的形式,寫出回評、總批、側批等,鍛煉學生的表達能力,并促使他們進一步深入地理解中國古代小說的存在狀態。這樣,學生能在具體的語境中了解古代文學、文化的發生、發展過程,而且有效地打通古代文學和古代文論兩門課程。

(三)激發興趣,關注學生的非智力因素,幫助學生形成自主學習模式。

“情境教學”關注的不僅是學生“知什么”,而且要讓學生“知怎樣”,并根據自己的學習興趣、學習方式等,最終確定個性化的學習模式,掌握“學什么”、“如何學”、“如何用”。

學生是有獨立意識的主體,要引導學生進入歷史場景,學生的感情、信念、愿望、動機等非智力因素發揮著極其重要的作用,因此,“情境教學”有意識地培養學生進入歷史語境的興趣,并引導學生形成自覺的學習意識。在“情境教學”模式中,關于讀什么、怎樣讀等,教師應給予學生充分的自主性。比如,閱讀明清小說的評點本,學生可以在《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等小說中任選一部,在閱讀并做大量讀書筆記的基礎上,結合自己的興趣點,分成學習小組,就某些問題展開討論,不斷強化場景意識,并最終建立個性化的、自覺的自主學習模式。

二

研究型教學的目的是激發學生的主動性、創新性,在展開研究型教學的過程中,教師不是退居幕后,而是進一步發揮能動作用,富于策略性地調動學生的積極性。因此,開展研究型教學并非削弱教師的作用,恰恰是對教師業務素質、教學功底、科研水平、協調能力的綜合考驗。在中國古代文學史課堂上,“情境教學”就是要整合學習者的情感活動、認知活動,以及系統思辨能力、邏輯表達能力,強調教師講授、學生學習之間的互補、互動,引導學生形成進入“歷史語境”的自覺意識,實現教學由靜態化向動態化的轉變。進入“歷史情境”的最終目的是促使學生理解作品、把握作家、自主學習、用之于實踐。

(一)開展“情境教學”在教學方案設計上的要點。

1.立足學科性。學科性是“情境教學”根本。中國古代文學、文化的基本特點是“文史哲不分家”,在講授中國古代文學史時,采用“情境教學”模式,要給學生補充大量社會史、哲學史、政治史、文化史內容。在創設情境時,要注意體現古代文學的學科特點,緊扣教學內容,凸顯學習重點,這是首要原則。

2.關注鮮活性。經過時間的沉淀,留存在文學史教材中的作家及其作品已經被經典化。經典化有其積極的意義,但也不可避免地具有消極性,這些作家、作品往往被抽離出具體的社會生活場景,成為某個時代的標簽,失去了其鮮活性和生命力。在中國古代文學課堂上,教師要盡可能地還原作家的日常生活狀態,在生活細節中把握作家、作品,重構古人的文本世界與生活世界的關系,使學生切實感受到古代作家、作品的生命力。

3.滲透教育性。高等教育的目的不僅僅是傳授知識,更要訓練學生的學習方法,培養學生的理性思維能力,提升學生的思維品質,使學生由中小學階段了解、習得知識點轉向掌握學習方法,形成自主學習模式。“情境教學”的目的正是使學生從根本上把握學習、理解中國古代文學作品的基本方法。

4.著眼發展性。任何一種教學實踐模式都是以提高學生的實踐能力為根本目標。“情境教學”模式的著眼點之一,就是培養本科生在閱讀中國古典文學作品、文獻資料時的現場感。在古代文學學科治學與中學古文教學中,這種現場感是必不可少的基本素質。促使學生形成建構歷史語境的意識,對學生將來從事科學研究及教學教育工作具有積極的作用,為學生將來的發展提供充分的準備和充足的動力。

(二)實施“情境教學”可采取的方法。

1.描述法――建構基本的歷史語境。教師在充分掌握、理解文獻資料的基礎上,選擇與作家、作品等有關的思想潮流、歷史細節,以生動的語言盡可能地描述歷史的全貌。當學生學習能力不足,或對場景的把握不夠時,應結合他們熟悉的場景進行對比、比較,以激發他們還原歷史情境的能力。如講到《三國演義》,為了讓學生更深切地理解《三國演義》半文半白的語言所具有的歷史感,以學生熟悉的電視連續劇為例,探討正說歷史與戲說歷史的區別,提醒學生注意《貞觀長歌》與《還珠格格》在語言風格層面上的差異:《貞觀長歌》的編導試圖把觀眾引入歷史場景之中,所以遵循“講述歷史”的嚴肅性。這樣一來,學生就能充分理解語體對文學文本的巨大影響力。在“還原歷史語境”的基礎上,引導學生進一步反省古代乃至現當代文學、文化現象。高等教育的最終目的是令學習者將抽象的符號邏輯轉化為實用知識。師范類院校的學生畢業后,大多進入文化教育部門,針對學生的擇業方向,在教學中,時時引導他們對社會問題、文化現象進行反思。如,明清小說、戲曲領域有這樣一種現象,那就是國家、特別地方文化官員禁止小說刊行、限制戲劇搬演,但結果卻是屢禁不止。在談到這一現象時,提醒學生思考古代為何禁止小說、戲劇,禁令下達后為何會產生相反的效果,這種屢禁不止的現象對當代有何啟示。結合“百家講壇”“超女”等文學事件、商業文化現象,讓學生深入地思考,將來作為一名中學教師,應當如何引導中學生形成寬容的文化心態,同時保持高尚的文化品位。這樣,通過課堂教師講授、學生發言等互動,學生能全面把握文學作品、文化現象及其背后的本質規律。

2.閱讀法――全面感受歷史情境。把握歷史場景,關鍵在于培養學生全面的感知能力。“情境教學”模式在課堂講授之外,應注重學生課外的學習。學生除閱讀作品選、背誦經典篇目,還需要閱讀原著,寫讀書筆記,提交讀書報告,通過大量的閱讀、寫作,不斷強化對古代文學、文化的認知。展開中國古代文學課堂的“情境教學”,還可以進一步對學生閱讀的版本提出要求。如明清文學教學中,針對學生喜愛小說、忽略詩文的現象,教師可以要求學生閱讀明代、清代文學家詩文集,并要求學生閱讀線裝書或影印本。這樣,通過閱讀,學生對古人的寫作方式會有直觀的了解,理解古人創作的物質環境。通過閱讀線裝書,學生會充分領悟到,古代文學作品不僅是一種文化產品、精神產品,而且是有必要的、特定的物質承載體,這對學生進入具體語境也有極大的幫助。

3.輔助法――不斷強化情境意識。在古代文學課堂上,利用網絡資源、多媒體技術,采用圖畫再現情境、音樂渲染情境等方式,可以有效地幫助學生迅速進入歷史語境。如,在講授元明清戲曲時,由于戲曲已經退出了學生的生活,因此,必須讓學生觀賞、了解戲劇,他們才會對戲曲有直觀的感受。在講授《牡丹亭》之前,課間,可反復播放經典片段,如《游園》等,使學生對昆曲有直觀的印象;在講授過程中,可讓學生觀看青春版的《牡丹亭》,使他們進一步從聲音、畫面等綜合效果上理解中國古代戲曲。在講授過程中,針對有關唱詞,還要給學生補充古人生活的基本知識。如《牡丹亭》中有“遍青山啼紅了杜鵑,荼蘼外煙絲醉軟”一句,教師可放映看杜鵑花、荼蘼等的圖片,提醒學生“荼蘼”這種花與玫瑰花同一科屬,攀延性很好,顏色紛繁,古人常用來作蘺芭墻。通過這種方式接通古今時空,學生能全面感受古人生活與當下的融會之處。

三

常規的古代文學教學往往講授知識點,分析人物形象,以及作品的藝術特色,并對文學現象、文藝思潮給予定性式的評價等,這樣容易讓學生對古代文學、文化形成刻板的印象,學生僅僅將古代文學作品、作家視為抽象的邏輯符號,無法對古代社會生活、古代文學作品作出“同情的了解”。

中國古代文學史課堂實施“情境教學”模式并不反對或否定傳統的教學方法,“傳統型教學扮演的是一個居高臨下的‘傳道授業解惑’者的角色”,[2]“情境教學”模式則鼓勵教師將學界最新的科研動態、教研方法應用于實踐,作為組織者、激發者、引導者、推動者,最終促使學生學習能力全面提高。

以“情境教學”為手段展開研究型教學時,教師通過有意識地穿插對作家活動場景、生活細節等的描述,可以推動學生自覺地進入文學發展的“過程”之中,感受到古代文學作品的切實存在,古人生活的多樣性、豐富性。這樣,通過還原情境激發學生對古代文學作品、文學事件、文化現象的理解與認知,最終,全面提高學生的學習能力、思維品質與研究能力。

在古代文學課堂上展開“情境教學”,可以實現由知識向能力的轉移,養成自主學習的習慣,開拓學習視野,提高學習效率。如何將教師掌握的系統知識、學術方法、教學方法等盡可能全面、快速地傳遞給學生,是教學的重要目標。心理學研究顯示,只要建立適合的語境,激發學習者的主動性,知識就可以成功轉移。學生積極地參與到“情境教學”之中,也可以使形象再建能力與抽象思維能力均得到提高,豐富學習方法,提升思維品質。“情境教學”激發學生調動生活經驗與邏輯思維能力,將教師講授的內容與個人的體驗、知識點融會合一,使學生在情境還原的基礎上理解古代文學作品。

總體來看,“情境教學”可進一步加深學生對中國古代文學、古代思想乃至中國古代文化的理解與認識。對師范生來說,“情境教學”為學生未來的職業建構提供必需的知識儲備。通過“情境教學”,師范生在接受高等教育的階段,就能夠了解和習得前沿的教學方法,關注教學方法論,為迅速融入職場進行必要的準備。對非師范生來說,“情境教學”可以培養學生良好的學術品質,幫助學生了解學術界最新動態、最新觀念和觀點。

參考文獻:

篇3

二古代文學課堂教學與心理健康教育的研究和探討

針對當前中國對古代文學的課堂教學和學生心理健康教育的研究現狀以及存在的問題做出以下總結：

1．在教學中加強學生的心理健康教育古代文學的傳統課堂教學內容包括作者生平簡介、個體文學的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學方式過于死板、拘于形式，沒有注重學生的心理健康教育。因此，當今的古代文學課堂教學應該注重學生全方位的發展。在具體的教學環節、教學內容以及教育理念中教師應著重注意學生的人格培養、情緒調適、意志培養、認知糾正等心理健康教育的內容。

2．在課外學習中加強對學生的心理健康教育教師不僅在課堂上對學生進行古代文學教學時要加強心理健康教育，也要給學生布置適量的課外任務以提高對學生心理健康的影響程度，例如古代文學作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習、撰寫論文等內容。教師可以通過布置作業或是以心理健康為題讓學生思考并創作論文，從而達到在課外學習中滲透心理健康教育的效果。

3．在教學中教師應該樹立良好的榜樣無論是在課堂教學還是課外與學生的相處中，教師的一言一行都影響著學生的心理健康和思想品德的發展，尤其是師范類院校的大學生在畢業后會成為中小學教師，這關系到中國教育事業的長久發展。因此，一名教師應具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調動學生的學習熱情，為學生樹立良好的典范

。4．正確認識古代文學古代文學雖然很值得研究和學習，但也有其消極的內容。每個人在研究其內容時，對其理解和感悟不盡相同。古代文學作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點，這些都會潛移默化地給學生帶來一些消極的影響，使學生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學課堂的教學中應正確引導學生的思維，創新教學思路，一旦發現學生出現此種情況，應及時對其進行教育，并使學生樹立正確的觀念，以積極的心態來學習古代文學，客觀了解古代文人的寫作思想。

篇4

教給方法  簡明扼要地介紹傳統的做評點讀書筆記的方法，重點講清評點的內容、形式、目的等基本要求，使學生了解做評點讀書筆記的一般常識。

示范引路  以學生熟悉的文言示范評點，使學生有“規”可循，有“矩”可蹈，起到引路作用。我選擇《口技》第一段示范評點如下。

京中有善口技者。［開篇入題，簡介表演者。“善”字精當，為文章主眼。］會賓客大宴，［為下文寫聽眾反應作伏筆。］于廳事之東北角施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。［交代演出場地、道具。］眾賓團坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下，［宣告開始。］滿座寂然，無敢嘩者。［寫開場前聽眾表現。“寂然”寫賓客靜待神情，為下文制造氣氛。］

本段寫口技表演前的情況。四句話交代了表演者、時間、地點、道具和賓客。

選擇段落  評點形式的讀書筆記適合于短篇。對于初學評點者更應精選段落。所選段落，在字、詞、句、內容諸方面確有可評之處。據此，我選擇了《柳敬亭傳》第二自然段作為首次評點練習內容。(見附)

指導實踐段落選定后，對評點的要求作扼要說明，鼓勵學生動手實踐。教師巡視，發現問題，隨時指點。

及時講評  學生評點過程中，教師要進行反饋，及時對評點情況進行歸納整理，當堂講評，對評點好的給以鼓勵，同時指出存在的具有共性的問題。

第一次評點練習，引起了學生濃厚的興趣。這時，教師可組織第二次，練習可放在課內，也可放在課外。近一年來，我先后組織指導學生評點了《柳敬亭傳》《六國論》《芙蕖》《記王忠肅公翱事》《左忠毅公逸事》《〈指南錄〉后序》等文言文的重點段落或全篇。學生對用自己所學知識評點文言文熱情很高，一般都很認真。為了點評好，同學之間自動討論；為了做到語言精練，他們字斟句酌。通過幾次練習，不少學生基本上掌握了用評點法閱讀文言文，能寫出較充實的讀書筆記。

指導學生用評點法閱讀文言文有四點好處：①可以幫助學生養成字斟句酌、精心閱讀的習慣，有利于閱讀能力的培養；②評點練習對學生反復推敲、錘煉語言有幫助，有利于書面表達能力的培養；③抄寫原文對記憶背誦文言文中的精彩段落和佳句大有益處；④熟悉了評點法，為學生日后閱讀古代文學作品奠定了基礎。

附：學生當堂評點《柳敬亭傳》第二自然段

篇5

“老師，學這些有什么用?”是當前中國古代文學教師經常碰到的問題，如果使用的《中國歷代文學作品選》還是繁體字版，那么，這一問題往往會更加疑問。在不少學生眼中，中國古代文學課程就是繁難艱澀的文言文，就是遙不可及的“故紙堆”，古人的生活無法貼近，古代的詩文難以理解。帶著這種認識，很多學生學習古代文學的經歷可謂痛苦不堪――食之無味乃至反胃，棄之卻又不許、不能。于是，部分中文專業的學生直至畢業都沒有讀完“四大名著”，其他篇章最多僅限于教材有限的選文。如此，中國古代文學課程的教學效果可想而知。

二、很多學生未能養成閱讀、理解、鑒賞與批評的能力

培養閱讀、理解、鑒賞與批評的能力是中國古代文學課程的核心目標，但恰恰就是這一點在教學實踐中往往落空。很多學生對作品僅限于咬緊牙關、死記硬背，靠劃重點、背筆記勉強通過考試。就是一些程度較好的學生也只能拾人牙慧、人云亦云，缺乏自己的理解，更難有獨到的鑒賞與批評。這一問題反過來又導致了學生無法具備獨立的閱讀能力，甚至難以形成良好的閱讀習慣。于是，古代文學學來學去就是老師課上重點分析的那幾篇，自己拓展閱讀?既無能力，更無習慣。

上述問題究其原因，應與高校學生中國古代文學課程的學習起點與課程要求存在差距有直接關系。學習起點是設定教學目標的前提，是制約教學目標達成程度的重要因素，脫離學習起點的目標注定無法實現。通過我們在日常教學中的感受與調查發現，目前中國古代文學課程學生的學習起點難以達到實現教學目標的基本要求。

三、學生的中國古代文學作品閱讀數量偏低，難以達到支撐其宏觀把握中國古代文學發展軌跡的要求

以先秦文學的重點《詩經》教學為例，從小學直至高中的12年間，學生只讀過《周南?關雎》《秦風?蒹葭》《邶風?靜女》《衛風?氓》等寥寥數篇。進入大學，限于課時，課上也只能重點講授3――5首詩。學生最終對《詩經》作品的閱讀僅限于這十首八首至多一二十首詩，而這些相對于《詩經》的305首全篇，實在微乎其微。憑借微乎其微的閱讀建立的印象，希望學生對《詩經》有深入、前面的了解，對教師來說做不到，對學生來說聽天書。

四、學生的中國古代文學作品閱讀質量偏低，難以達到深入解析作品的要求

以《詩經》作品為例，《衛風?氓》是高中語文課本人教版、粵教版、語文版等的必修篇目，從我們的調查發現，學生的閱讀普遍存在一些問題：

1.偏重文言文字詞句的理解，缺乏整體感知

比如如果提問學生首章“來即我謀”一句中“謀”為何意，很多學生會回答“商量”，全句意為“來就是要和我商量”。但進一步商量何事，詩中的“氓”有何打算、為何要以“抱布貿絲”為借口等問題，鮮有學生能夠說清，而這些又恰恰是理解全詩首章的關鍵。因為僅僅停留在文字表面，所以學生很多學生把古代文學說成古文，把學習古代文學理解成學習文言文。進而，因為只知道死摳文字，所以很多學生能讀、能背、能翻譯，卻無法進入到作品內部，難以咀嚼品味，久而久之，望而生厭，興致全無，直接導致了上述列舉的第一個問題。

2.缺乏歷史坐標，望文生義、胡亂勾連

《衛風?氓》作為一首婚戀詩，必然要以春秋時期特定婚俗為背景，弄清這一點，才能對詩中男女的悲歡離合細致體味，準確把握，才能讀出本詩流傳千古、至今令人感慨的深味。可是，學生普遍對此一無所知，甚至從我們借助互聯網得到的很多教師的教案也對此漠然置之。于是，學生只能憑借“封建禮教”、“父母之命、媒妁之言”等似是而非的觀念去胡亂勾連，妄加判斷，諸如“氓騙取了女子感情的同時還騙得了一車嫁妝”之類說法由此而生。選自《左傳》的《曹劌論戰》同樣明顯存在這一問題。比如很多學生認為魯莊公雖昏庸，但至少禮賢下士，能夠接納平民曹劌的意見，其實其理解的依據不過是望文生義把“肉食者”理解為貴族，自然，曹劌就是平民。但這種說法完全忽視了春秋社會結構的基本特點。再如文中敘述雙方交戰，學生卻普遍不了解春秋車戰的基本規則，“一鼓作氣、再而衰、三而竭”也就只能片面地理解為曹劌的智謀高超。

缺乏歷史坐標，不僅造成了理解的片面、淺薄以致歪曲、穿鑿，更重要的是其限制了學生發現問題、分析解決問題能力的培養與提升。試想，結論與材料之間缺乏必然的邏輯關聯，強為之說，學生的邏輯思維能力如何提高?上述第二個問題學生不會讀、讀不好，與此有直接關系。

針對上述問題，高校古代文學課程似應作如下改革：

五、強化作品閱讀，弱化文學史教學，加大作品閱讀量，切實培養解讀能力

如前所述，學生古代文學作品的閱讀量普遍偏低，解讀能力普遍偏弱。無視這一學習起點，以文學史為中心，以作品講解為參照的古代文學教學模式必然面臨尷尬。針對學生的學習起點有的放矢、構建行之有效的古代文學教學模式是當務之急。

作品閱讀應成為課程的中心，閱讀數量應大幅提高。以《詩經》教學為例。其祭祀詩、農事詩、宴飲詩、怨刺詩、婚戀詩、征役詩等類別都有選擇代表作品，要求學生自主閱讀，總量應達到《詩經》作品的五分之一到四分之一。只有如此，學生才可能有全面的把握，其解讀能力也必將有相應提升。與此同時，文學史應弱化為課程的輔助，應立足于掌握常識。《詩經》教學中屬于研究史范疇的內容，比如今古文問題、風雅頌分類標準的演變問題、漢學宋學清學的觀念差異問題等盡量少涉及，其應當屬于更高一個層次的學習內容。

六、改變教學方式，強調學生自主學習

以往古代文學課程的課時數量雖然高居各科榜首，但很多老師仍然感覺講不完、講不深、講不透。對學生而言，則完全出于被動的地位，匆匆忙忙一個學期是在不停地聽，不停地記，沒有參與的機會，更沒有參與的能力，長此以往，學生逐漸喪失了興趣，失去了熱情與動力。這一現象究其原因，一來古代文學的教學過于局限于課堂，對課下的利用不夠；二來忽視了學生的能動性，對學生自主學習習慣與能力的培養不足。如果古代文學課程強調能力培養為主，知識掌握為輔，那么這種狀況是必須改變的。

1.充分利用課下時間，安排學生自主閱讀

前文提及應加大作品閱讀量，如何實施?可以給學生提供閱讀資料，要求其在若干時間完成。比如《詩經》五六十首作品，必須在課下兩周內讀完，并完成諸如讀書筆記、發言提綱等作業。

2.課上由老師講授為主轉為師生研討為主

在課下一定閱讀量的基礎之上，課上師生之間的交流才有可能進行。也因為有了自己提前的閱讀與準備，所以老師的講解與點撥才不至于如聽天書。更為重要的，這種教學與學習方式真正體現了對學生學習能力的培養，學生的各項能力只能在自己積極主動的訓練過程中得到提高，老師僅限于從旁幫助，而無法發揮決定作用。

七、改變考核方式，由終結性考試向過程性考試轉變，由考察知識掌握情況向考察能力提高情況轉變

篇6

采用討論課的形式。古人云：授之以魚不如授之以漁。滿堂灌的上課方式是一種填鴨式的教學方式，教師將人類已獲得的知識成果在課堂上向學生灌輸，而不注重調動學生的思維和學習自覺性。采取滿堂灌的教學方法，學生只能被動、機械地接受知識、不利于學生融會貫通地掌握知識，提高發現問題、分析問題和解決問題的能力。孔子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”要達到這樣的教學效果，必須采用討論課的形式。只有通過討論，教師才能準確把握學生對原有知識的掌握情況以及獲取新知識的思維障礙，在學生通過自身的努力發現問題并即將解決問題時，經老師開導，學生便豁然開朗，從而讓學生在討論中感受到思維的樂趣，由被動學習轉為主動學習。通過討論課的進行，既鍛煉了學生組織語言、駕馭材料、表達觀點的能力，又能培養學生自主學習、主動思考的習慣。

三、采取靈活多樣的教學方法

增加課堂趣味性。除了傳統的授課方法，還可以配合多樣化的方法。如可以通過播放電影加強學生對作品的理解。借助多媒體使影視作品和文學作品融會貫通，增強學習的形象性、直觀性、興趣性。當代文學有很多作品被改編為電影，這對于闡釋作品提供了有效的資源。如《活著》、《動物兇猛》、《妻妾成群》、《紅高梁》等都拍成了電影，老師在講授這些篇目時，可以播放相應片段，加深學生對作品的理解。如由王朔小說《動物兇猛》改編的電影《陽光燦爛的日子》，能增進學生對當代小說后現代性的了解。當代小說的后現代性主要體現在對“主體”和“歷史”的解構，如果教師僅僅從小說出發，向學生講解王朔如何采取游戲人生的態度，消解一切偉大和崇高，會顯得枯燥而晦澀。但輔之以視頻資料：一群小伙子在《國際歌》的伴奏下，將對手打得頭破血流；一群學生在課堂上捉弄老師；主人公質疑記憶的旁白等，我們很容易理解，在當代小說中理想主義已偃旗息鼓，小說不是對現實的客觀反映，而是在捏造謊言，調侃權威。電影將文字描述的場景轉化為影像，更能豐富和加深我們對小說的想象力。與此同時，我們輔之以第二課堂，如開展有意義的課外活動、組織學生撰寫影評、支持學生社團改編、表演文學作品等，從而激發學生對文學的熱情。

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在古代文學教學中，注意培養學生的問題意識，不斷訓練學生的發散性思維，和逆向求異思維等能力，就是非常重要的教學環節。那么，如何將其貫穿在教學活動中呢?首先，要鼓勵學生在學習的過程中敢于提出自己的各種問題，并大膽質疑，甚至對教科書上的專家權威提出挑戰；同時還要能夠勇于當眾闡述自己的觀點或見解，與老師和同學展開積極討論。要不斷告誡學生，對于啟己的觀點要大膽假設，小心求證，只有認真仔細讀書思考，才會有源源不斷的新問題產生，而這些問題必將一環扣一環地將他引領到更深更廣的知識世界中，使之獲得豐厚的學識與素養。一旦停止了思考，就會失去提問題的能力，知識的積累便會停留在膚淺的層面，無法深入下去。因而，“欲窮千里目”，則必須“更上一層樓”，始終保持提問的勇氣與熱情。其次，教師在教學活動中也要把啟發學生勤于思考，多提問題放到十分重要的地位。在教學設計中，要針對學生的學習實際和教學目標有意識的設計若干問題，在訓練學生發散性思維、以及逆向求異思維的同時，使學生對所學內容有更深入的認識，并且逐漸完善自己的知識建構，從而達到舉一反三，觸類旁通的教學效果。如在“元明清文學”的教學中，一些問題的設計可以激發學生的積極思維，從而拓展學生的知識視野。圍繞《竇娥冤》戲曲的講解，可以讓學生思考竇娥的悲劇與元代社會黑暗腐敗的關系、竇娥悲劇之所以會感天動地的原因、如何評價竇天章這個人物等等；針對《西廂記》的愛情主題，可以讓學生思考其愛情主題的積極進步意義以及與當代人婚戀觀念的異同，而且還可以將它與同類題材的戲曲作品進行對比分析，從中找出它的藝術價值之所在；學習《牡丹亭》時，要竭力使學生思考和認識杜麗娘生生死死的愛情故事與人性尋求解放和自由之間的密切關系；對于《三國演義》則要思考其多重主題形成韻原因、藝術上實與虛的關系等；欣賞《水滸傳》則要思考其中滲透的江湖流民意識、正確看待其中的血腥暴力描寫、感受其濃郁的悲劇意識與傳奇色彩等等。總之，教學活動是一個師生互動的過程，其中激發學生學習興趣和探索欲望的重要手段便是在教學中貫穿問題意識，使學生養成立體多維的思考習慣。

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一、新課標對課外閱讀的要求

1.總的指導思想：

具有廣泛的閱讀興趣，努力擴大閱讀視野。學會正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品位。課外自讀文學名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬字。（必讀書目可參考附錄一《關于課外讀物的建議》）

2.具體要求：

（1）古今中外優秀文學作品，建議教師從中外名著及歷年獲獎作品以及近年來發表的各類中外優秀作品中選擇推薦；

（2）選讀古今中外文化論著，特別是一些經典名著，拓寬文化視野和思維空間，思考人生價值和時代精神，增強使命感和責任感，培養科學精神，提高文化素養，努力形成自己的思想、行為準則；

（3）科學與人文的各類讀物可由語文教師和各有關學科教師商議推薦；

（4）可提供必需的作家作品資料，或引導學生自行從書刊、網上搜集有關資料，幫助對作品的理解。

（5）以發展的眼光和開放的心態看待傳統文化和外來文化，關注當代文化生活，能通過多種途徑，學習對社會文化現象的剖析。

3. 最終目標：

高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度；應增進課程內容與社會發展、科技進步和學生成長的聯系，引導學生積極參與實踐活動，學習認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生，實現本課程在促進人的全面發展方面的價值追求。

二、高中語文的課外閱讀的指導方法

1. 薦——推薦書目。

推薦書目，引薦相關作家，以激發閱讀興趣為目標，這是指導課外閱讀的基礎。推薦可以有兩種形式，一是課堂教學延伸式的推薦。另一種是文學體系式的推薦。這要從文學史的角度出發，選擇部分有代表性的作家、作品作為一個系列予以推薦。比如古代文學按體裁分詩、詞、散文、小說、戲劇、文學評論幾個方面，每個方面可大體按時間或風格再分。通過推薦作家、作品，學生的閱讀量得以提高，有了一定的感受積累以后，他們就會形成自覺讀書的習慣和需求。

2. 指導閱讀方法

（1）粗精結合，培養閱讀能力

如果從閱讀時效來分類，閱讀可以簡單的分為精讀、略讀、快讀三大技能。精讀是一種充分理解、記憶的閱讀。精讀要求精神高度集中，思維非常活躍。在閱讀中一絲不茍，逐字逐句，細嚼慢咽，精思熟悉。不僅要了解作品寫了什么、怎么寫的、為什么這么寫，還要理解作品的思想感情和蘊含的深刻哲理。一般每分鐘閱讀250字以下，理解率90%以上。略讀，相對于精讀而言，是一種走馬觀花式的閱讀。一般每分鐘閱讀250—500字，理解率80%左右。快讀每分鐘閱讀500字以上，理解率70%左右。

各種閱讀方法，要根據實際需要可以靈活運用。不同的閱讀內容可采用不同的方法，一般新聞報刊可大致瀏覽，粗讀一番；散文名篇可仔細揣摩，精讀品味；時尚讀物可快速瀏覽，知其大意。將粗讀和精讀不失時機地結合起來，這樣才能提高閱讀效率。

（2）循序漸進，熟讀深思，發展思維能力

中學生課外閱讀是為了進一步拓展視野，發展思維能力，但首先必須遵守循序漸進的原則。我們可采用分層次閱讀由淺入深，進行指導。

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一、培養學生良好的閱讀習慣是基礎

閱讀是寫作的基礎。“讀書百遍，其義自現。”；“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”“讀書破萬卷，下筆如有神。”這些都是古人關于讀書的至理名言，同時也說明了閱讀對于寫作的巨大幫助。在我看來，我國的古代文學之所以能取得燦爛輝煌的成就，與古人學習語文以“讀”為主有著密不可分的關系。“讀”的過程，其實就是學習的過程，學習別人的語言，學習別人的思想，學習別人的表達方式，這對于初學寫作的小學生來說意義重大，因為他們畢竟年齡小，語言積累少，思想不夠成熟，對許多問題的觀點、看法比較幼稚，思維方式也比較簡單直接，在這樣的狀態下讓他們用有限的語言知識表達思想，進行寫作，就像是要讓貧瘠的土壤開出鮮艷的花朵，難度確實較大。

因此，語文老師既要讓學生充分讀懂讀透語文課本，更要培養學生的閱讀興趣和良好的閱讀習慣，爭取每天留出一定的時間讓學生進行閱讀，并且要有感情地讀，邊讀邊思考，把別人的東西變作自己的東西，把外部的語言內化成自己的語言，這樣學生的視野開闊了，思想豐富了，寫起作文來就不會覺得無話可說了。

二、教學生學會審題是前提

小學階段的作文大都是命題作文，即使沒有給出現成的題目，作文要求也比較明確和具體。審題，就是要弄清題目要求，知道要寫什么。小學中高年級的同學已經具備一定的理解能力，但由于思維還不夠縝密，對作文要求往往是一知半解，在作文過程中也容易出現偏差，從而使作文出現跑題、偏題現象。那么，教師該如何指導學生正確選題呢？我認為應該把握好以下兩點。

1.熟讀作文要求，深入理解每句話的含義，把握要求中的關鍵詞。如“難忘的一件事”中，“難忘”就是關鍵詞，寫作中就要突出“難忘”；而“快樂的童年生活”中，“快樂”就是關鍵詞，寫作中要突出“快樂”。

2.弄清題目要求寫什么。小學階段作文基本只有三種類型：寫人、記事、寫景。如果是寫人，弄清對象是誰；記事，弄清要求寫什么事；寫景，則要弄清寫什么地方什么季節的景物。

三、教學生學會觀察是關鍵

寫作源于生活。我們的生活豐富多彩、五彩繽紛，然而反映在學生的作文中卻并非如此。不少學生面對作文題目時絞盡腦汁費盡心思就是寫不出一句話來，即使寫出來了，也顯得干癟、空洞，沒有絲毫生氣。原因何在？

我認為，以往我們的作文教學注重的是技巧的傳授，有意無意地使作文脫離了生活，脫離了本質，學生作文就處在了一個虛擬的世界里，作文成了無本之木、無源之水，“胡編濫造”成了大部分學生的慣用手段，“假、大、空”的作文俯拾即是，“真、善、美”的文章鮮見。如何改變這種現狀呢？我的做法包括以下幾點。

1.要求學生寫觀察筆記。學生自己確立觀察對象，要求把觀察的經過、結果寫清楚，并在觀察過程中認真思考，多問幾個“為什么”，把自己的想法寫出來，篇幅可長可短，關鍵是培養學生的觀察能力和表達能力。

2.要求學生建立“資料庫”，將發生在自己身邊的，自己看到、聽到、想到的事用一兩句話概括出來，寫在紙條上，放進“資料庫”中，寫作之前動手翻翻，就能找到自己所需要的材料。這樣，學生寫的是自己熟悉的事，就不會覺得無話可說了。

3.要求學生寫讀書筆記，做到“不動筆墨不讀書”。每個學生都要準備一個專用“讀書筆記本”。在讀書的過程中，隨時將自己的心得體會和文中的精彩片段、優美語句摘抄下來，一方面豐富自己的內部語言，另一方面還可以在寫作時借鑒。若能持之以恒，學生的作文一定能變得生動、鮮活。

四、讓學生多寫多練是保證

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全面實施“2+2”本科人才培養模式

我校漢語言文學專業以“夯實基礎、強化主干、加強實踐、注重素質”為指導思想，牢固樹立“教學質量是生命線”的意識，以教學為中心，以科研促教學，不斷加大教學改革，完善課程資源。目前，我們全面實施“2+2”人才培養模式，前兩年按照學科類別進行通識和專業基礎培養，后兩年按照學科專業方向進行專業培養。課程結構包括通識教育課程、學科基礎課程、專業教育課程、綜合素質課程和教師教育課程等五個模塊。

通識教育課程包括大學英語、計算機、自然科學概論、大學數學等，旨在于對學生進行人文精神和科學精神教育。學科基礎課程包括跨學科的相關學科基礎課程和本學科的基礎課程兩部分。專業教育課程包括專業必修課程和專業選修課程，專業選修課程又分為專業方向限選課程和任選課程，體現指導性和選擇性相結合。綜合教育課程包括社會調查與實踐、藝術鑒賞、第二課堂教學活動等，旨在培養學生的實踐能力和創新精神。教師教育課程包括心理學、教育學、現代教育技術、班主任工作技能等課程，搭建了文理交叉、文文交叉的課程平臺。

構建協調發展的專業核心課程群

我們始終堅持把課程與教學資源建設作為提高教學質量和辦學水平的一項基礎工程來建設，取得了一定成效。中國古代文學和古代漢語課程先后被評為省級精品課程；漢語言文學專業獲省級特色專業，中國古代文學學科被確定為省級重點（扶持）學科；中國古代文學教學團隊榮獲省級教學團隊。目前，漢語言文學專業有2門省級精品課程，6門校級精品課程。

2011年，我校中國語言文學學科升格為省級重點（扶持）學科，我們以學科建設為抓手，積極促進課程資源建設。充分利用現代信息技術，更新完善教學內容，以《史記》與中國語言文學研究為核心，形成了以古代文學學科為骨干，漢語言文字學、文藝學、現當代文學學科協調發展的專業核心課程群。今后，我們將充分利用地域文化優勢，把司馬遷與《史記》研究、白居易研究和陜西當代作家研究打造成國內有影響力的課程資源。

開發網絡課程資源，建立網絡平臺

《教育規劃綱要》指出：“加強優質教育資源開發與應用。加強網絡教學資源體系建設。引進國際優質數字化教學資源。開發網絡學習課程。建立數字圖書館和虛擬實驗室。建立開放靈活的教育資源公共服務平臺，促進優質教育資源普及共享。”[1]為落實《教育規劃綱要》的精神，結合我校課程建設實際，我們加大了網絡課程資源開發的力度，開辟課程建設網絡平臺，將許多課程建設為視頻課程，供校園網內學生免費點擊觀看學習。進一步完善網絡課程資源與試題庫建設，促進優質教學資源共享。學生和教師可以利用網絡平臺，互相交流，老師在線解答學生的疑惑，為學生營造了一個全方位的自主學習環境。

增加實踐課程比重，建設校內外實訓基地

目前高校普遍存在“重理論，輕實踐”的傾向。[2]我校結合漢語言文學專業特點，修訂了人才培養方案，增加實踐教學比重，確保專業實踐教學必要的學時。

提高實踐能力，教師隊伍是關鍵，實踐基地是基礎。我們加強實習實訓基地和實踐教學共享平臺建設，為科學研究、人才培養奠定堅實的基礎。首先，建立校內素質訓練實驗中心，并將實訓基地建成面向全專業學生開放的、形式多樣的實習基地，成為訓練學生基本專業技能、開展科學研究和豐富學生課外科技活動的園地。其次，建立校外實踐基地。我校獲批為省級創新人才培養基地。通過多方努力，我們與電視臺、報社、中學等多家單位建立了校外人才培養基地，要求學生利用課余時間或寒暑假時間赴實踐基地見習，旨在鍛煉學生的綜合素質和能力。根據發表稿件的數量和質量或編寫教案質量，取得相應的學分。

加大選修課比例，凸顯地域文化特點

高校不僅承擔培養人才的任務，還肩負傳承文化的使命。地方文化研究與中文學科建設存在著緊密的關系，作為地方高校，應為地方政府培養文化建設者和傳承者。《教育規劃綱要》也指出：“高校要牢固樹立主動為社會服務的意識，全方位開展服務……積極推進文化傳播，弘揚優秀傳統文化，發展先進文化。”[1]因此，新修訂的培養方案中，我們加大了選修課的比重，借助我校廣播電視學、新聞學、文秘等專業的資源優勢，增設廣播電視學、新聞學等專業課程供漢語言文學專業學生選修。同時，鼓勵教師將研究成果轉化為選修課程，凸顯地域文化特點。相繼開設“司馬遷《史記》研究”、“白居易研究”、“陜西當代作家研究”、“秦東文化研究”等課程，為陜西地方文化建設培養大量人才。

開辟第二課堂，實施創新學分管理

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閱讀，對于當代人來說，和吃飯穿衣、婚姻嫁娶、成家立業、生老病死一樣，是生活的重要組成部分。對于人來說，在解決溫飽問題的基礎上，還要有必要的精神需求。而讀書就是人們滿足精神需求的主要方式和方法。

在語文教學的過程中，閱讀教學是其重要的組成部分。語文教學是一門集拼音、識字、閱讀、口語交際、習作為一體的綜合性人文性學科，這幾者縱橫交錯，相互作用，相互影響，構成了語文教學的基本內容。而閱讀作為聽、說、讀、寫四項基本能力中的一項，是語文教學的核心內容，是語文教學諸個矛盾中的主要矛盾；是其他教學的基礎，是語文教學主體中的主體。因為，如果沒有閱讀，便無從寫作，而閱讀更是檢驗學生對漢字字形、讀音等的掌握能力的檢驗方式之一。

閱讀教學側重于指導學生的書面語言表達能力和閱讀理解能力。從社會發展和個體發展來看，書面語言是比口頭語言出現得晚的一種更高級的語言形式，使用書面語言是比使用口頭語言更高級的語言能力，使用書面語言有著更加嚴格的要求；口頭語言可以在生活中自然習得，書面語言則必須經過專門的教學才能掌握。

二、初中語文閱讀教學的重要策略

1.認真研讀閱讀的意義，使閱讀教學具有一個明確的思想指導

關于“閱讀”的解釋，有很多種說法：“閱讀是以理解為核心的認知活動，即讀者以視覺感知書面語言的方式去領會和把握文章的內容實質和表達形式的思維過程。”“閱讀是一種從印的或寫的符號中取得意義的心理過程；是從看到的言語向說出的言語的過渡，在這個過渡中，不是機械地把原文說出來，而是要通過內部語言來理解或改造原文的句子和段落，從而把原文中的思想變為讀者自己的思想。”“閱讀是搜集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。”

通俗地講，閱讀就是讀文章。閱讀不是簡單地用眼睛看。它著重強調學生的思維過程和情感體驗，是一個要求更深層地強調讀者內心的過程。所以，在語文閱讀教學中，教師要在教學意義和目的上，在教學要求和任務上，在教學方法和過程上，在教學價值取向上，既要明確，又要注意區分一般意義上的閱讀和閱讀教學中的閱讀。教師要抓住其各自的特點和規律，使閱讀變成一種發散學生思維、豐富學生思想感情的過程，使之變成一種思想上的旅行。

2.教師在講讀時要注意“文史哲不分家”，密切構建學科聯系

語文學科是一門綜合性學科。通常所說的“文史哲不分家”，就是指文學的產生和一定的經濟基礎、歷史背景等密切聯系。例如在講《史記》時，它的本質屬性其實是歷史的，但是因為史記本身的故事性強，語言縱橫捭闔，氣勢洶涌，無論從思想的深度，還是內容的廣度，或者是文采上，它都是文質兼美的古代文學作品。而歷史背景、意識形態、主流文化、風土人情等都是影響文學思想、內容、題材的主要因素。所以，教師應該加強學科之間的聯系，在學生進行閱讀訓練之前，先樹立其良好的閱讀習慣，使之對文學進行整體的感知。教師在這之前一定要先做好示范，精講閱讀材料的寫作背景。

在教學《鴻門宴》前，教師需要讓學生在課下通過某種渠道，或上網查閱，或閱讀相關書籍，以搜集楚漢之爭的相關歷史材料，使學生深入感受在歷史關鍵時刻項羽和劉邦等人的緊張心情，通過人物臨危時的反應揣摩古代人物的精神氣質和性格特征。如教《隆中對》時，教師可以引導學生觀看電視劇《三國演義》的部分劇情，使學生在聲色并茂的劇情中感悟諸葛亮的傳奇事跡，從人格精神和歷史地位的角度對諸葛亮進行分析，這樣可以學習內容產生深厚興趣。如教《為了忘卻的紀念》時，教師可以介紹保定市狼牙山五烈士和的英雄事跡，并拓展閱讀魯迅在文中提及的《思舊賦》，如若學生在《思舊賦》中又有許多不易懂的地方，教師需要引導他們對其進行鉆研，這樣，不僅增加了學生新的知識，還使他們樹立了一種意識，即語文的學習，不只是學習書本，還要借助課本這一工具，對所學知識進行相應的拓展和延伸。又如蘇秦、張儀對合縱與連橫持有不同看法，學生需要了解蘇秦、張儀的情況，可閱讀《史記》中的片斷，使知識擴展到新的領域，并對課文產生強烈的興趣。

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文學作品以文學語言為媒介，用文學的形式傳達現代人的情感、思想。人在識字以后，就有了閱讀的體驗。字都有它獨立的聲音和意義，個性十足又千變萬化地存在于閱讀文本之中。文學作品以其特有的語言魅力吸引著人們。但隨著時代的發展，各種書刊雜志、電子文本層出不窮，當今的閱讀對象已經不僅僅限于知識階層，而是擴大到了廣大的普通群體。大學生作為主要的閱讀群體，也是一個不容忽視的社會閱讀群，教師如果不能在課堂教學中給學生以正確的閱讀方法，后果是不堪設想的。大學生現在自主學習的能力有待提高，自主閱讀的能力也不容樂觀。和五四的現代文學初創之時相比，人們的閱讀取向和趣味發生了很大的改變。具體到現當代文學教學，教師的閱讀引導作用更應該得到重視。

通過幾年的教學實踐，我們總結了學生在閱讀方面的幾種典型癥狀。

1.消極閱讀癥。根本厭倦閱讀，不想看文字，尤其是紙質的文字。懶于思考、懶于生活、懶于用腦用眼；即使閱讀，也是讀些不良書刊，無益身心，有害健康，耽于臆想。

2.閱讀恐懼癥。閱讀恐懼，是上一癥狀的深層次，更進一步。不讀書，怕讀書，拒絕閱讀，只對視頻音頻感興趣。

3.閱讀盲目癥。走進圖書館的書架旁，不知道讀什么，茫然不知所措，空耗時光，最后隨便拿本什么看，或者面臨選擇干脆放棄，轉向了實際性較強的英語學習和各類考試的試題。

4.閱讀失語癥。這類學生愛讀書，也讀了不少的書，但屬于讀死書的，沒有自己的思想，沒有自己的見解。人云亦云，人讀亦讀，不加揀擇，不加思考，讀過就忘。以至于讀書失語，滿口都是別人的話，失去自我。謂之“閱讀失語癥”。

現當代文學作品中有許多名篇，多數距今已有數十年了。相比古代文學，現當代文學當然只能屬于新生兒，比起最新潮的文學卻又顯得較為古董。它的學科性質使得當今的文科大學生對它嗤之以鼻、不屑一顧。圖書的出版包裝越來越精致，配以大量圖片、裝幀精美的書籍雜志紛紛登場，充斥著大大小小的書坊。閱讀很多時候只是成為了一種彰顯身份的裝潢，就像人們社交穿西裝打領帶一樣，書是擁有精神貴族頭銜的標志性物品。而年輕的大學生是在動畫和游戲中長大的一代，他們也讀書，但只是為了讀書而讀書，輕淺的、搞笑的、玄幻的、穿越的、魔法的題材吸引了他們的眼球，真正的讀書品味嚴重缺失甚至并未養成。大學生多數是為了應付考試隨便翻翻教師指定的必讀篇目，然后就棄之一旁了。心浮氣躁進而導致根本讀不進去，這樣的現象使得現當代文學作品中的嚴肅文學面臨著失去讀者的重重危機。

二、文學作品的閱讀與教學對策

面對以上所說的種種癥狀，我們并不愿意做無能為力的旁觀者，我們也不愿意做毫無意義的指責者。文學作品的閱讀鑒賞，其本質就是對話：打破時空界限，與作者進行精神對話，心靈的交流與撞擊。我們能做的只是立足于教學本身，從學生的實際情況出發，在教學時給予他們一定的閱讀指導，起到授業解惑外加監督引導的作用，為他們提供一些力所能及的學習幫助。

1.加強和學生的聯系溝通。了解他們的思想情況，了解他們的閱讀興趣所在，及時加以引導；從尊重學生個性，培養學生創新思維與創新能力出發，注重教學過程的開放性。

2.加強教師自身修養。教師淵博的知識和風趣的談吐都會增加個人的人格魅力，而個人魅力的培養離不開優秀文學作品的滋養。學生親其師信其道，進而就會模仿教師，追隨教師，自然會接觸教師所讀的書籍。具體到當今高校文學教學，大學教師要增加現代文學作品的閱讀量，提升自身素質。

3.教學方法的不斷創新。要使現代文學教學實現創新發展，就必須在教學內容和教學方法等諸多方面下工夫。在教學過程中，教師要設置懸念，用豐富的文學語言提高他們對文學作品的關注度；注重教學過程中，教師要的參與性和實踐性，尊重和激活學生的主動性，珍惜和培養受教育者的獨特性。

4.加強對學生的閱讀監控。教師要經常組織學生開展閱讀交流活動，幫助學生制作讀書計劃，定期舉行讀書報告會，在一起討論交流，促進彼此間的信息互通，也有益于改進各自的讀書方法。

另外，進行適當的課外閱讀指導。課外閱讀指導是為了提升學生閱讀欣賞的層次和深度，因此要求學生把泛讀和精讀結合起來，對于長篇的作品可以泛讀，對于短小經典的作品和長篇作品中精彩的部分要注意精讀，反復玩味這些語言，體會作者所要表達的情感，力求深刻地理解這些作品。

三、現當代文學作品的閱讀與教學對策

現當代文學以中國現當代文學史上的名著為主要研究對象，因而涉及的文學現象比較多。“閱讀不是言語符號的簡單傳遞，而是一種獨特的體驗過程。”學習中國現當代文學名著，需要掌握足夠的作家作品和文學基本知識，并對當前文學研究現狀有所了解。

1.整體式閱讀教學策略。對于某個作家的專題閱讀，可以采用這種方法。例如學習研究魯迅作品，先采取整體式閱讀：提倡學生直接讀原文，用自己的心靈去感受， 要特別重視與珍惜自己閱讀的第一印象，本文由收集整理，把著重點放在對作品的總體感悟與把握上。在反復的獨立閱讀中，有了自己的一些想法以后，再去讀必要的參考資料，以啟發自己的思考，開拓閱讀視野。

2.審美式閱讀教學策略。在整體閱讀基礎上，進行文本（或部分文本）的細讀，細心揣摩作者的語言與寫法，鼓勵學生進行模仿性以至創造性寫作。文學創作或某個文學問題的討論也是激發學生進行深入閱讀的手段。教師應該鼓勵學生在多讀的基礎上“多寫”，勤寫“讀書筆記”，養成“每讀書必動筆”的習慣，讀書筆記可以寫讀后感想，可以進行作品片斷的分析，也可以提出與前人研究的不同看法，最簡單的讀書筆記是隨時抄錄選文中的精彩段落，持之以恒，會培養學生形成良好的文風。

3.研究性閱讀教學策略。針對某個文學現象或問題，進行相關的閱讀指導，給學生一定的參考書目，鼓勵他們進行深入系統的閱讀學習，形成自己的看法，以小論文的形式表達自己的觀點。問題的發現要靠積極的思考。教師要善于發現學生在閱讀中的獨特體驗，鼓勵他們由點及面，通過更進一步的討論，再閱讀，整理思路，形成有效的文字形式。論文可以采用比較活潑的語言，格式不必要求過嚴，只要能夠準確表達自己的意思即可。

我們的閱讀教學策略研究不僅僅是為大學生的文學學習做簡單的輔導，更是為文學學科的日益式微振臂一呼。“改革現代文學教學， 培養大學生的閱讀興趣， 提高學生的審美分析能力和審美鑒賞能力，這是大家的共識。”我們必須努力摒棄陳舊落后的閱讀教學觀念，樹立新的現代化的教學理念，為整個民族素質的提高而努力。

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本文系衡水學院教改課題“現代文學經典作家作品閱讀教學策略之研究”結項成果之一，課題編號：jg2012046。

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共讀之后，你將發現自己和學生是朋友，有很多話題，真可謂同品讀書樂，共同成長。你將發現你的自我在超越，你感動著，幸福著一因為，教育是有著充滿人性，充滿人情的藝術。在師生共讀中，你會發現學生們熱愛讀書的興趣持久，你給學生們帶來了一個更加豐富多彩的生活樂園，你為學生打開了一扇通往五彩繽紛的大千世界的大門。

二、共讀可以建立共同的語言密碼

由于年齡等各種因素，除知識學習之外，教師與學生的共同語言甚少。共同誦讀經典，各自儲備經典與胸中，一旦遇到與之相近、相似的情景，共同的情感體驗便會流溢胸中，涌到嘴邊，用美妙的語言彼此溝通，那將是怎樣的和諧、有情趣，師生之間的語言密碼便順勢而生。

共讀，能夠讀出江南的煙雨，能夠讀出塞北的飄雪，能夠讀出大漠孤煙，能夠讀出小橋流水，能夠讀出唐詩的俠骨，能夠讀出宋詞的柔情，能夠讀出寬宏善良，能夠讀出自私貪婪，能夠讀出愁腸千轉，能夠讀出喜上眉梢；能夠讀出一瀉千里、酣暢淋漓，能夠讀出氣勢磅礴、宏偉篇章。共讀不是快讀，不是游覽，而是品味，是鑒賞，是心靈的碰撞。

三、共讀要有效地對學生進行閱讀方法的指導

1.根據閱讀內容分類指導

閱讀現代文典范作品，要符合情感與價值觀教學目標的要求，這樣有助于增強學生熱愛祖國的情感，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀；閱讀古代文學作品，要體現批判繼承的原則，取其精華，棄其糟粕；閱讀外國文學作品，要注意進步的思想內容及其局限性。

2.指導學生進行比較性閱讀

把內容或形式上有一定聯系的讀物加以對比，有分析地進行閱讀，在于通過比較，看清讀物內容或形式上的相同點或相異點，使學生清楚地認識讀物的本質特征，首先要選擇比較對象，確定比較點，再精讀所選作品，通過分析、對比、找出作品的相同點與不同點，并探究造成這種異同的原因，以便加深對讀物的認識，獲得新的見解。如同是表達愛情觀，《我愿意是急流》這首詩表現了一種甘愿犧牲的熱烈的愛情，很純粹。而《致橡樹》所表現出的理性的光彩是不做依附者，不高攀，不低就，不盲目地奉獻。

3.采用美讀――品味――鑒賞――仿用的閱讀方法

對于經典的美文，就需要美美地讀，讀準語音，讀出情感，讀準節奏。比如詩歌，讀的時候需要我們用自己的情感對詩的語言進行再表達。在美讀的過程中實現情感的共鳴。讀后，梳理文章思路，品一品構段獨特之處，過渡的巧妙，構思的奇特。鑒賞是深悟的必要途徑，賞優美語句，賞表達手法，賞人性的喜怒哀樂。在交流中達成一致后，把精彩的文字摘抄下來，領會表達方法，仿著寫一寫。教師如果主動參與學生的仿寫，和同學們一起相互交流自己的作品，那么一定能在共同評價中一起成長。

4.不動筆墨不讀書

在閱讀經典過程中，我要求學生根據需要分類做好讀書筆記。如對閱讀中的重點部分、難點問題可作必要的批注，對精彩的字詞、成語、警句、段落甚至篇章可以摘錄下來，但要注意尊重原創，不要隨意篡改，并注明出處，以備后用。再者，還要隨時把閱讀中的體會、想法、意見以及收獲寫成讀書札記，一些知識性、哲理性、教育性、趣味性較強的內容可以記錄在卡片上等等。這樣長期堅持下去，就會收到積少成多、聚沙成塔的效果。

四、共讀可以讓師生舉止升華