引論：我們?yōu)槟砹?3篇體育運(yùn)動中的特殊體驗(yàn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1、學(xué)習(xí)壓力帶來的心理困惑
幾乎所有學(xué)生都會在學(xué)習(xí)中遇到困難，有的學(xué)生可能在家長和老師的幫助下解決了問題；但有的學(xué)生很可能累積了問題，并逐漸把問題變成了壓力，逐漸增加的壓力使自身無法解脫，也就帶來了沉重的心理負(fù)擔(dān)。當(dāng)人長期面對無法解決的困難和壓力時，他的內(nèi)心會產(chǎn)生對自身能力的否定，長期以往就可能形成自卑的心理。
2、在同學(xué)交往中產(chǎn)生的心理困惑
在與同學(xué)的交往中，大部分學(xué)生已經(jīng)懂得了一些處世的道理，但不善于處理感情和理智之間的關(guān)系，當(dāng)客觀現(xiàn)實(shí)與想象不符時，就會消極頹廢甚至萎靡不振，強(qiáng)烈的自尊也可能轉(zhuǎn)化成自卑、自棄。學(xué)生在人際交往中常見的困惑有：不能把握好和同學(xué)交往的尺度，交往中不知道怎樣處理矛盾、化解矛盾；和異往拘謹(jǐn)、不知所措，或者過于沖動，陷入早戀的局面而無法自拔。
3、家庭原因造成的心理困惑
家庭的不幸對一個成長中的孩子會造成很大的負(fù)面影響，在這樣的家庭中成長的孩子有的孤僻、驕傲，有的過于自卑。這樣的孩子常常很難適應(yīng)環(huán)境的變化，在人際交往中常常患得患失、無所適從。
4、對所學(xué)專業(yè)前途質(zhì)疑而產(chǎn)生的心理困惑
一些職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，入學(xué)前因?yàn)槟挲g小，他們所就讀的專業(yè)都是父母代選的。隨著時間的推移和對自我了解的加深以及對所學(xué)專業(yè)了解的深入，他們可能發(fā)現(xiàn)所就讀的專業(yè)不適合自己，或者感到所學(xué)專業(yè)并不能滿足自己的發(fā)展要求，或者所讀專業(yè)受到其他因素的影響，就業(yè)前景并不明朗，這會使學(xué)生對自身前途產(chǎn)生不自信和渺茫情緒。
二、體育運(yùn)動對學(xué)生的情緒疏導(dǎo)作用
1、角色的改變和特殊的人際交流方式能緩解不良情緒
學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。當(dāng)人長期扮演一個角色，難免會感到厭倦和疲憊。而體育運(yùn)動能讓學(xué)生體驗(yàn)不同的角色，他們可以變成叱咤風(fēng)云的足球前鋒，也以變成老謀深算的排球二傳。這種角色的轉(zhuǎn)換會讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的不良情緒得到宣泄。在體育運(yùn)動中，人們會用一種特別的方式進(jìn)行交流和溝通――肢體語言。運(yùn)動技能的提高和更新，運(yùn)動規(guī)則的改變和完善，運(yùn)動技術(shù)的切磋和提高等都是靠這種特別的溝通方式完成的。這種比較特殊的信息交流方式，能在一定程度上舒緩學(xué)生的心理壓力。
2、體育規(guī)則的約束能提高學(xué)生的自律能力
每一項(xiàng)體育運(yùn)動的進(jìn)行都需要運(yùn)動規(guī)則的約束。學(xué)生要參與體育運(yùn)動，讓運(yùn)動順利進(jìn)行并在運(yùn)動中獲得快樂，就必須遵守運(yùn)動項(xiàng)目的規(guī)則。如籃球比賽規(guī)則很多，每個人都必須遵守規(guī)則，服從裁判，否則比賽就沒有辦法進(jìn)行。運(yùn)動規(guī)則的約束，有利于學(xué)生興奮與抑制的轉(zhuǎn)換，抑制不良行為，提高自律能力。
3、激烈運(yùn)動帶來的陶冶
在體育運(yùn)動中要消耗人的體力，同時能刺激人的情緒變得激烈和亢奮。這種興奮對人的情緒會產(chǎn)生特殊的陶冶作用。如運(yùn)動后人們對運(yùn)動、對合作、意志力等的認(rèn)識與體會變得更深刻，甚至領(lǐng)會到人生的美好。如人們在取得比賽的勝利后，會情不自禁地相互擁抱；而在比賽失敗后表現(xiàn)出情緒低落，甚至流下傷心的眼淚。
4、體驗(yàn)極點(diǎn)運(yùn)動，增強(qiáng)自信
體育運(yùn)動有很多項(xiàng)目是伴有一定危險性的，它有別于日常的身體活動。比如體操項(xiàng)目中的平衡木動作，同樣的是跑、跳、翻等動作，但如果要在狹小的平衡木上完成，就是一種高難度并超出日常身體活動的動作。如果通過練習(xí)克服了膽怯和害怕心理，提高了完成動作的精準(zhǔn)度后，人們在心理上就會產(chǎn)生一種“高峰體驗(yàn)”，這種體驗(yàn)會促使人們更加自信。
篇2
一、體育運(yùn)動與美水融
體育運(yùn)動的美是借于人的自然實(shí)體來表現(xiàn)的。馬克思曾指出：“美是人的本質(zhì)力量的對象化。”法國著名藝術(shù)大師羅丹說：“自然界中沒有任何東西比人體更美。”前蘇聯(lián)的馬雅可夫斯基也說：“世界上沒有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達(dá)的肌肉更美。”這些觀點(diǎn)精辟地指出人體與健康美的關(guān)系。體育運(yùn)動是以人體美的運(yùn)動形式來表現(xiàn)和創(chuàng)造美的。如健美運(yùn)動，當(dāng)運(yùn)動員在比賽時，根據(jù)音樂節(jié)奏把自己強(qiáng)健肌肉進(jìn)行充分展現(xiàn)。他們那隆起的肌肉群，雕塑般的身軀，勻稱的線條，優(yōu)美的造型無不是體育美的展現(xiàn)，不能不使人陶醉在美的享受之中。幾乎任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目都能展現(xiàn)人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，展現(xiàn)人類的形態(tài)美與心靈美。因此說體育運(yùn)動與美水融。
二、體育運(yùn)動與體育審美
體育運(yùn)動是人們有計劃地向著一定的目標(biāo)前進(jìn)的創(chuàng)造過程。一方面，體育運(yùn)動的目的是為了增進(jìn)人的健康，發(fā)展人的個性；另一方面，體育運(yùn)動可作觀賞，豐富人們的業(yè)余生活。觀賞體育比賽，本質(zhì)上是一種審美活動。從認(rèn)識觀看，它是一種感性和理性直接統(tǒng)一的直觀認(rèn)識，它不借助抽象概念，而是在活動的直觀形式中演化到理性內(nèi)容。它本質(zhì)上具有一定的理性目的的社會功利價值。中國女排和田徑“馬家軍”取得的巨大成功，對促進(jìn)我國體育運(yùn)動事業(yè)的發(fā)展起到了巨大的推動作用。
體育審美和藝術(shù)審美不同，體育運(yùn)動美感建立在一種雙重的基礎(chǔ)上。首先與運(yùn)動者運(yùn)動時的積極性和創(chuàng)造性有關(guān)，其次則產(chǎn)生于經(jīng)歷情感體驗(yàn)與競賽過程中非常實(shí)際的感受。這是體育審美與藝術(shù)審美的顯著區(qū)別之處。體育觀眾是直接參與和傳播體育美的。觀賞者既是感受的主體，又是參與的客體。當(dāng)然，并不是所有的觀眾都能獲得體育運(yùn)動的美感。首先，觀賞者必須具備體育審美的意識和能力，即主體的意識能夠通過感知和客體發(fā)生交流，以引起心理的振奮和激勵；其次，觀賞者必備一定的運(yùn)動能力，即對觀賞的運(yùn)動項(xiàng)目的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、力量和幅度都有一定的體驗(yàn)，才能對審美客體作出一種穩(wěn)定不變的情感反應(yīng)。
體育運(yùn)動的直接目的是功利的，尤其是競技體育，它是以比賽取勝為目的，是和團(tuán)體，民族和國家利益聯(lián)系在一起的。體育運(yùn)動是運(yùn)動員用身心體能這一特殊的物質(zhì)和心理手段去戰(zhàn)勝對手。人類本身的自然屬性和社會屬性必然要在運(yùn)動中、在觀眾面前展現(xiàn)出來。人在運(yùn)動中要擁有最大的空間，達(dá)到最高速度，顯示最大力量，是對人體極限的沖擊，是人的自我超越。人體始終按照平衡―不平衡―平衡這樣的法則運(yùn)動著，從而達(dá)到一種和諧的境界，它給人和諧愉快的感覺。
三、體育美和藝術(shù)美的聯(lián)系
總的來說，體育美和藝術(shù)美沒有本質(zhì)的差異，但是它們在美的創(chuàng)造方法和表現(xiàn)形式上，以及人在審美關(guān)系中所處的地位是有很大差異的。
藝術(shù)美是生活美的集中體現(xiàn)，它充分、強(qiáng)烈、典型地反映出生活的美丑。藝術(shù)美的創(chuàng)造不僅是在生活美的基礎(chǔ)上概括、加工、取舍提煉而成，而且融進(jìn)作者的審美意識和審美評價，塑造一些非現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)形象。而體育美卻不同。體育美的創(chuàng)造雖然也要遵循美的規(guī)律，其中也包含了教師（教練員）對自己的行為客體的一種審美態(tài)度，它和藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處在于它并不全是現(xiàn)實(shí)形象的反映，它的主要本質(zhì)在于解決美的有機(jī)構(gòu)成。也就是說它必須直接接受競技性的要求，并且現(xiàn)實(shí)性地尊重人體科學(xué)規(guī)律，研究如何花費(fèi)最少的體力，使人的天賦體力、技能和運(yùn)動速度發(fā)展到最高境界。體育美不僅有抽象概括，重要的是要有具體的形式。任何虛偽和過分夸張都構(gòu)不成體育美。
人在藝術(shù)作品中和體育運(yùn)動中所處的地位也是不同的，人在藝術(shù)作品中是被塑造、被表現(xiàn)的對象，而體育運(yùn)動中人是表現(xiàn)的主體。前者作為間接美出現(xiàn)在審美關(guān)系中，成為審美對象，后者作為直接的形象進(jìn)入審美關(guān)系中，成為審美對象。在體育運(yùn)動中，人既是主體，又是對象；既是目的，也是手段；既是表現(xiàn)的內(nèi)容，又是表現(xiàn)的形式。文學(xué)藝術(shù)美需要一種無生命的物質(zhì)（文字、聲音、色彩）作為藝術(shù)美的媒介，而體育美的媒介就是運(yùn)動著的人體。文字藝術(shù)美側(cè)重于人們的審美想象，體育美則更重于人們審美感知。文學(xué)藝術(shù)美通過藝術(shù)媒介固定下來，具有相對的穩(wěn)定性和靜止性，而體育則表現(xiàn)在人體運(yùn)動的全過程中，有著強(qiáng)烈而鮮明的個性感。因此說體育美是一種流動的美，動態(tài)的美。
四、體育美的欣賞
體育運(yùn)動給人展現(xiàn)的是一個絢麗多姿美的藝術(shù)世界，它能使人們得到精神上的愉悅及美的享受。運(yùn)動員在體育比賽中表現(xiàn)出的高超藝術(shù)，是體育運(yùn)動中美的體現(xiàn)，它像一幅幅流動的畫面，給人美的享受。
篇3
2.發(fā)展非智力因素，提高心理品質(zhì)。
青少年所處的生理發(fā)育期是個人社會化的主要時期。在正常情況下，個人的社會化與自然生理、心理發(fā)展是同步的，實(shí)現(xiàn)個人社會化在很大程度上取決于身心發(fā)展和諧狀況。所以，評價青少年個人社會化完善與否，能否全面衡量智力因素和非智力因素兩方面是重要標(biāo)志。而青少年非智力因素，從某種意義上說對個人社會化發(fā)展水平起著決定性作用。非智力因素從大的方面講有動機(jī)、興趣、情感、志向、性格等，從具體方面來講又表現(xiàn)為成就動機(jī)、求知欲望、學(xué)習(xí)熱情、責(zé)任感、自信心、自尊心、自制性、堅持性、良好情緒等。體育教學(xué)活動以其獨(dú)特的方式完成學(xué)校教育所賦予的培養(yǎng)良好心理品行的任務(wù)。例如：在中長跑運(yùn)動中，學(xué)生在遇到生理極點(diǎn)時，在老師的預(yù)先啟發(fā)下，在同學(xué)的鼓勵下，會調(diào)動體內(nèi)頑強(qiáng)的意志力，克服困難，這種活動既能鍛煉學(xué)生的身體，又能培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志力，克服困難的堅持性等品質(zhì)。這些因素對于青少年社會化是至關(guān)重要的。體育運(yùn)動能夠提高人體的適應(yīng)能力，使人們順利地調(diào)整生活習(xí)慣，順應(yīng)新的生活節(jié)奏，這是因?yàn)榻^大多數(shù)體育運(yùn)動均采用快速靈活的運(yùn)動形式。體育健身運(yùn)動能夠提高人的自信心、自制力，培養(yǎng)勇敢、頑強(qiáng)、堅毅的意志品質(zhì)，可克服對快節(jié)奏生活的抵觸、恐懼、厭煩、焦慮導(dǎo)心理障礙，穩(wěn)定心理情緒，提高社會應(yīng)力。在運(yùn)動場上，競賽強(qiáng)調(diào)規(guī)則的完整和準(zhǔn)確。一旦認(rèn)可，任何人就必須遵守，據(jù)此競爭和創(chuàng)造。規(guī)則的存在和完善，是構(gòu)成競賽的前提。機(jī)會均等的競技促進(jìn)了人的平等觀念。過去人們所理解的平等是平均主義，要求是終點(diǎn)上平等，體育競賽讓人體所理解的平等是機(jī)會均等，要求的是大家一起站在起跑線上的平行，只承認(rèn)最終的比賽成績，才能有充滿生機(jī)的運(yùn)動場，才能永遠(yuǎn)給予人人機(jī)會，鼓勵他們勇于上進(jìn)。體育活動的多樣性造就了青少年在成長過程中人格的完整性。總之，體育活動能使學(xué)生在更廣闊的時空中接受生理、心理雙重負(fù)荷，體驗(yàn)運(yùn)動的和成功的喜悅，為青少年的社會化提供良好的場所和途徑。
篇4
二、音樂在體育運(yùn)動中的協(xié)調(diào)作用
體育運(yùn)動中把音樂與體育融為一體，實(shí)現(xiàn)以音樂激發(fā)運(yùn)動熱情，啟迪運(yùn)動智慧，滿足運(yùn)動興趣。從而在體育運(yùn)動中陶冶運(yùn)動者的藝術(shù)素養(yǎng)、增強(qiáng)其對體育運(yùn)動的體驗(yàn)、鑒賞和創(chuàng)造能力。
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一、體育運(yùn)動生成的生態(tài)性
馬克思的“自然向人生成”的生態(tài)世界觀揭示了人的生態(tài)生成性。體育的生態(tài)生成也正體現(xiàn)在這一過程中。在自然向人的生成過程中，體育運(yùn)動不但是人類能量的開發(fā)和釋放，從根本上說，體育是通過人和為了人而對人的本質(zhì)真正占有的過程，是人向自身、向社會人的“復(fù)歸過程”(馬克思語)。體育運(yùn)動作為一種人類文化形態(tài)和現(xiàn)象的偉大意義和價值，在于同人類通過勞動改造和創(chuàng)造環(huán)境一樣，體育也改造和創(chuàng)造著環(huán)境——只是這一環(huán)境并非外在的自然環(huán)境，而是人類自我的個體生理、心理環(huán)境，乃至群體的生理、心理環(huán)境，體育在不斷地、永恒地創(chuàng)造和賦予這一環(huán)境新的意義和價值。正如馬克思所說:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”(《論猶太人的問題》)。體育運(yùn)動作為一種社會實(shí)踐活動，其價值就在于人自身的價值，即人的全面、自由、和諧的發(fā)展，是人的身心的完美展開和全面實(shí)現(xiàn)，是個體人格和社會人格的和諧與統(tǒng)一。
從生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)看，體育活動孕育于高等動物的嬉戲活動中，從它產(chǎn)生之日起就與人類的藝術(shù)創(chuàng)造等其它非物質(zhì)生產(chǎn)活動一樣，乃是人類奔向“自由王國”、爭取實(shí)現(xiàn)人的最高價值——自由全面發(fā)展的一種直接行動。
二、體育運(yùn)動的生命表現(xiàn)性和體驗(yàn)性
體育的生命本質(zhì)主要在實(shí)踐中展開。通過實(shí)踐，人的本質(zhì)得以對象化，從而得到現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。表現(xiàn)形式是人的本質(zhì)力量的公開展示和確證。但是，人的生命水平不只在于外在的表現(xiàn)，它還依憑于人對自己生命活動過程及其結(jié)果的內(nèi)心體驗(yàn)，這種體驗(yàn)才是他對自己生命本質(zhì)的價值和意義的真實(shí)感受。體育運(yùn)動作為人的生命活動，不僅在運(yùn)動中表現(xiàn)出人的本質(zhì)，同時也使人從中得到樂趣和享受。運(yùn)動行為通過身體技巧達(dá)到吸引的目的，借助肢體動作和復(fù)雜的運(yùn)動形式來表現(xiàn)人的體力和體能，展示人的身體力量和形體美感，是對人的本質(zhì)力量的公開展示。但這些外在的動作表現(xiàn)乃至單純的動作表現(xiàn)，都需要人的思想及貫穿在運(yùn)動中的情緒，這些都蘊(yùn)含著對生命的體驗(yàn)——體驗(yàn)自己的生命力量。
東西方體育文化的交流與融合，也顯示出體育對生命生態(tài)的這種追求。東方體育曾只求在內(nèi)心體驗(yàn)這種事實(shí)上的滿足，而西方體育卻只追求表現(xiàn)身體的力量和健美等外在表現(xiàn)形式。本世紀(jì)東西方體育的交流與融合，互補(bǔ)相待的動向，正是體育的表現(xiàn)性與體驗(yàn)性互濟(jì)更生的體育生態(tài)關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)。
三、體育生態(tài)分析的切入點(diǎn)——體育需要
需要是人類活動的直接出發(fā)點(diǎn)。對于人類體育活動來說，直接出發(fā)點(diǎn)則是體育需要。在人類形成初期，原始人就花費(fèi)很大的精力從事體育性活動，如動作技能教育活動、醫(yī)療保健活動、祭祀中的競技活動等，這是因?yàn)樗麄冇羞@方面的強(qiáng)烈需要。他們需要健體強(qiáng)身，需要宣泄情感，需要祈求神靈和祖先的保護(hù)。體育需要不僅有發(fā)生學(xué)上的生態(tài)根源，其具體內(nèi)涵也受社會生態(tài)環(huán)境的制約，而且其本身還有特定的生態(tài)結(jié)構(gòu)，在人的生態(tài)關(guān)聯(lián)中具有特殊的生態(tài)機(jī)制。
在人本生態(tài)觀看來，人類的體育活動是生命體本能的節(jié)律感應(yīng)進(jìn)行生態(tài)調(diào)節(jié)的生命活動形式發(fā)展起來的。通過體育活動的節(jié)律感應(yīng)，人自身的生命節(jié)律得到激發(fā)和調(diào)節(jié)，同時也得到生命的體驗(yàn)。這種本源性的生態(tài)需要，作為本能和直覺的存在，構(gòu)成人的重要天性。經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，這種調(diào)節(jié)作用一方面變成相對獨(dú)立的生活目的，另一方面又把它有意當(dāng)作維護(hù)和優(yōu)化生存質(zhì)量的手段。最早的利用是在勞動和巫術(shù)活動中，后來逐步從中分離出來，體育需要也就從中凸現(xiàn)出來。
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（二）體育教學(xué)具有對學(xué)生進(jìn)行美育教育的重要條件
體育教學(xué)與其它學(xué)科的教學(xué)活動一樣，在教學(xué)中也要做到“教學(xué)做合一”、“知行合一”，因而體育教學(xué)必然具有對學(xué)生進(jìn)行美育的條件和效能，這是因?yàn)椋?/p>
1．美育的主要特點(diǎn)是形象和可感性。一切美的事物，除科學(xué)美以外，都不是抽象的概念，都具有具體生動的形象，體育運(yùn)動也不例外。對于學(xué)生來說，越是直接、具體、可感的形象化的審美教育，也越能被他們所理解和接受，這比單純的理性教育具有更大的吸引力，也符合廣大青少年的生理和心理發(fā)展的要求。因此，體育運(yùn)動的外在特征與美育的主要特點(diǎn)是相符合的，具有對學(xué)生進(jìn)行美育的重要條件。
2．人體在體育運(yùn)動中表現(xiàn)出來的力量、速度、節(jié)奏等基本要素和美術(shù)、音樂等藝術(shù)形式的基本要素是一致的，許多藝術(shù)品本身就是以體育動作來設(shè)計的，如2000多年前由古希臘人米倫創(chuàng)造的著名雕塑《擲鐵餅者》之所以至今還被當(dāng)作體育運(yùn)動的最好標(biāo)志，就在于藝術(shù)家敏銳地捕捉到了運(yùn)動員擲鐵餅時最精美的瞬間：運(yùn)動員處在競技狀態(tài)的最關(guān)鍵時刻，即鐵餅被擺回極點(diǎn)，也就是即將拋出前的一剎那。用雕塑這一栩栩如生的藝術(shù)形式，將體育運(yùn)動中的形體美、動作美表現(xiàn)的淋漓盡致，使整個雕塑滲透著一種圓潤的美，充分體現(xiàn)出體育運(yùn)動健、力、美的和諧統(tǒng)一，成為體育運(yùn)動美的象征。因此，體育運(yùn)動的審美功能是顯而易見的。
3．體育教學(xué)中整齊、漂亮的運(yùn)動服裝、整潔的運(yùn)動器材、合理的場地布置、富有變化的隊(duì)形、適宜運(yùn)動量的身體練習(xí)、優(yōu)美的動作、課中組織銜接的流暢、教師富有美麗的內(nèi)在和外在形象等伴隨著教學(xué)全過程，成為一種感性的、潛移默化的巨大力量，從知、情、意幾方面影響著學(xué)生的成長，使他們產(chǎn)生愉悅的情緒體驗(yàn)，從中受到體育運(yùn)動的美的熏陶。
二、體育運(yùn)動具有獨(dú)特的審美特征
美的顯著特征的形象性、美育的特殊性質(zhì)主要在于它是通過審美活動來教育學(xué)生的，這符合體育欣賞和參與的特點(diǎn)，但體育運(yùn)動與音樂、美術(shù)等藝術(shù)形式有著不同的審美特征。
（一）體育運(yùn)動中的不少項(xiàng)目不僅具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，而且還塑造具體的藝術(shù)形象，它們就像著名雕塑《擲鐵餅者》經(jīng)歷2000多年，其藝術(shù)形象給人的美感，不僅是瞬間的，也是永恒的，令人回味無窮；它的形態(tài)雖然是靜止的，但給人的印象卻是栩栩如生的，使人想象無限；其闡述的主題思想不僅是完整的，而且是豐滿的，有血有肉的；其追求的理念正體現(xiàn)著奧林匹克：更高、更快、更強(qiáng)和對健、力、美的追求。
（二）人體本身就是一種和諧的自然美。體育之所以與其他藝術(shù)形式有著不同的審美特征，還在于體育是有目的地運(yùn)用各種手段去塑造更加完美的人體，設(shè)計優(yōu)美的動作和姿態(tài)，使人體在自然美的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出動感的、力量的、健康的美。
三、利用體育教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行美育
體育教學(xué)是學(xué)校體育的主要組成部分，體育的美育功能可以通過體育教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。體育教師在教學(xué)中可以從以下幾個方面加以考慮：
（一）設(shè)計一堂課，要適當(dāng)?shù)貜拿缹W(xué)角度加以考慮，如場地布置的是否合理、整潔；教師的儀表是否大方、雅觀；示范動作是否優(yōu)美、準(zhǔn)確；教學(xué)手段是否符合學(xué)生特點(diǎn)；學(xué)生練習(xí)動作時是否整齊一致等等，這樣才能使教學(xué)內(nèi)容與完美的形式達(dá)到和諧統(tǒng)一。
（二）音樂與體育的結(jié)合，可使二者相得益彰。在體育教學(xué)中運(yùn)用音樂有助于學(xué)生體會和感受各種動作的節(jié)奏、風(fēng)格、速度、強(qiáng)度等特點(diǎn)及其變化；有助于合理調(diào)節(jié)肌肉運(yùn)動中的力度變換，從而培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏感和協(xié)調(diào)性；有助于激發(fā)學(xué)生的情感表現(xiàn)，提高興奮性，發(fā)展其豐富的想象力和表現(xiàn)力。同時體育教師要善于將音樂合理地組織在一起，以便在運(yùn)動的過程中得心應(yīng)手，即快慢曲先后的順序應(yīng)加以合理的安排，隨時能根據(jù)需求來變換音樂的快慢節(jié)奏，充分適應(yīng)課堂教學(xué)的需要。如：在準(zhǔn)備活動部分可采用一些節(jié)奏明快的音樂，調(diào)動學(xué)生興奮性，而在結(jié)束部分的放松活動中，則可用一些古典音樂緩解學(xué)生的疲勞。
篇7
近年來，在體育學(xué)術(shù)論壇中，對體育本質(zhì)美的特征及表現(xiàn)形式，已有了不少的探索研究，這無疑是豐富體育美學(xué)的內(nèi)容。進(jìn)一步研究體育運(yùn)動的美，對于推動現(xiàn)代體育發(fā)展，提高體育運(yùn)動的審美能力，有著十分重要的意義。為此本文就體育運(yùn)動美進(jìn)行探索。
一、體育運(yùn)動與美水融
體育運(yùn)動美是借于人的自然實(shí)體來表現(xiàn)的。馬克思曾指出“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，法國著名藝術(shù)大師羅丹說：“自然界中沒有任何東西比人體更美”，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯也說：世界上沒有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達(dá)的肌肉更美。這些觀點(diǎn)精辟地指出人體與健康美的關(guān)系。體育運(yùn)動是以人體美的運(yùn)動形式來表現(xiàn)和創(chuàng)造美的。如健美運(yùn)動，當(dāng)運(yùn)動員在比賽時，根據(jù)音樂節(jié)奏把自己那強(qiáng)健肌肉進(jìn)行充分展現(xiàn)。他們那隆起的肌肉群，雕塑般的身軀，勻稱的線條，優(yōu)美的造型無不不是體育美的展現(xiàn)，不能不使人陶醉在美的享受之中。幾乎任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目都能展現(xiàn)人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，展現(xiàn)人類的形態(tài)美與心靈美。因此說體育運(yùn)動與美是水融。
二、體育運(yùn)動與體育審美
體育運(yùn)動是人們有計劃地向著一定的目標(biāo)前進(jìn)的創(chuàng)造過程。一方面，體育運(yùn)動的目的是為了增進(jìn)人的健康，發(fā)展人的個性；另一方面，體育運(yùn)動可作觀賞，豐富人們的業(yè)余生活。觀賞體育比賽，本質(zhì)上是一種審美活動。從認(rèn)識觀看，它是一種感性和理性直接統(tǒng)一的直觀認(rèn)識，它不借助抽象概念，而是在活動的直觀形式中演化到理性內(nèi)容。從論理實(shí)踐看，它本質(zhì)上具有一定的理性目的的社會功利價值。中國女排和田徑“馬家軍”取得的巨大成功，對促進(jìn)我國社會發(fā)展起到了巨大的推動作用。
體育審美和藝術(shù)審美不同，體育運(yùn)動美感建立在一種雙重的基礎(chǔ)上。首先是以運(yùn)動者運(yùn)動時的積極性和創(chuàng)造性有關(guān)，其次則產(chǎn)生于經(jīng)歷情感體驗(yàn)與競賽過程中非常實(shí)際的感受。這是體育審美與藝術(shù)審美的顯著區(qū)別之處。體育觀眾是直接參與體育創(chuàng)造和傳播的。觀賞者既是感受的主體，又是參與的客體。當(dāng)然，并不是所有的觀眾都能獲得體育運(yùn)動的美感。首先，觀賞者必須具備體育審美的意識和能力，即主體的意識能夠通過感知和客體發(fā)生交流，以引起心理的振奮和激勵；其次，觀賞者必備一定的運(yùn)動能力，即對觀賞的運(yùn)動項(xiàng)目的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、力量和幅度都有一定的體驗(yàn)，才能對審美客體作出一種穩(wěn)定不變的情感反應(yīng)。體育運(yùn)動的直接目的是功利的，尤其是競技體育，它是以比賽勝負(fù)為目的，是和團(tuán)體，民族和國家利益聯(lián)系在一起的。體育競爭是運(yùn)動員用身心體能這一特殊的物質(zhì)和心理手段去戰(zhàn)勝對手。人類本身的自然屬性和社會屬性必然要在運(yùn)動中，在觀眾面前展現(xiàn)出來。人在運(yùn)動中要擁有最大的空間，達(dá)到最高速度，顯示最大力量，是對人體極限的沖擊，是人的自我超越。人體始終按照平衡——不平衡——平衡這樣的法則運(yùn)動著。從而達(dá)到一種和諧的境界，它給人和諧愉快的感覺。體育審美是以直接參予為基本特征的。由于各個運(yùn)動項(xiàng)目的規(guī)律、特點(diǎn)、力度不同，因此它給人的審美感覺是不同的。在體育運(yùn)動中，人們不僅能欣賞到各種運(yùn)動美，同時，體育服裝、體育建筑、體育場地、體育器械，和運(yùn)動會的開幕式、閉幕式等均能滿足審美的需要。
三、體育美和藝術(shù)美
總的來說，體育美和藝術(shù)美沒有本質(zhì)的差異，但是它們在美的創(chuàng)造方法和表現(xiàn)形式上，以及人在審美關(guān)系中所處的地位是有很大差異的。
藝術(shù)美是生活美的集中體現(xiàn)，它充分、強(qiáng)烈、典型地反映出生活的美丑。藝術(shù)美的創(chuàng)造不僅是在生活美的基礎(chǔ)上概據(jù)，加工、取舍提煉而成，而且溶進(jìn)作者的審美意識和審美評價，塑造一些非現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)形象。而體育美卻不同。體育美的創(chuàng)造雖然也要遵循美的規(guī)律，其中也包含了教師（教練員）對自己的行為客體的一種審美態(tài)度，它和藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處在于它并不全是現(xiàn)實(shí)形象反映，它的主要本質(zhì)在于解決美的有機(jī)構(gòu)成。也就是說它必須直接接受競技性的要求，并且現(xiàn)實(shí)性地尊重人體科學(xué)規(guī)律，在于研究如何花費(fèi)最少的體力，使人的天賦體力，技能和運(yùn)動速度發(fā)展到最高境界。體育美不僅有抽象概括，重要的是要有具體的可感形式。任何虛偽和過分夸張都構(gòu)不成體育美。
人在藝術(shù)作品中和體育運(yùn)動中所處的地位也是不同的，人在藝術(shù)作品中是被塑造、被表現(xiàn)的對象，而體育運(yùn)動中人是表現(xiàn)的主體。前者作為間接美出現(xiàn)在審美關(guān)系中，成為審美對象，后者作為直接的形象進(jìn)入審美關(guān)系中，成為審美對象。在體育運(yùn)動中，人既是主體，又是對象，既是目的，也是手段，既是表現(xiàn)的內(nèi)容，又是表現(xiàn)的形式。文學(xué)藝術(shù)美需要一種無生命的物質(zhì)（文字、聲音、色彩）作為藝術(shù)美的媒介，而體育美的媒介就是運(yùn)動著的人體。文字藝術(shù)美側(cè)重于人們的審美想象。體育美則更重于人們審美感知。文學(xué)藝術(shù)美通過藝術(shù)媒介固定下來，具有相對的穩(wěn)定性和靜止性，而體育則表現(xiàn)在人體運(yùn)動的全過程中，有著強(qiáng)烈而鮮明的個性感。因此說體育美是一種流動的美，動態(tài)的美。四、體育美的欣賞
體育運(yùn)動給人展現(xiàn)的是一個絢麗多姿美的藝術(shù)世界，它能使人們得到精神上的愉悅及美的享受。運(yùn)動員在體育比賽中表現(xiàn)出的高超藝術(shù)，是體育運(yùn)動中美的體現(xiàn)，它象一幅幅流動的畫面，給人予美的享受。
當(dāng)人們在觀看藝術(shù)體操比賽時，運(yùn)動員做波浪動作時所表現(xiàn)出的柔動連綿特色；做轉(zhuǎn)體時表現(xiàn)出來的身體輕盈高飄；做平衡動作時表現(xiàn)出的穩(wěn)健，優(yōu)美給人予強(qiáng)烈美的感染。在觀看競技體操比賽中，運(yùn)動員那穩(wěn)健、準(zhǔn)確、高難、優(yōu)美的動作更給人以精彩、動人、魅力無窮的回味，使人進(jìn)入夢幻般的境地。在觀看球類比賽時，球場上那快速多變的戰(zhàn)術(shù)，緊張激烈地爭奪，熟練默契的配合，更是迭起，精彩紛呈，把人帶入精湛神話般的世界。更有跳高運(yùn)動員的騰空飛越橫桿；帆船運(yùn)動員博擊驚濤駭浪；擊劍運(yùn)動員敏捷靈活的雄姿；花樣滑冰運(yùn)動員在冰上的千姿百態(tài)的舞姿；棋類運(yùn)動員統(tǒng)帥的千軍萬馬的氣概等。這些詩情畫意無不使人陶醉于體育美的享受之中，去激勵人們對體育美更高、更深的追求。
篇8
近年來，在體育學(xué)術(shù)論壇中，對體育本質(zhì)美的特征及表現(xiàn)形式，已有了不少的探索研究，這無疑是豐富體育美學(xué)的內(nèi)容。進(jìn)一步研究體育運(yùn)動的美，對于推動現(xiàn)代體育發(fā)展，提高體育運(yùn)動的審美能力，有著十分重要的意義。為此本文就體育運(yùn)動美進(jìn)行探索。
一、體育運(yùn)動與美水融
體育運(yùn)動美是借于人的自然實(shí)體來表現(xiàn)的。馬克思曾指出“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，法國著名藝術(shù)大師羅丹說：“自然界中沒有任何東西比人體更美”，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯也說：世界上沒有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達(dá)的肌肉更美。這些觀點(diǎn)精辟地指出人體與健康美的關(guān)系。體育運(yùn)動是以人體美的運(yùn)動形式來表現(xiàn)和創(chuàng)造美的。如健美運(yùn)動，當(dāng)運(yùn)動員在比賽時，根據(jù)音樂節(jié)奏把自己那強(qiáng)健肌肉進(jìn)行充分展現(xiàn)。他們那隆起的肌肉群，雕塑般的身軀，勻稱的線條，優(yōu)美的造型無不不是體育美的展現(xiàn)，不能不使人陶醉在美的享受之中。幾乎任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目都能展現(xiàn)人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，展現(xiàn)人類的形態(tài)美與心靈美。因此說體育運(yùn)動與美是水融。
二、體育運(yùn)動與體育審美
體育運(yùn)動是人們有計劃地向著一定的目標(biāo)前進(jìn)的創(chuàng)造過程。一方面，體育運(yùn)動的目的是為了增進(jìn)人的健康，發(fā)展人的個性；另一方面，體育運(yùn)動可作觀賞，豐富人們的業(yè)余生活。觀賞體育比賽，本質(zhì)上是一種審美活動。從認(rèn)識觀看，它是一種感性和理性直接統(tǒng)一的直觀認(rèn)識，它不借助抽象概念，而是在活動的直觀形式中演化到理性內(nèi)容。從論理實(shí)踐看，它本質(zhì)上具有一定的理性目的的社會功利價值。中國女排和田徑“馬家軍”取得的巨大成功，對促進(jìn)我國社會發(fā)展起到了巨大的推動作用。
體育審美和藝術(shù)審美不同，體育運(yùn)動美感建立在一種雙重的基礎(chǔ)上。首先是以運(yùn)動者運(yùn)動時的積極性和創(chuàng)造性有關(guān)，其次則產(chǎn)生于經(jīng)歷情感體驗(yàn)與競賽過程中非常實(shí)際的感受。這是體育審美與藝術(shù)審美的顯著區(qū)別之處。體育觀眾是直接參與體育創(chuàng)造和傳播的。觀賞者既是感受的主體，又是參與的客體。當(dāng)然，并不是所有的觀眾都能獲得體育運(yùn)動的美感。首先，觀賞者必須具備體育審美的意識和能力，即主體的意識能夠通過感知和客體發(fā)生交流，以引起心理的振奮和激勵；其次，觀賞者必備一定的運(yùn)動能力，即對觀賞的運(yùn)動項(xiàng)目的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、力量和幅度都有一定的體驗(yàn)，才能對審美客體作出一種穩(wěn)定不變的情感反應(yīng)。
體育運(yùn)動的直接目的是功利的，尤其是競技體育，它是以比賽勝負(fù)為目的，是和團(tuán)體，民族和國家利益聯(lián)系在一起的。體育競爭是運(yùn)動員用身心體能這一特殊的物質(zhì)和心理手段去戰(zhàn)勝對手。人類本身的自然屬性和社會屬性必然要在運(yùn)動中，在觀眾面前展現(xiàn)出來。人在運(yùn)動中要擁有最大的空間，達(dá)到最高速度，顯示最大力量，是對人體極限的沖擊，是人的自我超越。人體始終按照平衡——不平衡——平衡這樣的法則運(yùn)動著。從而達(dá)到一種和諧的境界，它給人和諧愉快的感覺。體育審美是以直接參予為基本特征的。由于各個運(yùn)動項(xiàng)目的規(guī)律、特點(diǎn)、力度不同，因此它給人的審美感覺是不同的。在體育運(yùn)動中，人們不僅能欣賞到各種運(yùn)動美，同時，體育服裝、體育建筑、體育場地、體育器械，和運(yùn)動會的開幕式、閉幕式等均能滿足審美的需要。
三、體育美和藝術(shù)美
總的來說，體育美和藝術(shù)美沒有本質(zhì)的差異，但是它們在美的創(chuàng)造方法和表現(xiàn)形式上，以及人在審美關(guān)系中所處的地位是有很大差異的。
藝術(shù)美是生活美的集中體現(xiàn)，它充分、強(qiáng)烈、典型地反映出生活的美丑。藝術(shù)美的創(chuàng)造不僅是在生活美的基礎(chǔ)上概據(jù)，加工、取舍提煉而成，而且溶進(jìn)作者的審美意識和審美評價，塑造一些非現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)形象。而體育美卻不同。體育美的創(chuàng)造雖然也要遵循美的規(guī)律，其中也包含了教師（教練員）對自己的行為客體的一種審美態(tài)度，它和藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處在于它并不全是現(xiàn)實(shí)形象反映，它的主要本質(zhì)在于解決美的有機(jī)構(gòu)成。也就是說它必須直接接受競技性的要求，并且現(xiàn)實(shí)性地尊重人體科學(xué)規(guī)律，在于研究如何花費(fèi)最少的體力，使人的天賦體力，技能和運(yùn)動速度發(fā)展到最高境界。體育美不僅有抽象概括，重要的是要有具體的可感形式。任何虛偽和過分夸張都構(gòu)不成體育美。
人在藝術(shù)作品中和體育運(yùn)動中所處的地位也是不同的，人在藝術(shù)作品中是被塑造、被表現(xiàn)的對象，而體育運(yùn)動中人是表現(xiàn)的主體。前者作為間接美出現(xiàn)在審美關(guān)系中，成為審美對象，后者作為直接的形象進(jìn)入審美關(guān)系中，成為審美對象。在體育運(yùn)動中，人既是主體，又是對象，既是目的，也是手段，既是表現(xiàn)的內(nèi)容，又是表現(xiàn)的形式。文學(xué)藝術(shù)美需要一種無生命的物質(zhì)（文字、聲音、色彩）作為藝術(shù)美的媒介，而體育美的媒介就是運(yùn)動著的人體。文字藝術(shù)美側(cè)重于人們的審美想象。體育美則更重于人們審美感知。文學(xué)藝術(shù)美通過藝術(shù)媒介固定下來，具有相對的穩(wěn)定性和靜止性，而體育則表現(xiàn)在人體運(yùn)動的全過程中，有著強(qiáng)烈而鮮明的個性感。因此說體育美是一種流動的美，動態(tài)的美。
四、體育美的欣賞
體育運(yùn)動給人展現(xiàn)的是一個絢麗多姿美的藝術(shù)世界，它能使人們得到精神上的愉悅及美的享受。運(yùn)動員在體育比賽中表現(xiàn)出的高超藝術(shù)，是體育運(yùn)動中美的體現(xiàn)，它象一幅幅流動的畫面，給人予美的享受。
當(dāng)人們在觀看藝術(shù)體操比賽時，運(yùn)動員做波浪動作時所表現(xiàn)出的柔動連綿特色；做轉(zhuǎn)體時表現(xiàn)出來的身體輕盈高飄；做平衡動作時表現(xiàn)出的穩(wěn)健，優(yōu)美給人予強(qiáng)烈美的感染。在觀看競技體操比賽中，運(yùn)動員那穩(wěn)健、準(zhǔn)確、高難、優(yōu)美的動作更給人以精彩、動人、魅力無窮的回味，使人進(jìn)入夢幻般的境地。在觀看球類比賽時，球場上那快速多變的戰(zhàn)術(shù)，緊張激烈地爭奪，熟練默契的配合，更是迭起，精彩紛呈，把人帶入精湛神話般的世界。更有跳高運(yùn)動員的騰空飛越橫桿；帆船運(yùn)動員博擊驚濤駭浪；擊劍運(yùn)動員敏捷靈活的雄姿；花樣滑冰運(yùn)動員在冰上的千姿百態(tài)的舞姿；棋類運(yùn)動員統(tǒng)帥的千軍萬馬的氣概等。這些詩情畫意無不使人陶醉于體育美的享受之中，去激勵人們對體育美更高、更深的追求。
篇9
Body care: a modern mission of sport aesthetics
WANG Shen
（School of Physical Education，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350108，China）
Abstract: In terms of subjective experience of body movement, the beauty of sports movement can be divided into 3 different levels of aesthetical experience: 1)“movement pleasure” produced by the muscle system during movement and accompanied by emotional experience; 2)“movement association” established based on movement pleasure of first reflex, originating from “internal imitation” of technical moves; 3)“body and mind resonance”a sensory resonance that exceeds secondary reflex, a fusion of the soul getting out of sensory organs with movement significance. Only by turning from the external form of the body to the care of body sensation and experience, and by devoting to providing aesthetical criteria for various senses of the body, especially thorough nourishment and development of movement senses during movement, can sport aesthetics truly realize humanistic care.
Key words: sport aesthetics；body sensation；humanistic care
美學(xué)從它誕生的那一天開始，始終以人文關(guān)懷為已任。這是美學(xué)的精神內(nèi)核，是美學(xué)的本體價值，同樣也是美學(xué)對人類文化所作出的最大貢獻(xiàn)。如果今天還有人愿意討論體育美學(xué)的使命問題，那么我們首先應(yīng)當(dāng)討論的，決不是體育美學(xué)的經(jīng)濟(jì)化與商品化，或者體育美學(xué)如何為體育科技革命或運(yùn)動員的爭金奪冠服務(wù)，而應(yīng)該討論在當(dāng)下，體育美學(xué)將如何體現(xiàn)自身的人文關(guān)懷。
一個世紀(jì)以來，身體日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。無論是社會科學(xué)還是人文科學(xué)，都開始討論社會生活中的身體。從尼采用刻薄的嘲笑為人類身體作出了令世人振撼的正名之后，梅洛•龐蒂、福柯、舒斯特曼等人提出的美學(xué)的身體意識，可謂在身體的文化和符號意義上長驅(qū)直入，為現(xiàn)代身體社會的來臨奠定了理論基礎(chǔ)，并促成了整個哲學(xué)研究的“身體轉(zhuǎn)向”[1]。正如舒斯特曼[2]193所指出：“我們的身體――從前被貶低為僅僅只是現(xiàn)實(shí)的媒體或手段(因此是從屬的、反映的、變形的)――作為最重要的媒介，現(xiàn)在被提高到了建構(gòu)者和事實(shí)場所的地位……身體自身成為了一種真實(shí)的價值。”在現(xiàn)代城市文化中，體育館與休閑中心代替了博物館與圖書館，成為更受歡迎的地方，同時更多的金錢、時間與關(guān)注投向了化妝品、飲食、服飾與美容手術(shù)上，身體似乎變得越來越緊要。然而，體育美學(xué)對于身體的重新確認(rèn)，完全不同于這種消費(fèi)語境下的身體影像，而是指向主體性身體感覺經(jīng)驗(yàn)的品質(zhì)。
1身體轉(zhuǎn)向：體育美學(xué)的人文關(guān)懷
1.1體育美學(xué)中“身體”研究的客體化傾向：肉體顯美
體育美學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，對于“體育美在哪里”這一問題炙手可熱。從20世紀(jì)80年代以來，眾多美學(xué)愛好者已有許多論證。目前國內(nèi)外體育美學(xué)界基本達(dá)成共識，即認(rèn)為體育美主要有人體美、技術(shù)美、精神美3種表現(xiàn)形式，為了突出作為審美對象的體育運(yùn)動中的人，提出“身體美”和“運(yùn)動美”是體育美學(xué)的基本研究內(nèi)容[3]236。其中對身體美普遍欣賞的是體型美、筋骨強(qiáng)壯美與肌肉力量美等3個方面[4]。
盡管體育美學(xué)對身體美表現(xiàn)出越來越多的關(guān)注，但是這種從外觀角度對身體美的研究好象缺少了重要特征。身體美、健康美或各種運(yùn)動美，雖然都是基于運(yùn)動中身體展現(xiàn)的各種美的形式，看似身體是核心，其實(shí)此身體是一種客體的身體，或稱之為“肉體”、“軀體”。“肉體”或“軀體”是純生物概念，可以理解為作為客體的身體。“肉體”表現(xiàn)的是作為自然科學(xué)研究對象時“身”的一個側(cè)面，是可以從數(shù)量方面來把握的。如骨骼、力量或者生理機(jī)能以及健康等都屬于肉體的范圍。這種建立在肉體客體上的運(yùn)動美、健康美其實(shí)只是“肉體顯美”，停留在身體的外在形態(tài)而已。
在受到肉體制約的同時，在其基礎(chǔ)上還有作為主體的“身”。我們一般將其稱之為“身體”。所謂身體是無法作為空間形式存在，也無法被量化的作為主體的“身”。“身體”牽涉到無形的精神、心靈、情意，是生理、心理相容而成的共同體。但是在現(xiàn)今的高科技時代，我們的“身體”已附著上濃重的現(xiàn)代色彩，在很大程度上被視同肉體了。“從學(xué)校教育里的健康教育、生物、護(hù)理等課程，乃至運(yùn)用到醫(yī)療保健上，生活習(xí)慣所理解的‘身體’，大都無涉于心、神、靈魂等課題。換言之，現(xiàn)代意義的‘身體’乃局限在其具體形貌，可能透過解剖、掃描來觀照的血肉之軀”[5]45。不但如此，在種種的消費(fèi)領(lǐng)域中，身體甚至被異化為肉體的修飾。諸如種種化妝品和護(hù)膚品的廣告讓所有的注意力都集中在皮膚的表層，我們必須時時呵護(hù)著自身這種脆弱的防護(hù)層以免除各種外來和內(nèi)在的侵害――細(xì)菌、灰塵、紫外線、衰老等；而各種時裝廣告與各式化裝品則又讓我們?yōu)樽约荷眢w的修飾費(fèi)盡心機(jī)。那么，我們應(yīng)該怎么把握自己的“身體”呢？那種表現(xiàn)肉體的藝術(shù)思維可以給我們明晰的思路。
藝術(shù)的雕塑與繪畫，最重要的是要找出人身體最重要、最穩(wěn)定的特征。“首先，時興的衣著顯然是一個很不重要的特征；每兩年，至多十年就有變化……那是一個外表，一種裝飾，一舉手就能拿掉。在活的身體上，主要的東西是活的身體本身：其余的都是附屬品，都是人工的。――另外一些特征，即使是屬于人體本身的特征，例如技藝和職業(yè)的特點(diǎn)，也不大重要”[6]512。我們要采取另一途徑，指導(dǎo)我們的應(yīng)是“某一特征何以更重要，是因?yàn)楦咏挛锏谋举|(zhì)；特征存在的久暫取決于特征的深度。所以我們要在肉體上找出它的元素所固有的特征”[6]514。肉眼所見活的身體的本質(zhì)，“無非是一副附有關(guān)節(jié)的骨骼和一層骨肉，全部很嚴(yán)密的連在一起，構(gòu)成一架能做各種動作各種努力的靈巧的機(jī)器”[6]514。而有形生命的第2個元素，則是蓋在肉上的一張透明的網(wǎng)――皮膚。
雕塑與繪畫對身體的把握給了我們很大的啟示：身體就是運(yùn)動機(jī)體，是各種感覺的實(shí)踐體。梅洛•龐蒂[7]141提出我們是以身體在世，身體是現(xiàn)象的身體而非傳統(tǒng)意義上的客觀的身體。舒斯特曼[2]185為身體美學(xué)展示了全新的視野，認(rèn)為身體美學(xué)應(yīng)該對人作為感官的身體進(jìn)行審美欣賞，對其經(jīng)驗(yàn)和作用進(jìn)行批判、改善的研究。因此，他致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或可能改善身體的知識、話語、實(shí)踐以及身體訓(xùn)練。
由于在身體運(yùn)動中，“身”既不是他人操作我的“身”，也不是我將我的“身”作為客體予以操作，我是作為“身”而動的，或者說我就是身，身就是我。因此，對身的思考必須要從主體方面來予以明確。
1.2身體的主體性轉(zhuǎn)向：體育美學(xué)的服務(wù)主旨
“身”之動，才產(chǎn)生具體的體育運(yùn)動，為了闡明體育運(yùn)動就必須首先明確“身”自身是什么。同樣，要闡明體育之美也必須首先明確身體意義上的美感是什么。體育，基于其身體運(yùn)動的體驗(yàn)特點(diǎn)，無法用言語“表達(dá)”出什么來。但是，體育運(yùn)動卻使人的身體得到許多在日常生活中難以得到的感受。身體在運(yùn)動中通過跑動、跳躍、翻騰等動作，強(qiáng)烈刺激人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，引起特殊的興奮和。這些感受是人的全面發(fā)展所必需的，也是通向?qū)徝谰辰绲某跫夒A段。身體運(yùn)動強(qiáng)烈剌激著機(jī)體的神經(jīng)系統(tǒng)和各種感覺器官，引起運(yùn)動感、節(jié)律感、時空感、立體感……對力量的震憾，對速度、靈敏的驚奇，對柔韌、協(xié)調(diào)、耐力的贊嘆……人們在運(yùn)動中不僅使這些感官獲得充分的體驗(yàn)，而且在身體運(yùn)動中還常常伴隨著種種良好的感覺，如舒暢、坦然、冷靜、專注、投入、自信、自如、活力……體育運(yùn)動最鮮明的特征是突顯感性而不是理性。體育作為一門專門處置感性的學(xué)問，要憑主體對自己的身體進(jìn)行感覺、體驗(yàn)。因而，作為研究身體感性之美的體育美學(xué)，運(yùn)動中身體的各種感覺特別是運(yùn)動系統(tǒng)的、美感為其提供了廣闊的探索空間。
身體的審美不是完全精神層面的，而是由多重感官的體驗(yàn)來完成。當(dāng)我們?nèi)徝罆r，視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等各種感官就會一起使用，組成一個共同的審美體。“人對世界的感覺，不僅依靠視聽，也不僅僅依靠其它感官，而是整個身體向?qū)ο笫澜绲娜轿怀ㄩ_。它涉及人的每一個神經(jīng)、每一根毛孔。這種審美體驗(yàn)的身體性，就是現(xiàn)代漢語為審美體驗(yàn)規(guī)定的‘以體去驗(yàn)’的屬性”[8]288。美學(xué)專家劉成紀(jì)對審美體驗(yàn)的詮釋，使我們對桑塔耶納的觀點(diǎn)有了進(jìn)一步理解，桑塔耶納[9]36認(rèn)為：“給我們帶來審美基礎(chǔ)的的首先是我們自己的身體。人體的一切機(jī)能都對美感有貢獻(xiàn)。”可見，只有從對身體的外在形態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w感覺與體驗(yàn)的關(guān)注，體育美學(xué)研究才能實(shí)現(xiàn)從“無身”向“有身”轉(zhuǎn)化，從而真正體現(xiàn)該領(lǐng)域人文價值。
總之，體育美學(xué)應(yīng)致力于為身體的各種感覺，尤其是運(yùn)動感覺在運(yùn)動中的充分滋養(yǎng)與發(fā)展提供美學(xué)依據(jù)。一旦明確這一點(diǎn)，不僅體育美學(xué)的人文價值得以凸顯，而且關(guān)于“體育美在哪里”等諸如此類的無休止?fàn)幷搶⒂卸猓P躇于瓶頸中的體育美學(xué)將獲得全新的生命力與廣闊的研究空間。
2源自身體的感覺：體育審美的三重體驗(yàn)
體育運(yùn)動中各類項(xiàng)目構(gòu)建著各式各樣的形式美。比如：跳水健兒騰空躍起，在空中一番眼花繚亂的轉(zhuǎn)體后，疾箭般插入碧波之中；一場精彩的球賽中，球員們精湛的技藝與巧妙的配合；體操選手在地毯上騰躍，凌空飛旋，那流暢美妙的動作，給觀眾留下深深的印象；武術(shù)動作形神合一，威武勇健，復(fù)雜多變，尤其是手、眼、身、法、步、精、神、氣、力、功的協(xié)調(diào)配合，講究意與氣合，氣與力合，手與足合，肘與膝合，肩與跨合。運(yùn)動會的開幕式和閉幕式，成千上萬人的團(tuán)體操表演，編排精美，規(guī)模宏大，氣勢磅……這些都充分表現(xiàn)了體育運(yùn)動的直觀形式美。
但是，我們?nèi)魞H僅是從觀賞者的角度去驚嘆運(yùn)動員高超的體能、技能、技巧，甚至毅力時，我們所抽象到的所謂美可能并不是真正意義上的美感，而只是一種主體對客體對象的“把玩”或“欣賞”罷了。“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是，對事物、現(xiàn)實(shí)、感情，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感情活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”[10]16。馬克思超越此前一切唯物主義者的過人之處，就在于他能夠?qū)ⅰ笆挛铩F(xiàn)實(shí)、感情”從主觀認(rèn)識和人的實(shí)踐方面去把握與理解。這對我們研究體育美學(xué)，不也是一條通往真理的道路嗎？
體育運(yùn)動既是身之動，那么體育之美就得從身之動的主觀體驗(yàn)來把握了。體育運(yùn)動的身體美感，有著3種不同水平的審美體驗(yàn)：一是身體在運(yùn)動中，源自肌肉運(yùn)動系統(tǒng)產(chǎn)生的并伴隨著情感體驗(yàn)的“運(yùn)動”。二是建立在第一反射運(yùn)動基礎(chǔ)上，源自對技術(shù)動作“內(nèi)模仿”的“運(yùn)動聯(lián)想”。由于身體運(yùn)動的優(yōu)雅“形式”過于觸目以至觸景生情，通過相應(yīng)肢體經(jīng)驗(yàn)的回憶、喚醒，進(jìn)而激發(fā)出情感反應(yīng)。三是超越二級反射的身體感官共鳴體驗(yàn)，是一種心靈走出感官，與運(yùn)動意義世界相融相忘的“身心通感”。
2.1源自肌肉系統(tǒng)的“運(yùn)動”
汪濟(jì)生[11]17-21認(rèn)為一切精神活動都可以稱之為反應(yīng)或反射活動，而所有的反射活動在邏輯結(jié)構(gòu)上可以歸為3個級別。第一級反射，它指的是直接服務(wù)于生命體感覺需要的行為，它以生命體的生理性好惡直覺為動因，它的行為方式和執(zhí)行過程往往是自動進(jìn)行的，它相當(dāng)于無條件反射。第二級反射，它是第一級反射的延長，相當(dāng)于經(jīng)典的巴甫洛夫條件反射，這級反射和一些較復(fù)雜的審美形態(tài)關(guān)系很大。第三級反射，主要指的是神經(jīng)系統(tǒng)的理性活動，語言就是憑著這一層次反射的結(jié)構(gòu)而誕生的，而且它的誕生又反作用于三級反射，使它的速度與深度空前提高。
生命體在自己內(nèi)在需要的推動下，通過上述的反射級別，把對周圍環(huán)境的認(rèn)識和反應(yīng)之“手”越來越長地伸出去，這里就出現(xiàn)了一個與我們美學(xué)問題有關(guān)的現(xiàn)象，即生命體的智力程度越高，越能遠(yuǎn)距離、大范圍地看到周圍事物和自己內(nèi)在需要的滿足與否的因果關(guān)系。簡單地說，就是一級反射機(jī)制所引發(fā)的肯定性感覺；而美感是由二級、三級反射機(jī)制所引發(fā)的肯定性情感。或者說，前一種稱作實(shí)感態(tài)的美感，而后一種美感稱作情感態(tài)的。因此，所謂美感和的區(qū)別，說到底也就是由反射引發(fā)機(jī)制級別不同而區(qū)別開來的不同層次的快樂體驗(yàn)罷了。
人類在幾百萬年的進(jìn)化過程中，身體的各種感覺器官在為人類生命謀生活動不停地工作著。除了不斷從自身和外界獲取各種與生命生存有關(guān)的感覺信息以外，也會不時地從外界獲取令自身肌體和感官滿足、興奮、美好的感覺。這種感覺隨著人類精力和余暇的增多而被有意識地再現(xiàn)與再創(chuàng)造。由此人類的美感活動由原先的自然自在形態(tài)逐漸走向了自覺自為的形態(tài)。我們今天的各種游戲、體育、藝術(shù)活動，正是這種自覺自為的美感活動。但如果我們略加留神，就會發(fā)現(xiàn)這些純?nèi)怀轿镔|(zhì)世界的藝術(shù)與游戲活動，其美感依然來自機(jī)體和感官的。
當(dāng)個體拋棄各種多余的動作，擺脫各種束縛協(xié)調(diào)自如的運(yùn)動時，往往會驚奇地感受到生命力充分發(fā)揮和表現(xiàn)的自由狀態(tài)。不僅他的身體在運(yùn)動，他的情感也隨著流暢、協(xié)調(diào)的運(yùn)動形式充分地表現(xiàn)出來，從而在身體運(yùn)動的和諧形式中產(chǎn)生了流暢、合乎節(jié)奏的美感體驗(yàn)。肌肉感覺也有體驗(yàn)美的可能性，在身體鍛煉的自由活動中，在一位短跑家的沖刺中，在一位訓(xùn)練有素的體操家的自選或規(guī)定動作中，即刻擴(kuò)散至整個身心的、作為一種身體健康適意和技能靈活性標(biāo)志的情感在特定的瞬間是可以成為美的享受的[12]150。從心理學(xué)上說，就是神經(jīng)-肌肉活動，這種運(yùn)動能使人體本身及活動具有獲得美的可能性[13]27。
2.2源自對技術(shù)動作“內(nèi)模仿”的“運(yùn)動聯(lián)想”
如果說人在運(yùn)動時引起運(yùn)動器官、肌肉系統(tǒng)適宜的感覺與隨之相伴隨的情感叫做“運(yùn)動”，而這種“運(yùn)動”被視為第一級反射的話，那么，那些使人聯(lián)想起肌體動覺的行為方式或形式則就有了較復(fù)雜的審美形態(tài)。這是第一級反射的延長，是由于某種形式、動作或行為方式與第一級反射有著間接的關(guān)系而建立起來的反射系統(tǒng)，與經(jīng)典的巴甫洛夫條件反射相當(dāng)。體育給人的美，源自直接或間接(觀看運(yùn)動)人的肌肉系統(tǒng)的動覺，而運(yùn)動員健美的體形、流暢的線條、結(jié)實(shí)有力的肌肉、靈活敏捷的彈跳、優(yōu)美的旋轉(zhuǎn)、飛快的奔跑與器械的和諧相融等等，恰恰是誘發(fā)人的肌肉系統(tǒng)動覺的美的形式……我們不妨稱之為“運(yùn)動聯(lián)想”，可以歸入第二級反射水平。
當(dāng)我們觀看運(yùn)動員在比賽中波動的曲線、弧線、折線、斜線、蛇形線；欣賞到運(yùn)動員天生的身體素質(zhì)與一種非凡天賦的精準(zhǔn)結(jié)合，在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)表現(xiàn)自身能力的精彩瞬間……這些身體運(yùn)動的優(yōu)雅形式，通過相應(yīng)肢體經(jīng)驗(yàn)的回憶、喚醒，進(jìn)而激發(fā)出情感反應(yīng)。這一條件反射形態(tài)是在第一級反射的基礎(chǔ)上形成的第二級反射形態(tài)，由于其“形式”(動作)過于觸目以至觸景生情。由于這一反射形態(tài)的不再是拘泥于身體某部分的，而是忘我地將注意力引向外界，因此這一形態(tài)的可以認(rèn)為是一種美感。
具有生理的動作實(shí)際上很難有純粹的形式出現(xiàn)，而在生存要求滿足后產(chǎn)生的游戲要求，從謀生和勞動中借用一些使主體曾產(chǎn)生過的技術(shù)動作形式。這些技能“形式”一旦從謀生、勞動中脫胎出來，又被游戲按著自己的審美要求大大地加以改變、發(fā)展，就獲得了自己的獨(dú)立性和自主發(fā)展能力。這種自主發(fā)展由于有著自己的內(nèi)在動力和指向，可以走得非常遠(yuǎn)。就像將沉重的“鉛球”拋出后一樣，對于我們來說似乎已沒有任何意義，就是在戰(zhàn)爭年代也是如此，但是鉛球比賽所規(guī)定的這些規(guī)則與技術(shù)動作，正是遠(yuǎn)離日常生活引導(dǎo)觀眾全神貫注欣賞的前提條件。又如各種手倒立、吊環(huán)十字支撐、平衡木動作等，這些運(yùn)動項(xiàng)目是以急劇的起動、轉(zhuǎn)體和突然加速來改變身體的位置。從整體觀察空間結(jié)構(gòu)上的變化，這些技術(shù)動作很容易感受到平衡美。肌肉骨骼運(yùn)動感官所帶來的升華到美感的過程需要一個“形式”的提煉過程，而運(yùn)動技術(shù)之美就是這些“形式美”的體現(xiàn)。
2.3與運(yùn)動意義相融相忘的“身心通感”
然而，更具有審美意義的是比第二級反射系統(tǒng)更復(fù)雜的第三級反射活動。它是在第二級反射建立的基礎(chǔ)上，對第二級反射的條件聯(lián)系進(jìn)行比較，以想象力為觸角和探針，找到了這些條件聯(lián)系中一致的東西。有如在運(yùn)動中感受到了人類對身體極限的挑戰(zhàn)，對精湛技藝的炫耀，對人體健美的膜拜，對交流、和平、友誼、公平、競爭、負(fù)重、拼搏、奮戰(zhàn)等的追求……這種快樂不是運(yùn)動中的舒適感覺，而是在感悟和體驗(yàn)運(yùn)動世界的意義與精神中獲得的快樂。我們將這種更具有審美意義的快樂感覺稱之為“身心通感”。“身心通感”不拘泥于肉體的自由，審美的器官必須是無障礙的，它們必須不隔斷人們的注意，而直接把注意引向外在的事物。好比網(wǎng)球的快樂，不是體驗(yàn)在流汗的持拍手臂或跑動的雙腳中強(qiáng)烈的感受，而是以由衷的酷愛和專注的心神去玩這個游戲。“我們的靈魂仿佛樂于忘記它與肉體的關(guān)系，而且幻想自己能夠自由自在地遨游全世界，正如它可以自由自在地改變其思想對象。心靈可以從中國走到秘魯，而絕不覺得身體哪部分有丁點(diǎn)兒緊張變化。這種超脫的幻覺是使人高興的，而沉湎于肉體之中，局限于感官之內(nèi)的，就使我們感到一種粗鄙和自私的色調(diào)了”[9]24-25。
自古以來，人們就十分熱愛體育，不僅僅是因?yàn)轶w育能讓人更好地生存、勞動或強(qiáng)身健體，而是體育自身所承載著真、善、美的文化精神給人無盡的美的享受。在健壯身體的較量背后，體育運(yùn)動不僅體現(xiàn)了人類對擺脫物質(zhì)世界的束縛而不懈創(chuàng)造的精神；同時也傳遞了人類對友誼、和平、平等競爭的共同理想。百年傳承的奧林匹克運(yùn)動，正是傳承著人類為增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。而我們對體育運(yùn)動背后這種人類久遠(yuǎn)情感與奮爭的感悟，已然超越了對運(yùn)動員高超運(yùn)動技能的感覺聯(lián)想，逐漸向著普遍意義的境界之美“身心通感”接近。“觀眾都渴望將自己的能量與運(yùn)動員的身體能量融為一體，并以此來增強(qiáng)自己的能量。這里所說的體驗(yàn)不是指精神上的統(tǒng)一，而是身體上的一致。作為觀眾，人們一直懷著緊張的心情期待著自己的能量與運(yùn)動員的能量相融那一刻的到來，盡管誰也不知道這一時刻究竟何時到來。這一時刻一旦到來，觀眾與運(yùn)動員之間的距離便隨即消失”[14]131。這種接近相融和超越的過程應(yīng)該說就是主體審美素質(zhì)不斷優(yōu)化、審美能力不斷提升的過程，而無數(shù)主體的不斷提升，就構(gòu)成了群體的提升。這樣，在體育運(yùn)動的世界中，任何一個主體都意識到了自身的存在，同時又認(rèn)識到他和其他主體因?yàn)楣餐逶≈w育之美，而一起歸屬于一個充滿公平、競爭、拼搏、渴望、挑戰(zhàn)的世界。
然而伴隨著現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的發(fā)展，其自身異化和演繹出的為爭名奪利而呈現(xiàn)的“商業(yè)交易”、“政治追求”等現(xiàn)象令人觸目驚心。運(yùn)動員肆無忌憚地服用藥物和消極比賽，個別裁判被定性為“黑哨”，教練員與運(yùn)動員之間，運(yùn)動員與俱樂部之間的糾紛，以及在獎勵機(jī)制作用下，一些運(yùn)動員和教練員表現(xiàn)出個人主義、享受主義、拜金主義的思想嚴(yán)重，為了個人利益而急功近利等等，使“體力與精神為一體”的奧林匹克思想幾乎化為泡影，也使奧林匹克價值理念受到?jīng)_擊。這種異化現(xiàn)象，正是反映了“身心通感”的審美境界在現(xiàn)代體育中的不足與缺失。
3身體的美育：體育美學(xué)的歷史使命
盧梭[15]141指出：“人的最初的理解是一種感性的理解，正是有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成，所以說，我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。”正因?yàn)槿绱耍瑸榱艘獙W(xué)會思想，就需要鍛煉我們的四肢、感覺和各種器官，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔鄣墓ぞ撸粸榱吮M量地利用這些工具，就必須使提供這些工具的身體十分強(qiáng)健。所以，人類真正的理解力不僅不是脫離身體而獨(dú)立形成的，而是有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確。
鍛煉身體的各種感官，并不僅僅是使用這些感官，而是要通過它們學(xué)會怎樣去感受。因?yàn)槲覀冎挥薪?jīng)過學(xué)習(xí)之后，才懂得怎樣摸、怎樣看和怎樣聽。有一些運(yùn)動看起來純粹是自然和機(jī)械的，比如游泳、跑、跳、扔石頭，但是它們僅僅鍛煉兩條腿和兩只胳膊嗎？所以，“不只是要鍛煉體力，而且要鍛煉所有一切指揮體力的感官；要使每一種感官都各盡其用，要用這個感官獲得的印象去核實(shí)另一個感官獲得的印象”[15]152。要學(xué)會測量、計算、稱重和比較，只有對自己的一切動作都預(yù)先想一想它的效果，并且按自己的經(jīng)驗(yàn)糾正錯誤，那么他活動的時間愈多，他的各種感官就得到愈多的鍛煉，他就變得愈聰明。
這些主張一方面在將身體作為手段把握的同時，也指出體育領(lǐng)域中還包含著除了健康以外的任務(wù)。這些主張沒有過時，在今天仍然具有十分重要的意義。
當(dāng)我們把身體理解為身體的(感性)活動與(感性)活動的身體時，身體就包含了3方面的內(nèi)容：一是被感覺的身體，如形體、容貌、氣質(zhì)、風(fēng)度；二是作為感覺的身體，包括體外的，如視覺、聽覺、觸覺、膚覺，也包括對身體之內(nèi)的感覺，如本體感知覺，包括肌肉收縮、心跳快慢、呼吸疾緩、冷熱以及一些不可言說的感覺；三是作為感性活動的身體，包括食欲與推動的身體活動，既包括衣食住行、人際交往，也包括藝術(shù)與體育領(lǐng)域內(nèi)的身體表演。要想使人的身體健美，就必須在人類教育中實(shí)施美育。所謂美育就是直接與人的身心健康和審美能力相關(guān)的藝術(shù)教育。也就是從身體的本性出發(fā)進(jìn)行與身體相關(guān)的審美活動，且必須是建立在需要身體高度參與的審美活動。或者更明確地說，就是將傳統(tǒng)、精英式的審美靜觀活動還原到一種身體習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該包括音樂、戲劇、神話故事、詩歌、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑、體育等藝術(shù)形式[16]。
這些藝術(shù)形式不僅能夠培養(yǎng)和展示人的形體美、語言美、聲音美、情感美、形象美，還能夠塑造各種美好的德行和人格。比如作為聽覺器官游戲的對應(yīng)對象物――音樂，不僅豐富聽覺感受，還可以培養(yǎng)人高雅的氣質(zhì)、陶冶人溫和柔美的性情。作為中樞部游戲的對應(yīng)對象物――文學(xué)，運(yùn)用的材料是表象，人們用文字的符號把想象的內(nèi)容表達(dá)出來，她們是交流人的內(nèi)心世界的媒介，能使人內(nèi)心千頭萬緒、千姿百態(tài)的情調(diào)得到滋養(yǎng)而成長。而作為骨骼肌系統(tǒng)的對應(yīng)對象物――舞蹈、體操等，不僅提供了人類發(fā)泄自己精力、體力和表現(xiàn)自己內(nèi)在情緒的最方便、最直接的手段，而且賦予人以優(yōu)美的形體、美麗的身姿、青春的活力以及生命的激情。總之，身體的美育要想充分尊重身體感受的重要地位，就得直接參與與身體的感性活動及作為感性活動的身體相關(guān)的藝術(shù)教育。
而從體育運(yùn)動的特性來看，體育運(yùn)動對身體的美育不僅關(guān)注身體在運(yùn)動中的外在形式或表現(xiàn)之美，而且關(guān)注活的運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)與身體機(jī)能的改善，從而致力于改善人們對運(yùn)動狀態(tài)和感受的意識，進(jìn)而提供對人們短暫的情緒和持久的態(tài)度以更加重要的洞見。“除了增加我們自己快樂的可能性之外，這種改善了的身體功能和意識還可以在成就德行方面給我們更強(qiáng)的能力，因?yàn)樗械男袆佣家揽课覀兩眢w器官的效能”[2]174。改善對身體感受的感知，不僅給我們更多關(guān)于自身的知識，而且能令我們有更大的身體技巧、功能和活動范圍，它們都可以為我們的感覺器官提供更大的空間以獲得關(guān)于世界的知識。
作為身體實(shí)踐活動之一的體育運(yùn)動，溯古追今，我們可以看到一個明顯的事實(shí)，即現(xiàn)代藝術(shù)的綜合形式比古代要多得多，所達(dá)到的綜合程度也比古代要高得多。比如體育舞蹈，就有自由體操、藝術(shù)體操、冰上舞蹈、水中芭蕾、即興街舞等繁多的藝術(shù)形態(tài)。而且這些運(yùn)動還綜合了豐富的色彩、變化的音樂、曲折的情節(jié)，使運(yùn)動者的各種系統(tǒng)維持更充分的活力、更全面的發(fā)展；而欣賞的人也可以在最經(jīng)濟(jì)的時空中，體驗(yàn)到更大的、美感享受。當(dāng)然，這些藝術(shù)形態(tài)在越來越綜合發(fā)展的同時，各門藝術(shù)形態(tài)的單元也越來越分化精細(xì)。比如運(yùn)動之精微準(zhǔn)確的項(xiàng)目――射擊，又可細(xì)分為好幾個項(xiàng)目，如步槍、手槍、跑靶、拋靶、雙向飛碟等；在步槍射擊里根據(jù)射擊姿勢又可分為立勢、跪勢和臥勢；手槍射擊也可分為幾個不同的項(xiàng)目，如自選手槍射擊、手槍速射、標(biāo)準(zhǔn)手槍射、氣手槍射擊和運(yùn)動手槍射擊……
體育運(yùn)動的這種愈合愈分的進(jìn)程被證明符合人類的審美需要，而且對人類身體的發(fā)展也起到了積極的作用。在這種分化的發(fā)展中，為更全面的身體美育提供更好素材與活動，并且這種調(diào)動身體各系統(tǒng)興奮性的藝術(shù)手段還會越來越豐富。正如前東德國家奧委會藝術(shù)導(dǎo)員霍尼所指出：音樂、造型藝術(shù)、文學(xué)及其他美的藝術(shù)，都應(yīng)與體育結(jié)合起來；在美感起特別作用的領(lǐng)域，像技巧、體操、花樣滑冰、旱冰、藝術(shù)體操及學(xué)校體育活動方面，具備節(jié)奏和韻律力量的音樂在增強(qiáng)效果方面更是大有用武之地[17]。
體育運(yùn)動藝術(shù)形態(tài)在越來越綜合發(fā)展的同時，也越來越分化和精細(xì)，為更全面身體感覺發(fā)展提供更好素材與活動。體育美學(xué)應(yīng)致力于為身體的各種感覺，尤其是運(yùn)動感覺在運(yùn)動中得到充分滋養(yǎng)與發(fā)展提供美學(xué)依據(jù)。體育美學(xué)不僅要關(guān)注讓個體充分體驗(yàn)肌肉系統(tǒng)的直接，體驗(yàn)和諧的運(yùn)動形式帶來的運(yùn)動系統(tǒng)聯(lián)想，還要努力提升個體進(jìn)入運(yùn)動世界與運(yùn)動意義相融相忘的身心通感。唯有這樣，才可能在體育的世界中滋養(yǎng)自己的身心，充分享受運(yùn)動之快樂。
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一、心理健康的概念
健康的心理主要包括智力正常、心理特點(diǎn)符合年齡、完整的人格、尊重自己、尊重他人、人際關(guān)系的心理適應(yīng)等等。心理健康的青少年胸懷坦蕩、舉止大方、言行一致；能正確地評價自己和他人，尊重他人，有禮貌，有修養(yǎng)；尊重別人的意見。他們身心發(fā)展極為迅速，在精神上處在斷奶期，在內(nèi)心上想擺脫成年人的依賴。接受新事物快，可塑性很大，這給他們的心理發(fā)展帶來了很大的動力，但也帶來了很大的困惑。
二、在體育教學(xué)中進(jìn)行心理健康的原則
（1）針對性原則。心理健康教育也必須根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和規(guī)律，有針對性地實(shí)施教育。
（2）主體性原則。是指在心理健康教育過程中要尊重學(xué)生的主體地位，注意調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性。
（3）發(fā)展性原則。是指在學(xué)校心理健康教育中教師要以發(fā)展變化的觀點(diǎn)來看待學(xué)生身上出現(xiàn)的問題，不僅要在對問題的分析和本質(zhì)的把握中善于用發(fā)展的眼光作動態(tài)考察，而且在問題的解決和教育效果的預(yù)測上也要具有發(fā)展的觀點(diǎn)。
三、體育教學(xué)活動中心理健康教育資源的分析
（1）豐富的情感體驗(yàn)資源。體育之所以能促進(jìn)學(xué)生的心理健康，原因在于體育教學(xué)中，學(xué)生通過身體活動能夠體驗(yàn)到社會現(xiàn)實(shí)中不能體驗(yàn)到的積極情緒，可以滿足學(xué)生的某種合理欲望（如自我表現(xiàn)欲），使遭受挫折后產(chǎn)生的不良情緒通過軀體活動得到宣泄、轉(zhuǎn)移和升華，從而有助于身心健康的發(fā)展。
（2）鍛煉堅強(qiáng)意志的資源。沒有對自身力量的高度自信，沒有堅強(qiáng)的意志，就無法發(fā)揮自己的身心力量去完成任務(wù)。在體育教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)過自己的努力，完成具有一定難度的工作后，成功感油然而生，這對提高學(xué)生的自信心，培養(yǎng)勇于拼搏和創(chuàng)新精神，錘煉堅強(qiáng)的意志，陶冶情操均具有推動作用。
（3）健全學(xué)生的人格資源。由于學(xué)生在體育教學(xué)學(xué)習(xí)中對自己認(rèn)知、情感、意志、能力、性格等心理上的優(yōu)缺點(diǎn)易于做出比較正確的估價，而為了完成體育學(xué)習(xí)任務(wù)和服從集體利益，學(xué)生必須提高自我教育的自覺性，增強(qiáng)自控能力，從而有利于養(yǎng)成活撥開朗、勇敢果斷等良好性格，克服懶惰散漫、膽怯懦弱等不良性格。
四、在體育教學(xué)中開展心理健康教育的方法與措施
（1）改善師生關(guān)系，營造民主的教育氛圍，這是學(xué)生形成健康心理的基礎(chǔ)。
（2）積極挖掘體育教材中的心理健康教育因素，有的放矢地進(jìn)行培養(yǎng)。體育教學(xué)內(nèi)容豐富，形式多樣，蘊(yùn)涵著豐富心理健康教育因素。
（3）積極鼓勵學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程，做積極主動的學(xué)習(xí)者。體育教學(xué)是師生共同的活動，以教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體的雙邊動態(tài)平衡。
（4）體育教學(xué)過程中學(xué)生的運(yùn)動技能學(xué)習(xí)效果的差別顯而易見。學(xué)習(xí)心理的研究表明：凡是伴隨著使人滿意、愉快情感體驗(yàn)的學(xué)習(xí)活動，其活動常常受到強(qiáng)化；而不滿意的情感體驗(yàn)則使活動受到抑制。教師應(yīng)注意學(xué)生的情緒變化，及時表揚(yáng)和肯定學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。
五、體育教學(xué)不僅能強(qiáng)身健體，還對促進(jìn)學(xué)生的心理健康具有十分重要的功能
大量研究表明：體育鍛煉除了可以增強(qiáng)體魄、鍛煉意志外，對促進(jìn)心理健康的作用也是十分明顯的。具體表現(xiàn)如下：
（一）能改善情緒狀態(tài)
情緒狀態(tài)是衡量體育運(yùn)動對心理健康影響的最主要的指標(biāo)。中小學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會產(chǎn)生畏難、膽怯、自信心不足等情緒障礙，而體育運(yùn)動則可以轉(zhuǎn)移個體不愉快的意識、情緒和行為，使人從煩惱和痛苦中擺脫出來。
（二）可促進(jìn)學(xué)生智力水平
如經(jīng)常參加體育運(yùn)動的話，能增進(jìn)身體健康，進(jìn)而促進(jìn)智力發(fā)展。身體好是腦子靈活的物質(zhì)基礎(chǔ)，堅持參加體育運(yùn)動，可以使大腦獲得充足氧氣，得到快速恢復(fù)，大腦良好的發(fā)育為智力發(fā)展提供了有效保證。
（三）可以增強(qiáng)學(xué)生的意志品質(zhì)
意志品質(zhì)是指一個人的果斷性，堅韌性，自制力以及勇敢頑強(qiáng)的特征，培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志是在克服困難的過程中表現(xiàn)出來的，又是在克服困難的過程中培養(yǎng)起來的。
（四）有助于學(xué)生確立良好的自我概念
自我概念是個體主觀上對自己的身體、思想和情感等整體評價，由于中學(xué)生處于自尊心較強(qiáng)的階段，體育運(yùn)動正好為其自我概念的強(qiáng)化提供了一個良好的表現(xiàn)機(jī)會。
（五）有助于提高學(xué)生抗挫折的能力
學(xué)生身上肩負(fù)著沉重的壓力，當(dāng)達(dá)不到他們預(yù)期的要求，追求不到理想的目標(biāo)時，就會給學(xué)生心理健康成長帶來不利的影響，遭受挫折的學(xué)生在體育運(yùn)動中表現(xiàn)出動作粗暴、語言粗魯、攻擊、不安、逃避和推諉等。針對這些表現(xiàn)，教師應(yīng)采取正確的心理教育方式，運(yùn)用體育運(yùn)動特有的松弛、轉(zhuǎn)移、激勵和調(diào)控功能，使受挫學(xué)生的心聲得以自由表述，壓抑情緒得以徹底發(fā)泄。
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（二）教學(xué)內(nèi)容的運(yùn)動性
體育教育的一般是通過競技運(yùn)動為內(nèi)容來開展教學(xué)的，需要在學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中不斷的重復(fù)運(yùn)動。在這種競技中，不斷的重復(fù)運(yùn)動，訓(xùn)練基本功和競技技巧，是提高學(xué)生的體育競技水平的主要手段。因而，在教學(xué)過程中，要充分發(fā)揮體育運(yùn)動內(nèi)容項(xiàng)目多，體育鍛煉方法豐富的特征，對于學(xué)生開展有選擇性，因材施教的體育教學(xué)，在促進(jìn)學(xué)生興趣發(fā)展的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生主動地增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康。
（三）教學(xué)過程的集體性
體育教育與一般的學(xué)習(xí)不同，在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生獨(dú)立完成其學(xué)習(xí)內(nèi)容，但在體育運(yùn)動中，教師教學(xué)演示、傳授訓(xùn)練技巧和規(guī)則、學(xué)生練習(xí)和訓(xùn)練，包括在課堂中進(jìn)行的游戲與運(yùn)動競賽等都需要學(xué)生作為一個整體共同參與和配合，可見體育是一種集體性的教學(xué)活動。在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中，學(xué)生既要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，配合隊(duì)友，相互支持，共同協(xié)作，又要自覺遵守相應(yīng)的規(guī)則，同時需要良好的心理素質(zhì)，競爭對抗，取得勝利。這種社會性群體活動的環(huán)境與氣氛可以幫助同學(xué)形成協(xié)作和集體意識，從而順利成長成為社會人。
2中職體育教育對中學(xué)生人格塑造的影響
（一）培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神
在體育教育中有很多體育運(yùn)動和游戲是以團(tuán)隊(duì)形式存在的，比如籃球、足球等球類運(yùn)動和一些接力的體育游戲。在一個團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，團(tuán)隊(duì)的勝利和失利會影響著每一個人的情緒，團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)感會使得每個人都聚集在整體之中，協(xié)同合作，擰成一股繩來完成任務(wù)。體育教育中的團(tuán)隊(duì)合作精神讓學(xué)生學(xué)會了包容、諒解；學(xué)會了在危險的時刻首先顧忌他人；學(xué)會了團(tuán)結(jié)、學(xué)會了忍讓，對學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神的培養(yǎng)有非常重要的作用。
（二）鍛煉意志品質(zhì)
意志品質(zhì)不是天生的，是通過實(shí)踐鍛煉養(yǎng)成的，意志品質(zhì)可以通過克服困難和障礙來培養(yǎng)。在體育活動中學(xué)生不僅要克服自己內(nèi)心的恐懼，還要克服身體上的障礙。例如，體育運(yùn)動中的長跑可以鍛煉學(xué)生意志的堅韌性；體育競賽可以培養(yǎng)學(xué)生斗爭的意志品質(zhì)；體育中的集體項(xiàng)目可以鍛煉學(xué)生自強(qiáng)不息、無私奉獻(xiàn)的意志品質(zhì)。由此可見，經(jīng)過長期的體育教育可以鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，可以讓學(xué)生在堅持和努力下取得成功。
（三）提高情緒調(diào)控能力
情緒調(diào)控能力是一個人成熟的表現(xiàn)，一個人處于青少年之時，學(xué)會對自己的情緒進(jìn)行控制有著非常重大的意義。首先，體育教育能夠使學(xué)生釋放負(fù)面情緒，從而變得開朗和外向。在體育教育中，學(xué)生存在的負(fù)面情緒能夠隨著運(yùn)動而得到進(jìn)一步的宣泄，從而避免負(fù)面情緒的壓抑和堆積，這樣就能夠促使學(xué)生情緒調(diào)控能力的有效提高。其次，體育教育能夠使學(xué)生學(xué)會控制自己的情緒。在體育運(yùn)動過程中，尤其是在一些競技體育運(yùn)動過程中，個人的情緒對于體育運(yùn)動結(jié)果有著非常重要的影響，甚至可以說，在雙方水平相當(dāng)?shù)那闆r之下，影響比賽結(jié)果的就是學(xué)生的情緒。因此，很多教師在開展體育教育的過程中都非常注重對學(xué)生情緒調(diào)控能力的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠隨時隨地地控制自己的情緒，從而理智和認(rèn)真地處理體育運(yùn)動和生活中的各項(xiàng)事務(wù)。
（四）正確對待成功與失敗
在體育活動中，學(xué)生除能體驗(yàn)游戲、運(yùn)動的樂趣外，還能體驗(yàn)勝敗、輸贏帶來的榮譽(yù)感和挫敗感。盡管體育活動沒有競技體育的殘酷，但學(xué)生在體育活動中也會產(chǎn)生輸贏。因而，在體育活動中，教師要不斷引導(dǎo)學(xué)生對待成功與失敗的正確態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生在活動中體驗(yàn)榮譽(yù)感和挫敗感，久而久之，學(xué)生就會對成功不驕傲，對失敗不氣餒，會有很強(qiáng)的心理承受能力，從而培養(yǎng)出自強(qiáng)、自信的優(yōu)良品格。
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現(xiàn)代人類社會生活中的大量事實(shí)充分表明，現(xiàn)代生活方式與體育運(yùn)動有著密切的關(guān)系。其一：體育已經(jīng)成為很多社會成員生活方式中的一個重要內(nèi)容。在科技和信息化迅速發(fā)展的今天，人們在生產(chǎn)勞動過程中的腦力勞動起主要作用，科學(xué)技術(shù)含量以及在生產(chǎn)勞動中運(yùn)用的程度大大提高。在當(dāng)代社會的生產(chǎn)勞動過程中，人們的體力勞動逐漸被腦力勞動所代替，并且還有不斷發(fā)展的趨勢。與此同時， 它也帶來了人們在生產(chǎn)勞動過程中緊張程度的提高和工作壓力的加大，人們?nèi)粘Ｉ詈蛣趧又械捏w力活動大幅度減少，從而給人們的身體健康和生產(chǎn)勞動過程本身也帶來了諸多不利的影響。從這個意義上說， 因?yàn)楝F(xiàn)代社會的生產(chǎn)勞動方式需要人們有更加健康的身體，更好的身體素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會勞動和工作的需要，所以體育就成為現(xiàn)代人們生活方式中的重要內(nèi)容。其二：現(xiàn)代生活方式的主要內(nèi)容是體育運(yùn)動。體育運(yùn)動不僅可獲得令人滿意的個人與社會的認(rèn)同，還提供了一個可能進(jìn)行創(chuàng)造的整體環(huán)境。未來的體育運(yùn)動將以日益絢麗多彩的身體運(yùn)動方式提供快樂，增進(jìn)人類健康， 努力保持人類作為一個生物物種的生存活力。體育運(yùn)動作為現(xiàn)代生活方式的有機(jī)組成部分， 不但具有生活方式的綜合性、多層次性屬性， 而且還具有指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)“健康”生活， 培養(yǎng)適應(yīng)環(huán)境變化能力， 提高生命質(zhì)量的特殊功能性。
下面我主要從以下三方面來談?wù)勼w育運(yùn)動在現(xiàn)代社會生活方式中的作用。
一、體育運(yùn)動的流行提高了生活質(zhì)量。
隨著社會生產(chǎn)力的提高，自動化生產(chǎn)使工作日縮短，余暇時間延長，人們在日常生活中的活動量減少。
為了保持身心健康，滿足現(xiàn)代化社會的激烈競爭，人們的體育運(yùn)動意識不斷增強(qiáng)，體育運(yùn)動逐漸成為自覺自愿的個體行為。生活質(zhì)量可以通過個人努力有較大程度的改變，是人們對生活需要滿足程度的評價，包括勞動與休閑生活的滿足程度、勞動與日常生活的舒適程度、交往需求的滿足程度、社會服務(wù)的滿足程度等，它是指人們的主觀感受。現(xiàn)代社會中，體育運(yùn)動從無需設(shè)備技術(shù)到高規(guī)格的場地設(shè)施、專門的技術(shù)和設(shè)備;從個人獨(dú)立操作到多人共同參與，任何年齡、性別、職業(yè)和階層的人都能選擇符合自己社會地位和愛好的體育項(xiàng)目。
二、體育運(yùn)動豐富了余暇時間。
現(xiàn)代人追求個體生命的完整。他們不局限于一天8小時和一周5天的工作時間內(nèi)發(fā)揮聰明才智，還要在這之外出彩。體育鍛煉使人們擺脫以工作為中心的單調(diào)生活。工作之余，參與戶外體育活動，能消除孤獨(dú)感、恢復(fù)自信，緩解因工作而產(chǎn)生的緊張情緒，充實(shí)單調(diào)乏味的生活。通過觀看世界杯足球賽、美國NBA籃球賽等頂級賽事，人們娛樂身心，生活態(tài)度更加積極。面對大量的余暇時間，如何充分利用時間享受生活，用科學(xué)健康的方式來支配已成為越來越多人所關(guān)注的問題。體育以其獨(dú)特的功能和便捷的方式逐漸滲透到每個家庭。通過體育改變生活方式、提高生活質(zhì)量，把更多的余暇時間投入到體育中來已經(jīng)成為一種時尚和新生活的概念。體育尤其是團(tuán)體活動和集體組織，為樂于運(yùn)動鍛煉和渴望結(jié)交朋友的人們提供了一個便捷的平臺。通過體育鍛煉，運(yùn)動者廣泛參與社會交際。同時，體育運(yùn)動中的許多經(jīng)驗(yàn)也是工作中必不可少的。體育運(yùn)動不僅拓展了生活空間，充實(shí)了生活內(nèi)容，還加大了運(yùn)動區(qū)域。通過登山、攀巖、旅游等方式，人們更加貼近自然，最大限度地激發(fā)自己的本原，擴(kuò)大自己的心胸。
篇13
在體育教學(xué)中，發(fā)展學(xué)生個性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，一直是廣大體育教師所追求的目標(biāo)。但從目前的體育教學(xué)實(shí)踐來看，對這一問題的解決還是不盡人意的。本人根據(jù)近幾年的體育教學(xué)實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)，從改革體育教學(xué)的"軟件"和"硬件"入手，以圖更好地解決這個問題。
1.發(fā)展學(xué)生體育個性的重要意義
隨著自然科學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)理論逐漸被人們接受。人們越來越清楚地認(rèn)識到培養(yǎng)有創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識的人才的重要性。我們的培養(yǎng)目標(biāo)是"創(chuàng)造性人才"培養(yǎng)，這種創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)要求我們在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的個性。所謂個性，就是指"不象任何其他人的意志特征的總和，它涵蓋了生理的、心理的、社會的等不同層面。"。簡言之，個性就是"不象任何其他人"。"個性的本質(zhì)特征在創(chuàng)造"。我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的成功希望，寄托于億萬人民的創(chuàng)造性，不重視人的個性發(fā)展，就不可能指望人的創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。一個沒有個性的社會是個沒有創(chuàng)造力的社會。再者，隨著社會和體育事業(yè)的不斷發(fā)展，人們體育教育觀點(diǎn)理解也不斷深化，已由單純生物轉(zhuǎn)變到生物心理社會的綜合、系統(tǒng)的體育教育觀，從而豐富了教學(xué)的目的、任務(wù)。教育部早在2000年12月就頒布了全日制高級中學(xué)《體育與健康教學(xué)大綱》明確提出建立正確體育價值觀，能夠把健康與生存、學(xué)習(xí)、生活可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來，發(fā)揮學(xué)生的主體意識和創(chuàng)造性，在體育實(shí)際活動中，為學(xué)生的個性發(fā)展提供表現(xiàn)才能的機(jī)會。而在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，也在不同的體育政策中提出了同樣的明確要求。
2.體育教學(xué)對學(xué)生個性發(fā)展的作用
2.1 對競爭意識的培養(yǎng)。競爭是體育競賽最為突出的特點(diǎn)，而好勝心理正是中小學(xué)生鮮明的特點(diǎn)。體育游戲、運(yùn)動競賽、各種測試與評分等都為培養(yǎng)學(xué)生競爭意識創(chuàng)造了大量；的機(jī)會和良好的條件。動員學(xué)生積極地投入到競爭與自我展現(xiàn)的活動中去，有利于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識、提高其競爭能力。
2.2 對學(xué)生性格的發(fā)展。 性格是人對客觀現(xiàn)實(shí)穩(wěn)固的態(tài)度，以及與之相適應(yīng)的慣常行為方式的心理特征。不同的運(yùn)動項(xiàng)目，對參加的性格特點(diǎn)有不同要求，因而參加者可通過參加不同項(xiàng)目的活動，來發(fā)展自身良好的性格，改造性格上的弱點(diǎn)。
2.3 對意志品質(zhì)的培養(yǎng)。 在體育教育、競賽、訓(xùn)練中，學(xué)生必須在困難面前自我約束，及時克服一個又一個困難與障礙。運(yùn)動中每前進(jìn)一步都要付出極大的努力。而勝利也常取決于"堅持下去"的努力之中。對于目前多為獨(dú)生子女的學(xué)生來說，只有長期的進(jìn)行"再努力堅持一下"的努力，有益于意志品質(zhì)的培養(yǎng)。
2.4 對能力的培養(yǎng)。參加體育運(yùn)動和體育課，對學(xué)生能力的培養(yǎng)有極其重要的作用。因?yàn)檫@不僅僅是體育能力，還包括自我認(rèn)識能力、協(xié)同配合能力、自我學(xué)習(xí)能力、與人交往能力等等。體育的多功能作用，在這方面也發(fā)揮的淋漓盡致。
2.5 對情緒的培養(yǎng)。 體育活動中，人們抱有各種各樣的體驗(yàn)，也就產(chǎn)生了各種各樣的情感。例如：在運(yùn)動競賽中，由于激烈的對抗會產(chǎn)生緊張感，由于勝利會產(chǎn)生滿足、愉快的情感。對學(xué)生來說，運(yùn)動項(xiàng)目的多樣性和吸引力會誘發(fā)他們的情趣和愛好，運(yùn)動環(huán)境的復(fù)雜多變，又激發(fā)他們的應(yīng)變能力。這都能使他們在心理上獲得滿意、愉快、歡樂、興奮等情感體驗(yàn)。
3.在體育教學(xué)活動中如何發(fā)展學(xué)生個性
3.1 必須認(rèn)真識別每個學(xué)生的個性。在體育運(yùn)動中，學(xué)生最能表現(xiàn)出自己的個性。合群與孤僻、好動與好靜、善斗與怕事、粗暴與文靜……都可以一覽無遺。對此，我們應(yīng)該認(rèn)真地思考、分析。只有在充分了解和認(rèn)識學(xué)生的基礎(chǔ)上，才能施加正確的引導(dǎo)和教育。由于學(xué)生的個性不同，在體育運(yùn)動中的表現(xiàn)也不盡相同，運(yùn)動能力以及運(yùn)動量的負(fù)荷也不一樣。因此，對學(xué)生的要求不應(yīng)強(qiáng)求一致，用同一標(biāo)準(zhǔn)來要求，而應(yīng)分類施教。
3.2 努力培養(yǎng)學(xué)生的自我意識。自我意識是意識的核心內(nèi)容，標(biāo)志著個性的形成與發(fā)展的水平程度。在體育運(yùn)動中，支配學(xué)生身體運(yùn)動的自我意識，滲透著社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德和民族精神等因素的影響。作為教師應(yīng)該有目的地培養(yǎng)他們的自我意識，用高尚的社會影響因素作為支配他們參加體育運(yùn)動的內(nèi)驅(qū)力，為個性的發(fā)展創(chuàng)造一個理想的環(huán)境。在課堂上應(yīng)該注意發(fā)揮學(xué)生的主動性，盡可能地讓他們獨(dú)立進(jìn)行活動，并提供更多的自由，充分調(diào)動學(xué)生活動的主動性和參與熱情。
