引論：我們?yōu)槟砹?3篇科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，人們有不同的看法。產(chǎn)生差異的根源在于對(duì)科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)。馬克思、薩爾頓、海德格爾關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系的論述表明，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)人的存在本質(zhì)的一種方式， 是人類本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，人與自然之和諧統(tǒng)一正是人的本質(zhì)的存在方式的表現(xiàn)。

科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。從科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，以人為中心，從人的立場(chǎng)和視域出發(fā)，科學(xué)技術(shù)才有價(jià)值和意義。所以，以人為本，以人為尺度，為人類造福，應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。這個(gè)價(jià)值基準(zhǔn)既體現(xiàn)了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的主體目的性，又表明了科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與完善的內(nèi)在要求與價(jià)值方向。只有正確認(rèn)識(shí)和展示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)， 重構(gòu)以人為尺度的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀，才能規(guī)范科學(xué)技術(shù)向著促進(jìn)人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展。

1.1 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的理性回歸

科技作為人類的一種重要社會(huì)活動(dòng)，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位。發(fā)展科技正是為人類解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件。科技的任何現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，必然與人有關(guān)，因而，科技在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用價(jià)值的人文屬性是顯而易見(jiàn)的。堅(jiān)持以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的人文屬性要求，要求人類在進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，一定要對(duì)人類社會(huì)問(wèn)題予以高度關(guān)注，把人文精神始終貫穿于科學(xué)活動(dòng)的全部過(guò)程，要注重從人性和人文關(guān)懷的角度， 對(duì)科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用實(shí)行社會(huì)控制，避免科技活動(dòng)中負(fù)面影響的產(chǎn)生，以保證人類社會(huì)和科學(xué)技術(shù)自身的健康發(fā)展。人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)是以人為本，強(qiáng)調(diào)要尊重人，充分肯定人的價(jià)值， 人類自身的存在與發(fā)展應(yīng)是決定科學(xué)技術(shù)取舍選擇、發(fā)展方向的最終依據(jù)。要力求把科技發(fā)展控制在有利于人文關(guān)懷的范圍內(nèi)，以盡量減少其對(duì)社會(huì)利益的損害。

1.2 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，承襲了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)

科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定了科技在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步與發(fā)展，科技不僅要力求還原客觀事物的本來(lái)面目，更重要的是依據(jù)發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律去實(shí)現(xiàn)人的意志，把自然對(duì)象從“自在存在”改變成為符合人的需要的“屬人存在”，科技活動(dòng)的全過(guò)程始終應(yīng)貫穿著人文精神。愛(ài)因斯坦在1931年對(duì)美國(guó)加州理工學(xué)院的學(xué)生說(shuō)：“如果想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo);關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。”他的話對(duì)人們應(yīng)該有重要的啟發(fā)，科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用必須要突出人文關(guān)懷，在科學(xué)的視野中重視科技活動(dòng)及其成就對(duì)于人的利弊、對(duì)人類命運(yùn)的影響，將科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來(lái)，由科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的危機(jī)才會(huì)被科學(xué)技術(shù)所克服，科學(xué)技術(shù)才能真正成為人類克服各種危機(jī)的可靠保證。

1.3 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，符合科技與人之間互滲互促關(guān)系的要求

科技與人之間本來(lái)存在著互滲互促的關(guān)系，一方面，人類正是借助于科學(xué)技術(shù)，使自己從動(dòng)物界中走了出來(lái)并成為真正意義上的人；另一方面，科技作為人類的認(rèn)識(shí)成果，由人類創(chuàng)造和應(yīng)用，取得了豐富的成果。回顧歷史，社會(huì)的每一個(gè)進(jìn)步，都以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提;人的解放與社會(huì)進(jìn)步同步，以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，而歸根結(jié)底要以科技的革命性進(jìn)展為前提。科技革命引發(fā)的知識(shí)革命，極大地提升了人的理性力量、認(rèn)識(shí)水平和思想境界，從而為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展提供了最根本的源泉和動(dòng)力。尤其是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨和高科技的興起， 科技對(duì)人類社會(huì)的作用力越來(lái)越大，人類對(duì)它的依賴性就會(huì)增強(qiáng)，科技的負(fù)面效應(yīng)也會(huì)突出，因此，強(qiáng)調(diào)科技與人之間互滲互促的關(guān)系，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)技術(shù)價(jià)值基準(zhǔn)，對(duì)科技的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行人文價(jià)值的引導(dǎo)， 對(duì)科技的功用和發(fā)展方向做出合乎人文精神的規(guī)定， 使得物的尺度與人的尺度達(dá)成和諧統(tǒng)一，對(duì)真善美的追求實(shí)現(xiàn)有效的溝通，有利于科學(xué)技術(shù)的健康、持續(xù)發(fā)展，也有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)最大限度的服務(wù)于人類生存的終極價(jià)值目標(biāo)。

1.4 以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，堅(jiān)持了人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位

人是社會(huì)的主體，在社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中，起著決定性的作用，這是永恒的主題。所以，在高科技時(shí)代更應(yīng)以人為本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科學(xué)，積極研究開(kāi)發(fā)利用先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，更應(yīng)該體現(xiàn)以人為本的思想，重視滿足人的需要，追求人的發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，使科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的幸福和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相一致。科技的發(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)，這應(yīng)該是建立和諧社會(huì)的重要要求，也應(yīng)該成為社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

2 科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值目標(biāo)

2.1 實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)

康德在其目的論哲學(xué)中明確提出：“人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的”。因?yàn)椋叭四耸鞘郎溪?dú)一無(wú)二的能夠形成目的概念的存在者，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系”。康德提出的人不依賴于他物而成為目的的思想，對(duì)于理解人與自然的關(guān)系，以及科技與人的關(guān)系，是有啟發(fā)意義的。科學(xué)技術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主體是人類自身，科學(xué)技術(shù)是在人類認(rèn)識(shí)和改造客觀自然界的過(guò)程中產(chǎn)生的，這也是人類有別于其他的生物的地方。科技作為人類的一種重要社會(huì)活動(dòng)，其最終目的當(dāng)然是為了提高人在自然中的生存地位，發(fā)展科技正是為人類解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件。樹(shù)立發(fā)展科技以人為本的理念，把科技發(fā)展同人的生存、發(fā)展、自由和解放這一崇高目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，嚴(yán)格把握科技運(yùn)用的倫理尺度和倫理范圍，避免科學(xué)技術(shù)的濫用、誤用和惡用。要把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的歸結(jié)到人的生活本身，從人們的“美好生活”的高度來(lái)審視科技進(jìn)步，科技發(fā)展歸根到底是為了人們幸福地生活，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。要發(fā)展以人為中心的科技， 科技應(yīng)該比以往任何時(shí)候更應(yīng)關(guān)注人的生存處境和人的精神生活的提升，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)中應(yīng)包含與人類最佳結(jié)合的內(nèi)容，使得物的尺度與人的尺度達(dá)成和諧統(tǒng)一，使科技發(fā)展與人的發(fā)展保持協(xié)調(diào)。

2.2 關(guān)注科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的平衡

發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價(jià)值在于真善美的和諧統(tǒng)一，追求人類社會(huì)發(fā)展的自由和完善是科學(xué)技術(shù)的終極目標(biāo)。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。科技進(jìn)步應(yīng)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展相平衡。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)自20世紀(jì)40年代以來(lái)迅猛發(fā)展，一方面擴(kuò)大了人類改造自然的活動(dòng)領(lǐng)域，提高了人與自然作斗爭(zhēng)的能力，從而把人類的物質(zhì)文明和精神文明推到了一個(gè)前所未有的高度，另一方面也給人類帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，近幾十年來(lái)人口的過(guò)快增長(zhǎng)、糧食供應(yīng)短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭等問(wèn)題使作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展主體的人類的生存受到了威脅。只有實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展才能保證科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就要求主體在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí)，關(guān)注科技進(jìn)步與人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一。從科技與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系考察，衡量科技進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑在于科技是否朝著對(duì)人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展，是否有利于推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。

2.3 綜合協(xié)調(diào)人、自然和科技的關(guān)系

人類為了自身發(fā)展的需要，要改造自然界，但同時(shí)應(yīng)積極地適應(yīng)自然界，把改造和適應(yīng)自然界有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使自然環(huán)境可以承受人類的改造活動(dòng)，從而將改造活動(dòng)限制在對(duì)生態(tài)環(huán)境危害最小的合理范圍內(nèi)。人類通過(guò)科學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)自然，但人類不能成為科學(xué)技術(shù)及其豐碩物質(zhì)成果的奴隸;科學(xué)研究和技術(shù)的應(yīng)用理應(yīng)更多地服務(wù)于恢復(fù)人的價(jià)值、人格、尊嚴(yán)、個(gè)性和自信心。科學(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人和自然關(guān)系的重要手段，因此，人類在自覺(jué)地建立人類與自然的平衡關(guān)系時(shí)，必須依靠科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展。而要做到這一點(diǎn)，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中必須要樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，注意科技進(jìn)步的生態(tài)化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合。從而為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

2.4 正確處理人與人之間的關(guān)系

科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用，作為主體的活動(dòng)，必定會(huì)受到人們自身的信仰、觀念、意識(shí)形態(tài)、生活方式及身處的時(shí)空條件的影響，必定滲透著某種價(jià)值判斷與選擇，也就是說(shuō)必定帶有主體性。科學(xué)技術(shù)的危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一種人類價(jià)值觀念的危機(jī)。現(xiàn)代技術(shù)之所以成為威脅人類的惡魔，其實(shí)是對(duì)技術(shù)本質(zhì)的誤解，以及在此基礎(chǔ)上形成錯(cuò)誤的科學(xué)技術(shù)觀和對(duì)科學(xué)技術(shù)的誤用。如果回到根基上來(lái)看問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)的危機(jī)歸根到底還是人的問(wèn)題，特別是如何處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題。如果人與人的關(guān)系利益化、金錢化、客觀化，拜金主義和享樂(lè)主義就會(huì)盛行，就會(huì)造成人性的扭曲和異化。人們?yōu)榱藵M足自身日益膨脹的欲望， 不可避免地會(huì)向人所生存于其中的自然環(huán)境大肆攫取，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就會(huì)喪失人文理性， 造成文明的畸型。愛(ài)因斯坦在第二次世界大戰(zhàn)后指出:“我們認(rèn)為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因?yàn)槲覀兊纳畹臋C(jī)械化和非人性化，這是科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的一個(gè)災(zāi)難性的副產(chǎn)品” 。如果人的行為是合理的，人們能夠合理地處理人與人之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的危機(jī)和負(fù)面價(jià)值也就會(huì)降低到最小的程度。所以，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺(jué)悟，使人們能更理性地看待自然，看待社會(huì)，看待人類自己，更科學(xué)地揭示客觀規(guī)律，更合理地改造世界。依賴科學(xué)和理性，對(duì)客觀規(guī)律和人性有正確的認(rèn)識(shí)，促使人的行為合理化，既合乎規(guī)律又合乎人的需要和目的。

參考文獻(xiàn)

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2 (美)薩爾頓.科學(xué)史和新人文主義 [M].北京:華夏出版社，1989

3 (德)海德格爾.存在與時(shí)間 [M].北京:三聯(lián)書(shū)店，1987

篇2

20世紀(jì)90年生在我國(guó)思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論,其實(shí)，這正是我國(guó)走向化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的問(wèn)題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。所謂整合，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來(lái)講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。

整合論的觀點(diǎn)也得到了職業(yè)教育界很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡(jiǎn)單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無(wú)疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學(xué)生既科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對(duì)科學(xué)主義與人文主義的緊張和對(duì)峙，職業(yè)教育界對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的意義，對(duì)職業(yè)教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問(wèn)題也產(chǎn)生了，在職業(yè)教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒(méi)有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代職業(yè)教育的本質(zhì)特性，因而沒(méi)有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。

2當(dāng)代職業(yè)教育本質(zhì)特性

這里所指的職業(yè)教育，是狹義的職業(yè)教育即學(xué)校職業(yè)教育，就是通過(guò)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)，使學(xué)生獲得一定的職業(yè)知識(shí)、技能和態(tài)度，以便為學(xué)生將來(lái)從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備。現(xiàn)在來(lái)回顧教育史上關(guān)于職業(yè)教育內(nèi)涵的界定：杜威在《民主主義與教育》認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來(lái)從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；《國(guó)際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動(dòng)，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開(kāi)的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是職業(yè)教育的本質(zhì)特性，它是由職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，尤其是學(xué)校職業(yè)教育，就是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會(huì)職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識(shí)、專業(yè)技能和一定文化知識(shí)的型人才。

職業(yè)教育發(fā)展到了21世紀(jì)的今天。為滿足全球化和信息化社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需求，職業(yè)教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代職業(yè)教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會(huì)條件下，職業(yè)教育的職業(yè)性更加突出，必然推動(dòng)當(dāng)代職業(yè)教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括職業(yè)教育在內(nèi)的我國(guó)近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒(méi)有西方國(guó)家文藝復(fù)興以來(lái)形成的深厚的人文主義背景。長(zhǎng)期以來(lái)，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對(duì)職業(yè)教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識(shí)，片面地追求職業(yè)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國(guó)，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)發(fā)展價(jià)值，而忽視了職業(yè)教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)職業(yè)教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長(zhǎng)的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展。科學(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)職業(yè)教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展。科學(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來(lái)就是一枚硬幣的兩面，在職業(yè)教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育來(lái)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來(lái)為人的發(fā)展服務(wù)。

隨著信息社會(huì)的到來(lái)，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)日益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢(shì)，技術(shù)更加自覺(jué)地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代職業(yè)教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來(lái)源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種社會(huì)活動(dòng)，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊進(jìn)行批判的過(guò)程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過(guò)程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識(shí)的過(guò)程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。

3發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)的人文價(jià)值

人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由技術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎妗⑸啤⒚朗墙y(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價(jià)值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

在教育理念上，應(yīng)該兼顧職業(yè)教育為社會(huì)和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對(duì)于當(dāng)代來(lái)說(shuō)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快化，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在職業(yè)教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的大量的型人才是的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)職業(yè)教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過(guò)科學(xué)技術(shù)教育來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識(shí)，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘職業(yè)教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來(lái)職業(yè)教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在職業(yè)教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。

在教育實(shí)踐上，職業(yè)教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹(shù)立開(kāi)放的課程觀念，開(kāi)展性教學(xué)。科學(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的職業(yè)教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)教育、科學(xué)精神和美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在。科學(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤。科學(xué)方法是取得成功的前提。科學(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒(méi)有了真正的存在意義。科技美則是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)地在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上，也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。

篇3

人作為科技的唯一主體，科技的首要也是基本價(jià)值取向必定是指向人的，即在科技實(shí)踐活動(dòng)中，必然直接或間接地顯示人類各種主體的各種需要。而近代工業(yè)文明片面發(fā)展科技的工具理性，單純追求物質(zhì)效益的結(jié)果，導(dǎo)致了科技的人文價(jià)值的失落。當(dāng)代科技特別是高科技的發(fā)展呼喚科技的人文價(jià)值的回歸。首先，科技的本質(zhì)決定了科技的人文價(jià)值屬性。科技作為滿足人類生存發(fā)展需要方面的價(jià)值客體，從價(jià)值關(guān)系理論上說(shuō)，科技具有人文價(jià)值。其次，科技的發(fā)展負(fù)載著人文價(jià)值目標(biāo)。人是一切社會(huì)活動(dòng)的終極目標(biāo)。科技的發(fā)展歷程，也充分體現(xiàn)了它為社會(huì)發(fā)展、為人類進(jìn)步的最高人文價(jià)值。具體表現(xiàn)為：科技創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，極大地提高了人類的生存條件，使人的生活質(zhì)量得到了革命性的變革；科技創(chuàng)造了巨大的精神力量，使人們更理性地看待自然、看待社會(huì)、看待自己，從而更好地為自己謀福利，同時(shí)也推動(dòng)了哲學(xué)、文藝、道德等人類精神生活的發(fā)展。最后，客觀現(xiàn)實(shí)呼喚當(dāng)代科技的人文回歸。當(dāng)代科技的人文價(jià)值應(yīng)該是一種全面的人文價(jià)值，是科學(xué)技術(shù)在各個(gè)方面對(duì)人的生存、發(fā)展、自由和解放具有的意義和價(jià)值，一句話，科學(xué)技術(shù)應(yīng)以人的全面發(fā)展為價(jià)值取向。

二、科學(xué)技術(shù)的環(huán)境價(jià)值

篇4

作為人文哲學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)具有兩面性:一面是時(shí)間性的實(shí)現(xiàn),一面是對(duì)時(shí)間的遺忘;一面是人的潛能的自我實(shí)現(xiàn),一面是人性的自我毀滅。現(xiàn)在的技術(shù)一詞更多的指的技術(shù)的后一方面,它的計(jì)算、預(yù)測(cè)和控制的方面。技術(shù)(technology)指的是一個(gè)片面發(fā)展了的計(jì)算型的工具系統(tǒng),常常聽(tīng)到人們談?wù)摷夹g(shù)與人文的對(duì)立。事實(shí)上,技術(shù)的更早的形態(tài)是技藝(technics),技藝又被認(rèn)為合乎人文法度高超的技藝出神入化、爐火純青,其結(jié)果是達(dá)到一個(gè)高超的境界。在這個(gè)境界里,真正獲得的是自由,所謂隨心所欲不逾矩就是這種自由的境界。

技術(shù)作為手段和工具,對(duì)其重視古已有之,類似的格言比如“工欲善其事,必先利其器”、“磨刀不誤砍柴工”等我們耳熟能詳。今天對(duì)這些關(guān)于“器”的格言做了過(guò)分的強(qiáng)調(diào),有意無(wú)意的忘記了那些關(guān)于“道”的格言。對(duì)器的重視甚至片面強(qiáng)調(diào),來(lái)源于目的的外在化和意志化。隨著目的本身的淡化和退隱,“手段”成了“效率”中一個(gè)引人注目的因素,到處都能聽(tīng)到對(duì)“方法”的崇拜和頌揚(yáng)。技術(shù)時(shí)代的人們特別渴望的是一種普遍的方法,一種到處適用的點(diǎn)石成金術(shù),掌握了這種方法,就保證了“效率”。現(xiàn)代技術(shù)自覺(jué)地在充當(dāng)這種意義上的“方法”,流水線生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)都是這種意義上的“方法”,但是能夠發(fā)揮作用的每一種“器”都必得在“道”的指引下,受制于道,才可能發(fā)揮它的“帶出”和“去蔽”作用。從存在論的層面上看,技術(shù)與人文根本就是一回事:技術(shù)構(gòu)成了人文學(xué)科的諸學(xué)科如語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

隨著對(duì)自然界的認(rèn)知從朦朧的感性過(guò)渡到知性的把握,人的主體性意識(shí)逐漸覺(jué)醒,由盲目崇拜、虔誠(chéng)臣服大自然到區(qū)分出主客體。隨著對(duì)周邊一個(gè)個(gè)具體自然物神秘感的逐步打消,人類支配自然的能力逐步增強(qiáng),最終從野蠻邁入文明社會(huì),邁向“自覺(jué)的人”,完成了人類進(jìn)化的第一次提升。人類文明進(jìn)步史,也是人類發(fā)展與運(yùn)用科學(xué)技術(shù)不斷戰(zhàn)勝愚昧陳腐觀念、確立主體性地位而獲精神解放與自由的歷史。語(yǔ)言使勞動(dòng)成為人的勞動(dòng),使工具成為人的工具,語(yǔ)言應(yīng)該正確的看成是技術(shù)的原初形態(tài)。技術(shù)思想家芒福德正確的意識(shí)到,人首先不是工具的制造者,而是意義的創(chuàng)造者;語(yǔ)言的進(jìn)化比武器和工具的進(jìn)化更原始更具先導(dǎo)作用,一切工具的進(jìn)化都以特定的語(yǔ)言進(jìn)化為前提。從發(fā)生學(xué)角度看,手語(yǔ)以及身體語(yǔ)言可能是最原始的語(yǔ)言,最原始的技術(shù)都是身體方面的技術(shù),最原始的語(yǔ)言與最原始的技術(shù)同一。

一切技術(shù)都含有預(yù)測(cè)的因素,都預(yù)示著未來(lái),是向未來(lái)的先行。前面說(shuō)過(guò),技術(shù)是把自由由潛在化成現(xiàn)實(shí),技術(shù)也就是現(xiàn)實(shí)性本身,也可以說(shuō),技術(shù)是那種實(shí)現(xiàn)了的時(shí)間。設(shè)計(jì)是造成了制造者、銷售者和使用者相分離的工業(yè)革命的結(jié)果,工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)在兼具工程、材料科學(xué)、創(chuàng)造發(fā)明、藝術(shù)、商業(yè)、人體測(cè)量學(xué)、人類工程學(xué)和社會(huì)科學(xué)的因素。“好設(shè)計(jì)”的概念誕生于30年代。在50年代,當(dāng)人們?cè)噲D用把它歸因于某種風(fēng)格、尤其是道德態(tài)度的方法,將工業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)一到現(xiàn)存的品味價(jià)值中時(shí),它變得突出起來(lái)。顯然,現(xiàn)代設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了科學(xué)與人文兩種文化的融合。它既有工程、材料科學(xué)、創(chuàng)造發(fā)明等科學(xué)因素,又有藝術(shù)等人文因素。盡管《20世紀(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)》一書(shū)的作者只將藝術(shù)列為構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的諸多因素之一。縱觀20世紀(jì)設(shè)計(jì)史,人們不難發(fā)現(xiàn),藝術(shù)實(shí)際上在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中幾乎起著靈魂的作用。從建筑與城市設(shè)計(jì)到裝飾藝術(shù),再到工業(yè)設(shè)計(jì),幾乎都成20世紀(jì)形形的各種現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所。

20世紀(jì)60年代以來(lái),在“人與自然和諧關(guān)系”信念基礎(chǔ)上的新的自然觀與價(jià)值觀越來(lái)越受到人類的重視與認(rèn)同。現(xiàn)代科技的人性化與個(gè)性化特性,使人類更加以“尊重個(gè)人人文經(jīng)驗(yàn)”為主旨的倫理觀念來(lái)規(guī)范現(xiàn)代人類的社會(huì)行為。由此,一種全社會(huì)公眾參與“磋商”的文化或社會(huì)現(xiàn)象正在興起,一種旨在不同文化系統(tǒng)中的人群之間達(dá)至溝通的程序倫理學(xué)正在受到倫理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的重視,試圖通過(guò)社會(huì)的建構(gòu),實(shí)現(xiàn)“各種正當(dāng)利益在一個(gè)動(dòng)力平衡的系統(tǒng)中相互作用”的理想。

二、科學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷的互補(bǔ)

科學(xué)技術(shù)有利于打破了傳統(tǒng)思維模式賴以生存的封閉性文化環(huán)境的過(guò)程。在古代社會(huì),交往是在狹窄的時(shí)空范圍內(nèi),以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為主的極其簡(jiǎn)單的交往。現(xiàn)代社會(huì)里,交通、通信等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,打破了地域、血緣和行業(yè)的局限,使人們的交往呈現(xiàn)出普遍化、國(guó)際化和全球化的趨勢(shì)和特點(diǎn)。這其中,技術(shù)在促進(jìn)人社會(huì)性的豐富和發(fā)展,起著極為重要的作用,技術(shù)的發(fā)展為社會(huì)交往質(zhì)的飛躍提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ),為人的全面而豐富的社會(huì)關(guān)系的建立開(kāi)辟了廣闊的前景。科技的進(jìn)步和我國(guó)的改革開(kāi)放,為每個(gè)人才能的發(fā)展提供了非常有利的現(xiàn)實(shí)條件。這一歷史進(jìn)步在思維結(jié)構(gòu)內(nèi)部,導(dǎo)致了兩個(gè)基本的變化:一方面?zhèn)€體思維形成了一種獨(dú)立的、多向度、多變的活性智力結(jié)構(gòu);另一方面在個(gè)體意識(shí)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上,群體思維又按照新科學(xué)規(guī)范的理性結(jié)構(gòu),生成著一種富有張力的、綜合性的智力結(jié)構(gòu)。

二者的統(tǒng)一,把我國(guó)的現(xiàn)代主體意識(shí)推進(jìn)到一個(gè)新的高度。科學(xué)技術(shù)捕捉一切有用的人文信息,把藝術(shù)的美、道德的善和哲學(xué)所揭示的時(shí)代精神等等融合到全部的工程和工業(yè)設(shè)計(jì)中去,使人們?cè)敢赓?gòu)買產(chǎn)品,并給予產(chǎn)品良好的聲譽(yù),最終使產(chǎn)品獲得價(jià)值。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)這個(gè)窗口,不但能看到技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,也能看到人文的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,特別是看到技術(shù)上的籌劃與人文的融合對(duì)于推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意義。

科學(xué)技術(shù)本身是有意義的,它體現(xiàn)了一系列人類的基本旨趣,然而人生的意義與價(jià)值卻不可能由它來(lái)決定,它并不體現(xiàn)對(duì)人類終極價(jià)值的關(guān)懷,科學(xué)技術(shù)化的最終根源在于人以自我保存為目的的對(duì)自然的斗爭(zhēng)。為了生存,人被迫發(fā)展那些為了他自己的主觀目標(biāo)而操縱外部世界的技能。科學(xué)技術(shù)必然要導(dǎo)致那些有礙于自我保存的人格特征與人的需要的壓抑,這是人類文明進(jìn)步所必須付出的代價(jià)。雖然科學(xué)技術(shù)的極端發(fā)展給人類帶來(lái)了前所未有的荒誕處境,這并不意味著科學(xué)技術(shù)應(yīng)該完全拒絕,只意味著,科學(xué)技術(shù)至上是不可取的。那種把人類現(xiàn)存的社會(huì)弊端和問(wèn)題歸咎于技術(shù),試圖拒斥技術(shù)的作法是錯(cuò)誤的。需要反對(duì)的是科學(xué)技術(shù)的文化霸權(quán),是科學(xué)技術(shù)的無(wú)限制的虛無(wú)主義擴(kuò)張。理性不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在人們對(duì)目的與實(shí)現(xiàn)這一目的手段關(guān)系的調(diào)節(jié)上,也應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)目的的正確理解與把握上,體現(xiàn)在對(duì)目的的行為的后果的預(yù)見(jiàn)與權(quán)衡上,應(yīng)該成為一種人類選擇與調(diào)節(jié)自我行為的能力。

人文則側(cè)重于關(guān)注人的精神層面的文化上的需要,隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代序幕的開(kāi)啟,人文的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值將得到更加有力的證明,科學(xué)技術(shù)與人文的融合將對(duì)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到更加巨大的推動(dòng)作用。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,技術(shù)、產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)以及未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)政治格局等概念都發(fā)生了根本變化,人文知識(shí)不僅作為滲透因素對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)各環(huán)節(jié)發(fā)生著重要的影響,直接成為有待于生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)對(duì)象,以文化產(chǎn)業(yè)為代表的文化創(chuàng)新能力、評(píng)價(jià)能力和傳播能力,成為任何一個(gè)面向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家不可不重視的、關(guān)乎國(guó)家興衰的重要戰(zhàn)略資源。

人通過(guò)技術(shù)的發(fā)展是具體的,不是抽象的。從理論上看,借助于技術(shù),人們每一次所能實(shí)現(xiàn)的發(fā)展總是有限,所能滿足的需要也是特殊的,所能實(shí)現(xiàn)的自由也是個(gè)別的。實(shí)現(xiàn)了這一方面的發(fā)展,就要犧牲另一方面的發(fā)展,反之亦然。就某個(gè)人而言,他借助于技術(shù)所進(jìn)行的活動(dòng)也總是具體的,而不可能是全面的。區(qū)別只在于,那時(shí)候固定的分工消失了,人們可以如愿以償?shù)馗勺约合矚g干的事,發(fā)展自己想要發(fā)展的那一方面。就是說(shuō),一定程度上實(shí)現(xiàn)了人的自由發(fā)展,但仍然不可能是全面發(fā)展,如果肯定了它不是全面發(fā)展,它的自由度就要打折扣了。

絕對(duì)的自由與全面的發(fā)展對(duì)于任何人來(lái)說(shuō),都是不可能的。就人的不斷發(fā)展而言,從總體上和總的趨勢(shì)上看,無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是集體或者人類,發(fā)展與自由總的說(shuō)來(lái)是不斷增加的,是向全面自由的發(fā)展的方向前進(jìn)的。從技術(shù)發(fā)展史來(lái)看,正如卡普所說(shuō),技術(shù)是人的器官的投影,人類肢體的延長(zhǎng)與外化是沿著“手工工具機(jī)器系統(tǒng)智能工具”的路線進(jìn)行的,人類體力的放大與外化過(guò)程是沿著“火力畜力煤炭石油電力原子能”的路線進(jìn)行的,人類智力的放大與外化則是沿著“象形文字符號(hào)文字符號(hào)系統(tǒng)各門具體科學(xué)”的路線進(jìn)行的。借助于技術(shù),人類從古到今,獲得了一次又一次的解放,贏得了一個(gè)又一個(gè)的自由。雖然在每一次都是具體的和有限的,但從發(fā)展的趨勢(shì)和前景上看,技術(shù)確實(shí)是人類獲得解放、借以發(fā)展和爭(zhēng)取自由的有效手段。

科學(xué)技術(shù)與人文的融合,不僅有助于直接推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,有助于把握技術(shù)發(fā)展及其應(yīng)用的正確方向,防止或克服科學(xué)技術(shù)對(duì)人、自然和社會(huì)可能或已經(jīng)產(chǎn)生的負(fù)面影響,使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)獲得可持續(xù)的、健康的發(fā)展。一方面技術(shù)給經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和強(qiáng)有力的推動(dòng)力,另一方面由于種種不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用,特別是狹隘的功利主義的應(yīng)用等原因,技術(shù)的確也對(duì)人、自然和社會(huì)造成諸多面影響,甚至帶來(lái)全球性問(wèn)題。如何使技術(shù)更好地服務(wù)于人的需要,特別是如何防止或應(yīng)對(duì)現(xiàn)代高科技對(duì)人、自然和社會(huì)可能或已經(jīng)產(chǎn)生的負(fù)面影響,已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代所面臨的重大課題。“如何掌握適宜技術(shù)和進(jìn)行技術(shù)評(píng)估,這本身也是一種技術(shù)”,對(duì)“適宜技術(shù)”和“技術(shù)評(píng)估”的最重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是能否真正服務(wù)于人,更確切地說(shuō),是否有利于人的生存、發(fā)展、自由和解放。

至于怎樣建立一套真正能夠有利于人的生存、發(fā)展、自由和解放的價(jià)值評(píng)價(jià)體系,顯然已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)意義上的技術(shù)本身的范圍,需要借助那些對(duì)人們的審美趣味、行為準(zhǔn)則、生活信念和各種價(jià)值判斷具有強(qiáng)烈影響的人文知識(shí)。科學(xué)技術(shù)與人文的融合,有助于形成一種“掌握適宜技術(shù)和進(jìn)行技術(shù)評(píng)估”的技術(shù),正確把握科技發(fā)展及其應(yīng)用的方向,防止技術(shù)的負(fù)面影響,使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)獲得可持續(xù)的、健康的發(fā)展,最終使技術(shù)更好地服務(wù)于人類和社會(huì)。

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篇5

1.科學(xué)的人文意義

當(dāng)今社會(huì)存在著一種科學(xué)精神和人文精神對(duì)立起來(lái)的傾向:似乎科學(xué)精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚(yáng)科學(xué)精神,不僅無(wú)助于人文精神的發(fā)展,反而對(duì)人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認(rèn)為:“狹隘的科學(xué)觀和文化觀是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神分離和對(duì)立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學(xué)觀和文化觀,便不難發(fā)現(xiàn),科學(xué)精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說(shuō),是人文精神的一個(gè)不可分割的重要組成部分。” 一方面,狹隘的科學(xué)觀一是從功利主義科學(xué)觀理解科學(xué),將科學(xué)理解為人類征服自然、獲取物質(zhì)利益的一種手段,片面的把科學(xué)精神視為工具理性;二是從實(shí)證主義科學(xué)觀對(duì)科學(xué)所作的“客觀主義”的理解以及關(guān)于認(rèn)識(shí)(科學(xué))世界和體驗(yàn)(人文)世界的截然劃分,否認(rèn)了兩者的關(guān)聯(lián)。另一方面,狹隘的現(xiàn)代西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀都給人們帶來(lái)一種錯(cuò)誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學(xué)精神相對(duì)立的“文人精神”,或者說(shuō)是“人文學(xué)科的精神”或“人文文化的精神”,從而進(jìn)一步加深了科學(xué)文化與人文文化的對(duì)立,科學(xué)精神和人文精神的對(duì)立。可以說(shuō)從這種狹隘科學(xué)觀和文化觀角度對(duì)科學(xué)精神和人文精神的錯(cuò)誤理解似乎已成為社會(huì)主流觀念。

科學(xué)對(duì)真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內(nèi)涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創(chuàng)新的精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神以外,還有毫無(wú)私利的精神、為真理獻(xiàn)身的精神等。這些精神具有很強(qiáng)的人文意義,并永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類向著真善美的最高境界奮勇前進(jìn)。還有,促進(jìn)人類智力的發(fā)展,永遠(yuǎn)向著“更快、更高、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn),也是人類最崇高的理想之一,這是科學(xué)作為一項(xiàng)智力活動(dòng)所體現(xiàn)的最根本的文化精神。代表現(xiàn)代體育的奧林匹克運(yùn)動(dòng)與這樣的現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)是一致的、相似的。3

2. 科學(xué)精神與科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)并不等同于科學(xué)精神。科學(xué)技術(shù)里的“科學(xué)”特指的是自然科學(xué),而自然科學(xué)是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等方式探究自然現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,以便人類能夠按照這些規(guī)律去改造自然。“科學(xué)”還是理論狀態(tài)的東西,它通常要通過(guò)“技術(shù)”去改造自然。所謂“技術(shù)”是實(shí)踐狀態(tài)的東西,實(shí)際上就是科學(xué)的應(yīng)用,但技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)擁有越來(lái)越強(qiáng)大的力量。一般說(shuō)來(lái),科學(xué)技術(shù)是中性的東西,在不同的價(jià)值觀下呈現(xiàn)出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術(shù)在體育領(lǐng)域中的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn),當(dāng)技術(shù)的這股強(qiáng)大勢(shì)力淹沒(méi)了體育科學(xué)活動(dòng)中的人所體現(xiàn)的精神,以及體育科學(xué)文化形成過(guò)程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發(fā)展的真正目的。導(dǎo)致體育產(chǎn)生異化的主要原因是對(duì)科學(xué)精神的誤解。因而,大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)正確的科學(xué)精神才是發(fā)展科學(xué)技術(shù),并為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供良好的社會(huì)文化氛圍。

3.正確認(rèn)識(shí)體育的科學(xué)精神

通過(guò)以上分析,如果我們依然將體育的科學(xué)精神和人文精神視為兩種事物,簡(jiǎn)單的提倡重視人文精神或是兩者融合發(fā)展,也許改良的效果依然難見(jiàn)。因?yàn)檫@始終是建立在兩種事物、兩種論點(diǎn)上的科學(xué)精神與人文精神,主觀意識(shí)上就對(duì)科學(xué)精神和人文精神是對(duì)立的觀念。因此,應(yīng)該理解為人類所從事的體育科學(xué)活動(dòng)所體現(xiàn)的精神,或者說(shuō)是人類所創(chuàng)造的體育科學(xué)文化所體現(xiàn)的精神是體育的科學(xué)精神。這種精神體現(xiàn)的是人(運(yùn)動(dòng)員或體育參與者)的精神,而不是無(wú)人無(wú)關(guān)的體育科學(xué)技術(shù)所具有的那種工具精神。

弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神對(duì)于體育的發(fā)展具有以下三個(gè)方面的重要作用:一是引導(dǎo)人們正確使用科技手段,促進(jìn)體育活動(dòng)持續(xù)、健康向前發(fā)展,避免濫用科技導(dǎo)致體育產(chǎn)生的異化問(wèn)題。二是在體育發(fā)展進(jìn)程中,正確對(duì)待體育同政治、經(jīng)濟(jì)、外交等社會(huì)各領(lǐng)域的關(guān)系。三是弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神是當(dāng)前我國(guó)實(shí)現(xiàn)體育科學(xué)精神和人文精神融合的理想途徑。蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神使工具理性與價(jià)值理性得到有機(jī)統(tǒng)一,對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用有了符合道德規(guī)范的價(jià)值導(dǎo)向。

將不畏艱難、堅(jiān)忍不拔、探求真理的科學(xué)精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務(wù)、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強(qiáng)”向著“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)變的奧運(yùn)精神真正融會(huì)在體育精神中,體育才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)。

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篇6

一、科學(xué)文化和人文文化的沖突與融合：從“斯諾命題”說(shuō)起

(一)兩種文化的沖突和科學(xué)教育的困境

1959年5月，英國(guó)科學(xué)家兼作家斯諾(C.P.Snow)在劍橋大學(xué)發(fā)表了題為《兩種文化和科學(xué)革命》的演講，提出了如下觀點(diǎn)：西方社會(huì)的智力生活已日益分裂為兩個(gè)極端。這兩個(gè)極端代表了科學(xué)文化和人文文化，二者互不理解，甚至存在輕視、反感和敵意的鴻溝。這一有關(guān)“兩種文化”分裂的觀點(diǎn)被稱為“斯諾命題”，成為日后討論科技與人文的經(jīng)典敘述。“兩種文化”折射出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化領(lǐng)域普遍存在的現(xiàn)象，反映了科學(xué)文化和人文文化的相互隔閡、互不理解、分化對(duì)立的狀態(tài)。很明顯。科學(xué)文化和人文文化從源頭上來(lái)說(shuō)不是“并蒂蓮”，人類文明在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期之內(nèi)并沒(méi)有遭受“斯諾命題”的困擾，二者的明顯分化和對(duì)立只不過(guò)是20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代社會(huì)特有的一種癥結(jié)。兩種文化的隔閡顯然不利于現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展，為了避免這種結(jié)果的出現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)必須通過(guò)教育來(lái)彌合兩種文化之間的鴻溝。然而。在工具理性的主導(dǎo)之下，現(xiàn)代科學(xué)教育反而強(qiáng)化和放大了兩種文化的對(duì)立，由此帶來(lái)教育領(lǐng)域的諸多困境。

從教育發(fā)展的歷史來(lái)看，科學(xué)課程進(jìn)入學(xué)校教育的時(shí)間比傳統(tǒng)人文課程要晚得多。“科學(xué)列入教育課程為時(shí)較晚……在17世紀(jì)和18世紀(jì)，科學(xué)有了很大發(fā)展，但并不是由于它在教育中占有著重要地位才有了發(fā)展，而恰恰是在它毫無(wú)地位的情況下發(fā)展起來(lái)的。在19世紀(jì)中葉以前。所有偉大的科學(xué)家就其科學(xué)知識(shí)而言都是自學(xué)出來(lái)的……在19世紀(jì)，科學(xué)逐漸開(kāi)始進(jìn)入了大學(xué)，后來(lái)又進(jìn)入了中學(xué)”。盡管如此。科學(xué)課程在學(xué)校教育中的地位后來(lái)居上，在學(xué)校教育的課程體系中占據(jù)了主導(dǎo)的地位。這也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。通過(guò)教育領(lǐng)域的滲透和文化復(fù)制，科學(xué)文化全面壓倒了人文文化。很明顯，在科學(xué)文化對(duì)人文文化的“占領(lǐng)”中，傳統(tǒng)科學(xué)教育扮演了“幫兇”的角色，自身也與人文教育漸行漸遠(yuǎn)。傳統(tǒng)科學(xué)教育對(duì)價(jià)值和人文要素的這種僭越必然造成自身的偏頗與不足。

例如，在科學(xué)教育進(jìn)入學(xué)校課程之后，科學(xué)知識(shí)獲得了無(wú)與倫比的優(yōu)先性，被奉為真理，成為學(xué)生背誦和記憶的首選對(duì)象。自然科學(xué)的知識(shí)被根據(jù)學(xué)科邏輯分門別類地編入學(xué)校教材，學(xué)生不管是否感興趣，都要花費(fèi)大量的精力去記憶這些失去關(guān)聯(lián)的學(xué)科知識(shí)。顯然，科學(xué)知識(shí)的主導(dǎo)地位導(dǎo)致了科學(xué)教育以科學(xué)知識(shí)的傳授為基本目的，而忽視了學(xué)生的科學(xué)探究能力和科學(xué)精神的發(fā)展。這又導(dǎo)致了傳統(tǒng)科學(xué)教育強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行智力訓(xùn)練，智力水平較高者占盡先機(jī)，顯然這又突出了科學(xué)教育中的精英主義傳統(tǒng)。對(duì)智力發(fā)展和認(rèn)知目標(biāo)的過(guò)分關(guān)注、對(duì)科學(xué)話語(yǔ)體系自身完整性的過(guò)分偏重，這有利于培養(yǎng)科技精英，但卻由于教學(xué)內(nèi)容枯燥、脫離實(shí)際，教學(xué)方法機(jī)械，使得大多數(shù)無(wú)意于將來(lái)從事科學(xué)事業(yè)的年輕人喪失了學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，并且不能充分獲得日常生活要求人們應(yīng)具備的科學(xué)常識(shí)、科學(xué)技能等等，甚至影響了他們作為民主社會(huì)的公民對(duì)相關(guān)的社會(huì)事務(wù)、公共政策等作出理性的判斷和選擇。

傳統(tǒng)科學(xué)教育通過(guò)這種“軟暴力”維護(hù)了科學(xué)知識(shí)至高無(wú)上的權(quán)威性，通過(guò)對(duì)學(xué)生心智的征服成為科層化的力量，由此在很大程度上喪失了“以人為本”、“全面發(fā)展”的人文內(nèi)涵，這是檢討傳統(tǒng)科學(xué)教育的重要方面。

(二)科學(xué)哲學(xué)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向和STS運(yùn)動(dòng)

科學(xué)文化和人文文化的沖突和融合也反映在科學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域。近代以來(lái)，科學(xué)知識(shí)被稱為“最有價(jià)值的知識(shí)”，科學(xué)是“客觀真理”的化身，是“價(jià)值無(wú)涉”的。這似乎把科學(xué)跟社會(huì)中的其他文化元素分割開(kāi)來(lái)，使科學(xué)成為一種純粹的智力活動(dòng)。實(shí)際上，很早就有人對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，開(kāi)風(fēng)氣之先者無(wú)疑是馬克思。眾所周知。把科學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象，是的最基本的一個(gè)觀點(diǎn)。馬克思有一句名言：“不是人們的意識(shí)決定了社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定了人們的意識(shí)”。：一切精神現(xiàn)象都是由社會(huì)的發(fā)展所決定的，這是歷史唯物主義的基本原理。顯然，科學(xué)也是社會(huì)的產(chǎn)物，20世紀(jì)以來(lái)則成為重要的社會(huì)建制。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)非常重要。它說(shuō)明：科學(xué)不是脫離了人類意識(shí)的抽象物，把科學(xué)技術(shù)從人文因素中剝離出來(lái)是一種虛妄。

1962年，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出了歷史主義科學(xué)哲學(xué)觀。他用“范式(paradigm)”來(lái)指稱一定時(shí)期內(nèi)為特定的連貫的科學(xué)研究實(shí)踐所提供理論框架的公認(rèn)范例，包括定律、原理、概念、方法等等。，庫(kù)恩指出，新舊范式交替的具體實(shí)現(xiàn)并不全然由科學(xué)自身的內(nèi)在規(guī)律決定，很大程度上亦受到社會(huì)、歷史、文化以及科學(xué)家個(gè)人的知識(shí)背景、性格氣質(zhì)等因素的影響。這一范式理論不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)科學(xué)教育的基本假設(shè)(讓學(xué)生接受作為真理的科學(xué)概念、定理)，而且也影響了人們對(duì)獲得科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)人們?nèi)リP(guān)注科學(xué)發(fā)展過(guò)程中所結(jié)合的社會(huì)和人文因素。這一點(diǎn)可以從當(dāng)代科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(Soeiology of ScientificKnowledge，簡(jiǎn)稱SSK)研究中得到一些啟示。

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在20世紀(jì)七八十年代獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，通過(guò)對(duì)科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)的研究，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，科學(xué)不僅是一種有條理的、客觀合理的知識(shí)體系，它還是一種制度化了的社會(huì)活動(dòng)，跟其他類型的知識(shí)如宗教知識(shí)一樣，科學(xué)知識(shí)也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。

科學(xué)哲學(xué)發(fā)生社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向表明，科學(xué)技術(shù)作為一種社會(huì)建制是不能懸置其社會(huì)屬性的。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從理論的視角對(duì)科學(xué)的社會(huì)性進(jìn)行了研究，與此同時(shí)。隨著環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源破壞等問(wèn)題的日益嚴(yán)重，人類在日常生活實(shí)踐的層面上也開(kāi)始對(duì)科學(xué)的社會(huì)功能進(jìn)行了反思。在這樣的背景下，STS(即科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)，

英文為Science Technology，and Society，簡(jiǎn)稱STS)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在西方科學(xué)教育界蓬勃發(fā)展起來(lái)。STS教育針對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)教育過(guò)于專門化、系科化的弊端。強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)科之間的聯(lián)系，倡導(dǎo)一種新的教育觀和教育方式，代表了人文取向的科學(xué)教育作為一種新的范式登上了科學(xué)教育的舞臺(tái)。當(dāng)代科學(xué)教育在核心價(jià)值觀、教育目標(biāo)和課程載體上都體現(xiàn)了這種人文取向。

二、人文取向下科學(xué)課程的核心價(jià)值觀：事實(shí)與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

事實(shí)(Facts)與價(jià)值(values)的關(guān)系問(wèn)題屬于價(jià)值哲學(xué)的研究范疇，但對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答則對(duì)科學(xué)教育產(chǎn)生了重大的影響。哲學(xué)家休莫(D.Hume)曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)疑問(wèn)，大意是：從以“是”或“不是”為聯(lián)系詞的命題中，能否推導(dǎo)出以“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”為聯(lián)系詞的命題呢?s這被稱為“休莫命題”。在休莫看來(lái)，事實(shí)判斷以“是”或“不是”為聯(lián)系詞。價(jià)值判斷以“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”為聯(lián)系詞。從事實(shí)判斷中是不能推導(dǎo)出價(jià)值判斷的。近代西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論從事實(shí)與價(jià)值二元對(duì)立的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為事實(shí)和價(jià)值分屬兩個(gè)完全不同、互不相關(guān)的領(lǐng)域，價(jià)值判斷絕不能從事實(shí)判斷中推導(dǎo)出來(lái)，從而形成了事實(shí)與價(jià)值關(guān)系問(wèn)題上根深蒂固的“二分法”，否定了事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)性。這樣一來(lái)，科學(xué)知識(shí)被認(rèn)為是有關(guān)“事實(shí)”的知識(shí)。是可以經(jīng)驗(yàn)性地予以驗(yàn)證的，不受社會(huì)因素和人的精神因素的影響和制約；而人文知識(shí)則是有關(guān)“價(jià)值”的知識(shí)，無(wú)真假之分，受社會(huì)和歷史等因素的制約。于是，傳統(tǒng)科學(xué)教育把科學(xué)知識(shí)看作是“價(jià)值中立”的，科學(xué)教育要跟價(jià)值問(wèn)題劃清界限，做到“價(jià)值無(wú)涉”。但是，20世紀(jì)后半期以來(lái)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展證明，人的價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣、語(yǔ)言符號(hào)、人際溝通等人文因素對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用越來(lái)越大，“科學(xué)研究事實(shí)、人文研究?jī)r(jià)值”的傳統(tǒng)“二分法”已經(jīng)不再適合新的發(fā)展形式。例如，“克隆人”已不是一個(gè)單純的技術(shù)問(wèn)題，而是與道德倫理等價(jià)值要素高度相關(guān)的。當(dāng)代科學(xué)課程順應(yīng)時(shí)展的潮流，體現(xiàn)出“事實(shí)與價(jià)值辯證統(tǒng)一”的核心價(jià)值觀。

(一)當(dāng)代科學(xué)課程的人文訴求

20世紀(jì)末以來(lái)，促進(jìn)科學(xué)教育和人文教育融合的呼聲漸高，科學(xué)課程中的人文訴求首先表現(xiàn)在追求科學(xué)與藝術(shù)、科技與人文的關(guān)聯(lián)和均衡。從歷史唯物主義的角度看，科學(xué)和人文都是社會(huì)建制，都依賴于人的能動(dòng)性，都以人為出發(fā)點(diǎn)，最終以人類的解放為終極追求。科學(xué)和人文有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。它們都體現(xiàn)了人類生存發(fā)展的需求。這種內(nèi)在的統(tǒng)一性決定了科學(xué)教育和人文教育在本質(zhì)上的統(tǒng)一性，即必須服務(wù)于人的全面發(fā)展和均衡發(fā)展。因此，注重人文取向的科學(xué)教育必須關(guān)注科技與人文的關(guān)聯(lián)和均衡，沒(méi)有人文滲透的科學(xué)教育是殘缺的教育，因?yàn)樗チ藢W(xué)校教育應(yīng)有的人文精神和人文內(nèi)涵。

科學(xué)課程中的人文訴求還表現(xiàn)在挖掘科學(xué)技術(shù)中的人文價(jià)值和科學(xué)教育中的人文教化功能。科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值，首先體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)是人的創(chuàng)造，是人的本質(zhì)力量的一種確證；科學(xué)中的求真精神是人的一種終極價(jià)值追求，科學(xué)精神是人類進(jìn)步的永恒力量。柏拉圖在《理想國(guó)》中曾向世人宣稱，“我拋棄世人所熱衷的寶貴尊榮，只希望知道真理”。諸如此類的理性精神本身就是一種積極向上的人性的力量，使人生具有了深度并由此導(dǎo)向最高的人生境界。科學(xué)的這種人文價(jià)值決定了科學(xué)教育不能以科學(xué)知識(shí)的“價(jià)值無(wú)涉”為借口而回避其人文教化功能。人的本性就是真善美的統(tǒng)一，在“人的全面發(fā)展”的教育理想中，真、善、美有著同等的教育價(jià)值，都是人類所追求的終極價(jià)值目標(biāo)。

(二)STS教育中的價(jià)值滲透

STS教育是一種將科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)三個(gè)方面融合在一起的綜合性教育，基本精神在于把科學(xué)教育和當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展和社會(huì)生活等緊密結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)其在外部環(huán)境中對(duì)科學(xué)技術(shù)全面理解和運(yùn)用。正如美國(guó)STS專家亞格爾(R.E.Yager)所說(shuō)：“STS意味著關(guān)注學(xué)生的個(gè)人需要，也就是說(shuō)，科學(xué)概念和技術(shù)對(duì)于學(xué)生的日常生活是有用的；它關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，也就是說(shuō)，關(guān)注家庭、學(xué)校和社區(qū)以及更寬廣范圍內(nèi)的問(wèn)題和困惑；STS教育還關(guān)注我們今天所知道的職業(yè)生涯，它意味著利用人力資源鑒定并解決當(dāng)?shù)貑?wèn)題。”STS引入了“社會(huì)”這一維度，使科學(xué)技術(shù)與“人”的因素結(jié)合起來(lái)。不再回避價(jià)值問(wèn)題。正如英國(guó)早期STS教育專家齊曼(J.Ziman)所言：“科學(xué)教育應(yīng)傳遞一種對(duì)待科學(xué)和科學(xué)事業(yè)的態(tài)度。科學(xué)在當(dāng)代文化中的地位以及科學(xué)家在當(dāng)代社會(huì)中扮演的角色，在很大程度上是由課堂中科學(xué)知識(shí)傳授的方式?jīng)Q定的。”科學(xué)教育的這種新的使命需要由一定的課程形態(tài)來(lái)負(fù)載，于是STS課程的誕生就回應(yīng)了科學(xué)教育改革的這種必然的要求。在各種各樣的STS課程形式中，科學(xué)概念、技術(shù)應(yīng)用與社會(huì)問(wèn)題情境的融合是其基本的組織模式。在STS課程中。“‘社會(huì)問(wèn)題情境’這一要素的加入為價(jià)值和態(tài)度的滲透拓展了空間，這樣學(xué)生就有機(jī)會(huì)去體悟‘科學(xué)是雙刃劍’這一隱喻的真正意義，從而凸顯倫理與道德對(duì)科學(xué)探究與技術(shù)活動(dòng)的價(jià)值引導(dǎo)”。

三、當(dāng)代科學(xué)課程的人文目標(biāo)：“科學(xué)素養(yǎng)說(shuō)”

(一)科學(xué)素養(yǎng)的提出及內(nèi)涵

傳統(tǒng)科學(xué)教育注重科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和邏輯體系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的掌握和技能的養(yǎng)成。跟這種專業(yè)主義的學(xué)科教育目標(biāo)相比，當(dāng)代科學(xué)教育的目標(biāo)體現(xiàn)了濃厚的人文色彩，這可以從“科學(xué)素養(yǎng)(Scientific Literacy)”的概念中得到驗(yàn)證。20世紀(jì)70年代之后，“科學(xué)素養(yǎng)”這一概念經(jīng)常被西方科學(xué)教育界用來(lái)表達(dá)科學(xué)課程的目標(biāo)，STS教育更是以其為追求。可以說(shuō)。“科學(xué)素養(yǎng)”的概念是STS教育多樣化的動(dòng)機(jī)和教育目的的一種綜合，是人們?cè)噲D通過(guò)STS課程的實(shí)施而達(dá)到的學(xué)生發(fā)展的一種狀態(tài)。它有機(jī)整合了科學(xué)知識(shí)與科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、道德與價(jià)值觀、個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展等不同維度，是新的科學(xué)教育理想的一種體現(xiàn)。

“素養(yǎng)”的本意是確定閱讀和寫作能力的最低標(biāo)準(zhǔn)。在以前，人們可以讀和寫自己的名字就被認(rèn)為是達(dá)到了一定的素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們賦予“素養(yǎng)”以更寬泛的內(nèi)容，尤其是成功地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所必備的知識(shí)、技能等。譬如，不僅會(huì)讀、寫自己的名字，還要會(huì)閱讀藥品的說(shuō)明書(shū)、理解公共汽車的線路安排、閱讀報(bào)紙等。這也就意味著“素養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)在不斷發(fā)生變化。西方科學(xué)教育界對(duì)“科學(xué)素養(yǎng)”概念的探討有較長(zhǎng)的歷史了，在時(shí)間上至少可以追溯到20世紀(jì)初期，尤其是在60年代之后，隨著美國(guó)在科學(xué)課程領(lǐng)域的全面改革，“科學(xué)素養(yǎng)”的概念也日益被世界科學(xué)教育界所接受。

“科學(xué)素養(yǎng)”的概念表達(dá)了人們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而在科學(xué)技術(shù)和文化方面應(yīng)該具備的一些起碼的知識(shí)、能力和素質(zhì)。這是一些基本的要求。科學(xué)素養(yǎng)不僅僅體現(xiàn)在對(duì)書(shū)本知識(shí)的掌握方面，在日常生活中、在應(yīng)對(duì)科學(xué)變革時(shí)、在處理由于科技發(fā)展而帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題時(shí)。

一個(gè)人的科學(xué)素養(yǎng)更能顯示出來(lái)。誠(chéng)如米勒(J.Miller)所言，“科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該被視為人們有關(guān)科學(xué)與技術(shù)的認(rèn)知水平，這種認(rèn)知水平是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)里的公民和消費(fèi)者的最低程度的要求。同時(shí)他也提醒，科學(xué)素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是變化的，只是一個(gè)相對(duì)的評(píng)價(jià)而不是一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)；由于經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)發(fā)展的差異，科學(xué)素養(yǎng)的概念并不一定適應(yīng)于所有國(guó)家和社會(huì)：對(duì)科學(xué)素養(yǎng)所規(guī)定的水平的界定不是一門精確的科學(xué)，帶有主觀判斷的色彩。”，1983年，米勒發(fā)表《科學(xué)素養(yǎng)：概念評(píng)論與經(jīng)驗(yàn)評(píng)論》，以該論文為依據(jù)，他提出了公眾科學(xué)素養(yǎng)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即：(1)對(duì)科學(xué)技術(shù)術(shù)語(yǔ)和概念達(dá)到基本的了解；(2)對(duì)科學(xué)的研究過(guò)程和方法達(dá)到基本了解；(3)對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)影響達(dá)到基本了解。目前美國(guó)、英國(guó)、加拿大、新西蘭等國(guó)家都是在這三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)公眾的科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查。

(二)科學(xué)素養(yǎng)對(duì)人文關(guān)懷的體現(xiàn)

“科學(xué)素養(yǎng)”這一概念改變了過(guò)去以科學(xué)知識(shí)為中心來(lái)界定科學(xué)教育目標(biāo)的思維定勢(shì)，而是從“人”的視角出發(fā)，著力考察人在科學(xué)技術(shù)方面的素質(zhì)應(yīng)該是什么。這種轉(zhuǎn)向很明顯具有了人文關(guān)懷的色彩，不再視人為物，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的主體價(jià)值的關(guān)照。例如，美國(guó)1996年頒布的《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》也用教育文件的方式對(duì)“科學(xué)素養(yǎng)”進(jìn)行了如下界定：“什么是科學(xué)素養(yǎng)?科學(xué)素養(yǎng)是對(duì)個(gè)人決策、參與公共和文化事務(wù)以及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所需要的科學(xué)概念和過(guò)程的知識(shí)和理解。具有科學(xué)素養(yǎng)的人能夠提出、發(fā)現(xiàn)和解答與日常體驗(yàn)有關(guān)的問(wèn)題，他們能夠描述、解釋和預(yù)測(cè)自然現(xiàn)象……科學(xué)素養(yǎng)的本質(zhì)方面在于掌握更多的科學(xué)知識(shí)以及對(duì)科學(xué)科目的深入理解：科學(xué)素養(yǎng)也包含了對(duì)科學(xué)本質(zhì)、對(duì)科學(xué)事業(yè)以及科學(xué)在社會(huì)生活和個(gè)人生活中的作用的理解”。這說(shuō)明，有科學(xué)素養(yǎng)就意味著一個(gè)人有能力描述、解釋甚至預(yù)測(cè)一些自然現(xiàn)象，能識(shí)別國(guó)家和地方賴以為基礎(chǔ)的科學(xué)問(wèn)題，并且能夠提出有根據(jù)的見(jiàn)解，能評(píng)估科學(xué)信息的可靠程度，了解和深諳進(jìn)行個(gè)人決策、參與公民事務(wù)、從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所需要的科學(xué)概念和科學(xué)過(guò)程，等等。

這種對(duì)目標(biāo)的界定預(yù)示著科學(xué)課程需要思考科學(xué)與社會(huì)、科技與人文的關(guān)系，突出對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)態(tài)度情感與價(jià)值觀的教育。科學(xué)素養(yǎng)關(guān)注人的生活品質(zhì)，人不再是一個(gè)接受科學(xué)知識(shí)的容器，而是有科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)倫理、有批判意識(shí)和進(jìn)行社會(huì)反思的能力的認(rèn)識(shí)主體，科學(xué)教育是達(dá)到真善美統(tǒng)一的人生境界的途徑，是追求高質(zhì)量的生活的重要保障。在科學(xué)素養(yǎng)這一概念中，對(duì)人性的關(guān)注是其精神內(nèi)核。這與我國(guó)“天人合一”的人文精神是一脈相承的。

四、人文取向下的科學(xué)課程：STS課程及其人文意蘊(yùn)

(一)STS課程的人文內(nèi)涵

STS課程是當(dāng)代科學(xué)課程改革的產(chǎn)物，是STS教育在學(xué)校課程層面的反映，它比較典型地反映了當(dāng)代科學(xué)課程所追求的人文取向。在STS課程中，科學(xué)技術(shù)既不是完全自主的不可抗拒的異質(zhì)力量。也不是可以隨意改變與使用的中性工具。它是滲透著價(jià)值的社會(huì)過(guò)程，是出現(xiàn)于特殊社會(huì)情景中的復(fù)雜事業(yè)。愛(ài)因斯坦在面向加州理工學(xué)院學(xué)生的演講中說(shuō)道：“你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)：關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題。用于保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖標(biāo)和方程時(shí)，千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)!”“STS課程試圖將社會(huì)價(jià)值觀和倫理道德問(wèn)題引入科學(xué)教育領(lǐng)域，用富于人文關(guān)懷的批判性視角來(lái)反思科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，以積極地幫助學(xué)生在科學(xué)活動(dòng)中形成恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)倫理觀，并培養(yǎng)他們做出有利于人類可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)決策的能力。因此，在課程設(shè)置上，STS課程與以概念體系為中心的傳統(tǒng)科學(xué)教育不同，往往圍繞著一個(gè)或一組社會(huì)問(wèn)題來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在具體情境下討論科技對(duì)社會(huì)的影響，使他們就二者的相互關(guān)系獲得形象的理解。例如，英國(guó)STS課程《社會(huì)情境中的科學(xué)》設(shè)置了“健康和醫(yī)學(xué)”、“食物和農(nóng)業(yè)”、“人口”、“能源”等一系列強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自身環(huán)境背景與科技之間關(guān)系的專題；荷蘭的STS課程《物理課程開(kāi)發(fā)計(jì)劃》結(jié)合了“燃料的守恒、交通的安全裝置”、“基礎(chǔ)研究的社會(huì)和科學(xué)背景”、“各種應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)和安全”、“衛(wèi)星的現(xiàn)代應(yīng)用：通信和地球、天文觀察”等STS專題來(lái)配合相應(yīng)的學(xué)科單元的教學(xué)任務(wù)。STS課程摒棄唯科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的狂熱崇拜，訓(xùn)練學(xué)生以清醒的批判目光看待科學(xué)技術(shù)，要求他們對(duì)科學(xué)觀念、科學(xué)行為的社會(huì)影響力進(jìn)行分析，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行判斷，對(duì)其發(fā)展進(jìn)行規(guī)范，逐漸形成一個(gè)整體的科學(xué)倫理觀，正迎合了培養(yǎng)上述關(guān)鍵素質(zhì)的需要。

完整的科學(xué)教育既有科學(xué)知識(shí)的教育，又有價(jià)值觀的教育，而這正是STS課程所努力的目標(biāo)之一。我們知道，科學(xué)知識(shí)唯一關(guān)心的是有關(guān)“真理性”的問(wèn)題，即“是”或“否”的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的追問(wèn)是通過(guò)科學(xué)探究而在證據(jù)與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)成的。但科學(xué)知識(shí)之于人類的意義則不僅僅是“真理性”的問(wèn)題，還關(guān)涉價(jià)值判斷。因?yàn)槿绻茖W(xué)知識(shí)被歪曲或被非正義的力量所操縱，那么給人類社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的后果則是災(zāi)難性的。而STS課程所追求的。就是既要讓學(xué)生掌握基本的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。也要通過(guò)探究的方法與過(guò)程讓學(xué)生理解科學(xué)技術(shù)，同時(shí)還要求學(xué)生結(jié)合社會(huì)問(wèn)題情境而反思科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系，理解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)意義。這樣，STS教育跟人文價(jià)值觀教育建立起密切的聯(lián)系，學(xué)生通過(guò)STS課程可以掌握價(jià)值判斷的工具來(lái)引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用。

篇7

1.生命科學(xué)領(lǐng)域輝煌的成就及其對(duì)人類的貢獻(xiàn)。生命科學(xué)是研究生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)的本質(zhì)、特征和規(guī)律，以及各種生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，人類在生命科學(xué)及其應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域取得了一系列巨大成就：1978年，英國(guó)培育出了世界上第一個(gè)試管嬰兒，引發(fā)了世人的普遍關(guān)注；1985年，人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)DNA堿基配對(duì)測(cè)序的自動(dòng)化，標(biāo)志著人類生命科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步成熟；1997年，克隆羊多莉出世，使得克隆人開(kāi)始變得可能；1998年，科學(xué)家成功分離出了人體胚胎干細(xì)胞，使人類生命科學(xué)技術(shù)又向前邁進(jìn)了一大步；1999-2001年，科學(xué)家們成功地從成年人體內(nèi)分離出干細(xì)胞，并找到了培養(yǎng)方法，使得人體臟器的再生不再是夢(mèng)；2001年，人類基因組序列草圖發(fā)表，表明生命科學(xué)技術(shù)開(kāi)始向解讀人類生命天書(shū)的方向挺進(jìn)；2004年，人類基因組序列圖正式完成并公布，其精確度高于99%，進(jìn)一步宣示了人類生命科學(xué)技術(shù)的輝煌[2]。生命科學(xué)在解決食品、疾病和健康等問(wèn)題上已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)揮重大的作用。隨著能源危機(jī)和環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重，生命科學(xué)研究及其技術(shù)進(jìn)展為未來(lái)人類解決可再生能源、可再生的生物材料等方面還將做出重要的貢獻(xiàn)。生命科學(xué)對(duì)人類的影響越來(lái)越大，正如美國(guó)一位科學(xué)家所說(shuō)的：歷史上從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在為人類謀福利和在基本知識(shí)的積累上有像目前生命科學(xué)那樣的廣闊前景[3]。在某種意義上，生命科學(xué)領(lǐng)域科學(xué)家或者專業(yè)人才正在扮演著上帝的角色：他們不僅通過(guò)器官移植改變了某些器質(zhì)性疾病無(wú)法治愈的窘境，還通過(guò)轉(zhuǎn)基因技術(shù)創(chuàng)造出自然界原本沒(méi)有的物種。

2.生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能帶給人類困惑和災(zāi)難。任何事物都具有兩面性，生命科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也是如此。人類發(fā)展的歷史已經(jīng)不止一次地證明：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，它的正負(fù)作用也都越來(lái)越大[4]。生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來(lái)了健康、富庶和便利，但同時(shí)也給人類帶來(lái)了困惑、問(wèn)題甚至災(zāi)難，生命科學(xué)技術(shù)正在對(duì)人類倫理和法理學(xué)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。例如，人類基因組計(jì)劃（human genome project，HGP）對(duì)生命科學(xué)的研究和生物產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及揭開(kāi)生命之謎具有十分重要的意義.它將為人類社會(huì)帶來(lái)巨大的影響。在不久的將來(lái)，醫(yī)學(xué)很有可能依照每個(gè)人的基因特點(diǎn)對(duì)因下藥。但人類基因組研究也對(duì)社會(huì)倫理和法律問(wèn)題帶來(lái)了沖擊，基因技術(shù)濫用很可能會(huì)對(duì)人類造成巨大的威脅，通過(guò)基因技術(shù)制造怪物將破壞人類原有的生態(tài)平衡，克隆動(dòng)物對(duì)生物多樣性產(chǎn)生威脅，一些動(dòng)物的天性將會(huì)被人為的改變。基因技術(shù)一旦被濫用，人類的倫理和法律就會(huì)變得蒼白無(wú)力甚至不復(fù)存在。隨著生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生命科技犯罪已經(jīng)受到相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。生命科技犯罪是指利用現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)所實(shí)施的具有嚴(yán)重社會(huì)危害性或者可能產(chǎn)生嚴(yán)重危害生命社會(huì)關(guān)系等重大后果的一系列行為及與其他生命科學(xué)技術(shù)的利用有關(guān)的各種嚴(yán)重危害社會(huì)的行為的總稱，例如制造基因武器或生物病毒等。生命科技犯罪作為現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)的濫用，嚴(yán)重背離了生命科技發(fā)展本應(yīng)造福于人類社會(huì)的基本宗旨。以器官移植技術(shù)的發(fā)展為例，器官移植技術(shù)的發(fā)展使某些疾病的醫(yī)治成為可能，帶給了類健康和長(zhǎng)壽，但同時(shí)引發(fā)的人體器官買賣等問(wèn)題又使人類面臨很多困境。

3.加強(qiáng)生命科學(xué)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的人文道德素質(zhì)教育意義重大。生命科學(xué)研究的動(dòng)力來(lái)自于多方面的價(jià)值目標(biāo)，包括學(xué)術(shù)價(jià)值目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)、道德價(jià)值目標(biāo)、美學(xué)價(jià)值目標(biāo)等。道德價(jià)值目標(biāo)是生命科學(xué)研究的重要價(jià)值目標(biāo)之一。歷史告訴我們，科學(xué)工作者只有明確其科研道德價(jià)值，以造福人民為己任，以維護(hù)和增進(jìn)人類的和諧發(fā)展為導(dǎo)向，其工作才能真正造福于人類。因此，專業(yè)人才的科學(xué)良心事關(guān)重大，因?yàn)樗麄兯哂械奶厥獾闹R(shí)背景使其在知識(shí)領(lǐng)域中具有權(quán)威性，因此他們更需要具備較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，這種責(zé)任感將促使其對(duì)研究成果的應(yīng)用所帶來(lái)或者可能帶來(lái)的正面和負(fù)面后果進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，一旦意識(shí)到專業(yè)研究成果會(huì)對(duì)人類及其生存環(huán)境造成不可逆的破壞，就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地約束自己的行為。如上文所述，生命科學(xué)的確已經(jīng)帶給人類很多的隱患和威脅，而掌握生命科學(xué)技術(shù)的專業(yè)人本身的科學(xué)和人文素質(zhì)會(huì)對(duì)此產(chǎn)生重大的影響。目前我國(guó)綜合性大學(xué)多數(shù)都有生命科學(xué)專業(yè)，生命科學(xué)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)是高等教育的重要組成部分，因此培養(yǎng)生命科學(xué)專業(yè)人才過(guò)程中注重教育大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和科學(xué)觀，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，增強(qiáng)利用所學(xué)知識(shí)技能服務(wù)社會(huì)的使命感和責(zé)任感，在生命科學(xué)研究高度發(fā)展的時(shí)代就顯得更加重要。

三、如何在生命科學(xué)專業(yè)課教學(xué)中滲透人文道德素質(zhì)教育

生命學(xué)科雖然被歸屬于理科范疇，似乎不具備人文色彩，但是人與自然的和諧發(fā)展是生命科學(xué)研究的終極目的，從這點(diǎn)出發(fā)，生命科學(xué)是具有人文色彩的，隨著人類對(duì)生命科學(xué)現(xiàn)象、原理的深入研究，人文色彩在這一領(lǐng)域必將越來(lái)越得到彰顯。下面筆者就多年的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勅绾卧谏茖W(xué)專業(yè)課教學(xué)中滲透人文道德素質(zhì)教育。

1.提高專業(yè)教師的人文道德素質(zhì)，運(yùn)用教師人格的力量感染學(xué)生。所謂人格是人的能力特征和品德特征的總和。身教重于言教，教師的人格魅力對(duì)學(xué)生具有深刻的影響，這種影響甚至是終生的。俄國(guó)著名的教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在教育工作中，一切都應(yīng)以教育者的人格為依據(jù)，任何章程和綱領(lǐng)，任何人為的管理機(jī)構(gòu)，無(wú)論他們?cè)O(shè)想得多么精巧，都不能代替人格在教育中的作用。沒(méi)有教師給學(xué)生以個(gè)人的直接影響，深入到學(xué)生品格中的真正教育是不可能的。一個(gè)具有人格魅力的教師會(huì)贏得學(xué)生的尊重和愛(ài)戴，促進(jìn)學(xué)生良好人格的形成。所以，教師在教學(xué)和教育的過(guò)程中要注意用人格魅力去感召學(xué)生。教師是學(xué)生的榜樣，教師是不是具有高度的社會(huì)責(zé)任感，是不是以高度的責(zé)任心對(duì)待自己的教育和科研事業(yè)，教師能不能為科學(xué)獻(xiàn)身，有沒(méi)有對(duì)科學(xué)的極大的熱情、獨(dú)到的見(jiàn)解與創(chuàng)新的思想，敢不敢堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、向陳舊的學(xué)說(shuō)挑戰(zhàn)，其實(shí)大學(xué)生看得很清楚。教師的學(xué)識(shí)、為人會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。作為大學(xué)專業(yè)教師，應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，努力提高自身的人文道德素質(zhì)。

2.充分發(fā)揮科學(xué)家的典型事跡和科學(xué)史的作用，幫助學(xué)生建立正確的科學(xué)道德觀。生命科學(xué)史不僅包含著科學(xué)家的天才智慧，更為感人的是科學(xué)家們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，堅(jiān)忍不拔、追求真理的精神以及高尚的社會(huì)責(zé)任感。榜樣的力量是無(wú)窮的，著名科學(xué)家對(duì)青年學(xué)生的影響是巨大的。在課程內(nèi)容中穿插一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷史，向?qū)W生揭示自然奧秘是如何被揭開(kāi)的過(guò)程，會(huì)極大地鼓勵(lì)學(xué)生從事科學(xué)的熱情，幫助他們樹(shù)立高尚的科學(xué)道德，鍛煉正確的思維方法。愛(ài)因斯坦在紀(jì)念居里夫人時(shí)說(shuō)過(guò)：第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。偉大的科學(xué)家對(duì)青年的無(wú)限魅力是我們進(jìn)行科學(xué)精神與人文精神教育的寶貴教材。在生命科學(xué)的發(fā)展史上，涌現(xiàn)出的許多著名科學(xué)家，他們不僅創(chuàng)造了造福于人類的科學(xué)成就，而且他們的崇高思想、高尚品質(zhì)、求實(shí)精神也教育和鼓舞了一代又一代人。青霉素的發(fā)現(xiàn)者弗萊明，孟德?tīng)枴⒛柛诮?jīng)典遺傳學(xué)上的貢獻(xiàn)，我國(guó)首次人工合成結(jié)晶牛胰島素和酵母丙氨酸轉(zhuǎn)運(yùn)核糖核酸，袁隆平兩系雜交水稻法這些典型史實(shí)和典型人物，處處體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值的重視、對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的追求。由此激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)家們的科學(xué)探索精神，以科學(xué)家在創(chuàng)造偉大業(yè)績(jī)中所表現(xiàn)的人格力量為榜樣，確立為人類而奮斗、為真理而獻(xiàn)身的崇高品德，追求科學(xué)精神和人文精神的完美結(jié)合。

篇8

一、技術(shù)壟斷的內(nèi)涵

“技術(shù)壟斷”本身是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，波斯曼這里的“技術(shù)壟斷”概念是這一經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)在技術(shù)領(lǐng)域里的延伸，是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念尤其是“壟斷”概念的延伸。在波斯曼看來(lái)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的后工業(yè)時(shí)代，機(jī)器或技術(shù)（包括語(yǔ)言、統(tǒng)計(jì)學(xué)等隱形技術(shù)）等的無(wú)序和過(guò)度發(fā)展，給人類社會(huì)帶來(lái)了豐富的物質(zhì)和精神成果，由此也導(dǎo)致了技術(shù)地位的不斷躍升、傳統(tǒng)文化的大量流失以及道德的逐步淪喪等異化現(xiàn)象。波斯曼認(rèn)為，這種技術(shù)對(duì)文化造成的控制和影響，就是“技術(shù)壟斷”。

二、技術(shù)壟斷的困境

工業(yè)革命以來(lái)，人類進(jìn)入到了大科學(xué)、高技術(shù)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已成為人類社會(huì)的主流文化形態(tài)，它們給世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，人類遭遇了前所未有的技術(shù)困境。在這種技術(shù)高歌猛進(jìn)的勢(shì)頭和人類實(shí)用主義的取向下，科學(xué)技術(shù)的工具性逐漸凸顯，工具理性開(kāi)始成為了人類思維的主要方式，人類陷入了自身造就的技術(shù)壟斷的困境之中。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得技術(shù)獲得了無(wú)可比擬的尊嚴(yán)和地位，已經(jīng)滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類遭受到了前所未有的技術(shù)力量的統(tǒng)治，對(duì)技術(shù)的依賴不斷加深，逐漸淪落成為了技術(shù)統(tǒng)治下的奴隸。正如波斯曼自己說(shuō)，“任何技術(shù)都能夠代替我們思考問(wèn)題，這就是技術(shù)壟斷論的基本原理之一。”同時(shí)，技術(shù)的發(fā)展也帶來(lái)了信息的泛濫，甚至幾近失控到了人類不能掌握的地步，這樣的信息已經(jīng)成為了一種“混亂之源”，在這種情景下，人類文化毫無(wú)意識(shí)地被自我消耗，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的信息“垃圾”政治反噬著人類自身。再次，語(yǔ)言、數(shù)字、測(cè)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等那些不易被人察覺(jué)的隱形“技術(shù)手段”帶有意識(shí)形態(tài)偏向，也可以對(duì)人類文化造成壟斷。

三、技術(shù)壟斷困境的應(yīng)對(duì)途徑

技術(shù)壟斷現(xiàn)象的負(fù)面效應(yīng)給人類帶來(lái)了深刻的影響，在如何消解和應(yīng)對(duì)“技術(shù)壟斷”困境上，波斯曼本人曾進(jìn)行了深刻的反思和批判，并提出了要通過(guò)“愛(ài)心斗士”和“人文教育”這兩個(gè)途徑來(lái)應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷現(xiàn)象。事實(shí)上，他的方法并不能從根本上解決這一問(wèn)題，我們還需要重新反思人與技術(shù)相處的合理性，從多個(gè)角度探尋應(yīng)對(duì)“技術(shù)壟斷”現(xiàn)象的新途徑。

（一）技術(shù)人性化

技術(shù)作為人類活動(dòng)的產(chǎn)物，其發(fā)展和應(yīng)用的目的毫無(wú)疑問(wèn)都是將人類的生產(chǎn)和發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)的，不論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度有多高，必須使其有利于人類的終極發(fā)展，也就是說(shuō)，技術(shù)的設(shè)計(jì)、制造以及應(yīng)用都要從人類的需求出發(fā)，服務(wù)于人類的全面發(fā)展，人性必須成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的主導(dǎo)，這也是技術(shù)人性化的基本涵義。著名的思想家弗洛姆認(rèn)為，“是人，而不是技術(shù)，必須成為價(jià)值的最后根源；一切計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)不是生產(chǎn)的最大限度的發(fā)展，而是人的最理想的發(fā)展。”

提倡技術(shù)人性化，需要從兩個(gè)方面思考：一方面人性在技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中的意義究竟是什么？另一方面，技術(shù)的過(guò)度發(fā)展會(huì)給人類造成什么后果？在此基礎(chǔ)上考慮人類與技術(shù)的關(guān)系。人作為技術(shù)活動(dòng)的主導(dǎo)者，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中必須要體現(xiàn)人類的需求，能夠滿足人性的現(xiàn)實(shí)需要，要始終把人性的合理發(fā)展作為技術(shù)發(fā)展的首要前提。我們要有意識(shí)地去恢復(fù)技術(shù)內(nèi)在固有的人性特質(zhì)，讓賦予其應(yīng)有的人文關(guān)懷和價(jià)值意義，在不對(duì)技術(shù)損害的前提下使其成為人的本質(zhì)力量的展示。具體說(shuō)來(lái)，就是要技術(shù)在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)該將“人性”因素融入到設(shè)計(jì)過(guò)程之中，使其在開(kāi)始時(shí)就能體現(xiàn)人類的理性與意志、情感和理想，并有利于人類的身心健康和人格完美。其次，在技術(shù)的制造過(guò)程中也要融入人性，使技術(shù)能夠符合人性的內(nèi)在需求，而不是對(duì)人類造成任何形式的傷害。再次，在技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中，要將人性作為技術(shù)應(yīng)用是否可行的重要尺度，把人類的發(fā)展作為技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的終極目的，技術(shù)的合理發(fā)展必須能夠推動(dòng)人類或人性的協(xié)同進(jìn)步，使得技術(shù)更富有人性，人性也更趨于完美，真正達(dá)到了人與技術(shù)的和諧相處的理想境界，從而使技術(shù)脫變成為富有人性、可以為“人的自由而全面的發(fā)展”創(chuàng)造條件的有力推動(dòng)。

（二）技術(shù)生態(tài)化

在技術(shù)壟斷的情景中，我們還可以嘗試運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法來(lái)審視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，將科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用和人類的生存和發(fā)展看成一個(gè)有機(jī)體，他們二者緊密聯(lián)系、相互影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要與人類的生存和發(fā)展想適應(yīng)，也要與當(dāng)前的社會(huì)生態(tài)環(huán)境狀況相適應(yīng)，進(jìn)而以此來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用，這也是技術(shù)生態(tài)化的主要內(nèi)涵。

人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和刺激下，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的影響和控制范圍不斷擴(kuò)大。與此同時(shí)，技術(shù)異化和技術(shù)壟斷也相應(yīng)而生，它們隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展深入到人類生活，并對(duì)人類的文化和生存環(huán)境造成極大的沖擊和破壞。現(xiàn)在的人們生活，已經(jīng)到了沒(méi)有科學(xué)技術(shù)或不依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用就無(wú)法發(fā)展的境地，最新科學(xué)技術(shù)被大規(guī)模應(yīng)用到文化活動(dòng)當(dāng)中，它們促使了文化的傳播和發(fā)展，但也加速了文化的消逝，我們的傳統(tǒng)文化在急速地流失，很多先輩流傳下來(lái)的文化在不斷地消亡。在這種情景下，我們有必要認(rèn)真反思科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，因?yàn)槲覀兊目茖W(xué)技術(shù)在推動(dòng)文化發(fā)展的同時(shí)也改變了文化的特點(diǎn)，人類文化的精神意義正在不斷喪失，傳統(tǒng)的價(jià)值取向也在不斷弱化，以至于喪失了傳統(tǒng)文化本來(lái)應(yīng)有的特點(diǎn)。現(xiàn)代文化更是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，成為了商人追求商業(yè)利潤(rùn)的工具，文化活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著利益追求者的商業(yè)氣息，文化只是他們用來(lái)達(dá)到目的的利用物，而一個(gè)文化或文化活動(dòng)是否能夠帶來(lái)商業(yè)利益也成為了它們成功與否的重要指標(biāo)。這些本來(lái)是人類“精神食糧”的文化，在這種物化和商業(yè)化的影響下，被一個(gè)個(gè)抽去了能夠體現(xiàn)自身內(nèi)涵和魅力的“靈魂”，成為了可以被人們輕松消費(fèi)的“文化產(chǎn)品”或“文化用品”，它們的存在只是為了滿足人類自私的欲望而已。

（三）技術(shù)民主化

人類社會(huì)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，創(chuàng)造出了比以往任何時(shí)代都要先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這些科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)了各種便利的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了信息的泛濫和信息的專制，人們開(kāi)始想方設(shè)法來(lái)應(yīng)對(duì)這種紛繁復(fù)雜的局面。然而，這些應(yīng)對(duì)方式不僅沒(méi)能有效的應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷給人類造成的困境，反而成為了技術(shù)泛濫和專制的保障，進(jìn)而進(jìn)一步強(qiáng)化了技術(shù)發(fā)展給人類帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。

顯而易見(jiàn)，人類的社會(huì)生活被這樣的技術(shù)壟斷給控制了，人類的所有活動(dòng)領(lǐng)域都被技術(shù)以一種難以預(yù)料的方式影響著，我們生活在技術(shù)專制之中。在這樣的情形下，提倡技術(shù)民主化就勢(shì)在必行了。我們要在理性的指導(dǎo)下，不斷提倡并擴(kuò)大公眾在技術(shù)設(shè)計(jì)、制造和應(yīng)用等過(guò)程中的參與力度，使得技術(shù)民主化成為應(yīng)對(duì)技術(shù)壟斷的有力方式。一般來(lái)說(shuō)，技術(shù)民主化可以通過(guò)兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)：一是通過(guò)技術(shù)設(shè)計(jì)上的民主化；二是通過(guò)技術(shù)權(quán)力分配上的民主化。第一個(gè)途徑提倡在一定的交往和合作原則下，使得技術(shù)的各個(gè)相關(guān)者都能參與到技術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，這些相關(guān)者包括技術(shù)專家、消費(fèi)者、政府等，他們代表著社會(huì)中的各種利益關(guān)系，由此也能在一定程度上極大地促進(jìn)技術(shù)的重大進(jìn)步。第二個(gè)途徑主要是提高技術(shù)各個(gè)相關(guān)者的主動(dòng)參與度，賦予并擴(kuò)大他們的利益，使得他們有機(jī)會(huì)接近并參與技術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程，從而使得技術(shù)的形成和使用能夠體現(xiàn)他們的社會(huì)和政治需求。面對(duì)技術(shù)壟斷造成的人類困境，技術(shù)民主化就是一種有效的應(yīng)對(duì)途徑。波斯曼的學(xué)生保羅·萊文森（Paul Levinson）就是技術(shù)民主化的支持者，他在《軟利器：信息革命的歷史與未來(lái)》認(rèn)為我們當(dāng)前的公共教育機(jī)制就是一種典型的技術(shù)民主化機(jī)制，并將這種機(jī)制看作是“健康政治存在的基石” 。

（四）技術(shù)與人文的融合發(fā)展

篇9

一、人文

中西語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，漢語(yǔ)中的人文有以下三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的含義：其一，作為某類存在物來(lái)講，泛指人事，與人之外的自然現(xiàn)象相區(qū)別，是人本身或與人有關(guān)的種種現(xiàn)象，即與“自然景觀”相對(duì)應(yīng)的“人文景觀”。其二，作為某類學(xué)問(wèn)、知識(shí)講，它和“科學(xué)”相對(duì)應(yīng)，尤其和自然科學(xué)不同，因此形成“人文學(xué)科”。其三，作為某種傾向的思想觀點(diǎn)來(lái)講，它與（現(xiàn)代）人文主義、人本主義等等相聯(lián)系，尤其是在科學(xué)文化與人文文化形成一定的人類分工之后，如果只偏重于后者，就難免或多或少地走向這種思想觀點(diǎn)。

此外，人文從字面上看應(yīng)是人“文”，有人使對(duì)象“人化”或“人性化”的意義；人文中的“文”，古同“紋”，意思是“有條理”。而到目前為止，在茫茫宇宙之中，只有人才能認(rèn)識(shí)自身與外部世界，認(rèn)識(shí)、探究并改造自身與外部世界的關(guān)系。所以人文又常引申為人類基于自己的目的、動(dòng)機(jī)、利益對(duì)自身與外部世界及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)和改造，使之具有“條理化”和“人性化”。這一“條理化”和“人性化”過(guò)程就是常稱的“人文追求”。

本文使用“人文”的意義為：外延是指“與人有關(guān)的現(xiàn)象”，即“人文世界”也即“與人有關(guān)的世界”。內(nèi)涵是指人對(duì)“與人有關(guān)的世界”踐行“人文追求”，使之“人性化”。有時(shí)也是指人文學(xué)科（人文科技）。

二、價(jià)值、科技人文價(jià)值

（一）價(jià)值

在我國(guó)，自1980年以來(lái)，學(xué)術(shù)界較為認(rèn)同的是價(jià)值關(guān)系論。認(rèn)為價(jià)值是指客體對(duì)主體需要的肯定或否定關(guān)系，是客體的本體屬性價(jià)值化過(guò)程及其結(jié)果。從靜態(tài)看，價(jià)值是客體對(duì)主體需要的肯定或否定關(guān)系，只要主體和客體發(fā)生關(guān)系和作用，就必然意味著客體對(duì)主體的存在和發(fā)展起著這樣或那樣的作用（有益的作用或有害的作用），滿足主體的這樣或那樣的需要，因而對(duì)主體有這樣或那樣的價(jià)值。價(jià)值不是一種實(shí)體，而是主體和客體之間特定的關(guān)系，即客體以自身的本體屬性對(duì)主體某種需要的肯定或否定的關(guān)系。價(jià)值范疇?wèi)?yīng)是對(duì)價(jià)值關(guān)系全面的反映。

價(jià)值客體非僅指和人發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的物質(zhì)客體，還應(yīng)包括知識(shí)客體、精神客體等。

價(jià)值除了取決于客體之外，還取決于主體生存發(fā)展的需要，離開(kāi)了主體及其需要，客體只能是尚未價(jià)值化的東西，即是一種自在的無(wú)所謂的價(jià)值存在物。價(jià)值主體也不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是“人”。“價(jià)值”只有對(duì)人才能存在，離開(kāi)了人就談不上價(jià)值，及具有何種價(jià)值。對(duì)作為價(jià)值主體的“人”要作具體，歷史分析。

（二）科技人文價(jià)值

結(jié)合價(jià)值關(guān)系論和人文的認(rèn)識(shí)，從理論上，科技人文價(jià)值就是人通過(guò)科技對(duì)“人文世界”（或“與人有關(guān)的世界”）踐履人文追求使之人性化，從而直接或間接地顯示出科技與各種主體的各種需要的滿足之間形成的肯定或否定關(guān)系。從科技與人的生存發(fā)展實(shí)際關(guān)系來(lái)看，二者之間實(shí)質(zhì)上就構(gòu)成了人文價(jià)值關(guān)系，科技具有人文價(jià)值。人認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，而人之所以要認(rèn)識(shí)世界和改造世界，又是為了滿足人本身的生存發(fā)展需要。在這種價(jià)值關(guān)系中，科學(xué)技術(shù)作為人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的結(jié)晶不是表現(xiàn)為精神客體，便是表現(xiàn)為物質(zhì)客體，這些客體是人們認(rèn)識(shí)改造世界的銳利武器和有效工具，是使世界為人服務(wù)，推進(jìn)、保證人的生存發(fā)展的有效手段，因此科技是蘊(yùn)含人文價(jià)值的價(jià)值客體。

從人的發(fā)展歷史看，科技人文價(jià)值表現(xiàn)在：一是，人猿揖別的發(fā)生，在物種方面，人從其他動(dòng)物中提升出來(lái)，成為“萬(wàn)物之靈”，勞動(dòng)和技術(shù)起了決定性作用。正是依靠勞動(dòng)和技術(shù)（原始的技術(shù)），原始人進(jìn)行刀耕火種，同各種山洪猛獸搏斗，確立了自己在自然界中地位，踏上了人類生存發(fā)展的光明之路。二是，繼“物種提升”發(fā)生之后，人類在勞動(dòng)過(guò)程中，掌握的技術(shù)越來(lái)越多，越來(lái)越先進(jìn)，特別是后來(lái)科學(xué)的誕生，在科學(xué)和技術(shù)的共同推動(dòng)下，人類生產(chǎn)和交往關(guān)系不斷擴(kuò)大，在進(jìn)化的道路上，人類不斷朝著“在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”（即社會(huì)提升）的歷史演進(jìn)。這里標(biāo)志著人的社會(huì)地位實(shí)現(xiàn)，凸現(xiàn)的是人與人，人與社會(huì)的關(guān)系。

人類在勞動(dòng)過(guò)程中，不斷地開(kāi)發(fā)自己的聰明才智，促使科技不斷地產(chǎn)生、發(fā)展、應(yīng)用和創(chuàng)新，人類美好的求生存求發(fā)展的欲望和需求一次次地被提高到一個(gè)新境界，并且一次又一次地得到了實(shí)現(xiàn)。因此，立足于價(jià)值關(guān)系論，人類的生存發(fā)展的需要與科技事實(shí)上構(gòu)成了一種人文價(jià)值關(guān)系，科技在人類生存發(fā)展視野下顯示了其人文價(jià)值。

科技人文價(jià)值還體現(xiàn)在“人文世界”（或“與人有關(guān)的世界”）的各個(gè)方面的人文追求上。

既然“人文”等同于“與人有關(guān)的現(xiàn)象”或“人文世界”，那么，在當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，“人文”應(yīng)有在“物質(zhì)”層面、“精神”層面、“政治”層面、“社會(huì)”層面、“生態(tài)”層面追求人性化的含義，惟有五者兼顧，五者并重，才是理解中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期“人文”的全方位的意義。事實(shí)上科技已涉足人所涉足的各領(lǐng)域，科技人文價(jià)值自然應(yīng)有“物質(zhì)”價(jià)值、“精神”價(jià)值、“政治”價(jià)值、“社會(huì)”價(jià)值、“生態(tài)”價(jià)值之分，“物質(zhì)”價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人自身肢體的物質(zhì)方面，“精神”價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)于社會(huì)，人自身的精神文化建設(shè)方面，“政治”價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)于人的政治生活之中，“社會(huì)”價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)于社會(huì)建設(shè)各方面，“生態(tài)”價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)于生態(tài)文明建設(shè)方面，如此，從人文的外延來(lái)看，科技人文價(jià)值就有狹義和廣義理解。狹義的理解，基本上將“科技人文價(jià)值”局限于精神和文化的范圍內(nèi)，更確切地說(shuō)，將“科技人文價(jià)值”看作是科技對(duì)于人的精神生活的意義和價(jià)值。如早期人本主義（雅斯貝爾斯、海德格爾等）的技術(shù)異化觀點(diǎn)和法蘭克福學(xué)派（弗絡(luò)姆、馬爾庫(kù)塞等）的技術(shù)異化觀點(diǎn)，僅僅看到了技術(shù)在人本層面上對(duì)人性的控制（異化），而沒(méi)有從技術(shù)的社會(huì)層面分析技術(shù)的價(jià)值正負(fù)效應(yīng)，更忽視了技術(shù)在自然層面的負(fù)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)。蘇格拉底提出過(guò)：“德性就是知識(shí)”的論斷。“德性”指過(guò)好生活或做善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝。他認(rèn)為這是每一個(gè)人都能學(xué)會(huì)、或可以確定地知道的原則。在此意義上，他把“德性”等同于知識(shí)，在這里雖然知識(shí)還不是我們現(xiàn)在意義上的科學(xué)技術(shù)，但已有“知識(shí)即美德”的意蘊(yùn)。法國(guó)化學(xué)家M.貝特洛則進(jìn)一步把未來(lái)科學(xué)看作是“人類具有最大幸福和崇高道德”的保證。

如果把“科技人文價(jià)值”僅局限于物質(zhì)、政治、社會(huì)、生態(tài)中的任何單個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，同樣也是一種狹義的理解。

廣義的理解應(yīng)包括上述五種狹義的理解。它將“科技人文價(jià)值”中的“人文”（“人文世界”）理解為既包括人的全部生活，而不像許多人文主義者那樣只注重人的精神生活，當(dāng)然也不像許多功利主義者那樣只注重人的物質(zhì)生活，某些技術(shù)統(tǒng)治主義者那樣只注重人的政治生活。這樣，科技人文價(jià)值就可以更寬泛地解讀為：科學(xué)技術(shù)在各個(gè)方面對(duì)人的生存、發(fā)展、自由和解放具有的意義和價(jià)值，一句話，對(duì)人的全面發(fā)展具有的價(jià)值或效應(yīng)。

基于這一廣義的理解，科技人文價(jià)值就可以從人的生存發(fā)展必須具有的物質(zhì)環(huán)境、自然環(huán)境、政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境五方面這一外在世界與人本身的精神及肢體二方面這一內(nèi)在世界加以探討。還因?yàn)槿俗鳛椤白匀淮嬖凇蔽锖汀吧鐣?huì)存在”物，生存發(fā)展離不開(kāi)自然、社會(huì)和人本身的肢體方面的物質(zhì)條件與社會(huì)、和人本身方面的精神條件，所以，還可以從物質(zhì)和精神兩方面闡述人的生存發(fā)展之維的科技人文價(jià)值。

篇10

21世紀(jì)，科學(xué)精神和人文精神融匯的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。由來(lái)勢(shì)兇猛的從哲學(xué)、社會(huì)、文化等方面對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判，喚起了人們對(duì)科學(xué)局限性和技術(shù)負(fù)效應(yīng)的關(guān)注。同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的前沿――生物科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)和生態(tài)科學(xué)技術(shù)三大領(lǐng)域，提出了大量的人文社會(huì)問(wèn)題：生命科學(xué)技術(shù)中的基因移植、試管嬰兒、人體試驗(yàn)、生物克隆等直接涉及到人的尊嚴(yán)等一系列倫理問(wèn)題；全球信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，提出了諸如個(gè)人隱私、自由權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等法律問(wèn)題和生態(tài)倫理問(wèn)題。這一切都向培養(yǎng)現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)人才的高等教育提出了新的課題，即如何設(shè)計(jì)合理的現(xiàn)代課程體系，使人文文化和科技文化有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)兼有人文精神和科學(xué)精神的人才，為人類謀求生存發(fā)展和幸福做出更大的貢獻(xiàn)。

一、人文精神的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

人文精神是人類通過(guò)長(zhǎng)期的文化實(shí)踐活動(dòng)，在一定歷史條件下形成，反映人的文化價(jià)值觀念和主體性的社會(huì)意識(shí)。它以理性實(shí)踐為基礎(chǔ)，隱蔽于主體思想深處，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人生意義、人的文化價(jià)值屬性的肯定。它一經(jīng)形成，就成為對(duì)主體的實(shí)踐活動(dòng)具有定向作用的思維模式及知識(shí)背景。

人文精神的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)每個(gè)主體通過(guò)自身的生活和文化實(shí)踐，能夠適應(yīng)并認(rèn)同所處生活環(huán)境和文化氛圍的各種特征，使自身和社會(huì)達(dá)到廣泛深刻的聯(lián)系，能夠站在一定時(shí)代社會(huì)文化的起跑線上，在較高的起點(diǎn)獲得發(fā)展。(2)每個(gè)主體在已習(xí)得的一切社會(huì)關(guān)系和文化的基礎(chǔ)上，能夠通過(guò)對(duì)時(shí)代的人類生活狀況和歷史命運(yùn)的關(guān)注，合理地建構(gòu)起自身的社會(huì)特色及文化視野，并從中和諧系統(tǒng)地發(fā)展自身的全部個(gè)性特征。(3)每個(gè)主體的一切身心特征能夠使自身作為顯著主體性特征的個(gè)體與他人相區(qū)別，能夠投身于豐富多彩的文化實(shí)踐和生活活動(dòng)，追求更高的人生境界。

人文精神主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：(1)目的性。人文精神的要旨是在任何發(fā)展中都要“以人為本”，社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)、基本動(dòng)力只能是人本身，決不能以“物”的尺度取代“人”的尺度。(2)自律性。人文精神強(qiáng)調(diào)只有經(jīng)過(guò)主體自我反思、自我抉擇和自我負(fù)責(zé)的自覺(jué)行為才是理智的行為，而受到外力強(qiáng)制性影響的行為，或者由于缺乏自我意識(shí)而產(chǎn)生的行為，則是與人文精神相悖的。(3)自由創(chuàng)造性。不斷創(chuàng)造、不斷超越是主體性的基本特征。人文精神鼓勵(lì)和保護(hù)主體的創(chuàng)造性、超越性，強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解。它不僅面向現(xiàn)實(shí)，也反思與檢討著現(xiàn)實(shí)，能夠?yàn)橹黧w的發(fā)展提供一定的價(jià)值目標(biāo)。(4)全面發(fā)展。人文精神與全面發(fā)展是一致的，體現(xiàn)為在任何層次上，人文精神都可被理解為對(duì)人自身的深刻關(guān)懷和人的全面發(fā)展，具有與人的發(fā)展息息相關(guān)的永恒價(jià)值。

二、科學(xué)精神的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

科學(xué)精神是人類認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和變革自然活動(dòng)的理想追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，是人類認(rèn)識(shí)自然活動(dòng)及其認(rèn)識(shí)成果的精神升華，是人類對(duì)科學(xué)這一特殊社會(huì)存在在觀念形態(tài)上的反映。科學(xué)精神是徹底的唯物主義精神，其要點(diǎn)可以概括為：客觀、求實(shí)精神，這是科學(xué)精神的首要要求；不斷求知、追求真理、不盲從潮流、不迷信權(quán)威的科學(xué)懷疑精神；創(chuàng)新精神；繼承的精神。此外團(tuán)體精神、民主作風(fēng)、百家爭(zhēng)鳴也是科學(xué)精神的組成部分。科學(xué)精神植根于科學(xué)理念，關(guān)注的是客觀自然現(xiàn)象，可以說(shuō)是一種人對(duì)外在世界的超越，屬于對(duì)象意識(shí)。從科學(xué)視覺(jué)出發(fā)，人也是一種存在，一種自然生物的存在客體。科學(xué)追求的是精確、全面地反映事物的本質(zhì)面貌，實(shí)事求是地找出事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，然后加以利用。所以科學(xué)精神最崇尚的是探索、求實(shí)的態(tài)度和創(chuàng)新的努力。

三、人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

人類文化可劃分為人文文化和科技文化兩大領(lǐng)域。人類必須通過(guò)各種方法和手段去認(rèn)識(shí)自然，從而適應(yīng)自然和改造自然，以滿足人類生存的需要，即所謂“觀乎天文，以察時(shí)變”。人類在認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和改造自然的活動(dòng)中逐漸萌發(fā)出最初的科技文化。人類為了要認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和改造自然，人與人之間必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，運(yùn)用一定的手段和方法去認(rèn)識(shí)和調(diào)整好人與人之間的關(guān)系，即所謂“觀乎人文，以化成天下”。這樣，人類在萌發(fā)出科技文化的同時(shí)也萌發(fā)了最初的人文文化。科技文化和人文文化可以說(shuō)是伴隨著人類而產(chǎn)生的一對(duì)孿生兄弟，所以科學(xué)精神和人文精神是融匯在一起的。這種融匯的含義，不是兩者合二為一，不是用一種精神去消解另一種精神，或用一種精神去統(tǒng)率另一種精神。這里的融匯是指人類在認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)、變革自然的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中或在探索處理人世的文化社會(huì)活動(dòng)中，都能夠受到兩種精神指引。科學(xué)技術(shù)工作者或者是人文社會(huì)工作者，都既要有良好的科學(xué)文化素質(zhì)，又要有良好的人文文化素質(zhì)；既具有科學(xué)精神，又具有人文精神；在處理科學(xué)技術(shù)問(wèn)題時(shí)，既遵循科學(xué)精神從事活動(dòng)，又要顧及其人文社會(huì)后果，用人文精神的指引來(lái)處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身以及科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來(lái)的種種人文社會(huì)方面的問(wèn)題。這種融匯，是在具體的人類謀求生存和發(fā)展的活動(dòng)中的融匯，是在具體的人的精神世界中的融匯。大量的科技史料證明，良好的人文修養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)想象力，培養(yǎng)直覺(jué)思維，培養(yǎng)非智力因素，有著巨大的作用。

四、現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)的追求方向

對(duì)人類已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效選擇和重組是課程設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)。從宏觀角度看，有兩個(gè)因素制約著課程設(shè)計(jì)：一是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，課程設(shè)計(jì)必須符合學(xué)科知識(shí)本身的邏輯和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律；二是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，課程設(shè)計(jì)必須與一定的時(shí)代精神、道德倫理規(guī)范、文化準(zhǔn)則等相一致。這樣認(rèn)識(shí)課程設(shè)計(jì)是有根據(jù)的。辯證唯物主義認(rèn)為，人類是以兩種方式把握世界的，即科學(xué)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)。前者是把握對(duì)象事實(shí)，尋求規(guī)律性，解決“是什么”的問(wèn)題，涉及主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)，其結(jié)果是要制定出有關(guān)認(rèn)識(shí)對(duì)象的邏輯系統(tǒng)；后者所解決的是“為什么”的問(wèn)題，涉及主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)，其結(jié)果是要制定出一定的價(jià)值系統(tǒng)，用以表達(dá)主體的精神向往和規(guī)范主體的活動(dòng)。上述兩種認(rèn)識(shí)方式是統(tǒng)一的。據(jù)此，課程設(shè)計(jì)也應(yīng)以兩種方式來(lái)選擇和重組知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。一是根據(jù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身固有的內(nèi)在邏輯和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律設(shè)計(jì)課程，力求使課程結(jié)構(gòu)在兩者之間取得某種平衡。二是依照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇和重組知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使之能夠集中、準(zhǔn)確地反映和表達(dá)課程設(shè)計(jì)者的價(jià)值意圖。通過(guò)上述兩種方式，形成居于人類知識(shí)體系中較高層次的部分――課程。需要說(shuō)明的

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是，這兩種方式是相互交織在一起的，偏重任何一種都是不當(dāng)?shù)摹Ｒ虼耍荒馨颜n程設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單地理解為是對(duì)人類已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或一般認(rèn)識(shí)過(guò)程的壓縮形式，而應(yīng)從文化的角度，把它看做是對(duì)浩瀚如海的人類的科學(xué)成果――科學(xué)知識(shí)的一種選擇，這也是一種文化選擇。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就應(yīng)設(shè)法使課程具有豐富的文化內(nèi)涵。在課程設(shè)計(jì)中，要以人類深厚的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活現(xiàn)狀和歷史命運(yùn)的最大程度的關(guān)注。課程設(shè)計(jì)要立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，通過(guò)對(duì)人自身的關(guān)注，使之成為展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要方式。被編纂到課程中的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)必須合理有序，能將人類在創(chuàng)造知識(shí)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中相伴而生的思想感情與價(jià)值取向融入其中，使學(xué)生在掌握一定的知識(shí)技能、受到一定理性訓(xùn)練的同時(shí)，也能感悟和體驗(yàn)到實(shí)踐主體和課程設(shè)計(jì)者的價(jià)值觀與思想感情。這也意味著課程不僅具有社會(huì)意義，也具有個(gè)體生存和發(fā)展價(jià)值。在這個(gè)視野下，課程具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)課程應(yīng)是包含意義和價(jià)值的文化。(2)課程應(yīng)是需要“體察涵泳”的文化。作為特殊的文化現(xiàn)象，課程應(yīng)由雙層結(jié)構(gòu)構(gòu)成：一是表層結(jié)構(gòu)，這層結(jié)構(gòu)主要由一定的邏輯關(guān)系、字詞符號(hào)等規(guī)范性的知識(shí)信息所構(gòu)造，嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、系統(tǒng)是其基本特征，需要學(xué)生運(yùn)用一定的理性能力才能理解和把握。二是深層結(jié)構(gòu)，課程的邏輯關(guān)系和字詞符號(hào)中，必然自覺(jué)不自覺(jué)地隱含著課程設(shè)計(jì)主體所賦予的特定價(jià)值取向，“非連續(xù)”性是其基本特點(diǎn)，需要學(xué)生從目的、需要、動(dòng)機(jī)、情感等方面仔細(xì)感悟。因此，好的課程體系能夠使學(xué)生迅捷有效地“還原”人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程，從中體悟到科技發(fā)明過(guò)程中滲透的人文精神。要實(shí)現(xiàn)這一目的，在課程設(shè)計(jì)中，既要顧及到學(xué)生的理性能力，也要顧及到建筑在理性能力基礎(chǔ)上的非理性能力。

活動(dòng)課程在塑造和培養(yǎng)人類精神中具有獨(dú)特的功用，課程設(shè)計(jì)應(yīng)努力構(gòu)建完整的活動(dòng)課程體系。作為與傳統(tǒng)課程的重要分水嶺，活動(dòng)課程體系以學(xué)生的多方面興趣、活動(dòng)能力和感性與知性統(tǒng)一原則為基礎(chǔ)，以學(xué)生的活動(dòng)作為圓心，以其能力所能涉及的范圍為半徑，構(gòu)成學(xué)生的認(rèn)知域，也成為相應(yīng)的課程范圍。現(xiàn)代意義的活動(dòng)課程一方面以傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論作為自己的理論基礎(chǔ)，不貶低理性知識(shí)的價(jià)值，另一方面，它也以非經(jīng)典認(rèn)識(shí)為支柱，把生活世界納入到課程領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)這一領(lǐng)域的價(jià)值多元性。正是由于上述原因，現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)應(yīng)使學(xué)科課程合理有效地融入活動(dòng)課程體系中，通過(guò)形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生獲得生活世界與學(xué)科知識(shí)相統(tǒng)一的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和掌握世界原初的真善美及其相互關(guān)系，并使之得以升華到理性高度，成為與學(xué)生發(fā)展最為貼近的教育力量。

現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)在指導(dǎo)思想上將傳授理性知識(shí)、培養(yǎng)理性能力和關(guān)注學(xué)生非理性精神世界的完整性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，根據(jù)科學(xué)發(fā)展的整體化、綜合化趨勢(shì)，使知識(shí)學(xué)習(xí)與校內(nèi)各種活動(dòng)密切相關(guān)，使學(xué)生綜合運(yùn)用獲得的知識(shí)和能力，力求科學(xué)課程人文化、人文課程綜合化，使兩類課程在為人服務(wù)的基點(diǎn)上獲得對(duì)話與交流的可能。

民族文化傳統(tǒng)對(duì)于溝通科學(xué)與人文具有重要作用，應(yīng)重視相關(guān)課程設(shè)計(jì)。民族文化傳統(tǒng)的形式與發(fā)展，是人們傾注了無(wú)限精神企盼并為之奮斗不息的過(guò)程。我們民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵是恪守人倫綱常，知書(shū)達(dá)禮，重視“禮”、“樂(lè)”的教化功能，認(rèn)為人文素養(yǎng)始于用詩(shī)來(lái)感性，用禮來(lái)節(jié)制言行，用音樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)身心，進(jìn)而達(dá)到“仁”的境界。“仁”作為我們民族人生和社會(huì)的最高價(jià)值理想，不僅是一種道德規(guī)范，更是代表我們民族基本精神的重要范疇。加強(qiáng)以此為內(nèi)核的民族文化傳統(tǒng)教育，設(shè)計(jì)相關(guān)的課程，能夠使學(xué)生理解我們民族優(yōu)秀的、以群體利益至上為價(jià)值取向的人文傳統(tǒng)，獲得良好的人文陶冶，從而將個(gè)人生存發(fā)展與民族、社會(huì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成塑造和培養(yǎng)人文精神的基質(zhì)。

在溝通科學(xué)和人文的過(guò)程中，還應(yīng)有計(jì)劃、有層次地在課程設(shè)計(jì)中融入培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省反思能力的內(nèi)容，使之擁有文化批判意識(shí)和否定精神。文化的內(nèi)核是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不同的文化屬于不同的價(jià)值，它不僅超越個(gè)體，也超越個(gè)別時(shí)代和個(gè)別知識(shí)。通過(guò)設(shè)計(jì)一定的課程培養(yǎng)學(xué)生的文化價(jià)值反思能力，這有助于其文化價(jià)值觀、思想感情和個(gè)性特征的形成與發(fā)展。要做到這點(diǎn)，現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)一方面應(yīng)充分顧及科學(xué)世界觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)；另一方面，應(yīng)積極創(chuàng)造條件，設(shè)計(jì)綜合課程，盡可能多地讓學(xué)生接觸和了解社會(huì)，加深體驗(yàn)，提高感受力。

誠(chéng)然，無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，都對(duì)塑造和培養(yǎng)人的精神有著自己特殊的功用，不能重此輕彼。但是，人文科學(xué)在塑造和培養(yǎng)人文精神方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。高等院校各個(gè)專業(yè)都有不同的課程，但是，不論是何種專業(yè)，都要培養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的人才，因此，就需要有一些共同的課程，這就是人文素質(zhì)教育課程，教學(xué)生如何做人的課程。為了取得最佳功能，課程設(shè)計(jì)應(yīng)將社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)按一定比例有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，形成綜合課程體系，根據(jù)專業(yè)的不同對(duì)不同學(xué)科適當(dāng)側(cè)重，不能偏廢，也不能厚此薄彼，這樣才能培養(yǎng)出綜合素質(zhì)高、創(chuàng)造能力強(qiáng)的優(yōu)秀人才。

收稿日期：2006－04－20

篇11

一、人文素質(zhì)的內(nèi)涵和培養(yǎng)途徑

通常意義上人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度就是人文素質(zhì)，包括4個(gè)方面的內(nèi)容。

（1）人文知識(shí)，包括人類關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識(shí)。

（2）人文思想，支撐人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想有很強(qiáng)的民族色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。

（3）人文方法，人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，它表明了人文思想是如何產(chǎn)生和形成的。學(xué)會(huì)用人文方法思考和解決問(wèn)題，是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面。與科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，且與特定的文化相聯(lián)系。

（4）人文精神，人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。

人文素質(zhì)的培養(yǎng)就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐等途徑內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)的形成主要依賴于后天的人文教育，這就給教師提供了教育和培養(yǎng)的可能，提出了教育和培養(yǎng)的要求和任務(wù)。

二、培養(yǎng)人文素質(zhì)的基本途徑

目前，不僅是理工科學(xué)生，幾乎所有專業(yè)（即使是文科專業(yè)）的大學(xué)生都普遍存在著人文素質(zhì)薄弱的問(wèn)題，提高大學(xué)生的文化品位和格調(diào)，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)已經(jīng)迫在眉睫。大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)T程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)多方面協(xié)作，發(fā)動(dòng)力量、拓寬途徑，通過(guò)主動(dòng)教育、自主體驗(yàn)、集體活動(dòng)、個(gè)體關(guān)懷等多種途徑，讓人文素質(zhì)的培養(yǎng)無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不在。

（1）通過(guò)人文教育，如開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)教育課、專題講座、專家論壇、文化作品賞析、文化技能培訓(xùn)等課程，提升大學(xué)生掌握人文知識(shí)的廣度和深度。

（2）完善人文素質(zhì)培養(yǎng)機(jī)制，建立網(wǎng)絡(luò)、期刊等媒體為學(xué)生提供自主體驗(yàn)平臺(tái)，開(kāi)展多彩的人文活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)、人文知識(shí)和技能競(jìng)賽，通過(guò)自主體驗(yàn)，加強(qiáng)人文素質(zhì)養(yǎng)成。

（3）通過(guò)人文關(guān)懷，讓學(xué)生產(chǎn)生親近感、認(rèn)同感，并可能自覺(jué)地將自己所得到的關(guān)懷回報(bào)他人、回報(bào)社會(huì)，促進(jìn)人文精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。

（4）通過(guò)貫徹在非人文素質(zhì)教育課程、自然科學(xué)技術(shù)類課程、專業(yè)課教學(xué)中的人文教育，體現(xiàn)人文素質(zhì)培養(yǎng)的無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不在。

目前大學(xué)中開(kāi)設(shè)的人文素質(zhì)教育課程的數(shù)量和學(xué)時(shí)非常有限，非人文素質(zhì)課程、專業(yè)課程的教學(xué)占據(jù)了學(xué)生的絕大部分時(shí)間，而且與人文素質(zhì)教育課程相比，更受到學(xué)生的重視。把握好在這些課程中貫徹人文素質(zhì)教育和滲透人文思想的機(jī)會(huì)，會(huì)更有效地實(shí)施人文素質(zhì)教育。

三、計(jì)算機(jī)類學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)必要性

（一）計(jì)算機(jī)技術(shù)在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊懸咽遣豢尚∮U的了。最簡(jiǎn)單地，人們將廣泛地利用信息網(wǎng)絡(luò)，自覺(jué)或不自覺(jué)地使日常生活便捷化。計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了人們的工作效率和生活質(zhì)量的提高，人們的工作方式和學(xué)習(xí)方式也正發(fā)生轉(zhuǎn)變。足不出戶可知天下事，人不離家照樣能辦事。一部分人可以由原來(lái)的按時(shí)定點(diǎn)上班變?yōu)榭梢栽诩疑习啵W(wǎng)上看病、網(wǎng)上授課、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、網(wǎng)上會(huì)議、網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上洽談生意、網(wǎng)上娛樂(lè)等成為人們一種新型的生活方式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用，使得人們的學(xué)習(xí)內(nèi)容更豐富、學(xué)習(xí)方式更靈活。另一方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)促進(jìn)了新技術(shù)的變革，極大地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，幫助人們攻克了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)難題，使得原本用人工需要花幾十年甚至上百年才能解決的復(fù)雜的計(jì)算，用計(jì)算機(jī)可能幾分鐘就能完成。應(yīng)用計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)可以模擬現(xiàn)實(shí)中可能出現(xiàn)的各種情況，便于驗(yàn)證各種科學(xué)的假設(shè)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展雖然對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到了不可磨滅的推動(dòng)作用，科學(xué)技術(shù)作為自然與社會(huì)的橋梁.必然涉及到社會(huì)問(wèn)題、倫理問(wèn)題等等。必然涉廈到人文領(lǐng)域，許多有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人們形象地表示，在新世紀(jì)的發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)是槳，人文精神是舵。科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神本身就受到人文精神的制約，需要人文精神來(lái)指引科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，因此，在計(jì)算機(jī)類學(xué)生的教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是十分必要的。

2.從計(jì)算機(jī)類學(xué)生自身來(lái)講，人文素質(zhì)的高低，影響著他們的生活。計(jì)算機(jī)類學(xué)生作為未來(lái)的科學(xué)技術(shù)工作者，他們首先是人，生活在社會(huì)中的人，必然有自己的精神生活，需要與他人和社會(huì)和諧相處，人文素質(zhì)的高低，影響著自己生活的意義，影響著他們對(duì)待科研工作、科研成果的一系列態(tài)度和精神。如：能否豐富向己的精神世界，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我，提高抗挫折能力和適應(yīng)社會(huì)的能力，能否在技術(shù)工作中發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，能否放眼未來(lái)，以樂(lè)觀向上的態(tài)度面對(duì)人生等等。因此，他們的工作都和社會(huì)其他成員的活動(dòng)一樣，體現(xiàn)和反映了參與者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和倫理觀。在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，深深地蘊(yùn)涵著科技工作者充滿人文主義的態(tài)度和精神。許多很多計(jì)算機(jī)類的工作者在生活和工作中都能表現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和人的理想的極大重視、對(duì)人文精神的執(zhí)著追求。

3.從計(jì)算機(jī)類學(xué)生與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系來(lái)講。加強(qiáng)人文教育，可以改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中必須同時(shí)包含專業(yè)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)和人文知識(shí)，否則是難以適應(yīng)時(shí)代所耍求的適應(yīng)性、開(kāi)拓性和復(fù)合性知識(shí)結(jié)構(gòu)的。一般說(shuō)來(lái)。人的文化背景越寬，思維領(lǐng)域就越廣，計(jì)算機(jī)類學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中的人文素養(yǎng)和實(shí)踐中的人文精神，不僅能提高他們對(duì)一般文化知識(shí)的吸收能力，而且有利于他們學(xué)好科技知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)的興趣，運(yùn)用正確的思維方式和方法論在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域探索與創(chuàng)新，促進(jìn)科技的進(jìn)步。許多科學(xué)研究在達(dá)到一定深度而走投無(wú)路的時(shí)候，缺乏的主要是思維方法。如果沒(méi)有科學(xué)的方法論，必然會(huì)阻礙研究的深入，甚至走向邪路。

三、信息技術(shù)教學(xué)中進(jìn)行人文教育的幾點(diǎn)反思

（一） 轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀，質(zhì)量觀，學(xué)生觀，人才觀和價(jià)值觀

教學(xué)不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑的過(guò)程，更重要的是創(chuàng)造完美人生的過(guò)程，是幫助學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程，使學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的過(guò)程變?yōu)橄硎艿倪^(guò)程。在信息技術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生形成思辨的、全面的理性思維，幫助學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的政治信仰，提高認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在信息技術(shù)的課程設(shè)置、教學(xué)資料中，應(yīng)將對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷列為第一位，培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)和對(duì)信息正確的認(rèn)識(shí)觀，培養(yǎng)學(xué)生查找和辯別優(yōu)劣信息的能力，讓學(xué)生在知識(shí)的海洋中不至于迷失方向，健康的成長(zhǎng)。

（二） 加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，重視培養(yǎng)具有較高人文素質(zhì)的教師群體

教師是實(shí)施人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)學(xué)生成為具有較高人文素質(zhì)人才的關(guān)鍵。教師的人文素質(zhì)不高，學(xué)生便不會(huì)在他的教學(xué)活動(dòng)中獲得人文精神的熏陶，就不可能培養(yǎng)出人文素質(zhì)很高的學(xué)生。正所謂：“其身正，不令則行；其身不正，有令不行”。教師的榜樣示范作用對(duì)學(xué)生的影響遠(yuǎn)比教師向?qū)W生傳授的知識(shí)的影響深遠(yuǎn)。人文素質(zhì)教育對(duì)教師提出了更新更高的要求，教師除了師德高尚，業(yè)務(wù)能力較強(qiáng)之外，還要具備良好的人文素養(yǎng)，增加自身的人格魅力，才能為社會(huì)培養(yǎng)出真正高素質(zhì)的人才，適應(yīng)新時(shí)期教育改革與發(fā)展的需要。

（三） 營(yíng)造良好的人文教育環(huán)境，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的人文校園文化氛圍

校園文化是環(huán)境課程，也稱為隱性課程，它在人文素質(zhì)教育中的熏陶作用不可忽視，更不可替代。學(xué)校要造就一個(gè)有濃厚人文氣氛的校園環(huán)境，對(duì)學(xué)生施以人文知識(shí)和人文精神的熏陶，因?yàn)槌錆M人文精神的校園環(huán)境會(huì)時(shí)刻影響著一個(gè)人的思想和行為，提醒人們要做一個(gè)文明素質(zhì)較高的人。所以，學(xué)校要充分利用好校園的時(shí)間和空間，利用好櫥窗、板報(bào)、廣播電視、校報(bào)等文化宣傳設(shè)施，利用好校園的綠化、美化，使校園環(huán)境的主題充滿人文教育的文化品位，為人文素質(zhì)教育的有效實(shí)施提供優(yōu)良的育人環(huán)境。

（四） 營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)人文網(wǎng)絡(luò)文化氛圍

信息技術(shù)教育中體現(xiàn)人文精神，還要求我們以人文主義的眼光審視工作的方方面面，用人文主義的熱情把教師、學(xué)生、信息技術(shù)媒體等親和在一起，構(gòu)建一個(gè)為學(xué)生著想、為教師著想，能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)生活需要、教師教學(xué)管理需要的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。讓這一充滿人文關(guān)懷的網(wǎng)絡(luò)文化熏陶我們的學(xué)生，使之具備在信息社會(huì)中應(yīng)該具備的尊重、責(zé)任、關(guān)懷等人文精神。

利用大學(xué)非人文素質(zhì)課程，如自然科學(xué)技術(shù)類課程和專業(yè)課程的教學(xué)機(jī)會(huì)，貫徹到學(xué)生人文素質(zhì)教育和滲透人文思想，為實(shí)施人義素質(zhì)教育、促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)提升開(kāi)辟了新的途徑。科學(xué)教育和人文教育的融合是教育發(fā)展的一種趨勢(shì)，其根本的推動(dòng)力來(lái)自科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的客觀需要。因此，融合既是目標(biāo)，也是一個(gè)循序漸進(jìn)過(guò)程，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，不可能一蹴而就、立竿見(jiàn)影。它需要全社會(huì)給以高度重視，更需要得到教育決策部門的高度重視，還需要教師的一致認(rèn)同，綜合協(xié)調(diào)，切實(shí)推進(jìn)。加強(qiáng)計(jì)算機(jī)類學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)對(duì)于學(xué)生的綜合素質(zhì)提高有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

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篇12

一、現(xiàn)代技術(shù)的人文價(jià)值沖突的存在。

在西方歷史上，13、14世紀(jì)的手工業(yè)曾是創(chuàng)造性勞動(dòng)的一個(gè)頂峰。([1]，p．83)但在資本主義條件下，勞動(dòng)的意義和作用發(fā)生了根本的變化。馬克思在分析工業(yè)革命的后果時(shí)曾指出，在大機(jī)器的生產(chǎn)方式下，工人成了機(jī)器的一個(gè)附件，單調(diào)乏味和機(jī)械重復(fù)的操作嚴(yán)重地扭曲了人性。馬克思指出：“在這里，整個(gè)過(guò)程是客觀地按其本身的性質(zhì)分解為各個(gè)組成階段，每個(gè)局部過(guò)程如何完成和各個(gè)局部如何結(jié)合的問(wèn)題，有力學(xué)、化學(xué)等等在技術(shù)上的應(yīng)用來(lái)解決。”([2]，p．417)在勞動(dòng)過(guò)程中，工人以往勞動(dòng)的技巧性、創(chuàng)造性被剝奪，同時(shí)也與勞動(dòng)過(guò)程的完整性、目的性相分離，勞動(dòng)異化了，人性被排除。E．F．Schumacher給出了“好勞動(dòng)”(good work)的四點(diǎn)特征，即：滿足基本的身體需要，通過(guò)技能與實(shí)踐達(dá)致個(gè)人的卓越，完善個(gè)人的社會(huì)化以及實(shí)現(xiàn)人的終極價(jià)值和精神需要。([3]，p．160)顯然，資本主義大生產(chǎn)是有悖于人性的，距“好勞動(dòng)”的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。路德相信機(jī)器是導(dǎo)致工人悲慘命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)祝蚨?9世紀(jì)最初15年號(hào)召英國(guó)工人對(duì)機(jī)器進(jìn)行大規(guī)模的破壞。

以Frankenstein(毀滅創(chuàng)造者自己之物)、“深藍(lán)”為象征的人工生命、人工智能、智能機(jī)器人對(duì)于人的潛在的不可預(yù)見(jiàn)的威脅，在人的心理層面投下陰影，形成一種心理壓迫作用、技術(shù)恐懼。這在西方大量的影視、文學(xué)作品中可以看到，如《星球大戰(zhàn)》、《侏羅紀(jì)公園》等等。80年代末90年代初在國(guó)際上興起探索用非有機(jī)物質(zhì)創(chuàng)造新的生命形式的研究熱潮，這種擬議中的生命形式被稱為“人工生命”。馮諾伊曼的研究表明：一旦我們把自我繁衍看作是生命獨(dú)特的特征，機(jī)器也能做到這一點(diǎn)。([4]，P. 2)克里斯蘭頓(Chris Langton)說(shuō)：“人工生命不僅是對(duì)科學(xué)技術(shù)的一個(gè)挑戰(zhàn)，也是對(duì)我們最根本的社會(huì)、道德、哲學(xué)和宗教信仰的挑戰(zhàn)。”([5]，P．398)如果說(shuō)人工生命的研究還只是對(duì)于人的間接的潛在威脅的話，那么，生命技術(shù)則是對(duì)于人身的直接手術(shù)和改造了。過(guò)去我們罵人“狼心狗肺”，沒(méi)想到會(huì)在現(xiàn)代技術(shù)中成為現(xiàn)實(shí)。異種移植可能引發(fā)的倫理問(wèn)題主要有：其一是，人體成為商品，器官出租、轉(zhuǎn)讓，窮人成為富人的器官材料，擴(kuò)大了貧富差距。其二是，一個(gè)植有“豬心”的人，在婚姻、就業(yè)、保險(xiǎn)方面都可能受到歧視，加深了社會(huì)的分歧。

在現(xiàn)代技術(shù)人文價(jià)值沖突的社會(huì)層面上牽涉到兩方面問(wèn)題。一方面問(wèn)題是現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)對(duì)于人的壓迫、統(tǒng)治，以埃呂爾、溫納以及法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯為代表的西方學(xué)者曾對(duì)此做過(guò)較為廣泛的揭示。另一方面問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)還沒(méi)有引起高度的重視，即發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在技術(shù)貿(mào)易中存在的政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)剝削以及文化侵略，特別是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化之間的價(jià)值沖突。正如R．S．科恩提醒我們的那樣：“我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在我們的世紀(jì)里對(duì)社會(huì)和人類影響的歷史特征，這些不同的技術(shù)屬于誰(shuí)，是何種專門的先進(jìn)技術(shù)，是哪一部分人的技術(shù)，哪個(gè)階層、哪個(gè)種族、哪個(gè)宗族、哪一代人、什么性別、什么文化背景…”([6]，p．50)“如今，發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)不利因素，很可能和伴隨新信息技術(shù)發(fā)展而來(lái)的影響深遠(yuǎn)的新勢(shì)力結(jié)合在一起。”([7]，p．162)在技術(shù)轉(zhuǎn)移中，“科學(xué)價(jià)值體系被強(qiáng)制性地輸送給非西方世界，使不平等、不公正內(nèi)在的存在于以科技為支撐的種種現(xiàn)代化戰(zhàn)略之中”。([8]，p．220)

現(xiàn)代技術(shù)的人文價(jià)值沖突在自然環(huán)境層面上牽涉到三個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是能源危機(jī)、人口膨脹，第二個(gè)問(wèn)題是環(huán)境及其生態(tài)問(wèn)題，第三個(gè)問(wèn)題是可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題既有各自的不同重點(diǎn)內(nèi)容，又是相互聯(lián)系、貫通、發(fā)展而來(lái)。“從直接的和本質(zhì)的意義上說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展，首先和主要涉及的是，特別是當(dāng)代人與后代人的關(guān)系。”([9]，p．149)這就是代際倫理問(wèn)題，即前代人與后代人在整體上的生存道德。可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的不是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而是人作為“類”的可持續(xù)發(fā)展，是對(duì)人的終極關(guān)懷，是對(duì)于人的人文關(guān)懷問(wèn)題。

二、現(xiàn)代技術(shù)人文價(jià)值沖突的成因

胡塞爾認(rèn)為，“十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交，對(duì)科學(xué)的總估價(jià)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變”，“在十九世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配”，“科學(xué)觀念被實(shí)證地簡(jiǎn)化為純粹事實(shí)的科學(xué)。科學(xué)的‘危機(jī)’表現(xiàn)為科學(xué)喪失生活意義。”([10]，p．5)由于現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的一體化，胡塞爾所說(shuō)的科學(xué)危機(jī)可以適用于技術(shù)危機(jī)，當(dāng)今現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)根源于生活世界的危機(jī)，根源于生活意義的喪失。

在海德格爾看來(lái)，形而上學(xué)從柏拉圖開(kāi)始。在他的哲學(xué)中，實(shí)現(xiàn)了從存在本身的思想(在“前蘇格拉底派”中)到存在者的存在的思想轉(zhuǎn)變。“如果在形而上學(xué)開(kāi)始時(shí)存在本身沒(méi)有轉(zhuǎn)變成作為存在狀況的存在，那么，存在就決不會(huì)走向?qū)ο蟆！?[11]，p．104)對(duì)象化是為一定的目的而把事物功能化和與事物算計(jì)交往的前提條件，而后又確保了人的有意識(shí)的貫徹和統(tǒng)治。以這種方式，自然作為對(duì)象、資源和材料聽(tīng)任耗盡和替代。在新時(shí)代以前的歷史中，技術(shù)參與現(xiàn)實(shí)構(gòu)造是與展現(xiàn)的其他方式(宗教等)相聯(lián)系的，而在新時(shí)代，技術(shù)成為普遍的、對(duì)人與自然和世界的關(guān)系加以規(guī)定的力量。現(xiàn)代技術(shù)與以往不同，它是限定和強(qiáng)求，是對(duì)自然事物的挑戰(zhàn)。對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，“存在”的被遺忘是現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)的深層原因。

韋伯曾區(qū)分了兩種合理性——形式的合理性和實(shí)質(zhì)的合理性。形式的合理性意味著可算計(jì)性、效率和非人性，即合理性還原為它的形式的、工具的方面；實(shí)質(zhì)的合理性即行動(dòng)不只是以理性的計(jì)算為基礎(chǔ)，它還包含人的倫理、政治及其他方面的需要。“法蘭克福學(xué)派把韋伯的‘形式的合理性’改造為工具(技術(shù))理性，而將他的‘實(shí)質(zhì)的合理性’改造為批判的理性或客觀的理性”，斷言兩種理性的失衡或說(shuō)技術(shù)理性的過(guò)分膨脹造成了現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)。([12]，PP]．122—123)20世紀(jì)50年代末，英國(guó)杰出的思想家查帕斯諾提出了著名的“兩種文化”理論：即在人文學(xué)者和科學(xué)家當(dāng)中存在著兩種文化，一種是人文文化，一種是科學(xué)文化。人文文化倡導(dǎo)人本主義的價(jià)值觀念，而科學(xué)文化倡導(dǎo)的是科學(xué)理性至上的價(jià)值觀念，這就形成了兩種文化間的沖突。([13]，P．35)由于科技文化的日益擴(kuò)張，逐漸失去了相對(duì)萎縮的人文精神導(dǎo)引，背離了人的根本目的，引發(fā)了人與世界的雙重危機(jī)。前者表現(xiàn)為人的自身危機(jī)，后者表現(xiàn)為環(huán)境危機(jī)。對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)人文價(jià)值沖突的根源，人們常常強(qiáng)調(diào)的是兩種理性間、兩種文化間的分裂，強(qiáng)調(diào)的是橫向上的文化觀念分裂。但更為重要的是，人類價(jià)值系統(tǒng)價(jià)值層級(jí)遞進(jìn)的縱向割斷。對(duì)于東方寺廟中的僧人或者西方修道院的修道士來(lái)說(shuō)，日常的生活、工作從來(lái)不是為了效率，全在于一種精神的追求。即使是在新興的資產(chǎn)階級(jí)眼里，生產(chǎn)的擴(kuò)大、效率的追求也是和上帝的證明聯(lián)系在一起的。只是到了現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)階段，效率自身才成為理由、根據(jù)，不但成為工作，也成為生活的目的。

如果從歷史的角度考察，技術(shù)的概念是發(fā)展而來(lái)，人與技術(shù)的關(guān)系或者技術(shù)的人文價(jià)值也在不同的歷史階段發(fā)生著變化。我們現(xiàn)在通常所說(shuō)的技術(shù)(technology)可尋根到古希臘的"technē”。technē在古希臘不僅是know—how的學(xué)問(wèn)，也可翻譯成“art”，有技藝、技巧、審美的含義。([14]，p．3)即使是作為know—how的學(xué)問(wèn)，在古希臘也只是用作對(duì)已有實(shí)踐活動(dòng)有效程序、方法的求證、理解，伴有一種哲學(xué)的沉思冥想(在古希臘，科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)是一家)，而不是像現(xiàn)代技術(shù)執(zhí)意于不斷地挖掘自身內(nèi)在的應(yīng)用潛力，無(wú)限地?cái)U(kuò)張自己的實(shí)際應(yīng)用。到了文藝復(fù)興時(shí)期，技術(shù)不再具有古希臘的哲學(xué)意味，而成為人用以改造自然的工具、手段、能力。([15]，Vol．4，No．2)“現(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn)并沒(méi)有使人們停止基本屬于技術(shù)性的嘗試。人們繼續(xù)取得不必汲取理論知識(shí)就能獲得的技術(shù)成功。”“只是到了19世紀(jì)后半葉，科學(xué)才對(duì)工業(yè)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。”([16]，P．30)正如馬克思所言：“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用。”([17]，p．576)技術(shù)與技藝(technique)疏離，而與科學(xué)聯(lián)姻(這體現(xiàn)在applied science的說(shuō)法，當(dāng)然，這是不盡合理的)。現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)互動(dòng)，形成了一個(gè)正反饋機(jī)制，科學(xué)和技術(shù)的“進(jìn)步”不斷加速。這在控制論看來(lái)是不利控制的。([15]，Vol．4，No．2)

弗羅姆認(rèn)為現(xiàn)存的技術(shù)系統(tǒng)之所以有一個(gè)非人道化的前景，是因?yàn)樗墙⒃趦蓷l壞的指導(dǎo)原則上。([18]，P．112)一個(gè)原則是：“凡技術(shù)上能夠做的事都應(yīng)該做。”另一條原則是：“最大效率與產(chǎn)出原則。”但這兩條原則很難說(shuō)是完全的技術(shù)原則，它一定有其社會(huì)基礎(chǔ)支撐才能實(shí)現(xiàn)。Albert A．Anderson借用古希臘神話來(lái)闡發(fā)他的觀點(diǎn)，指出：“普羅米修斯受難是因?yàn)樗煌盗巳祟惿嫠璧囊徊糠?技術(shù))，但缺少了最重要的部分——公民的智慧。缺少了公民智慧的人類對(duì)于自身、其他生命以及地球本身都是個(gè)威脅。當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。”“技術(shù)的掌握，若缺少了公民智慧，只能招致災(zāi)難。”([19]，Vol．1，No．1 and 2)從不抽象地談?wù)摾硇裕前鸭夹g(shù)異化歸因于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“一切資本主義既然不僅是勞動(dòng)過(guò)程，而且同時(shí)是資本的增殖過(guò)程，因此都有一個(gè)共同點(diǎn)，即不是工人使用勞動(dòng)條件，相反地，而是勞動(dòng)條件使用工人，不過(guò)這種顛倒只是隨著機(jī)器的采用才取得了在技術(shù)上很明顯的現(xiàn)實(shí)性。”([2]，pp．463—464)

丹尼爾貝爾強(qiáng)調(diào)當(dāng)代社會(huì)的分離和多原則支配性質(zhì)，提出了三大領(lǐng)域?qū)α⒄f(shuō)。在技術(shù)——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，為了獲取效益，盡量把工作分解成按成本核算的最小單位。這種圍繞專業(yè)和科層組織建立的軸心結(jié)構(gòu)本身是了個(gè)官僚合作體制。其中的個(gè)人也必然被當(dāng)作“物”、“工具”，受到“角色要求”，消失在功能中。政治領(lǐng)域是調(diào)節(jié)沖突的部門，其軸心是平等原則。但這必然要與上述的官僚體制形成沖突。“文化領(lǐng)域的特征是自我表現(xiàn)和自我滿足。它是反體制的、獨(dú)立無(wú)羈的，以個(gè)人興趣為衡量尺度。”“不難理解，文化的民主化傾向會(huì)促使每個(gè)人去實(shí)現(xiàn)自己的‘潛力’，因此也會(huì)造成‘自我’同技術(shù)——經(jīng)濟(jì)秩序所需的‘角色要求’不斷發(fā)生沖撞。”([20]，pp．26—27)

E．拉茲洛指出，“公眾的行為和公共機(jī)構(gòu)的政策沒(méi)有與變化中的社會(huì)思想同步。當(dāng)代社會(huì)舞臺(tái)上充滿了以陳舊觀念為基礎(chǔ)的十分過(guò)時(shí)的行為模式。進(jìn)步思想和主流行為之間有著巨大的鴻溝。這種情況出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域，表現(xiàn)為公共機(jī)構(gòu)和政府以簡(jiǎn)單化的方式處理復(fù)雜的、互相依存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)問(wèn)題。”([21]，p．327)在民主政體中，議員的任期為4年或5年，在此期間，必須做出有實(shí)際收益的成果，否則在下次選舉中就有落選的危險(xiǎn)。需要10年以上才有收益的項(xiàng)目得不到優(yōu)先考慮，或者根本不被考慮。結(jié)果，每一個(gè)選舉周期一開(kāi)始就有一大堆懸而未決的問(wèn)題，這些問(wèn)題糾纏在一起，就越發(fā)難以迅速做出決定，越發(fā)難以掩蓋。“政治家的才能正在日漸增多地用在處理危機(jī)上。”([21]，p．328)

三、實(shí)踐整合的基本原則及其方法

現(xiàn)代技術(shù)人文價(jià)值沖突的整合可以從各個(gè)方面討論，牽涉的問(wèn)題很多，但是，各種整合的認(rèn)識(shí)和方法最終都要在社會(huì)歷史實(shí)踐中去落實(shí)、貫徹，所以，我們特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)人文價(jià)值沖突的實(shí)踐整合。對(duì)于此，我們也不可能做非常全面、具體的詳盡探討，在此只是提出實(shí)踐整合的基本原則和基本方法。

1．實(shí)踐整合的基本原則

現(xiàn)代技術(shù)的人文價(jià)值沖突有各種各樣的原因，也暴露出我們現(xiàn)行實(shí)踐活動(dòng)的某些原則性缺陷。針對(duì)此，現(xiàn)代技術(shù)的人文價(jià)值沖突的實(shí)踐整合必須遵循以下基本原則。

1)人本導(dǎo)向原則 即在我們?nèi)祟惖囊磺袑?shí)踐活動(dòng)中，始終都要堅(jiān)持以人為本的原則，一切都要從人、人類的根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)的真正需要出發(fā)。從符合真理觀到人擇真理觀，可以使我們看到科學(xué)理論中的人文、人性因素，洞悉真理本質(zhì)，正確對(duì)待、使用真理。在宇宙天文學(xué)中，人擇原理表明，被觀測(cè)的宇宙是與作為觀測(cè)者的人類的存在這一事實(shí)緊密相關(guān)的。([22]，p．91)以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)從不把環(huán)境污染、生態(tài)失衡考慮在成本之內(nèi)，更不可能把人的異化、人性扭曲納人經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，這表明經(jīng)濟(jì)學(xué)在人本原則要求下的先天不足。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要在經(jīng)濟(jì)理論上自洽，更重要的是確立在人本導(dǎo)向原則之下。“從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)看，佛教生活方式令人驚奇之處是它的絕對(duì)合理性——財(cái)力驚人地小卻獲得特別滿意的效果。”([23]，p．34)“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)是想通過(guò)最佳消費(fèi)方式使人獲得最大限度的滿足，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家是想通過(guò)最佳生產(chǎn)方式來(lái)盡量擴(kuò)大消費(fèi)。” ([23]，p．35)佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)未必是最佳的經(jīng)濟(jì)學(xué)選擇，但它給我們以啟發(fā)。對(duì)于科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)鏈條上的科學(xué)與生產(chǎn)的人本規(guī)約，就從理論源頭到生產(chǎn)需求兩方面對(duì)技術(shù)起到了人本規(guī)約的作用，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們必須對(duì)技術(shù)的設(shè)計(jì)、使用有非常強(qiáng)烈的人本規(guī)約意識(shí)，時(shí)刻警醒技術(shù)可能帶來(lái)的各種非人道化影響、后果。如今的房子、汽車、彩電、電腦、空調(diào)、移動(dòng)電話等等各種家用技術(shù)產(chǎn)品都以人性化設(shè)計(jì)作為時(shí)尚、賣點(diǎn)，當(dāng)然這還是出于廠家、商家的營(yíng)銷策略，但畢竟考慮到了消費(fèi)者的人性化需求。

2)主體差別原則 人文價(jià)值不但具有客觀性，更具有發(fā)展性、相對(duì)性。對(duì)于我國(guó)貧困山區(qū)衣食不保的人們來(lái)說(shuō)，生態(tài)的平衡、南極的臭氧對(duì)于他們過(guò)于遙遠(yuǎn)，溫飽就是他們最大的人文價(jià)值。對(duì)于人文學(xué)者來(lái)說(shuō)，代際間的平等、可持續(xù)發(fā)展只是他們的研究課題，而對(duì)于非洲的難民來(lái)說(shuō)，饑餓、干渴卻是他們實(shí)實(shí)在在的生存狀況。對(duì)于不同生存狀況、不同社會(huì)地位的人來(lái)說(shuō)，具有不同的人文價(jià)值意義、人文價(jià)值內(nèi)容。這正是，沒(méi)有抽象的人文價(jià)值，也沒(méi)有抽象的人權(quán)。海德格爾形而上的“存在”，胡塞爾的生活“意義”，對(duì)于我國(guó)貧困山區(qū)人民的生活困境又有什么意義?讓—個(gè)破壞了山地植被的放羊山娃“沉思”海德格爾的“詩(shī)”、“存在”，是有難度、不現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)代技術(shù)的人文價(jià)值沖突并非是無(wú)主體的，無(wú)論發(fā)生在技術(shù)、社會(huì)、自然哪一層次上的沖突，都可追尋到價(jià)值主體間的沖突。如工人與資本家之間的沖突、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的沖突、經(jīng)濟(jì)(技術(shù))發(fā)達(dá)地區(qū)與經(jīng)濟(jì)(技術(shù))落后地區(qū)之間的沖突、政府與公眾、學(xué)者之間的沖突、精英與公眾之間的沖突、自然科學(xué)家與人文學(xué)者之間的沖突、工程類與人文類技術(shù)哲學(xué)家之間的沖突、代際之間的沖突等等。每—社會(huì)共同體都有它不同的目標(biāo)與不同的利益，有不同的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和倫理規(guī)范，這就不可避免地產(chǎn)生價(jià)值的差異、發(fā)生價(jià)值的沖突。([24]，pp．6-7)科學(xué)共同體追求真理，達(dá)到知識(shí)增長(zhǎng)的最大化。“人文學(xué)者對(duì)價(jià)值與事實(shí)的雙重介入要求他們批評(píng)性地意識(shí)到他們契入問(wèn)題的詮釋性視角，并且能夠自我意識(shí)到其中所蘊(yùn)涵著的倫理與宗教的信念。”((25)，p．59)企業(yè)受利益與效率的驅(qū)動(dòng)，追求利潤(rùn)和收益的最大化。不同的利益主體面對(duì)克隆研究、環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，就會(huì)有不同的價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)。陳昌曙先生對(duì)官員與學(xué)者做了區(qū)分：學(xué)者大致上是在由物質(zhì)變精神，而官員大致活動(dòng)于精神變物質(zhì)；學(xué)者要勇于創(chuàng)新，存同求異，官員要維護(hù)統(tǒng)—，。([26]，p．61)不同價(jià)值主體的不同社會(huì)角色，不同利益取向，是引發(fā)現(xiàn)代技術(shù)人文價(jià)值沖突的重要原因，所以，我們的實(shí)踐整合就不能強(qiáng)求一律，必須區(qū)別情況，分別對(duì)待。

3)立足現(xiàn)實(shí)原則 面對(duì)著現(xiàn)代技術(shù)的各種各樣人文價(jià)值沖突，現(xiàn)實(shí)主義教給我們實(shí)踐智慧，但實(shí)踐智慧并不能總是奏效，也缺少終極關(guān)懷的體貼；理想主義給人類指出希望的所在，而且絕對(duì)抽象的公正、真理和善也確實(shí)是我們?nèi)祟惒豢扇鄙俚慕K極關(guān)懷，但總是在現(xiàn)實(shí)面前被擊穿。生理需要、生存需要是人的最基本需要，只有人的現(xiàn)實(shí)的最基本需要的滿足，更高層次的需要才會(huì)被喚醒，才有可能成為現(xiàn)實(shí)的追求。這正是：人必先求溫飽，而后求美。人文價(jià)值是多層次的，現(xiàn)代技術(shù)的人文價(jià)值沖突也是在多層次上展開(kāi)的，我們的實(shí)踐整合只有從人們現(xiàn)實(shí)具體的最急迫的人文價(jià)值需要出發(fā)、展開(kāi)、推進(jìn)，才會(huì)富有成效和說(shuō)服力。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，就不能無(wú)視廣大群眾的切身感受、愿望、要求，就要認(rèn)真聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)，而不能只由專家、學(xué)者代言或者獨(dú)斷。必須打破知識(shí)分子是真理的化身或代言人這一傳統(tǒng)信條，正視知識(shí)分子自身的文化局限。知識(shí)分子與他人的不同之處，就在于他們的理性批判精神；但是知識(shí)分子不僅要批判現(xiàn)實(shí)的罪惡和不義，也要反省、批判自己的歷史局限和錯(cuò)誤判斷。

4)系統(tǒng)方法原則 現(xiàn)代技術(shù)所帶來(lái)的各種各樣的人文價(jià)值沖突之間不是孤立、零散、互不相關(guān)的，而是構(gòu)成了相互制約、競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)同的系統(tǒng)關(guān)系。如果我們對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的人文價(jià)值沖突的整合是在各個(gè)方面、各個(gè)層次上的分頭行動(dòng)，如在哲學(xué)的、理性的、價(jià)值的、智慧的、倫理的、法制的、良知的、社會(huì)的、自律的、外部的、內(nèi)心的、觀念的、文化的規(guī)范和調(diào)控系統(tǒng)之間不能有效配合而是各自行事，那么，我們對(duì)于某一矛盾、沖突的解決可能會(huì)帶來(lái)更多、更為嚴(yán)峻的矛盾、沖突出現(xiàn)，我們的整合就只能是顧此失彼、“拆了東墻補(bǔ)西墻”，引發(fā)更為不可收拾的矛盾、沖突局面。我們注意到人文價(jià)值的個(gè)體性、差異性，以及現(xiàn)代技術(shù)的人文價(jià)值沖突的多維性、層次性，就會(huì)提出整合標(biāo)準(zhǔn)、整合方法的層次化、多元化，就要把各種整合方法協(xié)同化、系統(tǒng)化，就要在實(shí)踐中去貫徹、落實(shí)、完成，這就是實(shí)踐整合的系統(tǒng)方法原則。技術(shù)、技術(shù)實(shí)踐都只能看作是整個(gè)社會(huì)實(shí)踐大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，這樣，技術(shù)就不再是一個(gè)統(tǒng)治性的，而是可以被引導(dǎo)、規(guī)范的。人可以與技術(shù)之間形成價(jià)值關(guān)系，同時(shí)還可以反思技術(shù)價(jià)值系統(tǒng)；人不但身處技術(shù)價(jià)值系統(tǒng)，同時(shí)還處于其它許多系統(tǒng)之中，如生態(tài)價(jià)值系統(tǒng)、文化價(jià)值系統(tǒng)等等。人可以流連于技術(shù)價(jià)值系統(tǒng)，還可以隨時(shí)超越技術(shù)價(jià)值系統(tǒng)，在更高的系統(tǒng)層次上審視、調(diào)控技術(shù)價(jià)值系統(tǒng)。在技術(shù)價(jià)值系統(tǒng)調(diào)控中，我們不能回避現(xiàn)代技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)化特征，又必須防范技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)化可能帶來(lái)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。這就要求我們?cè)诩夹g(shù)價(jià)值系統(tǒng)的調(diào)控中，把系統(tǒng)的集中控制與分散控制有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)各自的不足，達(dá)到一種新的優(yōu)化控制。

2．實(shí)踐整合的基本方法

1)個(gè)案激發(fā) 所謂個(gè)案激發(fā)，就是要通過(guò)那些社會(huì)影響較大、群眾感受較為深刻的現(xiàn)代技術(shù)人文價(jià)值沖突的典型事例，利用各種宣傳媒體的力量，激發(fā)、教育群眾對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)正反兩方面作用的認(rèn)識(shí)，提高廣大群眾整合現(xiàn)代技術(shù)人文價(jià)值沖突的自覺(jué)。人民群眾可能還沒(méi)有直接決策權(quán)，但是他們卻是社會(huì)實(shí)踐的主體，是最為廣泛、深刻的社會(huì)實(shí)踐力量。對(duì)于技術(shù)項(xiàng)目的引進(jìn)、新建工業(yè)項(xiàng)目的立項(xiàng)群眾沒(méi)有決策權(quán)，但是技術(shù)產(chǎn)品的選擇、使用卻是最廣大消費(fèi)者的權(quán)利，綠色消費(fèi)及環(huán)保自覺(jué)可以成為每一個(gè)公民的日常生活習(xí)慣。1998年我國(guó)長(zhǎng)江流域的特大洪水災(zāi)害以我們國(guó)家、人民生命、財(cái)產(chǎn)的巨大損失為代價(jià)，給全國(guó)人民上了十分沉重的一課：長(zhǎng)江上游地區(qū)的濫砍濫伐、自然生態(tài)破壞是長(zhǎng)江洪水的重要原因。當(dāng)今日益頻繁的沙塵暴天氣以及全國(guó)大部分地區(qū)的干旱、水荒給人們深刻的感受，也給人們深刻的教育。整合兩種理性(工具理性與價(jià)值理性)以及整合兩種文化(科學(xué)文化與人文文化)對(duì)于廣大群眾來(lái)說(shuō)難于理解，但是，自然的肆虐、實(shí)踐的困惑總是要激發(fā)出群眾的生活和實(shí)踐智慧。

2)公眾參與 所謂公眾參與，就是指公眾不僅有對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)人文價(jià)值正反兩方面的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)，并且要積極主動(dòng)地影響、參與到國(guó)家有關(guān)技術(shù)政策的制定、決策，使技術(shù)的發(fā)展符合最廣大人民群眾的利益。公眾的參與建立在公眾對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)正反兩方面的全面認(rèn)識(shí)，而公眾的認(rèn)識(shí)水平隨著現(xiàn)代技術(shù)人文價(jià)值沖突的日益尖銳化及個(gè)案的激發(fā)、教育將逐漸提高。官員、企業(yè)家以及專家、人文學(xué)者的看法也許與公眾的認(rèn)識(shí)、看法有差別，但是，公眾的利益以及觀點(diǎn)、看法我們必須認(rèn)真聽(tīng)取，因?yàn)樗麄兇砹俗顝V大的社會(huì)實(shí)踐主體，實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是最有說(shuō)服力和發(fā)言權(quán)的。公眾參與需要一定的社會(huì)制度保證，否則就成為空話。西方社會(huì)的綠黨政治制度未必適用于中國(guó)，我們可以探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的道路。如今我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，有許多決策都采取“聽(tīng)證會(huì)”的形式(如鐵路聽(tīng)證會(huì)討論鐵路票價(jià)是否合理)，這表明我國(guó)公眾在國(guó)家事務(wù)決策中的影響越來(lái)越大，公眾的參與越來(lái)越廣泛。我們同樣寄希望于公眾參與在整合現(xiàn)代技術(shù)的人文價(jià)值沖突中發(fā)揮越來(lái)越大的作用。

3)技術(shù)生態(tài)化 生態(tài)技術(shù)注重經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，特別關(guān)注技術(shù)的生態(tài)效益與人文價(jià)值，但是，它對(duì)于環(huán)境和資源問(wèn)題的解決還是存在著相當(dāng)?shù)木窒扌浴Ｊ紫龋湍壳翱磥?lái)，有些技術(shù)問(wèn)題依靠生態(tài)技術(shù)難以解決，基于生物學(xué)原理的生態(tài)技術(shù)還有待極大地提高。其次，它過(guò)分依賴技術(shù)自身的“自我消化”能力，要靠自身完成低能耗、低排放難度很大，單純依靠太陽(yáng)能及其“零排放”的生產(chǎn)技術(shù)設(shè)計(jì)幾乎不可能。第三，單個(gè)的生態(tài)技術(shù)設(shè)計(jì)增加了設(shè)計(jì)難度，也加大了生產(chǎn)成本。實(shí)際上，技術(shù)整體本身的存在也有一個(gè)“生態(tài)化”問(wèn)題，這種生態(tài)問(wèn)題體現(xiàn)在兩個(gè)層次上：一是從技術(shù)系統(tǒng)本身的角度來(lái)看，由于技術(shù)發(fā)展本身的規(guī)律性，其存在與發(fā)展也有一個(gè)優(yōu)化、組合問(wèn)題，必須模擬自然生態(tài)系統(tǒng)的行為機(jī)制，使技術(shù)的組合形成競(jìng)爭(zhēng)、共生、再生、自生關(guān)系，既促進(jìn)技術(shù)發(fā)展又符合技術(shù)系統(tǒng)的生態(tài)機(jī)制；二是從技術(shù)環(huán)境的角度看，技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境之間存在著相互促進(jìn)、抑制、適應(yīng)、改造的關(guān)系，也就是說(shuō)，不同的技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生不同的環(huán)境效益。技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)必須與自然環(huán)境系統(tǒng)有機(jī)地、生態(tài)地結(jié)合成為一個(gè)更大的“自然——技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)”。“在這里我們將在廣泛意義上的技術(shù)間的匹配組合和發(fā)展機(jī)制及其這種匹配與組合與其環(huán)境間的相互作用的生態(tài)機(jī)制稱為技術(shù)生態(tài)。也可以將技術(shù)生態(tài)這一概念界定為技術(shù)與技術(shù)以及技術(shù)與環(huán)境的共生存在關(guān)系。”([27]，P．57)技術(shù)生態(tài)使得技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部各自獨(dú)立、沒(méi)有關(guān)聯(lián)的專門技術(shù)組裝成一個(gè)自洽的有機(jī)生態(tài)體系，某一技術(shù)過(guò)程的廢棄成為另一技術(shù)過(guò)程的原料，整個(gè)系統(tǒng)達(dá)到自轉(zhuǎn)化、自消化、自凈化能力；當(dāng)然，技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)也不是與自然環(huán)境隔絕的、封閉的，而是與自然環(huán)境之間達(dá)到有機(jī)的生態(tài)融合。費(fèi)恩伯格(Andrew Feenberg)指出，“技術(shù)裝備必須融入到支持它功能發(fā)揮的自然、技術(shù)、社會(huì)環(huán)境中去”。([28]，p．308)

4)系統(tǒng)調(diào)控 現(xiàn)代技術(shù)的人文價(jià)值沖突的某些方面可能具有一定的合理性、必然性，但在很多方面則是不合理的，具有危害性，是由我們?nèi)祟悓?shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的局限性、失范性造成的。([29]，p．295)這就需要我們樹(shù)立新的實(shí)踐觀念，完善實(shí)踐活動(dòng)的調(diào)控系統(tǒng)，保證實(shí)踐活動(dòng)的有序發(fā)展。這些實(shí)踐活動(dòng)調(diào)控系統(tǒng)主要有：哲學(xué)世界觀的調(diào)控系統(tǒng)——正確地確立人在這個(gè)世界上的地位、作用及其使命特別是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念；人類價(jià)值觀的調(diào)控系統(tǒng)——樹(shù)立人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展特別是可持續(xù)發(fā)展利益高于一切的價(jià)值意識(shí)；人類需求觀的調(diào)控系統(tǒng)——建立人的全面需求、全面發(fā)展的行為目的論，特別是生態(tài)消費(fèi)觀念；實(shí)踐活動(dòng)的法律調(diào)控系統(tǒng)——通過(guò)立法包括國(guó)際間的環(huán)境保護(hù)法形式來(lái)規(guī)范和調(diào)控人們的實(shí)踐活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)的批判調(diào)控系統(tǒng)——對(duì)實(shí)踐活動(dòng)保持清醒的、反省的、自我批判的態(tài)度，合理汲取技術(shù)悲觀主義的有益思想；實(shí)踐活動(dòng)的倫理調(diào)控系統(tǒng)——激發(fā)和確立實(shí)踐主體的良知倫理，實(shí)行新技術(shù)的倫理“軟著陸”機(jī)制；實(shí)踐活動(dòng)的輿論調(diào)控系統(tǒng)——通過(guò)社會(huì)輿論特別是公眾參與來(lái)規(guī)范和調(diào)控實(shí)踐活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)的矯正調(diào)控系統(tǒng)——通過(guò)確立各種糾錯(cuò)、矯正系統(tǒng)包括群眾抗議來(lái)調(diào)控實(shí)踐活動(dòng)等等。當(dāng)然，實(shí)踐活動(dòng)是無(wú)比豐富的，隨實(shí)踐的發(fā)展還會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題，這些只有在不斷地歷史實(shí)踐中得到解決。

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篇13

現(xiàn)實(shí)的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展，首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ)，而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運(yùn)用自身的能力去創(chuàng)造和索取，即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來(lái)維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力，是指人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過(guò)程中獲取物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對(duì)自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上，或者說(shuō)，自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外，還有另一個(gè)基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們?cè)趯?duì)一定社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中，用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會(huì)、改造人的精神世界，使社會(huì)發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人，是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個(gè)人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當(dāng)今，不懂科技而侈談人文將是游離于時(shí)代的“邊緣人”。“空心人”、“邊緣人”都不是真正意義上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)，還要有對(duì)生活的理解，有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展，不論知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注，人永遠(yuǎn)不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感。總之，人的全面發(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步呼喚人文精神，高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會(huì)的特征。科技與物質(zhì)文明的進(jìn)步改變了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類社會(huì)需要人文文化重建對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)、對(duì)社會(huì)生活的正確理解、對(duì)人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)。科學(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，科學(xué)教育與人文教育的融合是社會(huì)發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要推動(dòng)著科學(xué)教育與人文教育的融合。

二、功能的互補(bǔ)：科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提

從教育規(guī)律來(lái)看，科學(xué)教育與人文教育之所以能融合，是因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補(bǔ)性。首先，科學(xué)教育和人文教育的對(duì)象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社會(huì)的需要和自身的要求，主動(dòng)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)。科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)能被學(xué)生理解內(nèi)化，以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來(lái)，并含有科學(xué)精神和人文精神。其次，科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來(lái)愈多。科學(xué)教育傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神和方法，又受到道德觀、價(jià)值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識(shí)，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價(jià)值觀，但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。科學(xué)知識(shí)有人文精神，將會(huì)更加自覺(jué)，人文知識(shí)有了科學(xué)內(nèi)容，將會(huì)更加完善。再次，科學(xué)教育和人文教育的目的相同。科學(xué)教育和人文教育的目的都是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，可以說(shuō)是殊途同歸，兩者的完美結(jié)合能更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今世界，人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及需求，越來(lái)越強(qiáng)烈地要求，必須堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀，塑造一個(gè)完整的教育。只有完整的教育，才能促進(jìn)人與社會(huì)朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展。科學(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育，也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成一種“完整的教育”。“完整的教育”一方面要重視科學(xué)知識(shí)教育，尤其是科學(xué)理論方法教育，同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神，是指我們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中所陶冶和積淀的價(jià)值觀念、思維方法和行為準(zhǔn)則的總和，其中求實(shí)、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識(shí)教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的昂揚(yáng)、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的，何況是高級(jí)人才；器是物，物是死呆呆的，再高級(jí)的器材，即使是高檔的智能機(jī)器人，也不過(guò)只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過(guò)人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學(xué)教育與人文教育的融合，是時(shí)代精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，是人的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)與生活方式改變等對(duì)教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價(jià)值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說(shuō)，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。

三、和諧的協(xié)調(diào)：科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑

不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)整個(gè)人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響。科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，它使物質(zhì)財(cái)富得到巨大的增長(zhǎng)，它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)中解放出來(lái)，得以較為充分享用閑暇時(shí)間，擴(kuò)大受教育的時(shí)間與機(jī)會(huì)，為人類的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的重要力量，它是人類文明發(fā)展的輝煌成果，也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而，在現(xiàn)時(shí)代，人們?cè)诔浞窒碛弥萍妓n予的豐碩成果時(shí)，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)，使人與人之間的自相殘殺達(dá)到毀滅性的程度；當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時(shí)就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發(fā)展的手段，使人為科學(xué)技術(shù)所奴役，導(dǎo)致人的異化；當(dāng)它被濫用于征服自然時(shí)，它嚴(yán)重地破壞了自然的生態(tài)平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展；當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準(zhǔn)則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失，社會(huì)精神層面的失落，人在精神上變得“無(wú)家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題，其中最主要一點(diǎn)就是要對(duì)學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育，不僅要使他們獲得科學(xué)的知識(shí)，獲得科學(xué)技術(shù)的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念，得到精神的熏陶。美國(guó)哈佛大學(xué)實(shí)行的核心課程，我國(guó)臺(tái)灣省各大學(xué)實(shí)行的通識(shí)教育，我國(guó)大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等，這些教育方式的實(shí)行既滿足了人們對(duì)職業(yè)追求的需要，又滿足了人們對(duì)人文精神的需求。當(dāng)然，這種協(xié)調(diào)是有一定限度的，并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對(duì)立。比如，為了迎合社會(huì)分工，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)造就性，不得不開(kāi)設(shè)一定的專業(yè)性課程，要求學(xué)生達(dá)到專、深、精；為完善學(xué)生人格，又不得不開(kāi)設(shè)一定的人文社會(huì)綜合課程，要求學(xué)生達(dá)到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對(duì)于生活在社會(huì)分工盛行的當(dāng)今時(shí)代的任何個(gè)人來(lái)講，都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，而收“魚(yú)和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，高校要改革人才培養(yǎng)模式，要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走進(jìn)教育的“全人時(shí)代”。從上世紀(jì)末發(fā)展至今，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神，要讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒(méi)有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒(méi)有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué)，求真，一定有求真的責(zé)任感；人文，求善，一定有求善的責(zé)任感。兩者交融，無(wú)疑會(huì)形成堅(jiān)不可摧的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感”［2］。