引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代文學(xué)的發(fā)展范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1. 我國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵及其與文學(xué)的關(guān)系

我國作為四大文明古國之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長的歲月長河之中我們的民族我們的國家在不斷發(fā)展和前進的路上形成了博大精深的傳統(tǒng)思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。而思想與文學(xué)是分不開的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習(xí)慣中的滲透等等，其中文學(xué)的的形式，是最為直觀與可靠的，對思想的記錄也是最為清晰明了的。但是我們也要看到，文學(xué)作品的產(chǎn)生同樣依賴于思想的進步。所以不難看出我國傳統(tǒng)思想與文學(xué)之間相輔相成的關(guān)系。

傳統(tǒng)細想對整個民族價值觀、世界觀、思維模式以及風(fēng)俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個人身上。所以在我們現(xiàn)如今的生活當(dāng)中，認清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進行發(fā)揚和傳承不但對完善我們的精神活動有所幫助，更對這個社會的發(fā)展起著巨大的主觀作用。這也就同樣要求我們對于古代文學(xué)要做進一步研究與探索。

2.古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想深刻結(jié)合與發(fā)展

由上面的探討我們可以清楚的認識到古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對古代文學(xué)有深刻的了解，也要更為清晰的認識到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。

2.1 古代文學(xué)是傳本文由收集整理統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具

人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。

我國的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠的傳統(tǒng)思想進行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時主流的思想動態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時人們的審美觀與價值觀等等都能在個中文獻中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運用與學(xué)習(xí)其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個整體，是無法分開的。

2.2 古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想

古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。幾千年的歷史中每個階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。每個年代的文體和表達形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。

3. 我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展

要做到弘揚民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進我們思想上的進步。

3.1 加大對古代文學(xué)的研究力度與深度

我們手中掌握的歷史資料與古典文獻是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。但是在現(xiàn)階段對于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。

當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學(xué)類著作，相比之下對于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過少。這就意味著對于這一類著作當(dāng)中蘊藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。

3.2 現(xiàn)實中加強對古代文學(xué)及傳統(tǒng)思想的教育力度

對傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的學(xué)習(xí)方面應(yīng)該更加的主動和積極。尤其是在處于各個階段的學(xué)生當(dāng)中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)，二是在學(xué)習(xí)階段也能夠更為深刻的理解古代文學(xué)的意義與現(xiàn)實作用。

只有將古代文學(xué)與思想的融合帶到現(xiàn)實的生活當(dāng)中去，才能讓其更為充實和完美的結(jié)合在一起，也只有這樣才能更好的為現(xiàn)在的我們所利用。

總 結(jié)：

篇2

宋代廣泛應(yīng)用冷兵器御敵，而非火器，且用宋代出現(xiàn)的火器種類多這一事實僅能證明其創(chuàng)新性強、作戰(zhàn)武器選擇范圍大，但不能證明其應(yīng)用廣。

宋建立后對城池和要塞的攻防戰(zhàn)極度重視，見《武經(jīng)總要》（前集?卷十二）：

兵法曰：“守城之道，無恃其不來，恃吾有以待之;無恃其不攻，恃吾有所不可攻。”故善守者，敵不知所攻，非獨為城高池深、卒強糧足而已，必在乎智慮周密，計謀百變，或彼不來攻而我守，或彼不挑戰(zhàn)而我擊，或多方以謀彼師，或?qū)页鲆云１藥煟虮饲蠖范也怀觯虮擞ザ鴳治乙u。若此者，皆古人所以坐而役使敵國之道也。

守城需要隱蔽我軍，遠觀敵軍，“出其不意，攻其不備”就需要射程遠而命中率高的兵器，但“火箭”射程極短，在第一次時才勉強達到弓箭的射程，所以火器在守城上作用不大。

據(jù)《宋史》所載，太祖在滅南唐（開寶八年，975）及太宗在滅北漢（太平興國四年，979）的重要軍事行動中，未見火藥武器之使用。而在太宗三次對契丹人用兵之記錄中，亦未出現(xiàn)使用有炸傷力的火藥武器的記載。因此推知，在太祖時期出現(xiàn)的火藥武器，在太宗時可能尚未被重視。

南宋冷兵器依舊占據(jù)半壁江山，其中步兵兵器達到成熟階段，"十八般兵器"已基本全部出現(xiàn)，且趨于定型。這些兵器在《武經(jīng)總要》中幾乎都有記錄，主要包括遠射兵器、格斗兵器、防護裝具3類。遠射兵器一般還是弓、弩。“三弓床弩，前二弓，后一弓，世亦名八牛弩。張時，凡百許人，法皆如雙弓弩，箭用木鐵羽，世謂之一槍三劍箭。其次者用五七十人，箭則或鐵或翎為羽。次三弓并利攻城，故人謂其箭為踏橛箭者，以其射著城上，人可踏而登之也。又有系鐵斗于弦上，斗中著常箭數(shù)十只，凡一發(fā)可中數(shù)十人，世謂之斗子箭，亦云寒鴉箭，言矢之紛散如鴉飛也。”

當(dāng)時南宋統(tǒng)治者不僅在京師設(shè)有弓弩院，而且在各地設(shè)有軍器作坊，集中能工巧匠大量制造性能優(yōu)良的弓弩，如床弩就發(fā)明于宋。據(jù)《宋史》兵志記載：

“弓弩院歲造角把弓等凡一千六百五十余萬張，諸州歲造黃樺、黑漆弩等凡六百二十余萬。”

南宋的城防工事中建有特有的弩臺，高與城齊，上建有棚，突出城墻平面之外，每個弩臺容弓弩手24人，將1人。不但可以射擊正面之?dāng)常疫€可以側(cè)射在城墻平面火力死角內(nèi)的敵人，大大提高了防御能力。例如1004年的宋遼澶淵之戰(zhàn)中，宋軍用床弩伏擊射死了遼軍主將蕭達零，最終導(dǎo)致宋遼之間達成和議。

明中期以后，由于火器制造技術(shù)的發(fā)展和鳥銃等先進火器的傳入，將弩完全排擠出了戰(zhàn)爭舞臺，但是由于當(dāng)時火器射擊速度過慢，所以并不能完全替代弓箭。

又有人認為“火炮”與現(xiàn)代爆炸性強的加農(nóng)炮類似，但南宋此”h“非彼”炮“，宋時“火炮”非火藥制成的火器，而是投石器。

后期雖在石頭旁加入了火藥，但火藥只起配合作用，且初期僅起燃燒而不起爆炸作用，炮彈其實還是一個“鐵疙瘩”，不會爆炸，只不過使石頭的溫度變高，所以加不加火藥對投石機的威力影響較小，石頭仍占主要地位。因此，由火炮的使用推斷出火藥廣泛應(yīng)用的說法不妥。

這種”火投石“，在北宋末年的城防中已被廣泛應(yīng)用，并積累了不少經(jīng)驗。

凡一炮，百人拽，一人定放，放八十步外，石重二十五斤。亦放火球、火雞、火槍、撒星石，放及六十步外。二炮守則于團敵馬面及甕城內(nèi)，一人拽，一人定放。放五十步外，石重二斤。守則設(shè)于城內(nèi)四面，以擊城外寇。

南宋初年陳規(guī)所著《守城錄》中很重視這種重型遠射兵器的使用，攻城的一方如果"得用炮之術(shù)"，就可以很快攻破敵城;而守城的一方如果能很好地掌握和運用大炮，也能夠穩(wěn)固地守住城。“凡守之道，敵來逼城，靜默而待，無輒出拒，候其矢石可及，則以術(shù)破之。若遇主將自臨，度其便利，以強弩叢射，飛石并擊，斃之，則軍聲阻喪，其勢必遁。”

陳旭麓說：“每一代人都是在主觀、客觀的雙重限制下觀察和體驗世界、因此，一代人有一代人看法，一代人有一代人做法。”“火藥在宋朝廣泛使用”這一說法沒有回到宋代歷史背景下看問題，沒有結(jié)合當(dāng)時的科技水平而草率地得出結(jié)論。

南宋的火藥制作工序繁雜，用料不好，安全性差;火炮銅鑄，造價昂貴，發(fā)射頻率低（三分鐘一發(fā)）。

《武經(jīng)總要》中記載制造火藥和應(yīng)用火炮的方法：

火藥法：晉州硫黃十四兩，窩黃即倭黃七兩，焰硝二斤半，麻茹一兩，干漆一兩，砒黃一兩，定粉一兩，竹茹一兩，黃丹一兩，黃蠟即蜂蠟半兩，豆油一分，桐油半兩，松脂十四兩，濃油疑為石油一分，又以松脂、瀝青熬為膏入前合勻，以紙五重裹之，麻縛定，更熔松脂傅之，以炮投發(fā)。

毒藥煙球法：用硫黃十五兩，草烏頭五兩，硝一斤十四兩，巴豆五兩，狼毒五兩，桐油二兩半，小油二兩半，炭末五兩，瀝青二兩半，砒霜二兩，黃蠟一兩，竹茹一兩一分，麻茹一兩一分，搗合為球以繩貫之長丈二，重半斤，更以故紙十二兩半，麻皮十兩，瀝青二兩半，黃蠟二兩半，黃丹一兩一分，炭末半斤。

右放猛火油，以熟銅為柜，下施四足，上列四卷筒，卷筒上橫施一巨筒，皆與柜中相通。橫筒首尾大，細尾開小竅，大如黍粒，首為圓口，徑寸半。柜傍開一竅，卷筒為口，口有蓋，為注油處。橫筒內(nèi)有拶絲杖，杖首纏散麻，厚寸半，前后貫二銅束約定。尾有橫拐，拐前貫圓。入則用閑筒口，放時以杓自沙羅中挹油注柜竅中，及三斤許，筒首施火樓注火藥于中，使然（發(fā)火用烙錐）;入拶絲，放于橫筒，令人自后抽杖，以力蹙之，油自火樓中出，皆成烈焰。其挹注有碗，有杓;貯油有沙羅;發(fā)火有錐;貯火有罐。有鉤錐、通錐，以開通筒之壅;有鈴以夾火;有烙鐵以補漏（通柜筒有罅漏，以蠟油青補之。凡十二物，除錐鈴烙鐵汁，悉以銅為之）。一法：為一大卷筒，中央貫銅胡盧，下施雙足，內(nèi)有小筒相通（亦皆以筒為之），亦施拶絲杖，其放法準上。凡敵來攻城，在大壕內(nèi)及傅城上頗眾，勢不能過，則先用藁為火牛縋城下，于踏空版內(nèi)放猛火油，中人皆糜爛，水不能滅。若水戰(zhàn)，則可燒浮橋、戰(zhàn)艦，于上流放之。

劉旭先生《中國火藥火器史》一書中也提到：“火炮火輪邢鹺48.66%，硫含量11.03%，碳不知多少，松脂和竹茹或含些; 毒煙球，硝38.61%，硫19.31%，碳6.44%。幾方中含硝低，多雜質(zhì)，較原始，難以爆燃，低速率，只能高溫燃燒。試驗中制一墨褐色膠泥，曬干研末用炭火和皮紙火皆難引燃，按武經(jīng)總要以火錐點之，著火透出光焰，愈猛烈，似煙花般，高溫達1300度，熱浪灼人，49秒內(nèi)燃盡，殘留粉末太多，濃煙呈灰褐色。且中國鐵礦、銅礦的產(chǎn)量雖高，但品質(zhì)較差，煉出的鐵硫磷雜質(zhì)太多，鐵脆則火器極易炸膛，安全性差。明火難引燃在于松脂低熔點而化吸走周圍熱量，引火物降溫，火錐高溫瞬間便可引燃，濃煙味刺鼻含大量硫化氫，毒性大于燃燒威力，作用于人之皮膚，上呼吸道，五官，令人窒息，皮膚過敏潰爛。”毒熏鼻則鼻口血出，而死。

《宋史》中有載，當(dāng)時的大炮部分銅鑄，重量大，扛著基本無法行軍，一般是到了打仗地點才開始組裝、填藥，這就大大降低了作戰(zhàn)效率。因科技水平限制，”性價比“較弓弩低不少，故廣泛應(yīng)用對作戰(zhàn)收益不大。

火炮的危險系數(shù)也很高，若操作不好，加之風(fēng)向原因，可能會燒到自己，讓城內(nèi)起火，”偷雞不成蝕把米“。從南宋法律中看出，火對城內(nèi)自己人有巨大的殺傷力及人為操作的不穩(wěn)定性：凡城中日給百用至于水漿，皆有限量，令民灶為天井，高突防火，仍預(yù)下令：凡失火者斬！或城內(nèi)有火發(fā)，只令本防官吏領(lǐng)丁徒赴救，仍急報主將，主將遣左右親信人促往。凡城中失火，及非常警動，主將命擊鼓五通。城上下吏卒，聞鼓不得輒離職掌;民不得奔走街巷。

篇3

古代文學(xué)；課堂教學(xué)；方法研究

1古代文學(xué)對現(xiàn)代生活的意義

1.1有利于找到民族的思想根源我國有著五千年的歷史文化，古代文學(xué)典籍浩如煙海，蘊藏著極大的智慧和思想。現(xiàn)代經(jīng)濟事業(yè)的發(fā)展改變了人們的傳統(tǒng)世界的認識，改變著人們的日常生活，但是，人們的思想和靈魂并不會因為經(jīng)濟的發(fā)展而改變。人們長期處于繁華的世界中，忘記了民族的思想根源，容易犯先人曾經(jīng)犯過的錯誤。古代文學(xué)的研究可以找到民族發(fā)展根源，找到自己的根，增強社會的凝聚力。

1.2有利于提高人們的思想境界古代文學(xué)中體現(xiàn)了我國先人們的思考，并且在思想境界上達到了一定的高度。從古至今，我國不缺乏各個行業(yè)的精英，不缺乏創(chuàng)新發(fā)明的先行者。這些智慧來源于先人們較高的思想境界。文學(xué)典籍中詳盡地記錄了一代又一代圣賢的思想。對這些內(nèi)容的解讀可以為現(xiàn)代社會提供新的思想視角，辯證地看世界。古人留下的文學(xué)典籍是他們思想的精華，是探究挖掘的主要依據(jù)。只有成為思想上的巨人，才可以引領(lǐng)時代，走在世界的前列[1]。

1.3有利于探求民族發(fā)展的未來“以史為鑒，面向未來。”現(xiàn)代人需要從古代文學(xué)中獲得養(yǎng)分，吸收先人的寶貴經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，跨步進入大發(fā)展時代。古代文學(xué)雖然沒有對當(dāng)前形勢和問題做出處理，但是，從古代文學(xué)中我們可以看到自身發(fā)展的足跡，看到民族的優(yōu)劣，看到民族可以不斷向前的不竭動力。古代文學(xué)中的追求真理、追求自我的思想將鼓勵人們尋找復(fù)興之路，鼓勵人們實現(xiàn)中國夢。

2古代文學(xué)課堂教學(xué)難點

2.1社會環(huán)境過于功利現(xiàn)代社會環(huán)境對于古代文學(xué)知識的探索時間和精力十分有限。首先，在物質(zhì)世界中，古代文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實經(jīng)濟的速度比較慢，并且獲得的收益比較小。低收益減小了人們對古代文學(xué)的追求，轉(zhuǎn)而投入到對經(jīng)濟活動的追求；然后，古代文學(xué)內(nèi)容相對枯燥，難以運用到現(xiàn)實生活中，無法獲得單位或者周圍人的欣賞，使得其學(xué)習(xí)者不斷減少；最后，古代文學(xué)中涉及到很多傳統(tǒng)腐朽的思想，人們難以將優(yōu)秀的思想和腐朽的思想完全區(qū)分開，容易在古代文學(xué)中找不到自我，導(dǎo)致影響個人對現(xiàn)代世界是非觀的判斷。現(xiàn)代人出于功利心淡化了古代文學(xué)的美，將白話文和簡筆字視為民族根源，大大減弱了古代文學(xué)對現(xiàn)實生活的指導(dǎo)意義[2]。

2.2高校教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變高校教學(xué)內(nèi)容經(jīng)歷了幾次較大的改革，使得古代文學(xué)的研究地位不斷下降，新型理工類科目活躍起來。從近代看，我國的古代文學(xué)課堂教學(xué)發(fā)展到了頂峰，幾乎所有的讀書人都可以撰寫文章，具有良好的文學(xué)素質(zhì)；改革開放后，我國的高校將理工類教學(xué)科目的重要性再一次提高，淡化古代文學(xué)的傳承，一直發(fā)展到今天。古代文學(xué)的教學(xué)方式遵循傳統(tǒng)理念，采用傳統(tǒng)方法，并沒有進行更新發(fā)展。長期發(fā)展而來的差距使得高校的古代文學(xué)教學(xué)活動質(zhì)量不斷下降，甚至部分院校古代文學(xué)教學(xué)體系不再完整，學(xué)生無法獲得完整性的知識體系，無法獲得繼續(xù)研究的能力。高校將古代文學(xué)從必修基礎(chǔ)課程中刪除，成為學(xué)生的選修課程，并且刪減大量的課時，給古代文學(xué)課堂教學(xué)的發(fā)展帶來了極大的挑戰(zhàn)。

2.3教學(xué)評估制度過于寬松從目前教學(xué)評估制度看，古代文學(xué)中幾個主要學(xué)科并沒有建立起完善的評估制度，教學(xué)指標(biāo)評分不明確，對學(xué)生的培養(yǎng)方向和培養(yǎng)方法沒有量化處理。寬松的評估制度讓講師淡化了自身的教學(xué)職責(zé)，降低了教學(xué)水平，給學(xué)生的成長帶來較大的傷害。現(xiàn)代高校對古代文學(xué)的教學(xué)評估制度仍然沒有改善，學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)的態(tài)度也不端正，部分學(xué)生無法學(xué)習(xí)到古代文學(xué)的精髓。教師和學(xué)生雙方對古代文學(xué)探究深度的降低，導(dǎo)致整個教學(xué)水平急劇下降。現(xiàn)代大學(xué)生古代文學(xué)素養(yǎng)十分低，對古代文學(xué)了解十分有限，需要引起學(xué)校的重視和教師的反思。

3提高古代文學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)的措施

3.1提高古代文學(xué)的地位我國古代文學(xué)由必修課程轉(zhuǎn)變?yōu)檫x修課程的時間并不長，但是學(xué)生古代文學(xué)素質(zhì)倒退十分嚴重。學(xué)生對“仁、義、禮、智、信”等文學(xué)內(nèi)容缺乏必要認識，沒有欣賞古代文學(xué)的能力，無法從古代文學(xué)中獲得心靈體驗。高校需要將古代文學(xué)中的經(jīng)典內(nèi)容和經(jīng)典課程轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦迌?nèi)容，讓每一個學(xué)生都受到古代文學(xué)的熏陶，都對民族的文化有所體會，成為傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚者。比如：學(xué)生可以從漢語言文學(xué)角度學(xué)起，讓學(xué)生懂得語言的組成和具體運用，習(xí)慣古代人們對語言的運用方式，探究其中的儒雅姿態(tài)以及對他人的尊重和對自然的敬畏。將古代文學(xué)的部分轉(zhuǎn)變?yōu)楸匦蘧涂梢鸶鄬W(xué)生對古代文學(xué)的重視，從中體會先人智慧，進而產(chǎn)生興趣，進行獨立研究。

3.2完善教學(xué)評估制度教學(xué)評估制度包括對教師教學(xué)質(zhì)量的評估和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評估。對于教師而言，高校應(yīng)該對教師的多項課堂教學(xué)表現(xiàn)讓學(xué)生匿名打分，并進行統(tǒng)計分析處理，對教師工作的不足提出批評建設(shè)，讓教師意識到課堂教學(xué)活動中自身的缺點并及時改正；對于學(xué)生而言，教師需要對學(xué)生的課堂表現(xiàn)，問題作答表現(xiàn)以及對古典文學(xué)的認知表現(xiàn)進行綜合評判，并將每個指標(biāo)進行量化，確保評判的正確無誤和相對公平、公正。這些方法都是高校建設(shè)的外力作用，還需要教師和學(xué)生的積極配合，需要教師和學(xué)生認識到古代文學(xué)對其發(fā)展和生活產(chǎn)生的意義。

3.3提升教師教學(xué)水平大學(xué)教師是古代文學(xué)方面的研究專家，對古代文學(xué)有著自己獨特的認知。很多講師都有自己的研究領(lǐng)域和課題。講師在授課的過程中需要認識到自己的位置并對學(xué)生的理解能力和思維能力進行有效的判斷，使得自己的教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生理解的范圍之內(nèi)，否則就會失去授課的目的。從現(xiàn)代教學(xué)的情況看，高校管理層還需要對教師的教學(xué)內(nèi)容進行合理的監(jiān)督，確保教師的教學(xué)內(nèi)容淺顯易懂。學(xué)生也可以對講師的教學(xué)內(nèi)容進行及時的反饋，將自己不明白的問題進行及時的請教，讓教師得到心靈的滿足感。總之，教師應(yīng)重視教學(xué)工作環(huán)節(jié)，加強對教學(xué)活動的投入，拉近教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)能力之間的距離，確保古代文學(xué)課堂教學(xué)活動順利進行。

參考文獻：

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引言

隨著社會發(fā)展的演變，近代社會發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢？這種進入式的激活方式是是以何種標(biāo)準為依據(jù)的呢？同時應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認真探索的。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢

1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。

時期，西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩派等等，到當(dāng)前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠，中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學(xué)“斷裂層”。

縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學(xué)獎時所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學(xué)時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來說，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢必會腐朽沒落。

二、古代文學(xué)資源的傳承

上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學(xué)資源。

為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領(lǐng)時代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個時代的；明清時期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。

2.古代文學(xué)資源傳承。

說起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實的角度，對文化進行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對古代文學(xué)進行解讀，歷史的久遠和文學(xué)資源的豐富這兩大特點使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評價。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實踐證明，這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識離不開古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時候所運用的現(xiàn)代語言，而且對藝術(shù)表現(xiàn)形式也進行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒有和方法論結(jié)合起來，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實現(xiàn)我國文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。

參考文獻：

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中國文學(xué)史中包含哪些應(yīng)著重探討的規(guī)律性問題呢?我認為主要有四個方面。

一、分析中國古代文學(xué)的特質(zhì)及其成因

中國古代文學(xué)主要是中國封建社會的文學(xué),其間盡管有發(fā)展變化,但自始至終有相因相承的一面,通過一代代的積淀,形成我國古代文學(xué)的民族特色。我們應(yīng)以中國古代文學(xué)為依據(jù),以西方文學(xué)為參照,在比較鑒別中找出這種特色,進而探討產(chǎn)生這種特色的社會文化原因。如我國古代文學(xué)強調(diào)“美善相兼”,主要追求社會功利,而西方文學(xué)則強調(diào)“美真統(tǒng)一”,追求審美價值和認識價值;我國古代文學(xué)在很長的歷史時期內(nèi)與學(xué)術(shù)文化雜糅,是雜文學(xué)的體制,而西方文學(xué)中很早就出現(xiàn)了純文學(xué)的觀念和體制。再比如,中國古代詩歌表面上重“表現(xiàn)”――“言志”、“吟詠情性”,而其實質(zhì)是重“再現(xiàn)”,較多作品體現(xiàn)了詩人對外在世界的反映和干預(yù),較少表現(xiàn)純個人的情感、愿望和追求,而成為透視社會人生的一面略帶感情變形的“鏡子”,歷代詩論家往往以“詩史”稱許詩人,就說明了這一點。中國古代文學(xué)的這些特點與中國古代社會、文化的特點有著密切關(guān)系。我國古代文化屬于政治倫理型文化,人的一切活動都從屬于政治道德,以倫理為本位,要人們“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,[1]這就影響了中國古代文學(xué)創(chuàng)作和批評中“美”從屬于“善”,與政教倫理密切相關(guān)的“美善相兼”的本質(zhì),也導(dǎo)致了文、史、哲、政、教混雜在一起的雜文學(xué)體制,以及古代詩歌表面重“表現(xiàn)”,實質(zhì)上重“再現(xiàn)”的特點。

二、梳理中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史進程

如果把中國古代文學(xué)看作一個有機整體的話,那么它自身就體現(xiàn)出發(fā)生、發(fā)展、變化、解體的歷史進程。對中國古代文學(xué)歷史進程的認識和描述,我們認為陳伯海先生的意見值得借鑒。[2]他把中國古代文學(xué)的歷史進程分為三個階段。

(一)中國古代文學(xué)的形成期――先秦兩漢。從沒有文學(xué)或不獨立的文學(xué)逐漸成長、分化為獨立的文學(xué),其演進線索是文學(xué)從混合于其它意識形態(tài)中逐漸分化出來。

(二)中國古代文學(xué)的發(fā)展期――魏晉六朝隋唐。以詩文為代表的文人文學(xué)逐漸發(fā)展到鼎盛時期,文質(zhì)兼?zhèn)?風(fēng)骨與聲律合一,體式完備,全面開花。其作家群體以寒士階層為主。這是中國古代文學(xué)的發(fā)展上升期。

(三)中國古代文學(xué)的蛻變期――宋元明清。文學(xué)中一些舊質(zhì)素開始解體,新的質(zhì)素開始產(chǎn)生,新舊質(zhì)素處于相互對立、排斥之中,如情與理的對立,雅與俗的對立,抒情文學(xué)與敘事文學(xué)的對立,等等。市民化文人在作家群體中的地位上升,俗文學(xué)在文壇上占據(jù)主導(dǎo)地位。中國古代文學(xué)向著異己的、對立的方向轉(zhuǎn)化,并向近、現(xiàn)代文學(xué)過渡。理清了中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史線索,為科學(xué)評價中國古代作家作品及文學(xué)流派的成就和文學(xué)史地位提供了前提和依據(jù)。

三、探索中國古代文學(xué)發(fā)展史的基本規(guī)律

中國文學(xué)史教學(xué)的一個重要內(nèi)容,就是探索和總結(jié)中國古代文學(xué)發(fā)展史的一些基本規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒。

(一)以復(fù)古為通變的文學(xué)發(fā)展道路。中國古代文學(xué)的改革有不少是打著復(fù)古的旗號進行的,如陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅興寄”,以反對受六朝綺靡纖弱詩風(fēng)影響的初唐詩風(fēng),韓柳、歐蘇打出秦漢古文的旗幟,以創(chuàng)造新的散文文體和語言。明代前、后七子干脆提出了“文必秦漢,詩必盛唐”的復(fù)古主張,他們要“望今制奇,參古定法”,在繼承前代文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求變化。和西方文學(xué)以“新變”為主流的發(fā)展道路有明顯不同。這與中國封建社會漸進式的改良維新、新陳糾葛的社會歷史發(fā)展道路有著密切關(guān)系。

(二)雅與俗的相互對立、滲透和影響是中國古代文學(xué)演進的重要規(guī)律。就總的發(fā)展趨勢看,中國古代文學(xué)的發(fā)展是逐漸由雅到俗,由詩文賦的雅文學(xué)到雅俗共賞的詞,再發(fā)展到通俗本色的戲曲、小說。就某一文體的發(fā)展演變而言,則往往是由俗到雅。比如,詞在產(chǎn)生階段本是通俗的民間物,市民化文人柳永等人的染指,使詞在意境、語言、音律、技巧上逐漸講究,藝術(shù)水平有所提高,而達到雅俗共賞的境界。而士大夫文人的染指,片面講究雅趣和音律、技巧,使詞成為貴族文化沙龍中的雅文學(xué),從而失去了大眾這一廣闊的文學(xué)市場而走向衰落。戲曲文學(xué)也經(jīng)歷了一個由俗變雅的發(fā)展過程。在俗和雅之間,“主要是俗對雅的影響和推動,以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變”。[3]俗與雅之間的互動,使文學(xué)的長河陸續(xù)得到新水的補充和激蕩,而保持著它的長清。

(三)“尊體”和“破體”的矛盾運動是中國古代文學(xué)發(fā)展演變的一條重要途徑。每種文體在表現(xiàn)對象、文體功能、體制結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格與審美特征等方面都有自己的特點,形成各自的文體特性和規(guī)范。而文體的獨特性和文體間的互補性正是文學(xué)繁榮的標(biāo)志。中國文學(xué)史上“以文為詩”、“以詩為詞”、“以文為賦”、小說兼?zhèn)浔婓w等,都是“破體為文”的嘗試。正如錢鐘書先生所說:“文章之體可辨別而不堪執(zhí)著。”[4]既承認文體“藝術(shù)換位”的合理性,又審慎掌握其“臨界點”,防止破體過“度”的負面影響,在“尊體”和“破體”的矛盾運動中,開拓出一條文學(xué)發(fā)展演變的道路。另如動蕩變革的時代往往出現(xiàn)文學(xué)、外來文化的影響引起文學(xué)的新變等,都是值得我們深入探討的中國古代文學(xué)發(fā)展的重要規(guī)律。

四、挖掘中國古代文學(xué)蘊含的優(yōu)秀文化精神

文學(xué)是文化的重要組成部分和載體之一,在中國文學(xué)史教學(xué)中,應(yīng)有意識地深入挖掘中國古代文學(xué)中蘊含的優(yōu)秀文化精神,使之得以傳承和發(fā)揚,同時,利用這種優(yōu)秀文化精神陶冶學(xué)生的思想情操,培育他們的理想人格,達到古為今用、教書育人的目的。

(一)中國古代文學(xué)體現(xiàn)出自強不息,積極進取,追求生命永恒的文化精神。《周易?乾卦》:“天行健,君子以自強不息。”《左傳?襄公二十四年》中提出了“三不朽”之說:“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”這種自強不息、追求生命永恒的文化精神在中國古代文學(xué)中得到了突出表現(xiàn)。屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國的愛國精神而德被千秋,所以李白說:“屈平辭賦懸日月,楚王臺榭空山丘。”(《江上吟》)這是“立德”不朽的典型。曹操的《步出夏門行》其四云:“神龜雖壽,猶有竟時;騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以詠志。”詩人已意識到人與萬物生命的短暫,而以豐富人生內(nèi)涵、積極建功立業(yè)來超越生命短暫的局限,追求生命的永恒和功業(yè)的不朽,這可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑,發(fā)憤著書,寫成了“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的《史記》,成為中國學(xué)術(shù)文化的淵藪,這可說是“立言”不朽的典型。這種自強不息、與時俱進的積極進取精神,正是中華民族得以綿延發(fā)展、生生不息的重要原因。

(二)“仁及萬物”的中國文化精神。中國古代文學(xué)中蘊含著強化同情心、責(zé)任感和推己及人精神的豐富營養(yǎng)。比如杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把天下蒼生的苦難當(dāng)作自己的苦難,而發(fā)出了“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆。他久別還鄉(xiāng)看到幼子餓死的慘狀,并沒有沉浸在一己的不幸中,而是推想到比自己更為不幸的“遠戍卒”和“失業(yè)徒”,推想到階級矛盾激化導(dǎo)致的大亂將會給國家、民族、人民帶來巨大的災(zāi)難,而寫下了“憂端齊終南,洞不可掇”的詩句。杜甫的感情真誠而豐富,他與家人、友人、鄰人、萬眾、國家息息相通,哀樂與共。他在個體生命與群體生命的大通透中,找到了永恒的生命之源和人生價值。另外,如中國古代文學(xué)表現(xiàn)的熱愛祖國、奉獻社會、造福蒼生的奉獻精神,弘揚個性解放、批判社會黑暗的社會批判精神,都體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化精神,是培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、價值觀和道德觀的有益思想營養(yǎng)。

總之,在中國文學(xué)史教學(xué)中探索上述規(guī)律性問題,能使學(xué)生由表及里地了解中國古代文學(xué)、由淺入深,從整體上把握其博大精深的深層內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì),知其然又知其所以然,同時還實現(xiàn)了知識與能力并重、教書與育人相融的教學(xué)目的。

參考文獻:

[1]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1985:163.

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二、我國古代文學(xué)的傳播方式

在我國古代文學(xué)的傳播過程中，要依據(jù)傳播的手段與傳播的方式進行研究，經(jīng)過對傳播介質(zhì)的分析，從而促進我國古代文學(xué)的發(fā)展。

（一）語言傳播語言傳播在古代文學(xué)傳播中是最基礎(chǔ)的傳播形式，因此，要不斷的挖掘語言傳播在古代文學(xué)中作用，分析語言傳播的傳播方式，從而增強對語言文學(xué)的了解。1.口頭傳播口頭傳播作為古代傳播中最便利的傳播形式，在文學(xué)的發(fā)展過程中有著重要的作用。最早的口語傳播是對文學(xué)創(chuàng)作的傳播過程，經(jīng)過不斷地口頭傳播加以保留，在古代祭神的時候，巫師就是利用口語傳播的形式進行祈福的。通過古代人們的口耳相傳的傳播形式，從而產(chǎn)生神話、傳說等故事。如《白蛇傳說》就是依據(jù)人們的口耳相傳得以保留，在故事的傳播中，有利于表達出許仙與白娘子之間的愛情故事，在故事中保留文學(xué)文化中的精髓。2.樂妓演唱樂妓演唱是語言傳播中最主要的傳播手段，是將古代詩人、詞人等的文學(xué)創(chuàng)作用歌曲的形式演唱出來，在宴會上，為達到助興的效果邀請樂妓進行演唱。樂妓演唱主要興起于魏晉時期，自唐宋發(fā)展以后，樂妓演唱逐漸地被人們有所關(guān)注，大到皇宮六院，小到市井街道都離不開樂妓的傳唱，樂妓的傳唱有利于發(fā)揚我國古代文學(xué)的發(fā)展。同時，也有許多文人雅士為樂妓作詞。例如，蘇軾的《蝶戀花》感嘆的是時光易逝，佳人難得的情懷，顯現(xiàn)出詩人的寂寞失意的惆悵之情。“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑”表達出蘇軾的失落之情，因此，通過樂妓演唱的形式將《蝶戀花》進行傳播，使《蝶戀花》多了另一種韻味，耐人尋味。同時，經(jīng)過樂妓的傳唱，將詩人的詩詞發(fā)揚光大，從而使詩詞得以流傳至今。3.聲詩傳唱聲詩傳唱是許多文人雅士在討論的過程中從而產(chǎn)生的名篇佳句，經(jīng)過同行之間的贊揚從而得以流傳。由于古代的名流公子的傳播效率較高，因此，在文人雅士的聚會上所出現(xiàn)的詩詞的傳播方式將更為廣泛，人們更容易接受。同樣，聲詩傳唱的傳播速度主要取決于作者的社會地位。人們在唱和的過程中圍繞一個統(tǒng)一的話題，用某一押韻率進行吟唱，從而完善古代文學(xué)的傳承。

（二）文字傳播文字的出現(xiàn)改變了我國的古代的文學(xué)傳播方式，彌補了語言傳播中的不足，通過文字的傳播發(fā)展，從而促進我國古代文學(xué)的進步。題壁傳播：題壁傳播指的是在文物名勝古跡刻寫詩詞歌賦，從而以便于人們游玩觀賞，發(fā)揚古代文學(xué)。題壁傳播主要興起于唐代南北朝時期，在最初的題壁傳播中，所采用的主要的介質(zhì)是墻壁、山壁、庭院、驛館等，以便于人們?yōu)g覽閱讀。同時，題壁傳播能夠?qū)⒐糯膶W(xué)完整的保留下來。例如：南宋著名詩人陸游在創(chuàng)作《釵頭鳳》的過程中，將《釵頭鳳》提寫在墻壁上，以感嘆陸游的愛情，訴說對愛人的思念。經(jīng)過題壁的傳播方式，將《釵頭鳳》得以流傳。

（三）文本傳播雕版印刷術(shù)的興起促進了我國古代文本傳播的發(fā)展，在我國古代的文學(xué)發(fā)展過程中，許多家境貧寒的孩子為了讀書，普遍采取抄寫的方式進行學(xué)習(xí)，于是出現(xiàn)了借閱與抄寫的傳播，通過借閱與抄寫從而完成文學(xué)傳播的過程。同時，由于有些文學(xué)書籍具有收藏價值，因此，一些收藏家會采取謄寫的方式加以保留。在抄寫的過程中不僅能夠增強我國古代文學(xué)的發(fā)展，還有助于加深記憶，從而使文章成為時代的經(jīng)典，有助于實現(xiàn)文學(xué)的廣泛流傳。

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二、古代文學(xué)與地域文化的類型和范式探究

（一）綜合研究

對于古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，要從不同角度去思考，深入分析古代文學(xué)問題，進一步探討古代文學(xué)的發(fā)展歷程。正確掌握古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的關(guān)鍵問題，注重探索古代文學(xué)的形成和演變，以及古代文學(xué)與地域文化的類型和范式有機結(jié)合的積極影響和密切的聯(lián)系。古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，需要參考和依據(jù)人文和文化地理學(xué)的理論研究來開展，從而更加深入的認識和探究古代文學(xué)和地域文化的類型和范式，準確掌握古代文學(xué)與現(xiàn)代地理和環(huán)境學(xué)之間的有機聯(lián)系，能夠充分了解到,古代文學(xué)家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和地域地理分布間的思考。并深入認識到地域文化、環(huán)境對于古代作者創(chuàng)作的個性化影響，對古代文學(xué)和地域文化類型和范式形成的較為深遠的影響，對于古代文學(xué)作品主題、題材、語言風(fēng)格的影響。主要研究的方法，就是將古代文學(xué)和地域文化看成是一個有機的整體，并且以其整體的發(fā)展趨勢和方向作為出發(fā)點，著重研究兩者之間存在的互動性、差異性、整體性。通過分析研究古代文學(xué)作品的主題、體裁、語言風(fēng)格等方面，在不同地域環(huán)境中的產(chǎn)生和發(fā)展，以便能夠?qū)τ趦烧咧g進行較為綜合性的研究。這項研究不需要著重針對某一個地域或是文化發(fā)展階段，也不需要特別針對具體的時代的文學(xué)風(fēng)格進行研究，只是將其當(dāng)做古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的案例去認識和區(qū)分。

（二）專題研究

對于兩者之間的專題研究通常是以文學(xué)作品和文學(xué)時代為參考坐標(biāo)。例如：《禮記》中充分反映了不同領(lǐng)域的文化文學(xué)思想模式，并且能夠在其文化發(fā)展領(lǐng)域更好、更快的傳播和普及。尤其是其中蘊含的啟蒙思想，關(guān)鍵是來源于重要的古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展趨勢。其思想認識模式中現(xiàn)實主義文學(xué)作品的形成和發(fā)展，著重要考慮的因素就是古代人類社會的發(fā)展，尤其是古代社會思想的轉(zhuǎn)變時期，人類文學(xué)精神的發(fā)展和變化。同時還要充分考慮到各地域間地理環(huán)境對其造成的影響。其主要研究方式，一方面，可以通過針對某一各特定區(qū)域的地域和地理文化之間的文化因素做出較為深刻的研究，深入分析其古代文學(xué)作者的人生發(fā)展歷程，以及其不同階段文學(xué)作品風(fēng)格的變化。另一方面，可以進一步研究某一特定區(qū)域和地理環(huán)境變化，對古代文學(xué)家創(chuàng)造風(fēng)格和題材的深遠影響。由于古代文學(xué)所處的區(qū)域和環(huán)境存在很大的差異，在此背景下逐漸影響古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的表現(xiàn)方式。通過不斷研究證明，古代文學(xué)與地域文化之間的聯(lián)系，是相互促進、相互影響的，需要利用古代文學(xué)研究中的地域文化，通過各種因素的共同作用，逐漸形成兩者之間的積極影響。

三、意識研究

古代文學(xué)與地域文化研究是建立在某個特定區(qū)域，并將其作為研究案例，站在文化學(xué)理論的角度和發(fā)展趨勢，深刻的探究怎樣將古代文學(xué)與地域文化間的各種因素有機的結(jié)合在一起，并充分激發(fā)起研究者對古代文學(xué)與地域文化的研究熱情，有效的提高古代文學(xué)與地域文化的研究質(zhì)量和效率。而從對于古代文學(xué)與地域文化中的思維模式來講，研究的關(guān)鍵在于現(xiàn)實主義文學(xué)作品的領(lǐng)域特點。從整體上看能夠代表創(chuàng)作主流的就是現(xiàn)實主義的古代文學(xué)作品，并且其在古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展歷程中，一直具有重要的地位和意義。不斷影響著古代文學(xué)家的創(chuàng)作風(fēng)格，地域文化的發(fā)展趨勢。并且還要著重關(guān)注的是，現(xiàn)實主義文學(xué)作品中描寫的一些現(xiàn)實生活情境，以及古代文學(xué)與地域文化發(fā)展中很多小人物的真實生活和成長環(huán)境，并針對這些小人物的生活環(huán)境，以及當(dāng)時社會所處發(fā)展時期的研究，能夠使我們更加深入的認識到，當(dāng)代古代文學(xué)與地域文化的發(fā)展趨勢和緊密聯(lián)系。

篇8

隨著社會的不斷發(fā)展，我國的經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提升，人們對于教育質(zhì)量的提高和教育效果的提升也有了更高的追求，尤其重視人文素質(zhì)教育。當(dāng)下我國的人文素質(zhì)教育還不夠深入，要想從本質(zhì)上提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，需要從古代歷史文化和文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)，取其精華，去其糟粕。古代文學(xué)是人文智慧的寶藏，是一座內(nèi)容豐富的文化宮殿，將古代文學(xué)與當(dāng)代的人文素質(zhì)教育相融合，是我國人文素質(zhì)教育進一步發(fā)展的必由之路和有效措施。古代文學(xué)一般涉及政治、經(jīng)濟、文化、哲學(xué)等各個方面的內(nèi)容，知識廣博，內(nèi)涵深刻。將古代文學(xué)引入當(dāng)代人文素質(zhì)教育的課堂中，能夠拓寬學(xué)生的知識面，開闊學(xué)生視野，增加學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的認同感、自豪感。真實的歷史有助于學(xué)生深刻理解世界的本源和復(fù)雜的哲理問題，活躍學(xué)生的思維，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，增強學(xué)習(xí)的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生自覺、自愿、自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式，用豐富多彩的古代文學(xué)打開新世界的大門。將古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系起來，一方面能夠提升人們對于古代文學(xué)的認同感和傳承度，另一方面，能夠培養(yǎng)當(dāng)代人對于傳統(tǒng)文化的尊崇之感，啟迪人們的智慧，培養(yǎng)學(xué)生堅強不屈、不折不撓的精神和更堅強完善的人格。古代文學(xué)向來就被作為我國當(dāng)代人文素質(zhì)教育中的一塊重要內(nèi)容，扮演著連接古代與今朝的紐帶角色，發(fā)揮著聯(lián)系古人與當(dāng)代人思想的重要作用。開展人文素質(zhì)教育是為了提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和基本素質(zhì)，談到人文素養(yǎng)，就不得不提到古代文學(xué)。雖然說在日常生活中我們隨處可見現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，但是與我們的身心健康相關(guān)的仍然是精神力量，而精神力量的來源之一就是我們?nèi)粘＝佑|到的各類文學(xué)作品，也包括一些古代文學(xué)作品，例如《論語》《中庸》等我們耳熟能詳且與我們的為人處世息息相關(guān)、息息相通的文學(xué)作品。這是古人與當(dāng)代人交流的一種方式。從某種程度上來說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)只是作為教育的手段、方法和工具，而真正的教育內(nèi)容應(yīng)該是看不見、摸不著的精神文化。任何智慧都是從勞動人民的生產(chǎn)和實踐活動中產(chǎn)生的，凡是能夠保存并流傳至今的古代文學(xué)作品，都是經(jīng)過歷史的洗滌和歲月的沉淀而遺留下來的寶貴財富。古代文學(xué)中蘊含的智慧能夠陶冶人的情操，幫助人們形成正確的思維觀念和建立完善的人格，幫助人們更幸福快樂并且有意義地度過一生。將古代文學(xué)與當(dāng)代素質(zhì)教育聯(lián)系在一起，一方面能夠提升學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認識、理解，另一方面能使學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中蘊含的生活智慧，并將其運用到日常生活中去，提升生活的幸福指數(shù)，使學(xué)生能夠以理解和寬容的態(tài)度看待生活中發(fā)生的事，更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，擁抱幸福人生！古代文學(xué)構(gòu)筑了一個美好的精神世界，當(dāng)學(xué)生身處其中時，能夠釋放課業(yè)壓力。古代文學(xué)倡導(dǎo)自然美、韻律美和人與自然和諧統(tǒng)一，學(xué)生能夠從中獲得更多的寶貴經(jīng)驗和知識，對學(xué)生的未來發(fā)展產(chǎn)生重大影響。古代文學(xué)特有的文化底蘊和民族特征，對學(xué)生來說是一項珍貴的財富，對于學(xué)生未來的生活、工作和發(fā)展大有裨益。

二、古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的實踐研究

（一）提升古代文學(xué)的地位，發(fā)揮更大的影響力

要想提升古代文學(xué)在人們心中的地位，或者增強古代文學(xué)對當(dāng)代人的影響，首先要將古代文學(xué)在教育中的地位提升上來。應(yīng)當(dāng)從上而下確立一套策略，提升古代文學(xué)的地位，例如在高校設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)或選修課、必修課來加強對學(xué)生人文素質(zhì)的教育。其實，在學(xué)生學(xué)習(xí)的各個階段，都應(yīng)當(dāng)更多地加入古代文學(xué)鑒賞與評析的課程，提升古代文學(xué)課程占比，使這些古老的智慧獲得應(yīng)有的尊重。這樣一方面能夠傳承歷史文化中的智慧和哲學(xué)，另一方面能夠提升學(xué)生自身的人文素養(yǎng)。要知道，不僅科技和經(jīng)濟發(fā)展很重要，文化的發(fā)展和國民素質(zhì)的提高也是非常重要的。人文素養(yǎng)是一個人的內(nèi)在本質(zhì)，是人品的基礎(chǔ)。古代文學(xué)在人的品質(zhì)培養(yǎng)和塑造上起到了重要作用，也應(yīng)該受到社會大眾的廣泛關(guān)注。我國的國民經(jīng)濟發(fā)展越來越迅猛，綜合國力也越來越強。同理，社會中的每一個人在社會上比拼的也是綜合實力。其中，人文素養(yǎng)占有很大比重，要想從本質(zhì)上提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強學(xué)生的社會競爭力，必須從學(xué)校教育抓起，加強對學(xué)生人格的完善和塑造，將古代文學(xué)作為重要教學(xué)內(nèi)容更多地引入教學(xué)課堂中去。對于學(xué)校來說，一方面可以邀請優(yōu)秀的古代文學(xué)的講師，不定期開展講座，為學(xué)生傳授知識，另一方面也可以組織大家有目的、有計劃地進行周期性的古代文學(xué)學(xué)習(xí)活動并進行大力推廣，廣泛傳播優(yōu)秀的古代文學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)生和教師相互學(xué)習(xí)、相互監(jiān)督、相互促進，提升教師和學(xué)生的文化素養(yǎng)。

（二）選擇合適的古代文學(xué)內(nèi)容進行教學(xué)

如何將古代文學(xué)規(guī)范地引入當(dāng)代人文素質(zhì)教育的課堂中也是一門大學(xué)問。首先要針對學(xué)生的成長階段以及個性特點，有針對性地引入教學(xué)內(nèi)容，投學(xué)生所好，順勢而為，這樣才能收到更好的教學(xué)效果，才能夠更大程度地讓學(xué)生接受教學(xué)內(nèi)容。古代文學(xué)之所以叫古代文學(xué)，就是因為這些文學(xué)作品和文學(xué)形式與現(xiàn)代社會相距較遠，當(dāng)代人在對古代文學(xué)的理解和認識方面存在一定的難度和阻礙。作為教師，應(yīng)該能夠具備一定的辨別力，從古代文學(xué)中提取對學(xué)生有益的內(nèi)容，丟棄無用的落后的內(nèi)容。在將古代文學(xué)引入教學(xué)中時，一方面教師要降低引入內(nèi)容的學(xué)習(xí)難度，將古代文學(xué)中適宜現(xiàn)代社會的內(nèi)容提取出來在課堂上進行講授，減少認知和理解的鴻溝；另一方面教師要鼓勵學(xué)生自主思考，自覺探索其中的奧妙，真正做到將其為我所用。眾所周知，在古代文學(xué)中，古代文人的思想分為很多門派，各有其優(yōu)點與不足，教師要對其優(yōu)缺點都進行深入分析，教導(dǎo)學(xué)生形成明辨是非曲直的能力。隨著社會的發(fā)展、文明的進步，古代文學(xué)也具有一定的局限性和不足，對于不適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展需求的、無用的、有害的內(nèi)容要予以摒棄，對于有利于學(xué)生發(fā)展的、積極的內(nèi)容應(yīng)該在課堂上進行推廣，如此才能做到對古代文學(xué)的良好利用。

（三）以現(xiàn)代技術(shù)為橋梁，搭建古代文學(xué)與今人的精神紐帶

教師應(yīng)該理解當(dāng)代人對于人文素質(zhì)提升的訴求和對于精神食糧的追逐，把握好度和界限，教授給學(xué)生確切的歷史文化知識，避免模棱兩可的思想觀念給學(xué)生帶來困惑和不解，應(yīng)該著重挖掘古代文學(xué)中的深刻內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在課堂上進行講授。比如將古代文學(xué)中著名的片段利用動畫等進行重現(xiàn)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，引發(fā)學(xué)生思考，加深學(xué)生對于古代文學(xué)作品的認識、理解和記憶，將古代傳奇中的英雄典范和優(yōu)秀的人物事跡進行發(fā)揚，以幽默生動的語言對其進行渲染，利用綜合手段傳遞到學(xué)生的眼里和心里。教師應(yīng)該時時刻刻關(guān)注學(xué)生的需求，在古代文學(xué)的浩瀚海洋之中，為學(xué)生選取有益成長和發(fā)展的片段，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，并實現(xiàn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。總而言之，科學(xué)技術(shù)能幫助我們改善生存條件，繼而提升生活質(zhì)量，而精神文化的作用則是幫助我們由內(nèi)而外地豐富自我。在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中，只有把古代文學(xué)更多地引入課堂，才能夠利用古人的智慧澆灌今人精神的花朵。將古代文學(xué)合理引入當(dāng)代人文素質(zhì)教育的課堂中，能夠拓寬學(xué)生的知識面，開闊學(xué)生視野，為學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和生活奠定堅實基礎(chǔ)！

【注釋】

[1]張彩秋,鄭曉云,溫寶君.古代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].時代文學(xué)(下半月),2009(7):119-120.

[2]高振.如何通過古典文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2015(4):52.

[3]蔡苗苗,安蘭.簡析古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].作家天地,2020(3):19-20.

[4]張曉紅.解讀古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報,2019(3):142-143.

篇9

一、明確中國古代文學(xué)史與外國留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系

我國現(xiàn)行的外國留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等；漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟管理課程包括進出口貿(mào)易實務(wù)、市場營銷學(xué)、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。其中，中國古代文學(xué)課主要講授中國古代文學(xué)知識，要求學(xué)生大致了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學(xué)作品，并對古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點有初步認識。在內(nèi)容安排上以時代先后為序，將中國古代文學(xué)分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國古代文學(xué)的基本知識。這門課程能使外國留學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程，為留學(xué)生進一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體，在進行漢語教授的同時，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實提高學(xué)生素質(zhì)，是對外漢語教學(xué)的根本目的。

二、在對外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學(xué)

對外漢語教學(xué)中教授中國古代文學(xué)非常具有特殊性——外國留學(xué)生對中國古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國學(xué)生教授中國古代文學(xué)，是切實的選擇。

多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此，在進行教學(xué)活動的時候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學(xué)課件。

但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。

三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義

國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究，認為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學(xué)生對中國古代文學(xué)非常感興趣。國外中文系的課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個課目中與古文相關(guān)的課目就有11個。

古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。對留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。

四、切實處理好文學(xué)史與作品選的比重問題

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們在課堂教學(xué)中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學(xué)對外語言文化學(xué)院主持編寫的“對外漢語教學(xué)· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書中還對每個時代的文學(xué)發(fā)展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的重要參考資料。

總之，中國古代文學(xué)教學(xué)是一項非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識，同時還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對外古代文學(xué)課傳授好。

參考文獻：

[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[J].華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2002，（4）.

篇10

一、古代文學(xué)所蘊含的人文精神

如果說技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)是以理論、概念、范疇體系來理解和形容這個世界，客觀地解釋和看待事物的發(fā)展秩序，那么文學(xué)則是以情感的方式，用人類的主觀情緒觀察到的形象去表達、描述世界的客觀發(fā)展規(guī)律。“科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的生產(chǎn)力”，一本科學(xué)著作可幫助人們了解和認識世界的各項事物，以及人類活動規(guī)律，而文學(xué)著作則能牽動人們內(nèi)心的情感，從理性及感性的角度幫助其全面地認知世界。中國古代文學(xué)包含了多個方面的人文精神，主要以詩歌、散文、戲曲、小說等形式流傳，生動地再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和精神世界，賦予了當(dāng)代人文素質(zhì)教育重要的內(nèi)涵。

（一）關(guān)注現(xiàn)實世界的理性精神

“文章合為時而著，詩歌合為事而作。”西方古代文學(xué)多用虔誠、崇拜的心態(tài)表達對天堂、神明的向往和敬意，但中國古代文學(xué)更多地將目光放在人間而非天堂。雖然佛教、道教在中國歷史發(fā)展中對人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響，但綜合而言，其對文學(xué)表達方式上的影響是有限的。古代士大夫們將目光聚焦在現(xiàn)世，而不是地獄、天上等虛幻的事物，因為“修身齊家治國平天下”是他們高度統(tǒng)一的入世思想。中國古代，不同朝代具有不同精神的代表人物，以唐詩而言，詩仙李白、詩圣杜甫和詩佛王維就分別代表了三種不同的人文價值觀念，李白以“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”等詩句表現(xiàn)了其灑脫自信甚至是自負的張揚個性，也表達了懷才不遇、極度渴望實現(xiàn)自我價值的本質(zhì)情感，充分反映了理想與現(xiàn)實的強烈沖突；杜甫則以“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩句表現(xiàn)憂國憂民，關(guān)注現(xiàn)實的士大夫的社會責(zé)任感；王維則以“行到水窮處，坐看云起時”“深林人不知，明月來相照”等詩句以充滿意趣和禪意的方式表現(xiàn)自己的精神世界。他們都借用詩來表現(xiàn)現(xiàn)實世界，又進而抒發(fā)自身的豪情壯志及憂慮憤懣、超脫世外的情感，聊以慰藉自己的精神世界。

（二）躊躇滿志、剛健有為的進取精神

無論哪個時代，即使昏君在位、佞臣當(dāng)?shù)溃矝]能抵擋住中國士大夫挽救國家于水深火熱之中、抒發(fā)自身滿腔熱血的腳步。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”等詩句使躊躇滿志、堅韌不屈的士大夫形象躍然紙上。忠如岳飛，智如諸葛亮，勇如荊軻，中國歷史上的忠臣名將數(shù)不勝數(shù)，文化造詣極高者也多如牛毛，楚國屈原可謂是其中的翹楚，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”更是家喻戶曉的名句，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”塑造了滿腔熱血報效祖國、剛健有為、寧死不屈的經(jīng)典士大夫形象，展現(xiàn)了士大夫無所畏懼，勇于前行的進取精神。雖然幾乎所有的古代文人墨客都有一腔報國志，或滿腹才情，但明君不可求，伯樂不常有，知音難覓蹤跡，許多文人在仕途上尤為坎坷，如杜甫、比干、王安石、李商隱、袁崇煥、左宗棠等，其中許多都既是文人，又兼有政客、將領(lǐng)的多重身份。他們的詩歌、文章或透露著不得志的郁郁寡歡，或表達著對報國無路及對現(xiàn)實感到困惑的苦悶，但也有大量催人奮進的內(nèi)容，展現(xiàn)出其倔強不屈、剛健有為的進取精神。

（三）以“和”為貴與中庸之道

中國傳統(tǒng)文化，一直秉承以和為貴，例如，“和氣生財”“家和萬事興”等，和諧的思想一直延續(xù)至今，指引著人們構(gòu)建一個和平、和諧的社會。“中庸”的思想在論語中體現(xiàn)得淋漓盡致。儒家對中國傳統(tǒng)的文化影響極大，孔子本人就提倡“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，較好地體現(xiàn)了“君子之風(fēng)”。古代文學(xué)中的許多作品都展現(xiàn)了文人對現(xiàn)實的不滿，但古代文學(xué)創(chuàng)作講求“言情而得情之正”，故而在表達個人情緒時能夠合理地掌握“度”，既偏重抒情，又使言語合乎禮儀，多遵循“怨而不怒”“婉而多諷”的創(chuàng)作原則，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文學(xué)平和、有禮、偏重理性的人文精神。

二、古代文學(xué)在人文素質(zhì)教育中的重要性

人文素質(zhì)教育的目的是培養(yǎng)人文精神，使人的整體素質(zhì)得到提升和升華。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)只是當(dāng)代人文素質(zhì)教育的一種手段和工具，并不是教育的主要內(nèi)容。只有利用中國千百年來人類活動遺留和沉淀下來的文化、智慧精神來陶冶人的情操，影響人的思維，幫助其建立更為完善的觀念體系和人格，引導(dǎo)其欣賞古文化的美，尋找并理解愛的真諦，才能促使人們找到正確的人生發(fā)展方向，或者說人格的養(yǎng)成方向。從另一個角度而言，人文素質(zhì)教育是當(dāng)下我國教育界提倡的全面發(fā)展在新社會中的實現(xiàn)方式之一。古代文學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代人文素質(zhì)教育，一方面能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀與價值觀，古代文學(xué)中許多優(yōu)秀的作品都蘊含著古人豐富的智慧，對于還沒有完全建立觀念體系的學(xué)生而言，無疑是一筆巨大的財富，可以尋找到精神層面的慰藉，也可以為今后的發(fā)展指明方向；另一方面，古代文學(xué)還能提升學(xué)生的人文修養(yǎng)和審美能力，古代文學(xué)深厚的文化底蘊和鮮明的民族特征無疑為只注重專業(yè)知識學(xué)習(xí)的現(xiàn)代學(xué)子提供了一個豐富的精神世界，且古代文學(xué)中的韻律美、自然美、人情美在教學(xué)中對學(xué)生的感染，又是提升學(xué)生審美能力的有利渠道。

三、實現(xiàn)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的措施

盡管中國古代文學(xué)作品得到了較好的留傳和保存，但其中的人文精神并沒有真正完全地被當(dāng)代人領(lǐng)會和吸收，且古代文學(xué)的表述方式、情感甚至文字的呈現(xiàn)方式等都與現(xiàn)代有較大的不同，要想利用對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)達到提升人文素質(zhì)的目的，必須加強古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系。

（一）肯定與突顯古代文學(xué)對提高人文素養(yǎng)的教學(xué)價值

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及新思想、新觀念的形成都會對古代文學(xué)教育造成一定影響，為傳播古代文學(xué)中的人文精神設(shè)立了較多障礙。相對于傳統(tǒng)應(yīng)試教育，素質(zhì)教育為傳播文學(xué)內(nèi)涵提供了契機。過去以理論知識為主要內(nèi)容的教學(xué)忽視了人文素質(zhì)教育，但人才綜合素質(zhì)尤其是人文素養(yǎng)又是人才綜合競爭力的重要組成部分。因而，當(dāng)代的人文素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)在充分肯定古代文學(xué)重要地位的前提下，在充分吸收古代文學(xué)中豐富的人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進一步肯定和鞏固古代文學(xué)的地位，為實現(xiàn)其教學(xué)價值奠定基礎(chǔ)。一方面高校應(yīng)準確意識到古代文學(xué)課程對人文素質(zhì)教育的重要性，實現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變；另一方面，在課程設(shè)置上提升古代文學(xué)課程占比，提高古代文學(xué)教師整體的素質(zhì)，不定期邀請優(yōu)秀講師以古代文學(xué)中的人文及精神內(nèi)涵為主題開展公開講座，以各項實際活動加強古代文學(xué)與人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系。

（二）正確把握人文素質(zhì)教育需求，準確選取教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)之所以被稱為“古代”，不僅僅是時間原因，也是對社會發(fā)展形態(tài)、生活方式、思維觀念的時代界定。教學(xué)者必須意識到在不同社會環(huán)境中形成的文學(xué)并不具有普適性，教師只能從中抽取部分內(nèi)容加深與現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系。例如，“程朱理學(xué)”雖是由儒家學(xué)說發(fā)展而來的，但我們不可忽視其局限性及它給當(dāng)時社會甚至現(xiàn)代帶來的危害。“程朱理學(xué)”作為古代文學(xué)的一部分，教師應(yīng)細致分析其發(fā)展背景及相關(guān)歷史，避免在沒有深入研究其主要思想的前提下向?qū)W生灌輸相關(guān)觀念，產(chǎn)生與教育相悖的結(jié)果。教師要明確分析當(dāng)前的人文訴求，通過問卷調(diào)查或談話的方式了解學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀，進而深度挖掘古代文學(xué)的內(nèi)涵，借助多種教學(xué)手段或諸如微信、微博等信息傳播手段，加強與學(xué)生的聯(lián)系，將古代文學(xué)中優(yōu)秀的人文內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，在加強古代文學(xué)與人文素質(zhì)教育聯(lián)系的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的素養(yǎng)。即使是在同一片土地上誕生的文學(xué)形式及其背后代表的文化精神，在不同時代也必然存在水土不服的情況。因此，教學(xué)者應(yīng)在正確把握人文素質(zhì)教育需求的前提下，準確選取古代文學(xué)中適宜現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的部分并將其作為教學(xué)內(nèi)容，方能實現(xiàn)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的正向關(guān)聯(lián)。

（三）發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，開展社團及社會實踐活動

相對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，古代文學(xué)中豐富的文學(xué)辭藻、文學(xué)形式及生動鮮活的人物事例體現(xiàn)著不同的人文精神。為了讓更多人領(lǐng)略古代文學(xué)的魅力，尤其是接觸、吸收古代文學(xué)中對提升人文素質(zhì)有益的內(nèi)容，高校及相關(guān)政府、教育機構(gòu)應(yīng)充分帶領(lǐng)學(xué)生開展社團及社會實踐活動，以古代文學(xué)為主要內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，在多種形式的活動中探究不同時代的文學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的契合度，從而在加深對古代文學(xué)認知的同時找到其與人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系，并將這種聯(lián)系進行宣傳擴散，擴大影響力。

四、結(jié)語

教學(xué)環(huán)境、教學(xué)思想、教學(xué)方式、教學(xué)質(zhì)量都是決定古代文學(xué)在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中應(yīng)用效果的重要條件，但這些不可控因素并不能改變古代文學(xué)的人文素質(zhì)教育價值，其情感宣泄的適度和表現(xiàn)方式的多元化、簡約化，以及蘊含的豐富的精神內(nèi)涵都堪稱世界瑰寶，值得教師不斷去鉆研。所以，教師應(yīng)不斷創(chuàng)新、變革古代文學(xué)教學(xué)，發(fā)掘其蘊含的人文教育內(nèi)涵，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進其全面發(fā)展。

參考文獻

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篇11

（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀

中國古代文學(xué)課程

（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學(xué)專業(yè)而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學(xué)地位令人擔(dān)憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。該門課程的課程設(shè)置，最初由中國古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時分開設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時充足。其具體課時數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達500多課時，或400學(xué)時。現(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學(xué)時還包含每學(xué)期6學(xué)時即四學(xué)期共24學(xué)時的實踐教學(xué)學(xué)時，則理論教學(xué)課時實際只有168學(xué)時。

目前中國古代文學(xué)史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學(xué)史》（四卷本），相對于有限的課時，顯得內(nèi)容龐大，任務(wù)繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學(xué)史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學(xué)史的內(nèi)容和學(xué)界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務(wù)重，難度大。一方面是古代文學(xué)史教材編寫內(nèi)容的日趨充實與龐雜，另一方面是古代文學(xué)教學(xué)課時的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時里完成龐雜的教學(xué)任務(wù)，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學(xué)者坦言：“當(dāng)代的古代文學(xué)教材編寫者將中國古代所有優(yōu)秀的文化都編進教材中，希望學(xué)生能夠及時掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學(xué)過程中沒有恰當(dāng)?shù)貙滩牡膬?nèi)容進行取舍，而且大學(xué)教學(xué)課時有限，教師只能對一些知識點到為止，學(xué)生也是淺嘗輒止，學(xué)到的正是皮毛，并沒有真正學(xué)習(xí)到中國古代文學(xué)的精華。”古代文學(xué)教學(xué)日顯力不從心，且受制于有限學(xué)時的教學(xué)，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進程。

（二）古代文學(xué)教學(xué)地位邊緣化的原因分析

1.實用主義與急功近利的思想泛濫

近些年來，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見影的實用效果，功利主義、實用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學(xué)生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學(xué)者直言：“在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。”在經(jīng)濟利益的驅(qū)動與即學(xué)即用的短視眼光中，人們以追逐錢財和實用技能告慰心靈，對專業(yè)的選擇和課程的學(xué)習(xí)，看重是否帶來經(jīng)濟效益，重視能立竿見影地求得生存的實用技能，古代文學(xué)學(xué)習(xí)既帶不來錢財又帶不來立竿見影的實用生存技能，故古代文學(xué)“理所當(dāng)然”遭遇邊緣化。

2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實脫節(jié)

中國古代文學(xué)課程作為大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)主干課程之一，在大學(xué)課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學(xué)事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離，時空的原因，難免給人以時隔久遠之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)時覺得與自己的實際生活不沾邊，或者認為這些古代文學(xué)知識于今后就業(yè)沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學(xué)作品的閱讀文本系文言文，加大了學(xué)生的閱讀難度，亦降低了學(xué)生的閱讀興趣。古代文學(xué)的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實，即教學(xué)內(nèi)容與社會需要脫節(jié)，學(xué)生不能在學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課程中培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的能力，或者不能達到立竿見影的學(xué)習(xí)效果，故學(xué)生更愿意將時間花在其他專業(yè)技能學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)有實際意義的對自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國古代文學(xué)課程教學(xué)面臨的現(xiàn)實困境與尷尬處境。

3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”

目前大學(xué)中文系的古代文學(xué)課程設(shè)置，大多砍掉古代文學(xué)作品選課程，僅以文學(xué)史為必修，學(xué)生忙著背文學(xué)史，文學(xué)作品只是闡述文學(xué)史進程的附帶參考資料。學(xué)生只記住了文學(xué)史上的甲乙丙丁知識點，很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學(xué)作品。“以文學(xué)史而不是以文學(xué)作品為中心，偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對忽視了對文學(xué)作品的講習(xí)；偏重于對文學(xué)史常識的教學(xué)，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學(xué)方法的傳授，相對忽視了學(xué)生基本功的訓(xùn)練。”這種重文學(xué)史梳理、輕文學(xué)作品講習(xí)的重“史”輕“文”的做法，使古代文學(xué)教育事實上成了“史學(xué)教育”，本末倒置。

4.教學(xué)手段的陳舊單一

目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生興趣。中國古代文學(xué)教學(xué)也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學(xué)教學(xué)，增強了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學(xué)生興趣，提高了古代文學(xué)的教學(xué)效率與質(zhì)量。然總體而言，當(dāng)下的古代文學(xué)課程教學(xué)仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進行講授、學(xué)生復(fù)習(xí)考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)手段單一。

二、關(guān)于中國古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點思考

（一）更新教學(xué)理念，培育人文素質(zhì)

一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個世界上，實際上活的是精神。物質(zhì)的東西會隨風(fēng)而逝，唯有精神永存。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不能帶給學(xué)生立竿見影的實用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該正視現(xiàn)實，更新教學(xué)理念，教學(xué)目的不能再局限于傳授文學(xué)知識，傳播中華文化，更應(yīng)該在于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，提高學(xué)生人格修養(yǎng)。學(xué)生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學(xué)生通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個詩人，實如經(jīng)歷一次人生；面對一部作品，實如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關(guān)于此點，其實學(xué)者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學(xué)經(jīng)典教育堅持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標(biāo)。”孫小力先生亦說：目前片面強調(diào)文學(xué)史論的教學(xué)，阻礙了學(xué)生的獨立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學(xué)”教學(xué)的主要目的，在于培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）重返文學(xué)本位，注重作品解讀

當(dāng)前中國各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)雖然強調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來，以文學(xué)史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時里，梳理文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)即占去大部分時間，作家作品只能附帶提及。這種重文學(xué)史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是從“以文學(xué)史為經(jīng)”回歸到“以文學(xué)作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學(xué)回歸文學(xué)本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當(dāng)今大學(xué)生的實際水平出發(fā)，中文系古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計，不再把古代文學(xué)作品作為“文學(xué)史參考資料”，而應(yīng)讓“中國文學(xué)史”成為中國古代文學(xué)的“輔助教材”；在選擇古代文學(xué)作品時，同時兼顧古人和今人的審美標(biāo)準，盡可能選各個朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品。實際操作過程中，是可以通過實際課程設(shè)置做到這一點的，即先作品后文史。如廣西師范大學(xué)國家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)即在文學(xué)史課程講授之前先安排為期兩個學(xué)期的古代文學(xué)作品精讀課程，在學(xué)生有一定作品積累之后再來把握文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)效果比較顯著。

（三）優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向

施教手段上，以往古代文學(xué)教學(xué)以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥。孔子云:“工欲善其事，必先利其器。”隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學(xué)迎來了教學(xué)手段革新的春風(fēng)。教師們與時俱進，把新的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。但教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學(xué)手段強化教學(xué)效果。如開辟第二課堂，將教學(xué)大綱、必讀書目、思考與練習(xí)、答疑解難、教學(xué)視頻等放到網(wǎng)上，供學(xué)生參閱；開辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)模式）等，供師生互動等。總之，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系，豐富教學(xué)手段，以達到強化教學(xué)效果之目的。教學(xué)模式上，以往的古代文學(xué)教學(xué)以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學(xué)生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實踐機會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，系統(tǒng)傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，實行“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”，以學(xué)生為本的參與式教學(xué)，穿插學(xué)生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學(xué)生，使學(xué)生真正成為課堂的主體，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮主動性與積極性。

（四）注重古今結(jié)合，教學(xué)接點地氣

古代文學(xué)由于固有的原因，教學(xué)內(nèi)容只能是古生的文學(xué)現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當(dāng)代本身就存在遙遠的時空距離。了解那個時代的歷史，還原那個時代的創(chuàng)作風(fēng)貌，回歸詩文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達到正確解讀作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的目的。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學(xué)中還必須將古代文學(xué)與現(xiàn)實結(jié)合，探究古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當(dāng)代價值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學(xué)生興趣，樹立正確的人生觀與價值觀。有學(xué)者曾言：“在中國古代文學(xué)教育實踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學(xué)計劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會價值和審美價值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。”挖掘作品的現(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時，不僅注重其文學(xué)性，而且關(guān)注其現(xiàn)實性。筆者在講授蘇軾詩文詞時，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達，學(xué)生體味出面臨逆境時該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當(dāng)下，接點地氣，學(xué)生學(xué)習(xí)不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。

（五）變革考核方式，重視過程督查

古代文學(xué)的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時學(xué)習(xí)過程，學(xué)生考前臨時大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張試卷定成績不科學(xué)，隨著教學(xué)手段的變化、課堂教學(xué)的拓展延伸，考核方式急需進行改革。目前我校的考核方式是將學(xué)生的平時學(xué)習(xí)與期末考試并重，將過程與結(jié)果并重。考核方式的變革貫穿了學(xué)生學(xué)習(xí)全過程。首先，我們重視學(xué)生的平時考核。學(xué)生平時遲到早退、課堂發(fā)言、詩文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊，占學(xué)期總成績的30%。第二，我們重視學(xué)生的能力考核。在能力考核中，學(xué)生除了完成貫穿整個學(xué)期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個必試環(huán)節(jié)。口試話題既可以從教師準備的若干話題中隨機抽取，又可以是學(xué)生參與的課堂講演。該能力考核占學(xué)期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設(shè)試題庫，實行機考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學(xué)生期末考試在計算機上完成，試卷隨機生成。該知識考核占學(xué)期總成績的40%。從學(xué)期總成績的占分比例，由此可見平時學(xué)習(xí)的重要性，以及對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的管理與督查。綜上，中國古代文學(xué)課程教學(xué)面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經(jīng)濟的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學(xué)方法與手段的因素等。

古代文學(xué)教學(xué)面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)煥發(fā)生機。

注釋：

（1）唐珊.論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與大學(xué)生人文素質(zhì)能力建設(shè)［J］.語文建設(shè)，2014（12）：15.

（2）劉硯群.培育人文品格：中國古代文學(xué)教學(xué)再思考［J］.現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2014（07）：82.

（3）戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2013（04）：84.

（4）高曉玲.試論中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2014（01）：67.

（5）孫小力.中國古代文學(xué)教學(xué)存在的問題和改革設(shè)想［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2007（06）：43.

（6）戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2013（04）：90.

（7）王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學(xué)教學(xué)的思考［J］.大學(xué)教育，2014（04）：119.

（8）李捷主編.程昌明譯注，論語［M］.山西古籍出版社，1999:170.

篇12

一、古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教師層面

目前，高校古代文學(xué)課程的講授主要分為古代文學(xué)史和歷代文學(xué)作品兩部分。古代文學(xué)教學(xué)的目的是通過學(xué)習(xí)歷朝歷代的文學(xué)名家的文學(xué)作品了解和掌握文學(xué)規(guī)律、文學(xué)思潮、文學(xué)流派和文學(xué)創(chuàng)作手段。由此可見，古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)以學(xué)習(xí)文學(xué)作品為主，了解文學(xué)史為輔。而現(xiàn)在大部分古代文學(xué)課堂教學(xué)還是以講授文學(xué)史知識為主，講授文學(xué)史所占課時較重，而對文學(xué)作品的解讀過少，僅僅在文學(xué)史講授過程中涉及到某篇作品才會簡單講解，導(dǎo)致現(xiàn)在的漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生對《中國古代文學(xué)史》上的藝術(shù)特色、寫作手法、文學(xué)流派、文學(xué)思潮等書本知識能較好的掌握，而對文學(xué)作品知之甚少，鑒賞文學(xué)作品的能力較差。而且由于古代文學(xué)教學(xué)往往將《中國古代文學(xué)史》教材上的內(nèi)容當(dāng)成定論去精細講解，使得學(xué)生把書本的知識當(dāng)成定論，從而固定了學(xué)生的思維模式，使學(xué)生缺少思辨和創(chuàng)新能力，也降低了學(xué)生鑒賞作品的能力。再者，從先秦、兩漢、魏晉南北朝到宋元明清整個古代史長達幾千年，其涉及到的文學(xué)作家、作品、流派、文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，涉及到的知識內(nèi)容博大精深。由于其時代變遷和民族因素等原因，古代文學(xué)作品顯得晦澀難懂，加之內(nèi)容較多，課時有限，故而，古代文學(xué)課堂大多“滿堂灌”，以教師的單一講解為主，這也是使學(xué)生對古代文學(xué)失去興趣的原因之一。

（二）學(xué)生層面

隨著信息科技的高速發(fā)展，現(xiàn)代人的日常娛樂項目越來越多，作為在校大學(xué)生的90后和00后，對新鮮事物本就懷有好奇心，加之本身自制力較差，使得追趕潮流和時尚的大學(xué)生們很容易沉迷于現(xiàn)代的娛樂手段不能自拔。而與多樣化的娛樂手段相比，課堂上的古代文學(xué)知識顯得尤為枯燥乏味，很容易使他們放棄對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。再者，由于當(dāng)今社會經(jīng)濟和物質(zhì)生活的發(fā)展，現(xiàn)代人講求實用主義，漢語言文學(xué)畢業(yè)的學(xué)生雖然就業(yè)范圍較廣，但相比理工科畢業(yè)生，工資待遇方面往往較低，所以很多學(xué)生出于就業(yè)考慮，把大部分精力放在考證（如國家英語四六級、計算機等級證、就業(yè)資格證等等）、考研、公務(wù)員及事業(yè)單位考試、社會兼職、班干部工作等等事務(wù)上，以增加就業(yè)幾率和薪金待遇，因此往往忽略了專業(yè)課的學(xué)習(xí)。

二、古代文學(xué)教學(xué)有效性提升策略

（一）改變課程設(shè)置

第一，古代文學(xué)課堂應(yīng)該以作品講授為主，文學(xué)史為輔。優(yōu)秀文學(xué)作品應(yīng)該精講，《中國歷代文學(xué)作品選》中的所有篇目學(xué)生都應(yīng)細讀，做到流利誦讀、講解，個別優(yōu)秀篇目應(yīng)達到能背誦的目標(biāo)。要讓古代文學(xué)課堂回歸文學(xué)本位，注重文學(xué)作品的講解和挖掘，切不可將古代文學(xué)的講授變?yōu)楣糯膶W(xué)史的教授，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時體會古代文學(xué)的魅力和精髓，為古代文學(xué)研究注入新活力。二，以必修課為主，課后作業(yè)、選修課和講座為輔的教學(xué)模式。古代文學(xué)涉及的內(nèi)容繁雜，而課時有限，重點的必講的知識內(nèi)容以必修課的形式進行講解，次要的內(nèi)容可以以小組作業(yè)的形式分小組進行學(xué)習(xí)。對于文學(xué)經(jīng)典系列，如諸子散文、《詩經(jīng)》、《史記》、唐詩、宋詞、元雜劇、名著等可以開設(shè)選修課，使感興趣的學(xué)生有自由選擇權(quán)，這樣更有利于學(xué)習(xí)。學(xué)術(shù)性較強的創(chuàng)新的觀點可以以講座的形式為學(xué)生呈現(xiàn)。

（二）教學(xué)手段多樣化

目前，高校的古代文學(xué)課堂還是以教師講、學(xué)生聽記為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，這種教學(xué)模式往往會使學(xué)生對課程失去興趣。教師可以通過多樣化的教學(xué)手段、方式改變這種情況。一，運用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，使課堂豐富起來。例如在講解詩詞作品時可以配上圖像和聲音；講雜劇和小說時可以適當(dāng)?shù)倪x擇影視片段進行播放等等。這種方式往往能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，同時也能加深學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的理解和記憶。二，增加討論課和學(xué)生講解作品課等多樣的課堂形式調(diào)動學(xué)生積極性，從而達到既定的教學(xué)目標(biāo)。三，改編或演出一些經(jīng)典的作品激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。改編、創(chuàng)作、演出的過程可以使學(xué)生深入到古代文學(xué)的情景中去，去體會和挖掘作品的內(nèi)涵，感受作品的美，從而增加他們對古代文學(xué)的興趣，并提高他們的組織、表達、賞析能力等等。四，利用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)自主教學(xué)平臺，增加學(xué)生獲取知識的途徑。可以將課程的相關(guān)資料或課上未講到的內(nèi)容錄制成視頻放在平臺上供學(xué)生們課后學(xué)習(xí)使用，也可以在平臺上為學(xué)生答疑解惑。

（三）完善教師的評價體系

古代文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)單一講授的教學(xué)模式，跟高校的教師評價體系也有一定的關(guān)系。目前，各大高校表面上是科研和教學(xué)并重。但往往對教師的評價主要是看科研材料，對教學(xué)上的評價一般就是不出教學(xué)事故，循規(guī)蹈矩地完成教學(xué)任務(wù)即可。教師評職、評優(yōu)、導(dǎo)師遴選等等均與科研成果有關(guān)。一位教師課教得再好，學(xué)生再認可但只要沒有科研成果，各項榮譽和晉升職稱均與其無緣。所以現(xiàn)今高校的教師更注重搞科研，出科研成果，而教學(xué)研究、教學(xué)改革往往不被重視。這樣的評價體系從根本上導(dǎo)致了教師將大部分精力放在科研上，而教學(xué)上僅僅是按部就班地完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。故而，學(xué)校應(yīng)該完善評價體系，將教學(xué)評價等同于科研評價。將教師的課堂評價、教研成果、教學(xué)獎項作為評職晉升、評優(yōu)評先進、導(dǎo)師遴選等的指標(biāo)。這樣才能提高教師抓教學(xué)、搞教研的積極性，從而提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。總之，要真正提高學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，就應(yīng)從改變課程設(shè)置、運用多樣化的教學(xué)手段和完善教師評價體系等方面多措并舉，從而使古代文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)出新活力。

參考文獻：

[1]李波.論古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)下境遇及改革設(shè)想[J].科教文匯,2009.

篇13

如前所述，古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學(xué)教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學(xué)教育的進步和改善。教學(xué)“生活化”是指讓教學(xué)處于一種日常生活的狀態(tài)。古代文學(xué)教學(xué)的“生活化”有以下三種含義。第一，了解古代文學(xué)作品中作者描繪的生活場景，解讀文學(xué)作品中客觀存在的內(nèi)容。一切文學(xué)作品都是現(xiàn)實生活的體現(xiàn)。哲學(xué)講“物質(zhì)決定意識”，古代文學(xué)作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時代生活在作者頭腦中的意識反映。這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學(xué)生去發(fā)掘，幫助學(xué)生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。第二，了解作品創(chuàng)作時期，作者的現(xiàn)實處境，及作者所處的社會背景、時代背景、作者個人的經(jīng)歷等。藝術(shù)源于生活，又高于生活。任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都會被牢牢地打上時代的烙印。教師在授課過程中，要幫助學(xué)生在作品中尋找當(dāng)時社會的影子，也要聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。第三，“生活化”教學(xué)是指創(chuàng)造一個自然的、愉悅的教學(xué)環(huán)境，根據(jù)學(xué)生的既有認知和現(xiàn)實生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語融合到古代文學(xué)作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通俗易懂的解讀，讓學(xué)生能更好的古代文學(xué)作品中所描述的社會生活場景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。