引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代科舉文學(xué)常識(shí)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

關(guān)注含義，首先必對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)或考題進(jìn)行概念界定。這道題稱之為“文化常識(shí)”，而非“文學(xué)常識(shí)”；又因它出現(xiàn)在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準(zhǔn)確，我們當(dāng)稱之為“古代文化常識(shí)”。

什么是古代文化常識(shí)？古代文化常識(shí)是指中國(guó)古代稱謂、習(xí)慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識(shí)性知識(shí)。少數(shù)同學(xué)若誤以為是文化常識(shí)、古代文學(xué)常識(shí)，甚至極少數(shù)同學(xué)若誤以為是文學(xué)常識(shí)，那么勢(shì)必在無形中擴(kuò)大了我們的復(fù)習(xí)范圍，也在較大程度上偏離了對(duì)題目?jī)?nèi)涵及外延的正確理解，也自然會(huì)大大增加我們備考復(fù)習(xí)的任務(wù)和難度。

二、命題背景

這道題我們之所以準(zhǔn)確地稱之為古代文化常識(shí)，正是立足于特殊的命題背景的。籠統(tǒng)地說，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現(xiàn)當(dāng)代文化常識(shí)，也極少涉及文學(xué)常識(shí)；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認(rèn)識(shí)歷史類文言文本的寫作對(duì)象、特定內(nèi)容、表達(dá)特征等，都有利于我們劃定符合史傳類文言文本所常出現(xiàn)的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)。

三、取材范圍

就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績(jī)，從主要精神品質(zhì)到最終結(jié)局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見皇帝的經(jīng)歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風(fēng)俗、人文地理等等諸多機(jī)會(huì)。既如此，該題考查點(diǎn)要出自文本，那么所考文化常識(shí)點(diǎn)自然與歷法、官職、朝廷機(jī)構(gòu)、科舉制度、稱謂（含人物、地理、風(fēng)俗、禮儀等）等密不可分。

以2016年全國(guó)高考語(yǔ)文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發(fā)現(xiàn)此種規(guī)律。

例如：2016年全國(guó)I卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國(guó)家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。

B.“建儲(chǔ)”義為確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國(guó)古代通常采用嫡長(zhǎng)子繼承制。

C. 古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級(jí)官員。

D. 契丹是古國(guó)名，后來改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭(zhēng)端。

例如：2016年全國(guó)Ⅱ卷【答案】D

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 中宮是皇后所居之宮，后來又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。

B. 陛下指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺(tái)階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對(duì)帝王的尊稱。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動(dòng)等，長(zhǎng)官為吏部尚書。

D. 移疾指官員上書稱病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請(qǐng)求退職的委婉說法。

例如：2016年全國(guó)Ⅲ卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長(zhǎng)官稱為禮部尚書。

B. 教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。

C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。

D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。

綜合三套2016年全國(guó)高考語(yǔ)文試卷，不難發(fā)現(xiàn)，三道題中的四個(gè)選項(xiàng)，實(shí)際有三個(gè)選項(xiàng)都與官職有關(guān)。我們切不可認(rèn)為這只是一個(gè)巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內(nèi)容的一致性；而不是不約而同地都重點(diǎn)考查到與官職相關(guān)的文化常識(shí)。理解這一點(diǎn)，還是應(yīng)該回到這篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方歷史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實(shí)上只要對(duì)中國(guó)正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無一不是皇族、官吏或反皇權(quán)官吏的歷史。那么這類文言文本，可能常常必然出現(xiàn)的就是官職、官僚機(jī)構(gòu)、官員交際等或與此相關(guān)的文化常識(shí)。

雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個(gè)核心命題。也許明年的文化常識(shí)還會(huì)涉及到科舉制度、天文歷法、風(fēng)俗習(xí)慣、人物稱謂等；但無論如何命題，都是這類文言文本所無法避免的古文化常識(shí)。

四、復(fù)習(xí)方法

古代文化常識(shí)，盡管是常識(shí)，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復(fù)習(xí)方法和能力考查層級(jí)而言，建議還是以記憶為主。

但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒有系統(tǒng)、沒有章法、沒有條理地記憶。下面，擬結(jié)合文化常識(shí)本身的內(nèi)容特點(diǎn)，介紹幾種行之有效的記憶方法。

首先，為保證記憶的有效性、時(shí)效性，首先我們務(wù)必理解文化常識(shí)形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識(shí)，都是我們必須掌握的，我們要突出對(duì)常見文化知識(shí)的記憶；第三，在記憶時(shí)，我們還要借助具體的情境或語(yǔ)境，文化常識(shí)不是孤立的知識(shí)點(diǎn)，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫之中；第四，為保證不經(jīng)常遺忘，我們還要反復(fù)記憶易混淆、易錯(cuò)誤的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)；第五，也是最重要的，就是我們要分類、要比較、要排序、要聯(lián)系地記憶和突破。

（一）分類記憶

整體分類：我們可以將史傳類文本所常有的文化常識(shí)進(jìn)行分類。例如，出現(xiàn)在文言文本中常見的無非就是科舉制度、古代官職、人物稱謂、天文歷法、古代地理、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂文娛等幾個(gè)主要文化內(nèi)容。

除了整體分類，我們還可以進(jìn)行細(xì)致分類。例如，對(duì)科舉制度，我們可以按照朝代特點(diǎn)或時(shí)間順序分類。

（1）漢代科舉制度文化常識(shí)分類。

例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國(guó)、州郡的地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識(shí)還有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科舉制度文化常識(shí)分類。

例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。 除此之外還有“鄉(xiāng)試”“會(huì)試”“殿試”等。

（3）明清科舉制度考試結(jié)果分類。

例如：“及第”指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士。《祭妹文》：“大概說長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進(jìn)士。除此之外，還有“進(jìn)士”“狀元”“會(huì)元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科舉制度學(xué)校分類。

例如“鄉(xiāng)學(xué)”與國(guó)學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。其它還有“太學(xué)”“國(guó)子監(jiān)”“書院”等。

（5）明清科舉制度學(xué)官分類。

①學(xué)官：古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。

②祭酒：古代主管國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長(zhǎng)官。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過國(guó)子監(jiān)祭酒。

③博士：古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝。

④學(xué)政：學(xué)官名。“提督學(xué)政”的簡(jiǎn)稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任。《促織》：“又囑學(xué)使俾入邑庠。”學(xué)使即學(xué)政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿。”指左光斗任京城地區(qū)的學(xué)政。

⑤教授：原指?jìng)魇谥R(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。

⑥助教：學(xué)官名。是國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國(guó)子監(jiān)祭酒。

⑦監(jiān)生：國(guó)子監(jiān)的學(xué)生。或由學(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格。《祝福》中的“四叔”就是“一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個(gè)吝嗇鬼的典型。

（二）比較記憶

比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識(shí)。

（1）同類比較。

①太師：指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實(shí)職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡(jiǎn)稱，后來也逐漸成為虛銜。

②太傅：參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長(zhǎng)沙王、梁太傅。

③少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

（2）內(nèi)部比較。

三省六部：三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時(shí)，三省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執(zhí)行，三省的長(zhǎng)官都是宰相。尚書省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財(cái)政等）、禮部（管典禮、科舉、學(xué)校等）、兵部（管軍事，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)防部）、刑部（管司法刑獄，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部）、工部（管工程營(yíng)造、屯田水利等）。各部長(zhǎng)官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實(shí)行，一直延續(xù)到清末。

（3）古今比較。如古今紀(jì)時(shí)的方法。

①天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時(shí)、日入、黃昏、人定。

②地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系見附表。

③現(xiàn)化紀(jì)時(shí)法。23-1點(diǎn) 1-3點(diǎn) 3-5點(diǎn) 5-7點(diǎn) 7-9點(diǎn) 9-11點(diǎn) 11-13點(diǎn) 13-15點(diǎn) 15-17點(diǎn) 17-19點(diǎn) 19-21點(diǎn) 21-23點(diǎn)。

④五更：我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。

（三）排序記憶

（1）官職的任免升降。根據(jù)任命、提升、調(diào)動(dòng)、貶官、辭官的順序來記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。⑤謫：降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請(qǐng)求辭職退休。

（2）二十四節(jié)氣。根據(jù)節(jié)氣及月份的先后順序來記憶。

正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿

五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩(shī)文中常用二十四節(jié)氣來紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)。”夏至白天最長(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。

（四）聯(lián)系記憶

（1）聯(lián)系文句。聯(lián)系文言文中所學(xué)的句子來記憶。

①王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。如《左傳?骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。

②年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝起開始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡(jiǎn)稱，宋真宗年號(hào)）等。

③干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年。《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。

④年號(hào)干支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年。《核舟記》的“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅?弘歷年號(hào)，“丁亥” 是干支紀(jì)年。《梅花嶺記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅?福臨年號(hào)，“乙酉”是干支紀(jì)年。

篇2

中華民族具有博大精深的古代文學(xué)傳統(tǒng)，但是，由于在歷代封建王朝，出于穩(wěn)固自身統(tǒng)治的需要，將儒學(xué)置于社會(huì)教育的最高地位，而無一例外的都會(huì)對(duì)文學(xué)進(jìn)行邊緣化，而《詩(shī)經(jīng)》作為自西漢以來至清代末期，一直是我國(guó)2000余年的儒學(xué)重要教材，《詩(shī)經(jīng)》僅僅是自隋唐“開科取士”以后古代科舉的入仕之書、以及進(jìn)行封建倫理道德教育之書，其自身作為文學(xué)作品的知識(shí)性與藝術(shù)性，大都被封建社會(huì)的主流思想所歪曲。《詩(shī)經(jīng)》之所以被奉為我國(guó)長(zhǎng)期的儒學(xué)教育教材，正是佐證了我國(guó)在古代缺乏真正意義上的文學(xué)教育傳統(tǒng)。

清朝末年，清政府在發(fā)展的影響下，廢止“以儒入仕”的科舉制度，由“效法西洋教育”的現(xiàn)代學(xué)校取代了私塾教育，意味著我國(guó)開始了教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。而在當(dāng)時(shí)，源自于西方近現(xiàn)代教育的現(xiàn)代學(xué)校教育模式，正是完全學(xué)習(xí)西方教育的產(chǎn)物。由于傳統(tǒng)的封建教育當(dāng)中，多只是注重于儒學(xué)的學(xué)習(xí)，近現(xiàn)代教育課程當(dāng)中的化學(xué)、美術(shù)、生物、音樂等多元化的課程，都是古代封建教育所不具備的。因此由西方引進(jìn)現(xiàn)代化的教育，從編定教學(xué)大綱，學(xué)科設(shè)置、教材內(nèi)容，都有著學(xué)習(xí)西方教育的厚重痕跡，所以在當(dāng)時(shí)能夠較快的使得我國(guó)教育與世界接軌，并且取得了顯著的成效。傳統(tǒng)儒學(xué)教育的核心內(nèi)容是以封建倫理綱常為核心道德，其目標(biāo)為科舉入仕，所設(shè)置的是近似于文科綜合課。現(xiàn)今，在“國(guó)學(xué)”教育興起的背景下，許多學(xué)者提倡以《弟子規(guī)》《千字文》等古代“蒙學(xué)”知識(shí)作為當(dāng)代語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)教材。

其次，是基于現(xiàn)實(shí)的原因。上個(gè)世紀(jì)曾進(jìn)行過兩個(gè)階段的語(yǔ)文教學(xué)改革：50―70年代初期為第一階段，其主流的教育理念為，語(yǔ)文應(yīng)具有宣傳教育的使命，是傳播思想政治的主陣地之一。因此當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文課也異變成為了政治教育課。例如在60―70年代初期的中學(xué)語(yǔ)文課程當(dāng)中有魯迅的多篇短篇小說，名義上是文學(xué)課，但是由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征決定了其實(shí)質(zhì)是政治教育課，《吶喊》當(dāng)中的人物都被政治化的劃分成不同的政治面貌，泛政治化下的文學(xué)作品，也異變成政治文章，從而與作為文學(xué)作品的《吶喊》的思想意識(shí)相去甚遠(yuǎn)。這是由于在當(dāng)時(shí)“階級(jí)斗爭(zhēng)生活化”的特殊的年代所造成的問題。

篇3

對(duì)文化常識(shí)有一定程度的了解，對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)具有十分重要的意義。尤其是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，有利于不斷提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，以及增強(qiáng)學(xué)生弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。伴隨著新課程改革不斷推進(jìn)和素質(zhì)教育全面開展，文化常識(shí)作為考查學(xué)生語(yǔ)文能力的重要內(nèi)容之一，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)文化知識(shí)的滲透，促使學(xué)生透徹了解民族精神，重視在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)困生人格的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)困生身心健康發(fā)展，成為現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)亟待解決的重要問題。

二、當(dāng)前農(nóng)村普通高中語(yǔ)文教學(xué)存在的問題

（一）人格教育的缺失

縱觀現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀可見，理論教育重于素質(zhì)教育，素質(zhì)教育沒有落實(shí)到位，使得人格教育缺失。2015年的高考全國(guó)卷出現(xiàn)對(duì)文化常識(shí)的考查的題型，而2016年教育部在《關(guān)于2017年普通高考考試大綱修訂內(nèi)容的通知》中，明文指出增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)的考核內(nèi)容。受考試制度的影響，語(yǔ)文教師教學(xué)中更加關(guān)注學(xué)生的理論文化知識(shí)教學(xué)，以期通過理論知識(shí)訓(xùn)練，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)文水平，使學(xué)生在考試中取得良好的成績(jī)。素質(zhì)教育的忽視和人格教育的缺失，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健全人格形成了極為不利的影響，也不利于學(xué)生身心健康發(fā)展。

（二）教師“重講授輕體驗(yàn)”占主導(dǎo)地位

語(yǔ)文教學(xué)中健全學(xué)生人格，需要著重提高學(xué)生的實(shí)踐能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等各項(xiàng)能力和綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。但實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)過程中，受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，教師普遍習(xí)慣重理論教學(xué)，“重講授輕體驗(yàn)”占主導(dǎo)地位，學(xué)生的主體地位得不到充分的體現(xiàn)，學(xué)生沒有真正參與到教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握不夠深刻，就會(huì)對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文水平形成不利影響。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要我們的學(xué)生――年輕一代真正深入體會(huì)，才能自然而然生出民族自豪感，才能從內(nèi)心深處真正熱愛我們的民族以及文化。申遺成功的“二十四節(jié)氣”，我們的學(xué)生可能都記不全，更不知節(jié)氣的由來，更難主動(dòng)去了解它，認(rèn)可它作為我們民族文化的深層意義。現(xiàn)今，我們的學(xué)生，我們的社會(huì)興起過洋節(jié)，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)……但對(duì)于我們的傳統(tǒng)節(jié)日卻毫不關(guān)心，這種現(xiàn)象不得不引起我們的反思。語(yǔ)文作為一門工具性與人文性統(tǒng)一的課程，更應(yīng)該在課堂教學(xué)中滲透中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分。新課程改革背景下，實(shí)現(xiàn)師生角色的轉(zhuǎn)變是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。

（三）教材利用度不高

農(nóng)村普通高中語(yǔ)文教學(xué)過程中，教師圍繞課本教材展開教學(xué)活動(dòng)，堅(jiān)持應(yīng)試思想，注重提高學(xué)生理論知識(shí)水平，對(duì)課本教材利用度比較低。高中課時(shí)比較緊張，教師為了在有限教學(xué)時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，盡可能壓縮課堂教學(xué)，省下更多的時(shí)間進(jìn)行復(fù)習(xí)。教師通常會(huì)引導(dǎo)學(xué)生快速學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，對(duì)于古代文言文僅以原文翻譯、串講、重點(diǎn)詞解釋等形式展開，對(duì)于現(xiàn)代文教學(xué)則是由學(xué)生自主學(xué)習(xí)完成，學(xué)生僅僅理解課本教材呈現(xiàn)的內(nèi)容，而且只是了解課文內(nèi)容大體含義和其表達(dá)的思想感情。在平時(shí)的授課中，教師很容易忽略文化常識(shí)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或是照本宣科一語(yǔ)帶過，沒有足夠的重視，沒有著重讓學(xué)生感受到中華文化的魅力。由于缺乏對(duì)課本教材內(nèi)容的深入了解，學(xué)生對(duì)文化常識(shí)理解程度不深，學(xué)生認(rèn)識(shí)不到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性和樂趣，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)缺乏興趣，對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平形成了不利影響。同時(shí)，學(xué)生無法從文化常識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，也不利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，對(duì)推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展形成了嚴(yán)重的阻礙。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)的基本途徑

高中語(yǔ)文教材中涉及諸多文化常識(shí)相關(guān)內(nèi)容，例如豐富的優(yōu)秀文化典籍，《史記》《漢書》《后漢書》《詩(shī)經(jīng)》等等。讓學(xué)生深入了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)具有十分重要的意義。為此，高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)文化常識(shí)進(jìn)行滲透，必須深層次發(fā)掘語(yǔ)文教材中的文化常識(shí)素材，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)，加強(qiáng)與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，從而真正實(shí)現(xiàn)文化常識(shí)滲透高中語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)。

（一）深入發(fā)掘語(yǔ)文教材中的文化常識(shí)素材

深入l掘高中語(yǔ)文教材可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教材中蘊(yùn)藏著非常多的文化常識(shí)。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)”，“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶，等等。如果不注重學(xué)生的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，學(xué)生停留于表面的認(rèn)識(shí)，為應(yīng)付考試死記硬背，不利于文化常識(shí)的真正滲透與傳播。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解這些文化常識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)的了解，可以使學(xué)生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，對(duì)提高學(xué)生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。為此，課堂教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些文化常識(shí)進(jìn)行深入剖析，促使學(xué)生進(jìn)一步了解這些文化常識(shí)。以“北宋四大家”之一的蘇軾的作品為例，選其作品《赤壁賦》展開討論。這篇文章蘇軾以獨(dú)特的筆觸，將其人生觀娓娓道來，既包含人生短促無常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態(tài)度和忘情塵世的灑脫。課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生深層次發(fā)掘漢語(yǔ)文化的豐富內(nèi)涵，提煉出促進(jìn)學(xué)生情感認(rèn)知能力和人格健全的因素，確保學(xué)生真正理解教學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容表達(dá)的深刻內(nèi)涵和感情，不斷提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力。同時(shí)，教師要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)課文，找出課文中描寫優(yōu)美的句子。如“白露橫江，水光接天”“飲酒樂甚，扣舷而歌”等，通過鑒賞這些富有畫面感的句子，能夠提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力和鑒賞能力。同時(shí)，學(xué)生在鑒賞審美時(shí)，還能夠深刻感受到語(yǔ)文學(xué)科的魅力，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中轉(zhuǎn)化學(xué)困生和學(xué)困生人格培養(yǎng)的重要目標(biāo)。除此之外，通過文化作品了解文化常識(shí)，還要求學(xué)生對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現(xiàn)出了樂-悲-樂的感情變化，這種變化體現(xiàn)于課文的字里行間，這就需要學(xué)生深刻理解和感受語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)和魅力。所以，讓學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，既是新課標(biāo)的基本要求，也是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。

（二）增與生活實(shí)際的聯(lián)系

農(nóng)村高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)，要求教師必須深層次發(fā)掘語(yǔ)文教學(xué)的基本要求和文化常識(shí)的基本內(nèi)涵，加強(qiáng)與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系，通過在實(shí)際生活中滲透文化常識(shí)，不斷加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健康人格和提升綜合素質(zhì)的重要目標(biāo)。為此，教師要認(rèn)識(shí)到家庭教育在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中不可或缺的重要作用，做好與學(xué)生家長(zhǎng)的溝通交流工作，讓家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)到文化環(huán)境和氛圍的重要作用，積極參與到培養(yǎng)學(xué)生健全人格中來。首先，營(yíng)造舒適的家庭氛圍，形成家庭閱讀的良好氛圍，由學(xué)生閱讀包含人文精神的課外讀物和語(yǔ)文教材內(nèi)容，不斷提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生形成健康人格的重要目標(biāo)。挖掘《蘭亭集序》《赤壁賦》中的干支紀(jì)年法，地支與十二生肖之間的聯(lián)系，我們的現(xiàn)實(shí)生活中有些日歷上也標(biāo)有干支和生肖，這可加深學(xué)生對(duì)我們古人的聰明才智的敬佩，加深民族自豪感。《孔雀東南飛》中“奄奄黃昏后，寂寂人定初”中的“黃昏”“人定”是古時(shí)十二個(gè)時(shí)辰計(jì)時(shí)法中天色計(jì)時(shí)法，對(duì)應(yīng)十二地支計(jì)時(shí)法。其次，通過學(xué)生家長(zhǎng)及時(shí)反饋學(xué)生家庭學(xué)習(xí)態(tài)度，家長(zhǎng)人格教育方式等，促使教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平，加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的理解，從而真正實(shí)現(xiàn)文化常識(shí)滲透于高中語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)。如《鴻門宴》中項(xiàng)羽高居尊位，在現(xiàn)實(shí)生活中宴請(qǐng)賓客，有主客的位置之分，有以老為尊。而在工作會(huì)議的安排當(dāng)中，也有上司和下屬位置之分。文化常識(shí)，古已有之，延續(xù)至今，無處不在。學(xué)習(xí)和積累文化常識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中做有一個(gè)素質(zhì)有文化的人。

（三）讓學(xué)生自主嘗試挖掘文化常識(shí)

高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)，不斷加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，必須發(fā)揮出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，利用自己對(duì)文化常識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，靈活解決實(shí)際問題，從而真正實(shí)現(xiàn)加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)理解的重要目標(biāo)。高中語(yǔ)文教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，蘊(yùn)藏的知識(shí)量比較多，而且都需要學(xué)生深刻的理解和掌握。例如，考試中常見的古代文化常識(shí)有“科舉制之前如何選拔官員？”“科舉制的名稱”“古代節(jié)日習(xí)俗”等等，要了解這些文化常識(shí)，學(xué)生就必須對(duì)此進(jìn)行深入研究。如“科舉制之前通過察舉、征辟和孝廉的方式選拔官員”，古代節(jié)日習(xí)俗中春節(jié)要貼春聯(lián)、燃鞭炮、掛年畫、耍龍燈，元宵猜燈謎、吃元宵，中秋賞月、吃月餅等。天文歷法當(dāng)中的有干支紀(jì)年法，年號(hào)紀(jì)年法，地支和十二生肖的關(guān)系，申遺成功的二十四節(jié)氣等，如《蘭亭集序》中的“永和九年，歲在癸丑”。又如《赤壁賦》中的“壬戌之秋，七月既望”，干支紀(jì)年法在現(xiàn)在還在使用。古代對(duì)人的稱謂有多種情況，其中可稱官名，如王羲之曾任右軍將軍，故稱“王右軍”；也可幾項(xiàng)兼稱，如先稱籍貫，再稱姓、名，后稱字，如《游褒禪山記》中的“廬陵蕭君圭君玉”。古人有“山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰”的說法，這與中國(guó)古代陰陽(yáng)學(xué)說和中原地區(qū)地理及太陽(yáng)照射有關(guān)，被太陽(yáng)照射為陽(yáng)，反之則為陰。《游褒禪山記》中的“華陽(yáng)洞”即在華山的南面。了解這些文化常識(shí)，就可以加深學(xué)生對(duì)中華民族的了解，對(duì)提高學(xué)生的民族自信心和自豪感具有非常重要的作用。而且讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)形成深刻的了解，學(xué)生自發(fā)將這些文化常識(shí)應(yīng)用于寫作中，對(duì)提高學(xué)生寫作水平也具有十分重要的意義。如學(xué)生在寫作中將蘇軾《赤壁賦》中關(guān)于人生感悟的描寫原句用于作文中，就可以增強(qiáng)作文的可讀性，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中滲透文化常識(shí)的重要目標(biāo)。所以，對(duì)作文教學(xué)的重要性形成充分的認(rèn)識(shí)，通過對(duì)課本教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教師可以有目的、有針對(duì)性地布置寫作任務(wù)，仔細(xì)檢查學(xué)生寫作情況，總結(jié)出學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)常識(shí)性錯(cuò)誤，同時(shí)有計(jì)劃地向?qū)W生講授文化常識(shí)，使得學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到文化常識(shí)的重要性，積極參與文化常識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)，潛移默化地提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健全人格和提高綜合素質(zhì)的重要目標(biāo)。

四、結(jié)論

綜上所述，高中教育教學(xué)改革中大力推進(jìn)素質(zhì)教育，重視培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮出語(yǔ)文學(xué)科的重要作用，在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中適當(dāng)滲透文化常識(shí)，不斷提高學(xué)生的文化水平，加深學(xué)生對(duì)文化常識(shí)的掌握和理解，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)健全人格的重要目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐付娥，左君.尊重學(xué)生人格，關(guān)注學(xué)困生的發(fā)展――淺談對(duì)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化[J].新課程（小學(xué)），2015（01）：24.

[2]劉江.玉璞需雕琢鐵杵可磨針――數(shù)學(xué)“學(xué)困生”的人格矯治[J].中學(xué)教學(xué)參考，2011（10）：67.

[3]穆占財(cái).如何提高農(nóng)村初中學(xué)困生的語(yǔ)文水平――以威寧縣保家中學(xué)為例[D].貴陽(yáng)：貴州師范大學(xué)，2014.

篇4

A.貞元，年號(hào)。年號(hào)是我國(guó)從漢朝初年開始使用的封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)，古代帝王凡遇到大事、要事，常常要更改年號(hào)。

B.明經(jīng)，漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目，始于漢武帝時(shí)期，至宋神宗時(shí)期廢除。被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。

C.謚號(hào)是朝廷對(duì)死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人）、平民按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)。

D.乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故鄉(xiāng)安葬，指古代官吏因年老請(qǐng)求退職，回老家安度晚年。這是古代官員請(qǐng)求退休的委婉說法。

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

A.每月的初一稱為“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。

B.野史，是私家編撰的史書，“野史氏”在文中是作者自謂。

C.古代科舉殿試及第者稱為進(jìn)士，武侯是丁丑年的進(jìn)士。

D.“廟社”指宗廟和社稷，古人在春季和秋季祭祀社神。

3.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

A.日中，表時(shí)間，中午12點(diǎn)，又名日正、中午，是一天的太陽(yáng)正中時(shí)。

B.表是古代測(cè)日影的器具，漏是古代滴水計(jì)時(shí)的儀器。

C.節(jié)是符節(jié)，古代使者所持以作憑證，如蘇武“持節(jié)送匈奴使”。

D.左駿指古代駕車三馬中左邊的馬。后用四馬，亦指四馬中左邊的馬。

4.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ) （3分）

A.魏明帝太和年間始置進(jìn)士科目。唐亦設(shè)此科，凡應(yīng)試者謂之舉進(jìn)士，中試者皆稱進(jìn)士。

B.拜，按一定禮節(jié)授予（任命)官職，一般用于升任*。如“以相如功大，拜為上卿”。

C.緣坐，是以家族本位、罪人以族的觀念為基點(diǎn)，正犯本人和相關(guān)親屬連帶受罰的原則。

D.古代官員正常退休叫作“致仕”，古人還常用致事、休致等名稱，來指官員辭職歸家。

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 () (3分)

A.省試在京城舉行，由尚書省禮部主持，每三年一次，通過省試后方可進(jìn)入殿試。

B.丁憂指遭逢父母喪事。舊制，父母死后，子女要守喪，三年內(nèi)不做官，不婚娶，不赴宴，不應(yīng)考。

C.判，是（某官職）的意思。文中說陳秀公被罷免了宰相之職之后降為鎮(zhèn)江軍節(jié)度使，且揚(yáng)州知

府之職。

D.寒食，節(jié)令名，在農(nóng)歷清明前一天（一說為前兩天）。寒食節(jié)這一天禁止生火煮食，只吃冷食。

6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

A.即位指開始做帝王或諸侯，可以指自己打下的江山，也可以是繼承位子。

B.刺史是古代官職名，其職權(quán)在不同的時(shí)期不完全相同，在這里僅是虛銜。

C.端拱是宋太宗的一個(gè)年號(hào)，年號(hào)是封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)，比如雍熙。

D.贈(zèng)，這里是皇帝為已死的官員加封官爵，而受封的官員往往非正常死亡者。

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

A.太學(xué)是中國(guó)古代的國(guó)立大學(xué)，始于西周。唐代分化出國(guó)子監(jiān)，設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。

B.教授原意為傳授知識(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。

C.丁酉，古時(shí)計(jì)時(shí)方法。古人以天干地支相配，用來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日，至今仍在沿用。文中“丁酉”是指這年的十一月為丁酉月。

D.節(jié)度使，官名。唐朝時(shí)在重要地區(qū)設(shè)立的地方軍政長(zhǎng)官，因授職之時(shí)，朝廷賜以旌節(jié)，故稱。節(jié)度使相當(dāng)于現(xiàn)在的軍區(qū)書記和司令職位。

8.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（　） (3分)

A.“出通判泉州”中的“出”，指的是京官外調(diào)。如白居易《琵琶行》中有“予出官二年。”

B.庠序，指的是古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)校或教育事業(yè)。《孟子·國(guó)人之于國(guó)也》中有“謹(jǐn)庠序之教”一說。

C.國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代的中央官學(xué)，又稱國(guó)子學(xué)或國(guó)子寺，是中國(guó)古代教育體系中的學(xué)府，而非教育行政機(jī)構(gòu)。

D.戶部，中國(guó)古代官署名，為掌管戶籍財(cái)經(jīng)的機(jī)關(guān)，六部之一，長(zhǎng)官為戶部尚書。

9.下面的說法全都正確的一組是( )（3分）

①古代“國(guó)” 指諸侯被分封的領(lǐng)地，后常用來指都城。 ②“朔”指農(nóng)歷初一，“望”指農(nóng)歷十五，“晦”指農(nóng)歷三十。③古人認(rèn)為中國(guó)的四周都是海，所以也用“海內(nèi)”指中國(guó)。 ④古代以山之南為陽(yáng)，水之南為陰，反之，山之北為陰，水之北為陽(yáng)。如華陽(yáng)在華山之南，江陰在長(zhǎng)江之南。 ⑤在古代，“仆”可作為成年男子的謙稱，“妾”可作為成年女子的謙稱。 ⑥古代“辰時(shí)”相當(dāng)于現(xiàn)在的上午6點(diǎn)前后，“午時(shí)”相當(dāng)于現(xiàn)在的中午12點(diǎn)前后。

A.①②③④ B.③④⑤⑥ C.①③④⑤ D.①②⑤⑥

10.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

A.“中嘉祐二年進(jìn)士第”中“第”指科舉考試及格的等次，“進(jìn)士”是古代科舉制度中通過最后一級(jí)考試者，意為可以進(jìn)授爵位之人。

B.古代任命或調(diào)任官職的詞語(yǔ)很多，“拜中書舍人”指“授予中書舍人一職”，“徙明、毫、滄三州”指“調(diào)任明州、毫州、滄州知州”。

C.“丁母艱”是指母親去世，回鄉(xiāng)守喪。守喪有一定的時(shí)間規(guī)定，這在古代是一種孝順行為，表明當(dāng)事人對(duì)已故之人的崇敬和不舍。

D.“不見經(jīng)傳”，經(jīng)，指儒家經(jīng)典。傳是指?jìng)饔涹w文章。后老則泛指比較重要的古書與典籍。

11.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是( ) (3分)

A.“三省六部”制出現(xiàn)以后，官員的升遷任免由吏部掌管。文中“授驍騎校”、“歷遷協(xié)領(lǐng)”、“擢烏里雅蘇臺(tái)將軍”的“授”“遷”“擢”，分別為“授予官職”、“任職”和“提升官職”的意思。

B.原文“同治九年”“光緒改元”中的“同治”“光緒”是廟號(hào)。習(xí)慣上，唐朝以前對(duì)歿世的皇帝一般簡(jiǎn)稱謚號(hào)，如漢武帝、隋煬帝，而不稱廟號(hào)；唐朝以后，由于謚號(hào)的文字加長(zhǎng)，則改稱廟號(hào)，如唐太宗、宋太祖、同治帝、光緒帝等。

C.原文“如關(guān)內(nèi)生靈何”中的“關(guān)”，在古代指函谷關(guān)，這里指山海關(guān)。如曹操《蒿里行》中的“關(guān)東有義士，興兵討群兇”的“關(guān)”，指函谷關(guān)。

D.文中“謚忠介”的“謚”是謚號(hào)。古代王侯將相、高級(jí)官吏、文士等死后被追加的稱號(hào)叫謚號(hào)，一般根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，進(jìn)行一種褒揚(yáng)的評(píng)價(jià)。如稱陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公。

12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 ( ) (3分)

A.“*”是指君主時(shí)代擔(dān)任監(jiān)察職務(wù)的官員檢舉官吏的罪狀。

B.“經(jīng)略”是指明清兩代有重要軍事任務(wù)時(shí)特設(shè)經(jīng)略，掌管一路或數(shù)路軍、政事務(wù)，職位高于總督。

C.“世蔭”是指在封建時(shí)代，子子孫孫因?yàn)橄热嘶蜃嫔嫌凶吭降墓锥酪u官職。

D.“屯田”是指中國(guó)歷代封建王朝組織勞動(dòng)者在官地上進(jìn)行開墾耕作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式。有官屯與民屯之分，以官屯為主。

13.對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

A.“內(nèi)艱”，古代指遭逢父母喪事。趙豫在擔(dān)任兵部員外郎時(shí)，母親去世。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，父母死后子女要家居守喪，趙豫服喪期滿后復(fù)出做官。

B.“奪情”指奪去官員孝親之情，官員不必離職居家守喪。荊州知府劉永遭父親去世，他本應(yīng)棄官歸家為父親守喪，但因深受軍民愛戴，英宗命他留任。

C.“乞留”指百姓請(qǐng)求挽留官員。明朝重視當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)地方官任期屆滿后去留的意見。趙豫、趙登、孫遇都因百姓“乞留”而提升官級(jí)留任原職。

D.“大計(jì)”是明代考核外官的制度，根據(jù)官員德業(yè)表現(xiàn)的等第來定賞罰。在正統(tǒng)十年春的“大計(jì)”中，趙豫成績(jī)出眾，從而得到皇帝的賞賜。

14.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

A.“卿”是對(duì)他人的敬稱，“陛下”是對(duì)皇上的敬稱；“愚”是對(duì)自己的謙稱，“臣”也是謙稱。

B.“拜”指授予官職。古時(shí)表示官職變動(dòng)的詞語(yǔ)：“遷”“謫”“轉(zhuǎn)”“徙”“改”“移”“補(bǔ)”等，其中“遷”“謫”都指貶官。

C.古人對(duì)死的稱謂等級(jí)森嚴(yán)，“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。朱然地位較高，故死為“卒”。

D.《三國(guó)志》和《史記》《漢書》《后漢書》并稱“前四史”，其中《史記》分為“本紀(jì)”“世家”“列傳”“表”“書”五部分。

15.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)

A.王守仁是明代思想家，精通儒、釋、道三教，并能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷罕見的全能大儒。羅洪先涉獵廣泛且精心研究正是對(duì)王守仁為學(xué)的繼承和學(xué)習(xí)。

B.“進(jìn)士”指中國(guó)古代科舉制度中通過殿試的人。明清科舉考試分三級(jí)進(jìn)行，其中殿試一般每三年進(jìn)行一次，文中“三年一人”即可印證。

C.守喪在中國(guó)古代文化中是一種孝順的行為，明清時(shí)期官員的父母死去，官員必須停職守制，守喪期一般為三年，“苫塊蔬食，不入室者三年”即守喪之禮。

D. 文中多有表示官員授職升遷的詞，如“授修撰”中的“授”，“召拜春坊左贊善”中的“拜”，“降手詔百余言切責(zé)之，遂除三人名”中的“除”等，就是表示授予官職的。

16.下列對(duì)文中加橫線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A.出，古代稱地方官調(diào)任到京城為官。

B.藩，封建時(shí)代稱屬國(guó)屬地或分封的土地，文中借指邊防重鎮(zhèn)。

C.謚，古代帝王、大臣等死后，按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)。

D.驛，舊時(shí)供傳遞公文的人中途休息、換馬的地方，亦指供傳遞公文用的車馬。

17. 下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

A.“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進(jìn)入仕途。

B.“南面”指擔(dān)任大臣，因?yàn)楣糯背蠟樽鹞唬蟪汲娞熳訒r(shí)立于南面。

C.“故事”有多種含義，也指一種文學(xué)體裁，文中用以表示舊日的典章制度。

D.《春秋》是儒家的經(jīng)典，敘事簡(jiǎn)要，深寓褒貶，是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書。

18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

A.每月的初一稱為“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。

B.野史，是私家編撰的史書，“野史氏”在文中是作者自謂。

C.古代科舉殿試及第者稱為進(jìn)士，武侯是丁丑年的進(jìn)士。

D.“廟社”指宗廟和社稷，古人在春季和秋季祭祀社神。

19.下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）

A.九品中正制是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行的一種官吏選拔制度。

B.國(guó)子監(jiān)的掌管人員為祭酒、司業(yè)，進(jìn)國(guó)子監(jiān)讀書的統(tǒng)稱為監(jiān)生。

C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。

D.天干和地支循環(huán)相配得60組，古代既可用來紀(jì)年，也可用來紀(jì)日。

20. 下列各句的敘述，有錯(cuò)的一項(xiàng)是( )（3分）

A.中國(guó)：指黃河流域一帶，是古代九州之一；九州：傳說中國(guó)上古行政區(qū)劃為九個(gè)區(qū)域，泛指中國(guó)。

B.齋戒：古人祭祀或行大禮前沐浴更衣，不喝酒不吃葷，表示誠(chéng)心。九賓：古代祭祀活動(dòng)中最隆重的禮節(jié)。

C.結(jié)發(fā)：古時(shí)候男子二十歲，女子十五歲，把頭發(fā)結(jié)起來，算成年，可以結(jié)婚了。

D.六合：古時(shí)候迷信的人，結(jié)婚要選好日子，要年月日的干支都相適合，叫“六合”。

21.下列各句的敘述，有錯(cuò)的一項(xiàng)是（ ）(3分)

A.古時(shí) “泰山”喻指岳父，“伉儷”為夫妻自稱。對(duì)老師稱“子”“夫子”“師”“先生”。

B.臣民稱皇帝為“陛下”，皇帝對(duì)臣下表示寵愛時(shí)稱臣下為“卿”“愛卿”。皇帝的命令稱“詔”“敕”“圣旨”“諭旨”“上諭”等。假托或假冒皇帝的命令，稱為“矯詔”。

C.四書指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。五經(jīng)指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。

D.《師說》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指的是“六經(jīng)”，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。《張衡傳》中“遂通五經(jīng)，貫六藝”中的“六藝”則是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技藝。

古代文化常識(shí)理解與識(shí)記檢測(cè)（二）參考答案

1. C【解析】朝廷不會(huì)給平民封謚號(hào)。

2.A【在農(nóng)歷的每月十五日稱為“望日”，每月的初一稱為“朔”。“夏四月之望”是夏歷（農(nóng)歷）的四月十五日。

3. A（日中又名日正、中午，不是中午12點(diǎn)，是11點(diǎn)至下午1點(diǎn)，即“午時(shí)”）

4.A（科舉考試從隋朝開始，“魏明帝太和年間”錯(cuò)誤，應(yīng)為“隋煬帝大業(yè)年間”）

5. C〔判，是兼任（某官職）的意思，而且是以高位兼任低職或以京官出任州郡官〕

6. D（“而受封的官員往往非正常死亡”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)化。）

7.C（“至日”指“夏至”或“冬至”，所以“丁酉”應(yīng)該指年。即景炎年）

8.C【解析】國(guó)子監(jiān)，也是國(guó)家管理教育的行政機(jī)構(gòu)。

9. C（②“晦”指農(nóng)歷每月的最后一天。⑥古代“辰時(shí)”相當(dāng)于現(xiàn)在的上8點(diǎn)前后）

10.D(“傳”是闡釋*的著作，非今天的傳記體文章)

11.A（解析：B.“同治”“光緒”是廟號(hào)錯(cuò)，是年號(hào)；C.“關(guān)”，指山海關(guān)錯(cuò)，這里泛指邊關(guān)。D.不是“一種褒揚(yáng)的評(píng)價(jià)”而是“一種褒貶的評(píng)價(jià)”）

12. D（有軍屯與民屯之分，以軍屯為主）

13. B（內(nèi)艱，指遭逢母親喪事。）

14. B（“遷”既可指升遷，也可指貶官）

15. D（“除”為削除官職）

16. A（古代稱京城官員（中央官職）調(diào)任做地方官）

17. B（“北面”才是稱臣）

篇5

那么何謂探究式學(xué)習(xí)？

課標(biāo)解讀里這樣闡釋：探究式學(xué)習(xí)就是指在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本探究?jī)?nèi)容，以學(xué)生周圍世界和生活實(shí)際為參照對(duì)象，為學(xué)生提供自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問題的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過個(gè)人、小組、集體等參與多種解難釋疑的活動(dòng)，將自己所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問題的一種學(xué)習(xí)形式。

高中生通過九年義務(wù)教育中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，已經(jīng)積累了一定的語(yǔ)文素養(yǎng)，同時(shí)又具備了一定的理性分析解釋能力，并且我們生活的又是一個(gè)整天都在運(yùn)用語(yǔ)文的社會(huì)，因此，培養(yǎng)高中生的語(yǔ)文探究能力就顯得非常必要。可是，一直以來，我們不少老師和學(xué)生誤以為：探究學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須有一定科技含量，搞探究的必須是專業(yè)人員來做，探究就一定要有發(fā)明創(chuàng)造或撰寫論著。其實(shí)，只要我們面對(duì)的知識(shí)對(duì)自己而言是“新知”，只要我們?cè)谶@個(gè)學(xué)習(xí)新知的過程中，有了新的發(fā)現(xiàn)，新的認(rèn)知，那么毫無疑問，這一學(xué)習(xí)過程就應(yīng)該屬于“探究學(xué)習(xí)”。所以，探究學(xué)習(xí)是人人都可以做的，探究的結(jié)果也不是一樣的，即使你得出的結(jié)論是錯(cuò)誤的，但是，最終你能反思自己的探究過程和方法，找出錯(cuò)誤的原因，這個(gè)探究學(xué)習(xí)還是很有價(jià)值的，因此并不一定要有發(fā)明創(chuàng)造或?qū)Ｖ妊芯砍晒麃眢w現(xiàn)。

那么該如何引導(dǎo)高中生進(jìn)行語(yǔ)文探究性學(xué)習(xí)呢？

首先，需要培養(yǎng)學(xué)生的置疑意識(shí)

何謂“置疑”？即提出自己的疑問。學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中遇到難以理解的地方時(shí)，能夠把自己的困惑提出來；在面對(duì)別人的解答時(shí)能提出自己的疑問。這就是置疑。沒有思考也就沒有疑問，不會(huì)置疑也就沒有探究。“置疑”可以說是探究學(xué)習(xí)的開始。長(zhǎng)期以來，我們的學(xué)生經(jīng)過應(yīng)試教育的訓(xùn)練，很多人在思考問題時(shí)會(huì)不自覺以標(biāo)準(zhǔn)答案為依歸，特別在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，甚至有的把學(xué)習(xí)淪為讀讀背背參考答案，從而逐漸喪失置疑意識(shí)。我們要做的首先就是喚醒他們的置疑意識(shí)。

如在教讀魯迅《藥》這篇文章的時(shí)候，我首先要求學(xué)生預(yù)讀，在預(yù)讀中提出自己的疑難問題。讀書須要疑，沒有疑不叫讀書。陶淵明曾說，奇文共欣賞，疑義相與析。通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)置疑的重要性，學(xué)生提出了很多精彩的問題：

有文章主題方面——文章為啥以“藥”為題？有何深意？

有文章內(nèi)容方面——夏瑜的母親給他上墳時(shí)為何臉帶羞愧？

有文章語(yǔ)言方面——文中：（紅眼睛阿義）……一只手卻撮著一個(gè)鮮紅的饅頭，那紅的還是一點(diǎn)一點(diǎn)的往下滴。這里作者為何用撮而不用捏？

……

其次，置疑，還可針對(duì)課堂老師或別人的看法

比如，有學(xué)生說：撮是可能因?yàn)樗掷锏酿z頭都是血，用手捏會(huì)臟手。有學(xué)生就提出這樣疑問：作為一個(gè)殺人不眨眼的劊子手，他會(huì)怕臟手？

對(duì)于這些深淺不一的問題，我們語(yǔ)文老師都要給予正面的鼓勵(lì)。當(dāng)學(xué)生能把置疑變成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一種習(xí)慣時(shí)，這是探究能力培養(yǎng)的第一步。正是因?yàn)橛羞@樣那樣的置疑，才有可能把探究進(jìn)行下去。

第三，語(yǔ)文探究還需具備行動(dòng)意識(shí)

行動(dòng)是一切想法的注腳，沒有行動(dòng)，問題還是停留于問題，只有帶著問題上路，真正行動(dòng)起來去尋找原因，探究學(xué)習(xí)才不致于半途而廢。高中生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過程中，具備了置疑意識(shí)之后，還必須為解決問題而行動(dòng)起來，才能使探究學(xué)習(xí)進(jìn)行下去。

探究行動(dòng)可以是獨(dú)自解決問題。比如學(xué)生課前預(yù)習(xí)中遇到問題，自己獨(dú)立查字典，查閱相關(guān)資料，取得自己的結(jié)論，這是探究。學(xué)生在課堂上、或課后學(xué)習(xí)中遇到問題，通過自己思考，必要時(shí)候還可請(qǐng)教同學(xué)老師，或者借助網(wǎng)絡(luò)幫助，最終形成自己的理解看法，這也是探究。

探究行動(dòng)也可以和別人合作探究。比如，人教版高中語(yǔ)文必修五課程中“梳理探究”環(huán)節(jié)有個(gè)專題——“古代文化常識(shí)”。它包括古代稱謂習(xí)慣、歷法、禮儀到科舉制度等方面的知識(shí)，涉及面很廣。如果由單個(gè)學(xué)生獨(dú)立完成，勢(shì)必要占用很多時(shí)間，影響正常學(xué)習(xí)，不太現(xiàn)實(shí)。我讓他們采用小組成員的合作探究的方式進(jìn)行，小組群體共同的任務(wù)是完成“古代文化常識(shí)”梳理探究，小組每個(gè)成員在這任務(wù)中積極地承擔(dān)一個(gè)方面的責(zé)任，分別負(fù)責(zé)“稱謂習(xí)慣”、“歷法”、“禮儀”、“科舉制度”，成員在負(fù)責(zé)各自任務(wù)時(shí)可以相互支持、相互配合，最終在全部同學(xué)面前匯報(bào)。這樣的合作探究，不但能讓學(xué)生探究活動(dòng)在短時(shí)間里取得較好效果，而且還能培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。

第四，語(yǔ)文探究還需具備文本意識(shí)

文本意識(shí)是語(yǔ)文探究學(xué)習(xí)必須具備的一個(gè)獨(dú)特的意識(shí)。因?yàn)檎Z(yǔ)文離不開閱讀，閱讀又離不開文本。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特殊性在于，絕大多數(shù)的語(yǔ)文問題都產(chǎn)生于文本，離開了文本范疇來探究問題常常是牽強(qiáng)附會(huì)。

記得某老師一堂公開課——《孔雀東南飛——焦劉悲劇命運(yùn)探究》中，師生互動(dòng)，共同探究主人公悲劇原因：

婆婆——強(qiáng)悍專制 仲卿——懦弱退讓

兄長(zhǎng)——見利望義 蘭芝——?jiǎng)偭覜_動(dòng)

結(jié)論：性格沖突與個(gè)人私利使家庭矛盾無法調(diào)和消解，大家的性格共同決定了所有人的悲劇。過于強(qiáng)大的性格弱點(diǎn)會(huì)造成人生的不幸。

延伸：性格與命運(yùn)探究。

劉蘭芝的性格悲劇——忠貞、剛烈、沖動(dòng)、脆弱、固執(zhí)

焦仲卿的性格悲劇——懦弱、愚孝、忠厚、愛崗敬業(yè)（不利于家庭和諧）

演講：焦仲卿、劉蘭芝，你們別自殺！

在這堂公開課中，我最不能接受的是，明明是最具光彩的忠貞剛烈的女子劉蘭芝，探究的結(jié)果竟然是因?yàn)樽约旱男愿袢觞c(diǎn)而導(dǎo)致個(gè)人悲劇的命運(yùn)。同樣，焦仲卿的愛崗敬業(yè)竟然不利于家庭和諧。

篇6

一、與詩(shī)歌相關(guān)知識(shí)的傳授

詩(shī)歌教學(xué)中的相關(guān)知識(shí)可以分為有關(guān)詩(shī)歌的基本常識(shí)和詩(shī)歌鑒賞的基本知識(shí)。有關(guān)詩(shī)歌的基本常識(shí)的內(nèi)容比較容易界定,學(xué)界間基本上沒有什么分歧。如關(guān)于中國(guó)古代詩(shī)詩(shī)詞曲賦的基本分類,像唐詩(shī)、宋詞、元曲等。唐詩(shī)又可分為古體詩(shī)和格律詩(shī),格律詩(shī)又分為律詩(shī)和絕句,律詩(shī)和絕句又有五、七言之分;宋詞有不同的詞牌,根據(jù)長(zhǎng)短又有慢詞和小令之分;現(xiàn)代詩(shī)歌也有其基本的體例和規(guī)范。這些知識(shí),雖然沒有必要像大學(xué)中文系一樣進(jìn)行深入的理解和研究,但中學(xué)生要學(xué)習(xí)它,對(duì)這些基本常識(shí)的了解是絕對(duì)必要的。正如方智范先生所言:“了解了一定的格律常識(shí),有利于學(xué)生在鑒賞具體作品時(shí),領(lǐng)悟中國(guó)古代詩(shī)歌在詩(shī)歌音律美方面比現(xiàn)代詩(shī)歌具有更精密細(xì)膩的特殊美感,對(duì)作品的意境和情韻的感受可以更深入一步。”

當(dāng)然,教學(xué)中,這些基本常識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)該有多種途徑,但空對(duì)空的傳授必定是大忌,因?yàn)榻虒W(xué)這些知識(shí)不是目的。有一位老師這樣教《沁園春?長(zhǎng)沙》這首時(shí),講到“沁園春”詞的格式,他結(jié)合《沁園春?雪》,引導(dǎo)學(xué)生了解掌心詞的有關(guān)知識(shí):

(一)與學(xué)生同背《沁園春?雪》,并出示此詞全文

問題:仔細(xì)分析這兩首詞,談一談它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上有什么相似點(diǎn)?

明確:字?jǐn)?shù)相同,相應(yīng)位置的結(jié)構(gòu)相似,韻腳相同。

雙調(diào),一百十四字。前段十三句,后段十二句。一般呈現(xiàn)出雅馴典重、曠達(dá)疏放、豪邁悲壯的風(fēng)格。

(二)練習(xí):根據(jù)有關(guān)詞的知識(shí),從選項(xiàng)中選出恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng):

沁園春 蘇軾

孤館燈青,野店雞號(hào),旅枕夢(mèng)殘。――――,晨霜耿耿;云山離錦,朝露溥溥;世路無窮,勞生有限,似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微呤罷,憑征鞍無語(yǔ),往事千端。

當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安,似二陸,初來俱少年。有筆頭千字,胸中萬卷,致君堯舜;―――,用舍由時(shí);行藏在我,袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健,但優(yōu)游卒歲,且斗尊前。

A、月華收練;此事何難

B、月華收練;此事有何難

C、漸月華收練;此事何難

D、漸月華收練;此事有何難

筆者以為,詩(shī)歌知識(shí)的這種教法是最值得肯定方法之一的,因?yàn)樗龅搅思刃蜗髮?shí)用又準(zhǔn)確易懂。

二、詩(shī)歌的誦讀

詩(shī)歌教學(xué)中的誦讀慢慢被分析所取代,有的教師居然像分析散文一樣一句一句甚至一詞一詞地落實(shí)其中的微言大義,同時(shí)也沒忘了給詩(shī)歌分段,歸納中心思想。這種做法幾乎完全消解了詩(shī)歌獨(dú)特的文體特點(diǎn),它的跳躍性,它的節(jié)奏感,它的音樂感,都被大量的意義分析給抹平了,詩(shī)歌教學(xué)成了應(yīng)試教學(xué)的最大犧牲品。

我們漢字的詞匯量十分豐富,單單對(duì)文字,就有“讀、念、吟、誦、唱、看”等閱讀形態(tài)。一般的書信文稿是既可以“讀”也可以“看”的,也就是說既可以出聲,也可以不出聲的。而閱讀詩(shī)歌卻不能用“看”來表述,讀詩(shī)不能無聲。柳永的詞一寫出來就會(huì)在坊間傳唱,可見詞也不宜默讀。因此,詩(shī)歌不吟誦好比曲成不演唱一樣不可思議。

三、詩(shī)歌教學(xué)的人文熏陶

中國(guó)人自古以來都是追求實(shí)利的,中華民族始終缺少非功利的形而上的信仰,因此做什么事都得問一問:它有什么用處?科舉時(shí)代讀書人的所有目標(biāo)就是中舉做官,書本只是他們?nèi)胧说那瞄T磚。封建王朝滅亡,廢科舉,興新學(xué),總該有所改觀吧?我們先聽聽林漢達(dá)先生1941年在他的《向傳統(tǒng)教育挑戰(zhàn)》一書中一段話:

假如文字是礦工所用的鐵鋤,那么學(xué)問是用這鐵鋤所開出來的礦物。自然礦的種類不一,金礦銀礦也好,鐵礦煤礦也不錯(cuò)。怕是怕工人們什么礦都不采,只在那是費(fèi)了五年十年的光陰和精神,專在擦亮他們的鐵鋤。……這種開礦工人要他何用?這種讀書人,那是有什么教育?過去的讀書人是這樣,現(xiàn)在的學(xué)生還不仍是這樣嗎?學(xué)生在學(xué)校里干什么呢?還不是在他的鋤頭上做工夫嗎?誰叫他這樣干的呢?自然是他自己,他的父母和他的教員。一個(gè)學(xué)生若在作文簿上寫了幾個(gè)別字,或夾了幾句不通的字句,國(guó)文教員便批評(píng)他“不通”,“國(guó)文程度夠不上”,而他所寫的內(nèi)容如何,卻不過問。反之,一個(gè)學(xué)生如能做詩(shī),且做分平仄押詩(shī)韻的舊詩(shī),那末,這管他所說是花呀,月呀,甚至是屁呀,他總是一個(gè)有國(guó)學(xué)根底的好學(xué)生。這樣的學(xué)生不但自己很高興,便是他的教員,他的家長(zhǎng),也很得意。

目前,“高中語(yǔ)文新課標(biāo)”已經(jīng)出臺(tái),“人文教育”得到了充分的強(qiáng)調(diào),在這教育改革的良好背景下,我們應(yīng)該充分挖掘經(jīng)典詩(shī)歌中審美意蘊(yùn)和人文魅力,讓它化為學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng),使他們成為靈魂高尚、思想健全的人。

當(dāng)然,我們反對(duì)這樣一種做法,即從作品的活生生的內(nèi)容和形式中概括出理性的、抽象的中心思想或主題思想,再加以模式化的表達(dá)。“這種意蘊(yùn)分析的教條化、圖解化傾向,熱衷于指向作品的社會(huì)政治意義”的做法只能是對(duì)詩(shī)歌本身的損害,對(duì)詩(shī)歌教學(xué)一點(diǎn)好處都沒有。從作家主體而言,作品中的意蘊(yùn),乃是其思想、意識(shí)、情感的綜合體。正如黑格爾所言:“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。”

四、詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐嘗試

篇7

二、借題發(fā)揮，增補(bǔ)知識(shí)

講到陶淵明《桃花源記》中的“垂髫” 一詞時(shí)，我將豆蔻、總角、束發(fā)、弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、耄耋、期頤等與年齡有關(guān)的一組稱謂都向?qū)W生做了交代。講解《奇妙的克隆》一文時(shí)，我向?qū)W生介紹了人類研究克隆的最新技術(shù)，以及“克隆”的知識(shí)、研究?jī)r(jià)值。教學(xué)一些古文時(shí)，我除了向?qū)W生講解九州、四海、六合、八荒等名詞外，還補(bǔ)充講解了中國(guó)、中原、江東、山東、關(guān)東、 百越、淮左、三秦等古代地理名詞。諸如古代的人的稱謂、官職、天文歷法、風(fēng)俗禮儀、科舉制度、飲食器用、音樂文娛、文史典籍等文化常識(shí)都可以適時(shí)地對(duì)學(xué)生作一些補(bǔ)充。

三、跳出書本，“東扯西拉”

在課堂上講到余秋雨時(shí)，我為學(xué)生介紹了余秋雨的文化散文特點(diǎn)以及他對(duì)當(dāng)代散文發(fā)展所作的貢獻(xiàn)后，又為學(xué)生介紹了鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“二余（余秋雨和余杰）之爭(zhēng)”以及評(píng)論界對(duì)余秋雨為人和作品等方面存在的一些爭(zhēng)議，讓學(xué)生對(duì)文化名人有一個(gè)更全面的了解。在課堂上講到老舍時(shí)，我由老舍談到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，由諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?wù)劦街袊?guó)文壇的現(xiàn)狀以及中國(guó)尚未有人獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因，進(jìn)而談到近年來獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人和他們的作品。在教學(xué)飽含親情和友情的文章時(shí)，云南大學(xué)爆出了駭人聽聞的馬加爵殺人案，結(jié)合馬加爵的令人發(fā)指的殘暴行為，與學(xué)生暢談了珍惜親情友情和為人慈悲善良的意義。在講到外國(guó)作家作品時(shí)，我與學(xué)生縱論天下形勢(shì)，講伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，講美國(guó)霸權(quán)主義，講巴以沖突，講朝鮮核問題。

篇8

(一)訓(xùn)話著作與古代語(yǔ)文教材

我國(guó)古代語(yǔ)文教育是與“讀經(jīng)學(xué)經(jīng)”融合在一起的。漢代設(shè)立五經(jīng)博士，讀經(jīng)成為走入仕途的途徑之一，讀經(jīng)教育與閱讀教學(xué)形成合而為一的局面。作為儒家經(jīng)典的“十三經(jīng)”是我國(guó)封建社會(huì)最主要的語(yǔ)文教材，影響深遠(yuǎn)。“十三經(jīng)”中《易》、《書》等著作本身已包含字詞的訓(xùn)釋等訓(xùn)話內(nèi)容，被認(rèn)為孕育訓(xùn)話萌芽;《爾雅》對(duì)古今異言、方言殊語(yǔ)、各種名物進(jìn)行系統(tǒng)整理，是重要的漢語(yǔ)分類詞典，本身即是訓(xùn)話學(xué)史上的重要著作;“春秋三傳”則是依據(jù)《春秋》所作的注疏。由此可見，作為古代語(yǔ)文教材的“十三經(jīng)”與古代訓(xùn)話聯(lián)系密切。

那么，為什么這些訓(xùn)話著作能夠擔(dān)負(fù)起充任語(yǔ)文教材的重任呢?首先，從封建統(tǒng)治者的角度來看，這些著作中宣揚(yáng)的思想，與其想要通過文教控制思想意識(shí)形態(tài)、鞏固封建統(tǒng)治的初衷直接吻合。其次，與古代科舉制度有關(guān)。科舉是封建時(shí)代讀書人進(jìn)入仕途的唯一途徑，科舉提出的“通章句”、“文、注精熟”即是訓(xùn)話研究的主要內(nèi)容。為了順利通過科舉，學(xué)校和讀書人自然就選擇了將訓(xùn)話著作作為語(yǔ)文教材。統(tǒng)治者的宣揚(yáng)與政策客觀上促進(jìn)了學(xué)者圍繞經(jīng)書進(jìn)行訓(xùn)話，方便后代學(xué)習(xí)。無論是對(duì)于漢語(yǔ)漢字的訓(xùn)釋，還是對(duì)于古典文獻(xiàn)的追溯，都在有意無意中推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)。

(二)訓(xùn)話方法與古代語(yǔ)文教學(xué)方法

“以形說義”是訓(xùn)話學(xué)常用的一種方法，意即通過字形的分析，來了解所記錄詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。這種方法也被直接應(yīng)用于漢字識(shí)字教學(xué)，因?yàn)樽钤绲臐h字是根據(jù)字義來繪形的。以識(shí)字和寫字為主要內(nèi)容的啟蒙階段，是我國(guó)古代語(yǔ)文教育的起始階段，直接關(guān)系到此后的讀寫訓(xùn)練和學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展。川(P3)早在漢代，我國(guó)識(shí)字教學(xué)就總結(jié)出了“字源識(shí)字法”、“字義識(shí)字法”等教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。“字源識(shí)字法”是通過追溯漢字的本源、分析漢字的結(jié)構(gòu)，利用漢字的構(gòu)字理?yè)?jù)識(shí)記漢字的方法。訓(xùn)話經(jīng)典著作《說文解字》，以六書條例對(duì)漢字進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和解說，是分析漢字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的集大成之作，這也成為字源識(shí)字教學(xué)的權(quán)威依據(jù)。“其書隱括有條例，剖析窮根源。明代李登編撰《正字千文》把字形相近的詞編寫在一起，讓學(xué)生通過區(qū)分字形來記憶字體。

訓(xùn)話常用的考察古代社會(huì)的方法與語(yǔ)文教學(xué)也是相關(guān)的。語(yǔ)言是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，詞和詞義的發(fā)展都與人類社會(huì)生活密切相關(guān)。比如“玉”，本身是指一種有光澤、潔白的石頭。但由于“玉”從遠(yuǎn)方傳入，是罕見的東西，所以，“玉”被當(dāng)做是珍寶，還被用于祭祀或者饋贈(zèng)，貴族們以佩戴“玉”為一種風(fēng)尚。“玉”從“美好的石頭”發(fā)展為一切美好的物品的代表，有了“玉食”、“玉女”、“玉音”等說法，從本義發(fā)展出引申義。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文教學(xué)過程中，為了準(zhǔn)確理解古典文獻(xiàn)的旨意，也需要了解古代的禮儀、服裝、器物、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等社會(huì)狀況。

(三)訓(xùn)話內(nèi)容與古代語(yǔ)文教學(xué)過程

保存在注釋書或訓(xùn)話專書中的訓(xùn)話內(nèi)容主要是:解釋詞義、分析句讀、闡述語(yǔ)法、說明修辭手段、闡明表達(dá)方法、串講大意、分析篇章結(jié)構(gòu)。漢代儒師指導(dǎo)生徒讀經(jīng)的過程主要是:斷句，正音正讀，解釋詞語(yǔ)，解釋全句及句群或全章的意義;指出正文的語(yǔ)法修辭特點(diǎn)，介紹與正文有關(guān)的文化背景知識(shí)等。通過字面的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)上述訓(xùn)話內(nèi)容與教學(xué)過程二者在某些說法方面存在一些不同，例如“說明修辭手法”與“指出正文的語(yǔ)法修辭特點(diǎn)”:后者談到“與正文有關(guān)的文化背景知識(shí)”，前者雖沒有明確指出，但我們稍具訓(xùn)話常識(shí)的人都知道考察古代社會(huì)本身就是訓(xùn)話的一種方法。因此，總體上看，訓(xùn)話內(nèi)容與漢代語(yǔ)文閱讀教學(xué)過程基本上是一致的。

從另一個(gè)角度來看，古代閱讀教學(xué)的基本原則和要求是“文道統(tǒng)一”。古人認(rèn)為“道”是根本的，“道”需要通過“文”來實(shí)現(xiàn)，人們通過“文”理解“道”。在這一原則的指導(dǎo)下，古人指導(dǎo)學(xué)生閱讀，主張講解文章的名物、訓(xùn)話、句讀、篇章，使學(xué)生充分理解其“文”，同時(shí)領(lǐng)會(huì)其“道”。元代程端禮說:“每句先逐字訓(xùn)之，然后通解一句之意，又通結(jié)一章之意，相接續(xù)作去，明理演文，一舉兩得。古人關(guān)于閱讀教學(xué)的論述，也都與訓(xùn)話直接相關(guān)。從這個(gè)層面，我們也可以得出類似的結(jié)論，即我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)過程與訓(xùn)話內(nèi)容一致性程度很高。訓(xùn)話是中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)過程的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)。我們無法設(shè)想在中國(guó)古代，沒有深厚的訓(xùn)話基礎(chǔ)，如何勝任教學(xué)工作、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的!

二、訓(xùn)話在當(dāng)代初中語(yǔ)文教育中的價(jià)值

作為我國(guó)古代語(yǔ)文教育重要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的訓(xùn)話，對(duì)于今日初中語(yǔ)文教育來說還有價(jià)值嗎?價(jià)值何在?回答這些問題，我們必須從當(dāng)代初中語(yǔ)文教育的實(shí)踐與實(shí)際出發(fā)。

(一)訓(xùn)話與初中語(yǔ)文教育中的漢字學(xué)習(xí)

識(shí)字寫字教學(xué)是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》對(duì)小學(xué)各階段識(shí)字寫字的數(shù)量和質(zhì)量都提出了具體的要求:初中階段識(shí)字寫字提出了總體要求“累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3 500個(gè)左右”，“學(xué)寫規(guī)范、通行的行楷字，提高書寫的速度”等。一項(xiàng)對(duì)初中生漢字書寫情況的調(diào)查表明，初中生漢字書寫存在兩大突出問題:一是經(jīng)常寫錯(cuò)別字，二是間架結(jié)構(gòu)混亂，書寫潦草，隨心所欲。前者屬于常識(shí)性問題，后者屬于技能性問題。漢字不同于拼音文字，是表意文字，是音、形、義的結(jié)合體，而當(dāng)前語(yǔ)文教育中的漢字主要是經(jīng)過簡(jiǎn)化了的漢字，這些字筆畫更為簡(jiǎn)單，但同時(shí)也簡(jiǎn)化掉了許多造字的理?yè)?jù)，學(xué)生在認(rèn)讀和書寫的過程中容易出現(xiàn)錯(cuò)誤。

在初中漢字教學(xué)中，可以借鑒傳統(tǒng)訓(xùn)話學(xué)的方法，對(duì)漢字進(jìn)行字形字義的訓(xùn)釋，還原漢字的原生狀態(tài)，讓學(xué)生簡(jiǎn)單了解漢字變化的過程、漢字的造字理?yè)?jù)。一是運(yùn)用訓(xùn)話“以形求義”方法，提高學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的興趣。“六書”中以“畫成其物、隨體潔屈”的象形字表示意義最為直接。訓(xùn)話中的形訓(xùn)，注重從漢字的形體探求本義。例如，“家”甲骨文作“很像房屋的樣子，后來經(jīng)過隸變和楷化，才有了今天“家”的寫法;意義上，上半部分相當(dāng)于房屋屋頂，下半部分則代表牲畜，反映了古人對(duì)“家”的理解。這樣的解釋，簡(jiǎn)單有趣，有利于激發(fā)學(xué)生漢字學(xué)習(xí)的興趣、加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)、提高漢字學(xué)習(xí)效果。二是運(yùn)用訓(xùn)話“因聲求義”方法，提高漢字學(xué)習(xí)效率。“因聲求義”即是從漢字中析出“聲符”，以同聲符的字為訓(xùn)。例如“政，正也”，“癢者，養(yǎng)也”。漢字形聲字占漢字的s0%以上，數(shù)量很大，學(xué)習(xí)時(shí)可以將聲符或意符相同的一組字放在一起學(xué)習(xí)，批量識(shí)讀，提高學(xué)習(xí)效率。例如“頂、項(xiàng)、頸、顱、領(lǐng)”這些字都與“頁(yè)”有關(guān)，而“頁(yè)”的本義與頭面有關(guān)，所以，以上幾例也都有與“頭部”相關(guān)的意思。三是引用訓(xùn)話知識(shí)解釋漢字本義，有效避免錯(cuò)別字。例如“即”與“既”，左旁相同，讀音相近，極易混淆。兩個(gè)字都是會(huì)意字，“即”本義一個(gè)人面向食器靠近即將進(jìn)食之狀，故有靠近、即將、立即之義;“既”本義像一個(gè)人吃完飯扭頭向后準(zhǔn)備離開食器之狀，故有完成、既已、既往等義。懂得了這些，就能區(qū)分“即使”與“既然”。將對(duì)于字義的訓(xùn)話融入教學(xué)，避免了某些模糊的認(rèn)識(shí)或者是牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，便于學(xué)生識(shí)記漢字，有利于學(xué)生正確進(jìn)行識(shí)字寫字。

(二)訓(xùn)話與初中語(yǔ)文教育中的文言文教學(xué)

文言文教學(xué)是語(yǔ)文課程與教學(xué)的重要組成部分，是語(yǔ)文課程與教學(xué)尋根溯源、精益求精的殿堂。以人教版初中語(yǔ)文教材為例，初中階段古代詩(shī)文共計(jì)74篇，占該學(xué)段全部選文總數(shù)量的37. 56%，這些選文文辭精美，格調(diào)高雅，既充分反映了古人的文辭與智慧，也彰顯了古代優(yōu)秀文化的魅力。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》在關(guān)于閱讀的總體目標(biāo)中提出要能借助工具書閱讀淺易文言文。這也是7-9年級(jí)閱讀教學(xué)的階段目標(biāo)之一。在當(dāng)代語(yǔ)文教育中，文言文對(duì)于學(xué)生有著特殊的意義，正如葉圣陶先生所言:“中國(guó)人雖然需要現(xiàn)代化，但中國(guó)人的現(xiàn)代化，得先知道自己才成;而要知道自己還得借徑于文言或古書。

訓(xùn)話對(duì)初中文言文學(xué)習(xí)的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面:一是文言詞匯的學(xué)習(xí)。古代詞匯數(shù)量少，一詞多義是常見的現(xiàn)象。傳統(tǒng)訓(xùn)話學(xué)從書面語(yǔ)言的形義關(guān)系出發(fā)，總結(jié)出本義、引申義學(xué)說，這對(duì)于辨析多義詞的意義系列、辨析同義詞等都很有意義。比如，“兵”，從雙手持斤，斤在古代是斧子，當(dāng)武器用，其本義為武器，由武器可以引申出持武器的人(士兵)一眾多士兵(軍隊(duì))一動(dòng)用軍隊(duì)(戰(zhàn)爭(zhēng))一戰(zhàn)爭(zhēng)法則(兵法)。這樣，“兵”的詞際關(guān)系就清楚了，層層引申的5個(gè)義項(xiàng)構(gòu)成了一個(gè)系列。這樣的解釋，前后聯(lián)系，能有效改變?cè)~義分散學(xué)習(xí)的局面，方便學(xué)生學(xué)習(xí)。此外，訓(xùn)話學(xué)通過連文、變文、對(duì)文等推求詞義的方法都可以幫助學(xué)生理解文言詞義。二是辨別句讀。古文在寫作之初，大多是沒有句讀的。后世為了閱讀方便，就標(biāo)注了句讀。但這些句讀是否正確?運(yùn)用訓(xùn)話知識(shí)，可以加以辨別。如《曹判論戰(zhàn)》“下視其轍，登軾而望之。”存在兩種不同的句讀意見。一種認(rèn)為是“下視，其轍，登軾，而望之。”一種認(rèn)為是“下，視其轍，登，軾而望之。”兩種意見，孰對(duì)孰錯(cuò)?李運(yùn)富先生從傳統(tǒng)訓(xùn)話學(xué)出發(fā)，通過考察古文獻(xiàn)相關(guān)記載、古車制等認(rèn)為:正確的理解應(yīng)該是第一種解釋，“下視”，往下看，“下”為狀語(yǔ);“登軾”，登上軾板，站在軾上。登軾是古代軍事上車站立的必備本領(lǐng)。這種解釋符合客觀事實(shí)和文情語(yǔ)境，是利用訓(xùn)話解決句讀爭(zhēng)議的有利例證，也為我們解決相關(guān)問題提供了思路和方法。三是解決課文注釋中的模糊說法。人教版九年級(jí)下冊(cè)《曹判論戰(zhàn)》，文下注釋有“敗績(jī):大敗”條目。但為什么“敗績(jī)”就是“大敗”?課文并未說明。邯鄲諄《三體石經(jīng)》:凡循道而行謂之“跡”。如是，則車不能循道而行謂之“敗績(jī)”，“績(jī)”應(yīng)即“跡”字。春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)以用兵車進(jìn)行為主，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中兵車垮了是最大的敗仗，是之謂“敗績(jī)”。如此，關(guān)于“敗績(jī)”的解釋就通了。利用訓(xùn)話知識(shí)作出的解釋，可以使學(xué)生不僅“知其然”，而且“知其所以然”。

篇9

2016年湖南告別了持續(xù)多年的高考自主命題，采用全國(guó)統(tǒng)一試卷。文言文考題是高考試卷的重要組成部分，歷來為分值大戶，分析近三年高考全國(guó)卷文言文試題，掌握其文本選擇的內(nèi)容，明確其題型設(shè)置的規(guī)律，對(duì)我們平日的文言文教學(xué)及高考復(fù)習(xí)都有重要意義。

一、考題設(shè)置

分析近三年全國(guó)卷文言文試題的設(shè)置，我們發(fā)現(xiàn)，全國(guó)卷取消了對(duì)文言虛詞的單獨(dú)設(shè)題考查。前兩道客觀題考點(diǎn)分別是文言實(shí)詞的理解、文言斷句、文化常識(shí)的理解。這三個(gè)考點(diǎn)有輪換出題的趨勢(shì)。客觀題最后一道考查對(duì)文本內(nèi)容的概括分析能力。主觀題考查的是文言翻譯，考查點(diǎn)涉及文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式、通假字、詞類活用等，全面考查文言知識(shí)點(diǎn)。

溫儒敏老師說：“文言文命題的改革將不滿足于‘讀懂’。”全國(guó)卷考題設(shè)置已明確了文言文考查的核心能力不再是“識(shí)記”，而是把對(duì)文化知識(shí)的考查延伸到文本中，側(cè)重于“理解”和“運(yùn)用”能力。這提醒我們文言文的教學(xué)要從細(xì)碎的文字、句子教學(xué)中擺脫出來，依據(jù)文字―文章―文學(xué)―文化的認(rèn)知規(guī)律，站在更高的角度解讀文本。

二、文本內(nèi)容

分析近三年全國(guó)卷文言文試題的文本，我們發(fā)現(xiàn)，全國(guó)卷文言文的選文在時(shí)間范圍上涉及朝代非常廣，從五代十國(guó)到元、明、清皆有。從題材上看，都是人物傳記，而且多選擇官吏一生的小傳。從內(nèi)容上看，選文都涉及人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件，內(nèi)容涉及政治、軍事、文化等，從結(jié)構(gòu)上看通常第一段介紹傳主人物、出生地、身份等。然后用三四段文字來寫和傳主相關(guān)的典型事件，在敘述傳主典型事件時(shí)，傳主的官位會(huì)經(jīng)過多次變動(dòng)。在選文中有中國(guó)傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、孝，記載著傳主對(duì)時(shí)事政治的看法，對(duì)歷史進(jìn)程的影響。因此，在閱讀時(shí)要弄清以下內(nèi)容：知人，即清楚文本寫了幾個(gè)人；明事，要弄清作者圍繞主要人物寫了幾件事；明志，即分析作者對(duì)傳主的觀點(diǎn)態(tài)度。弄清了這些問題，也就從整體上把握了文章的主要內(nèi)容。

三、備考策略

通過分析近三年全國(guó)卷文言文試題及選文，我J為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行應(yīng)對(duì)。

1.夯實(shí)課本基礎(chǔ)

在高考復(fù)習(xí)中高中教材中的文言文必須全面掌握。這要求教師強(qiáng)化讀背環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在朗讀中培養(yǎng)語(yǔ)感、增強(qiáng)記憶。在朗讀時(shí)要求讀準(zhǔn)字音，弄懂字義，看清字形。對(duì)大綱明確要求的篇目必須背到滾瓜爛熟。教師要幫助學(xué)生整理課內(nèi)文言知識(shí)，形成體系，包括通假字、詞類活用、一詞多義、古今異義、特殊句式等。教師要對(duì)課內(nèi)知識(shí)及時(shí)進(jìn)行遷移訓(xùn)練，把知識(shí)點(diǎn)由課內(nèi)向課外轉(zhuǎn)移，選擇長(zhǎng)短適中的文段，用改變語(yǔ)境的方法把死知識(shí)用活。

2.幫助學(xué)生搜集整理紀(jì)傳體特有的知識(shí)點(diǎn)

教師要幫助學(xué)生搜集整理紀(jì)傳體文言文當(dāng)中容易出現(xiàn)的古代文化、文學(xué)知識(shí)，包括古代數(shù)量詞、古代科舉、古代禮儀、古代少數(shù)民族特稱、天文歷法、古代地名、敬辭、謙辭等。幫助學(xué)生總結(jié)古代官職稱謂、官職變動(dòng)的詞語(yǔ)。例如：表示授予、提升官職的詞語(yǔ)，表示官職調(diào)動(dòng)的詞語(yǔ)，表示降職、罷官的詞語(yǔ)，在人物傳記中，傳主的主要經(jīng)歷就是通過這些詞語(yǔ)連綴起來的。

3.強(qiáng)化答題方法

實(shí)詞辨析題主要采用科學(xué)推斷法，包括語(yǔ)境推斷、聯(lián)想推斷（聯(lián)想舊知，聯(lián)想成語(yǔ)）、字形推斷、詞性推斷、句式（結(jié)構(gòu)）推斷等。

斷句題主要借助文言文寫作規(guī)律劃分句讀，包括依據(jù)文言文句首句尾常用虛詞定句讀，依據(jù)文中對(duì)話定句讀，依據(jù)句中名詞為句子主語(yǔ)或賓語(yǔ)定句讀，依據(jù)文言文語(yǔ)句工整，句式整齊，常用對(duì)偶、排比、反復(fù)、頂針等修辭手法定句讀，依據(jù)文言文常用語(yǔ)句形式、固定句式定句讀。

文意評(píng)述題，要熟悉常見錯(cuò)誤類型。這類題的錯(cuò)誤主要涉及細(xì)節(jié)，在具體的表述上，命題者往往會(huì)故意夸大事實(shí)，或拔高人物品質(zhì)，或在“人物―事跡”“原因―結(jié)果”上張冠李戴，或在選項(xiàng)上故意縮小（擴(kuò)大）原文有關(guān)信息的范圍、作用、程度，從而干擾考生的判斷。做這類題時(shí)一定要準(zhǔn)確理解，確定區(qū)間，細(xì)心比對(duì)，尊重原文。

文言文翻譯題，要強(qiáng)化扣點(diǎn)意識(shí)，每個(gè)句子都有得分點(diǎn)，要把握大意，結(jié)合語(yǔ)境，進(jìn)行翻譯，切勿斷章取義，主觀臆斷。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，要遵循“留”“補(bǔ)”“調(diào)”“刪”“換”的原則。

分析了全國(guó)卷近三年的高考真題，我們可以說，高考文言文閱讀題，只要我們把握考題設(shè)置規(guī)律，明確選文特征，平時(shí)加強(qiáng)練習(xí)，以正確的方法閱讀和解答，拿到高分是完全可以的。

參考文獻(xiàn)：

篇10

“風(fēng)格”是指詩(shī)人在選擇題材、塑造形象以及語(yǔ)言運(yùn)用等方面形成的創(chuàng)作特色。如在古代，陶淵明的詩(shī)恬淡平和，王維的詩(shī)詩(shī)中有畫，李白的詩(shī)豪放飄逸，杜甫的詩(shī)沉郁頓挫。“流派”主要指詩(shī)歌的流派和詞的流派。古代詩(shī)歌的流派主要產(chǎn)生在盛唐，如邊塞詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)等；詞的流派在宋代比較成熟，有豪放和婉約兩大流派。豪放派以蘇軾、辛棄疾為代表，婉約派以柳永、李清照為代表。另外，《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，并被漢樂府民歌、建安詩(shī)人、杜甫、白居易等一代又一代的大詩(shī)人所發(fā)揚(yáng)廣大，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，反映人民的愿望。屈原開創(chuàng)了古代詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)，并被李白、李賀、蘇軾等優(yōu)秀的詩(shī)人繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

高考復(fù)習(xí)時(shí)，把我們中學(xué)階段接觸過的詩(shī)人梳理分類，作為閱讀欣賞的知識(shí)底蘊(yùn)，以便居高臨下，審詩(shī)度題。

二.了解詩(shī)歌一般特點(diǎn)，掌握常見藝術(shù)技巧

（一）詩(shī)歌的一般特點(diǎn)：1、抒情性。詩(shī)歌是用來抒發(fā)感情的。看懂一首詩(shī)，就是要去領(lǐng)會(huì)詩(shī)人表達(dá)了怎樣的情感。讀古詩(shī)應(yīng)該帶著這個(gè)明確的目的。2、含蓄性。詩(shī)歌大都借助形象傳達(dá)感情。由于感情寄托在形象里，所以詩(shī)歌抒情大都較為含蓄。3、跳躍性。古詩(shī)篇幅短，字?jǐn)?shù)有限，又講究平仄，所以多用省略、倒裝、跳躍等形式，所以要適當(dāng)補(bǔ)充，學(xué)會(huì)復(fù)位，合理想象，才能整體把握詩(shī)歌的意境。

如2012年全國(guó)新課標(biāo)卷古代詩(shī)歌題《思遠(yuǎn)人》“紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛云過盡，歸鴻無信，何處寄書得。淚彈不盡臨窗滴，就硯旋研墨。漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色。”

問：這首詞表達(dá)了什么樣的感情？“紅葉黃花秋意晚”一句對(duì)表達(dá)這種感情有什么作用？

分析：這首詞涉及作者感情的句子是第二句“千里念行客”，但順序不當(dāng)，正常語(yǔ)序應(yīng)為“念千里行客”，再結(jié)合題目“思遠(yuǎn)人”，即可知道，這首詞表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方行人的深切思念。而“紅葉黃花”為秋季特有的意象，秋天天氣逐漸變冷，葉子由綠變紅，秋天的花兒只有黃色的，“秋意晚”即晚秋、深秋，這一句雖為寫景，但景中含情，寓情于景，以起興的手法，以紅葉黃花染繪出深秋的特殊色調(diào)，來渲染離別的悲涼氣氛，增添對(duì)遠(yuǎn)方行人的綿綿不盡的思念情懷。

（二）詩(shī)歌的藝術(shù)手法包括： 1、各種修辭手法，如：比喻、夸張、擬人、反復(fù)、襯托、象征、對(duì)偶、互文、對(duì)比、借代、頂針等。2、各種表達(dá)手法，如：記敘、描寫、議論、抒情等。3、各種抒情手法，（1）直接抒情。（2）間接抒情，包括：a借景抒情，b寓情于景，c情景交融，d樂景寫哀情，e哀景寫哀情，f托物抒情。以上六種也稱景情關(guān)系。4、各種寫景手法，如：（1）虛實(shí)結(jié)合，（2）動(dòng)靜結(jié)合，（3）視聽結(jié)合，（4）高低結(jié)合，（5）遠(yuǎn)近結(jié)合，（6）點(diǎn)面結(jié)合，（7）工描，（8）白描等。

三.堅(jiān)持整體把握的原則，做到詞不離句，句不離篇

要有讀懂詩(shī)作的信心和認(rèn)真讀進(jìn)去的心態(tài)，先逐句串讀，把握全詩(shī)大意，再在整體把握的基礎(chǔ)上細(xì)品詞句。如柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”“獨(dú)釣寒江雪”一句耐人尋味，但只有把后兩句放到與前兩句的聯(lián)系中，意識(shí)到“獨(dú)釣”的遼闊空寂的大背景，渲染著釣者的孤獨(dú)，才可能真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)人所表現(xiàn)的意境。

四.調(diào)動(dòng)背景知識(shí)，會(huì)利用標(biāo)題、注釋等合理推斷

篇11

2.比較鑒賞

古詩(shī)文中的一些作品的思想性或藝術(shù)性往往有共通之處，教師在講解時(shí)可有意識(shí)地進(jìn)行作品對(duì)比，或看該作家的作品與他同時(shí)代的作家或其他時(shí)代的作家有何異同，以深化學(xué)生對(duì)作品的理解，從而達(dá)到舉一反三的效果。如在講解李密的《陳情表》時(shí)，我向?qū)W生提出問題：同樣是表示不愿出仕，《陳情表》與嵇康的《與山巨源絕交書》二者在語(yǔ)言風(fēng)格上有何不同？通過比較，學(xué)生對(duì)這二者的語(yǔ)言風(fēng)格有了明確的認(rèn)識(shí)，前者動(dòng)之以情，婉曲深致，情辭懇切；后者嬉笑怒罵，批判力極強(qiáng)，極盡嘲諷之能事。然后再引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格解讀形成這兩篇作品的不同認(rèn)識(shí)，通過查找相關(guān)資料研究?jī)扇瞬煌恼Z(yǔ)言風(fēng)格形成的原因，進(jìn)而順藤摸瓜地找出作品的旨意，最后要求學(xué)生在研究的基礎(chǔ)上形成對(duì)這種文體的總認(rèn)識(shí)，寫出一些相關(guān)的文章。經(jīng)過這種延伸比較，學(xué)生的體會(huì)更深刻了，并且覺得這樣的課上得有深度，有廣度，比死摳文本好多了。

3.縱橫貫通

語(yǔ)文學(xué)習(xí)中要善于將各種零散的知識(shí)點(diǎn)，把各種看似獨(dú)立的課文及觀點(diǎn)縱橫貫通起來，從整體上加以把握而又不流于空談。由于多種原因，現(xiàn)在的中學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞興趣不濃，對(duì)古典詩(shī)詞的創(chuàng)作藝術(shù)知之甚少，主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)意識(shí)有待繼續(xù)培養(yǎng)。教師可以把學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的、熟悉的必修的詞作為認(rèn)知的點(diǎn)，沿著朝代向前、向后貫穿選修中不同時(shí)期的詞作進(jìn)行教學(xué)，按歷史朝代的先后順序打亂選修中的作品排序，重新整合、排序選修中的作品進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生對(duì)詞的發(fā)展、演變有整體認(rèn)識(shí)，加上對(duì)詞人的了解，可以更好地感知、賞析詞。當(dāng)然探究所依據(jù)的詞作是必修、選修和少許補(bǔ)充的詞作，這樣才不會(huì)增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。為了便于明確探究的問題，老師可以提供幾個(gè)探究方向：（1）詞的體制變化；（2）詞的題材變化；（3）詞的藝術(shù)手法的變化。通過學(xué)生探究、交流，師生明確幾個(gè)步驟后，詞的發(fā)展、演變從形式到內(nèi)容到藝術(shù)手法，線條清晰，不僅對(duì)選修和必修中涉及的詞進(jìn)行了梳理，而且可以拎出一條詞史的發(fā)展、演變的線索，做到語(yǔ)文教與學(xué)的集約化。通過這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)詞的發(fā)展、演變，詞的知識(shí)圖式有清晰的認(rèn)識(shí)，鑒賞詞的能力自然提高。

4.積累知識(shí)

文學(xué)作品是對(duì)社會(huì)文化生活的反映，古詩(shī)文反映的是古代的文化習(xí)俗和社會(huì)制度。學(xué)生在閱讀古詩(shī)文時(shí)會(huì)接觸到大量的古代文化常識(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生積累一定的文化常識(shí)，用卡片分門別類地記錄，以便進(jìn)行系統(tǒng)的整理，按照歷法、天文、禮儀、宗教、農(nóng)業(yè)、建筑、科舉、官宦制度等各方面進(jìn)行知識(shí)的收集。如國(guó)君是一國(guó)之主，是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，是最大的官。戰(zhàn)國(guó)以前，夏、商、周的君主稱“侯”、稱“王”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各大國(guó)的國(guó)君先后稱王，后來有的甚至稱“皇”稱“帝”了，但都為時(shí)不久，未成定制，直到秦始皇初步完成了國(guó)家的統(tǒng)一，從公元前二二一年開始，確定“皇帝”為新的國(guó)君稱號(hào)，這個(gè)稱號(hào)一直使用了兩千多年，到清朝統(tǒng)治為止。秦漢以后，有些少數(shù)民族建立的國(guó)家，國(guó)君的稱號(hào)與漢族不同。如匈奴稱“單于”；烏孫稱“昆莫”；高車稱“候婁匐勒”；鮮卑、柔然、突厥、回紇、契丹、蒙古等稱“可汗”，簡(jiǎn)稱“汗”；吐蕃稱“贊普”，等等。學(xué)有余力的同學(xué)還可以在課文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展他們的搜索面。這樣一來，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握，就不僅有面的鞏固，還能獲得點(diǎn)的深化。

5.社會(huì)分析

篇12

察舉制在漢文帝時(shí)已建立，到漢武帝時(shí)期，武帝接受董仲舒“使諸侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人”(《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?的建議，“令郡國(guó)舉孝、廉各一人”。察舉制從此成為選官常制。

“察舉”，又稱“薦舉”，是封建社會(huì)一種由下而上推選人才的制度，由中央和地方的高級(jí)官員按照一定的名目(標(biāo)準(zhǔn))，“舉賢良方正能直言極諫者”，將未有官職的士人以及下級(jí)官員推薦給中央政府，自下而上推選上來的人才還需要通過一系列的考試，朝廷依據(jù)他們的考試情況酌情授予一定官職或提升其職位。兩漢的察舉科目分為常科和特科，常科中主要是孝廉，其次是茂才。孝廉一科要求人具有孝順、廉正、剛毅等高尚的品行，是士大夫仕進(jìn)的主要途徑。茂才比孝謙高一級(jí)，由皇帝派員巡行地方時(shí)直接進(jìn)行察舉。特科則大致可歸納為：賢良方正、孝悌力田、勇武之士、博士弟子和文學(xué)掌故、以明經(jīng)進(jìn)身者、以明法進(jìn)身者、以學(xué)童進(jìn)身者等等。

西漢時(shí)，由各地方察舉上來的歲貢之士入京后，皇帝還會(huì)親自策試判定其優(yōu)劣。到東漢，察舉考試與后世科舉之法無異，“諸生試家法，文吏試箋奏”（《東漢會(huì)要?選舉》)，得中者授以官職。

3.漢代的“征辟”是怎樣的制度？

征辟是征召與辟除的合稱。征召是指皇帝以特別征聘的方式選拔某些才高名重的人士給予躐（liF）等而升，這是最為尊貴之舉。辟除也叫“辟舉”“辟召”，是高級(jí)官吏任用官員的一種制度，可以分作公府辟除與州郡辟除兩大類。西漢以丞相的辟除之權(quán)為最大，東漢以后這種辟除入仕很盛行，這是與西漢末年以來豪強(qiáng)地主勢(shì)力逐漸增強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的。

4.國(guó)子監(jiān)的“祭酒”是做什么的？

祭酒一詞，初指古代祭祀或宴會(huì)時(shí)，年高望重者舉酒祭神一事。到后來，逐漸引申為學(xué)官的主持人。國(guó)子監(jiān)是古代的最高學(xué)府，國(guó)子監(jiān)祭酒就是古代主持國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官(教育行政長(zhǎng)官)，大致相當(dāng)于今天的教育部長(zhǎng)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，荀子在齊國(guó)臨淄稷下學(xué)官“三為祭酒”，被尊為卿。漢代在太學(xué)中設(shè)置五經(jīng)博士，首長(zhǎng)稱仆射(yF)。到東漢光武帝，改立五經(jīng)十四博士，由太常(掌選博士之官)從中選出一名有威望的博士擔(dān)當(dāng)總管教務(wù)的首長(zhǎng)，稱為“祭酒”，祭酒因此成為學(xué)官名。西晉改祭酒為國(guó)子祭酒，主管國(guó)子學(xué)或太學(xué)。隋以后改稱國(guó)子監(jiān)祭酒，是國(guó)子監(jiān)的主管。唐代的韓愈、明代的崔銑都曾任過國(guó)子監(jiān)祭酒。清朝，國(guó)子監(jiān)祭酒主要掌管大學(xué)之法與教學(xué)考試，其上為監(jiān)事大臣，轄下有監(jiān)丞等輔佐官職。到清光緒年間，國(guó)子監(jiān)廢除，改設(shè)學(xué)部，國(guó)子監(jiān)祭酒也就變更為學(xué)部尚書了。

5.古代的“博士”與現(xiàn)在的有何不同？

“博士”一詞在我國(guó)是比碩士高一級(jí)的學(xué)位，很多人都以為它是舶來品，其實(shí)并非如此。博士一詞不僅是中國(guó)本土產(chǎn)物，而且歷史悠久。

博士，最早稱“五經(jīng)博士”，是學(xué)官名，源于戰(zhàn)國(guó)。徐慎《五經(jīng)異義》記載：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊置博士之官。”秦及漢初，博士的職務(wù)主要是掌管圖書，通古今以備顧問。由此看來，在學(xué)問高深這一點(diǎn)上，古今的博士倒沒有什么區(qū)別。如秦博士伏生學(xué)問高深，尤精《尚書》，年逾九十，尚能口授《尚書》二十八篇。漢武帝時(shí)設(shè)五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官。漢初，《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》每經(jīng)只有一家，每經(jīng)置一博士，各以家法教授，故稱五經(jīng)博士。研究五經(jīng)的學(xué)者人數(shù)逐漸增至十四家，到東漢光武帝，改設(shè)五經(jīng)十四博士。

算起來，“博士”的稱謂，在我國(guó)古代有幾種涵義。作為官名是一種說法，唐代，設(shè)置有國(guó)子、太學(xué)、四門等博士。隋唐之前，博士采取征拜和薦舉的辦法，著名的漢儒董仲舒便因?qū)W識(shí)淵博被舉為博士。

古代還把專門精通某一種職業(yè)的人稱之為“博士”，如“醫(yī)學(xué)博士”、“算學(xué)博士”等。精于禮儀的人稱太常博士、通曉音律的人為太樂博士等。后來產(chǎn)生了“茶博士”的稱呼，套用博士這一職銜稱呼茶樓、茶館內(nèi)沏茶跑堂的堂倌。中國(guó)古典小說如《水滸傳》、“三言二拍”中就有很多關(guān)于“茶博士”的描寫。

直到近代，博士才和學(xué)位掛鉤，而其官職之意卻已經(jīng)消失殆盡。

6.我國(guó)古代有大學(xué)嗎？

太學(xué)就是古代的大學(xué)。據(jù)《大戴禮記?保傅》記載，我國(guó)在西周時(shí)期就已經(jīng)有了太學(xué)的設(shè)置。《漢書?賈山傳》記載，西漢初期，賈山曾上書漢文帝，提出“定明堂，造太學(xué)，修先王之道”的主張。漢武帝元朔元年(前124)，經(jīng)公孫弘建議，設(shè)立了博士弟子官五十人，復(fù)其身，并通過考試勸以官祿，這樣便產(chǎn)生了博士弟子課試的制度。由于這些人的學(xué)習(xí)之地稱之為太學(xué)，故他們又叫太學(xué)生。博士弟子入仕所經(jīng)由之考試稱之為射策(一種抽簽考試)，分為甲乙兩科，凡受業(yè)弟子“一歲輒課”，能通一藝以上即可以授官。特別優(yōu)秀者則被破格錄用，不合要求者“輒罷之”。后來太學(xué)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，漢昭帝時(shí)期僅有一百人，漢宣帝時(shí)期，也才有二百人，漢元帝時(shí)期則增至一千多人，到漢成帝末年則增加到三千人。東漢的太學(xué)設(shè)置于建武五年(29)，當(dāng)時(shí)建有長(zhǎng)十丈、廣三丈的內(nèi)外講堂。漢順帝時(shí)期又進(jìn)一步擴(kuò)建，當(dāng)時(shí)的太學(xué)有二百四十房、一千八百五十室。漢質(zhì)帝時(shí)期，太學(xué)生最多時(shí)達(dá)三萬多名。魏晉以后，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，學(xué)校時(shí)興時(shí)廢。而當(dāng)時(shí)的士大夫也大都消極避世，潛心于黃老之學(xué)，學(xué)校已經(jīng)名存實(shí)亡。晉咸寧年間，又興太學(xué)，每每是國(guó)子學(xué)與太學(xué)并立。南朝時(shí)期，國(guó)子生(或國(guó)子禮生)經(jīng)射策達(dá)明經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)的授官，又成為明經(jīng)，而以梁代最為典型。唐朝以后的歷代封建皇朝，大都在中央設(shè)置太學(xué)，作為傳授儒家經(jīng)典的高等學(xué)府。

篇13

 

一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累 

 

對(duì)重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個(gè)階段進(jìn)行:一是日常教學(xué),二是中考復(fù)習(xí)。中國(guó)古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學(xué)中,我們除了要重視對(duì)課文注釋的了解積累外,還要適當(dāng)補(bǔ)充介紹該作家所代表的思想。如學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十則》,就要補(bǔ)充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學(xué)習(xí)《〈孟子〉兩章》,要補(bǔ)充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學(xué)習(xí)《公輸》,要補(bǔ)充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學(xué)習(xí)《〈莊子〉故事兩則》,要補(bǔ)充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學(xué);學(xué)習(xí)《智子疑鄰》,要補(bǔ)充介紹韓非的以法為本,“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者結(jié)合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時(shí)要學(xué)生注意這些思想的現(xiàn)代意義,比如與當(dāng)前建立和諧社會(huì)的聯(lián)系等。在課外拓展閱讀時(shí)可以選擇與這些代表人物有關(guān)的文言片段進(jìn)行閱讀,使學(xué)生加深對(duì)這些思想家的學(xué)說的了解。中考復(fù)習(xí)時(shí),教師可按作家的思想文化傾向進(jìn)行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時(shí)期的發(fā)展變化,了解積累儒家的經(jīng)典著作如《四書》《五經(jīng)》等。也可按朝代分類,了解各個(gè)時(shí)期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對(duì)散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等散文的不同風(fēng)格。“憂國(guó)憂民”的愛國(guó)主義思想是古詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無不閃耀著愛國(guó)主義思想的光芒。但由于所處歷史時(shí)期不同,他們的愛國(guó)情感也深深地留下了時(shí)代的烙印,教師在讓學(xué)生積累其核心的愛國(guó)主義思想時(shí),也需要讓學(xué)生注意其時(shí)代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。 

 

二、成語(yǔ)典故的了解和積累 

 

成語(yǔ)是“人們長(zhǎng)期以來習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩(shī)文里引用的古書中的故事或詞句”。成語(yǔ)典故是民族文化的積淀,成語(yǔ)典故的了解和積累從一個(gè)方面反映出中學(xué)生的文化素養(yǎng)。現(xiàn)行中學(xué)教材古詩(shī)文中有許多成語(yǔ)和典故。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),人教版初中語(yǔ)文教材中的成語(yǔ)有: 

明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行,必有我?guī)煛裆贫鴱摹⑷沃氐肋h(yuǎn)、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語(yǔ)〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩(shī)》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權(quán)勸學(xué)》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛蓮 說》);水落石出、歷歷可數(shù)(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復(fù)、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環(huán)堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百?gòu)U具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(《岳陽(yáng)樓記》);峰回路轉(zhuǎn)、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(cuò)(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅(jiān)執(zhí)銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對(duì)》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰(zhàn)》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。 

有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個(gè)成語(yǔ),如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》《愚公移山》等。對(duì)于這些成語(yǔ),教師要在日常教學(xué)中使學(xué)生理解其意思,學(xué)會(huì)運(yùn)用;中考復(fù)習(xí)時(shí),再加以系統(tǒng)整理。 

在初中古詩(shī)文中還有許多典故可以讓學(xué)生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》;東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》;蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢(mèng), 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節(jié)云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計(jì),羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養(yǎng)浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對(duì)于典故,不但要讓學(xué)生了解其出處,還要理解其含義,領(lǐng)會(huì)運(yùn)用典故的好處,以使學(xué)生在日常的寫作中學(xué)會(huì)運(yùn)用典故,體現(xiàn)自己的文化素養(yǎng)。 

 

三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累

1.古人紀(jì)日的方法和紀(jì)時(shí)的方法。 

古人紀(jì)日最常用的是“月相紀(jì)日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現(xiàn)過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀(jì)時(shí)法有“五更”紀(jì)時(shí)法:一更(19-21點(diǎn))、二更(21-23點(diǎn))、三更(23-1點(diǎn))、四更(1-3點(diǎn))、五更(3-5點(diǎn))。如張岱《湖心亭看雪》中出現(xiàn)過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀(jì)時(shí),如:寒雨連江夜入?yún)?平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)。 

2.傳統(tǒng)的節(jié)日文化。 

如“除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)”等。寫除夕、春節(jié)的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽(yáng)修《生查子·元夕》:“去年元夜時(shí),花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星。”寫中秋的,如蘇軾《水調(diào)歌頭》 :“ 但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”寫重陽(yáng)的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。” 

3.古代的禮儀文化。